Namo tassa bhagavato arahato sammāsambuddhassa

世尊・応供・正等覚者に礼拝したてまつる。

Dīghanikāye

Sīlakkhandhavaggaṭṭhakathā

戒蘊品義注

Karuṇāsītalahadayaṃ, paññāpajjotavihatamohatamaṃ;

慈悲によって心涼やかにして、智慧の光によって無明の闇を滅し、

Sanarāmaralokagaruṃ, vande sugataṃ gativimuttaṃ.

人天の世界の導師にして、迷いの境地（趣）から解脱された善逝に敬礼いたします。

Buddhopi buddhabhāvaṃ, bhāvetvā ceva sacchikatvā ca;

仏陀さえも仏の境地を修習し、かつ現証して、

Yaṃ upagato gatamalaṃ, vande tamanuttaraṃ dhammaṃ.

至りついた離垢なるもの、その無上の法に敬礼いたします。

Sugatassa orasānaṃ, puttānaṃ mārasenamathanānaṃ;

善逝の懐より生まれた子らであり、魔の軍勢を打ち砕く者たちである、

Aṭṭhannampi samūhaṃ, sirasā vande ariyasaṅghaṃ.

八輩の聖者僧伽（サンガ）の集まりに、頭を垂れて敬礼いたします。

Iti me pasannamatino, ratanattayavandanāmayaṃ puññaṃ;

このように清らかな信解を持つ私に、三宝への礼拝によって生じた功徳があり、

Yaṃ suvihatantarāyo, hutvā tassānubhāvena.

その威力によって諸々の障害をことごとく滅して。

Dīghassa dīghasuttaṅkitassa, nipuṇassa āgamavarassa;

長大な経々によって示された、微細で深遠なる勝れた阿含（長部経典）であり、

Buddhānubuddhasaṃvaṇṇitassa, saddhāvahaguṇassa.

諸仏や仏弟子たちに讃嘆され、清らかな信仰をもたらす徳を備えたものの、

Atthappakāsanatthaṃ, aṭṭhakathā ādito vasisatehi;

意味を解明するために、義注（註釈）は初めに五百人の

Pañcahi yā saṅgītā, anusaṅgītā ca pacchāpi.

自在者（大長老阿羅漢たち）によって結集され、さらに後にも再結集された。

Sīhaḷadīpaṃ pana ābhatātha, vasinā mahāmahindena;

そして獅子島（スリランカ島）へ、自在なる大マヒンダ長老によってもたらされ、

Ṭhapitā sīhaḷabhāsāya, dīpavāsīnamatthāya.

島の住民たちのために、シンハラ語によって定め置かれた。

Apanetvāna tatohaṃ, sīhaḷabhāsaṃ manoramaṃ bhāsaṃ;

そこで私は、そのシンハラ語を退けて、心喜ばせる言葉（パーリ語）とし、

Tantinayānucchavikaṃ, āropento vigatadosaṃ.

聖典の法理にふさわしく、瑕疵なき形へと移し置く。

Samayaṃ avilomento, therānaṃ theravaṃsapadīpānaṃ;

長老の伝統を照らす灯明であり、極めて優れた判断力を持つ、

Sunipuṇavinicchayānaṃ, mahāvihāre nivāsīnaṃ.

大寺（マハーヴィハーラ）に住する諸長老たちの教義に背くことなく、

Hitvā punappunāgatamatthaṃ, atthaṃ pakāsayissāmi;

重複して説かれる語義を省きつつ、真義を明らかに示そう。

Sujanassa ca tuṭṭhatthaṃ, ciraṭṭhitatthañca dhammassa.

善き人々の歓喜のため、そして正法の久住のために。

Sīlakathā dhutadhammā, kammaṭṭhānāni ceva sabbāni;

戒に関する教説、頭陀行の諸法、そしてすべての業処（瞑想の対象）、

Cariyāvidhānasahito, jhānasamāpattivitthāro.

修行の作法を伴う禅定と等至の詳解、

Sabbā ca abhiññāyo, paññāsaṅkalananicchayo ceva;

すべての神通、智慧の体系に関する決定説、

Khandhadhātāyatanindriyāni, ariyāni ceva cattāri.

蘊・界・処・根、そして四つの聖なる

Saccāni paccayākāradesanā, suparisuddhanipuṇanayā;

諦（真理）、極めて清浄で緻密な論理による縁起の説示、

Avimuttatantimaggā, vipassanā bhāvanā ceva.

聖典の道を離れない観（ヴィパッサナー）と修習（バーヴァナー）など。

Iti pana sabbaṃ yasmā, visuddhimagge mayā suparisuddhaṃ;

これらすべては、私によって『清浄道論』において極めて清浄に

Vuttaṃ tasmā bhiyyo, na taṃ idha vicārayissāmi.

説かれたのであるから、ここではこれ以上詳しく論じない。

‘‘Majjhe visuddhimaggo, esa catunnampi āgamānañhi;

「中央にあって『清浄道論』が、実にこれら四阿含の

Ṭhatvā pakāsayissati, tattha yathā bhāsitaṃ atthaṃ’’.

拠り所となって立ち、そこに説かれた通りの意味を解き明かすであろう」

Icceva kato tasmā, tampi gahetvāna saddhimetāya;

このように作られたのであるから、それ（『清浄道論』）をも併せ受け取り、

Aṭṭhakathāya vijānatha, dīghāgamanissitaṃ atthanti.

この義注とともに、長阿含に基づく意味を理解せよ。

Nidānakathā

因縁の説（序論）

Tattha dīghāgamo nāma sīlakkhandhavaggo, mahāvaggo, pāthikavaggoti vaggato tivaggo hoti; suttato catuttiṃsasuttasaṅgaho. Tassa vaggesu sīlakkhandhavaggo ādi, suttesu brahmajālaṃ. Brahmajālassāpi ‘‘evaṃ me suta’’ntiādikaṃ āyasmatā ānandena paṭhamamahāsaṅgītikāle vuttaṃ nidānamādi.

そのうち「長阿含（ディーガ・ニカーヤ）」とは、篇（品）としては戒蘊品・大品・波梨品（パーティカ品）の三篇からなり、経としては三十四経の集成である。その諸篇のなかでは戒蘊品が初めであり、諸経のなかでは『梵網経』が初めである。『梵網経』においても、「このように私は聞いた」などに始まる、アーナンダ尊者によって第一回大結集の時に説かれた序説（因縁）が初めである。

Paṭhamamahāsaṅgītikathā

第一回大結集の説

Paṭhamamahāsaṅgīti nāma cesā kiñcāpi vinayapiṭake tantimārūḷhā, nidānakosallatthaṃ pana idhāpi evaṃ veditabbā. Dhammacakkappavattanañhi ādiṃ katvā yāva subhaddaparibbājakavinayanā katabuddhakicce, kusinārāyaṃ upavattane mallānaṃ sālavane yamakasālānamantare visākhapuṇṇamadivase paccūsasamaye anupādisesāya nibbānadhātuyā parinibbute bhagavati lokanāthe, bhagavato dhātubhājanadivase sannipatitānaṃ sattannaṃ bhikkhusatasahassānaṃ saṅghatthero āyasmā mahākassapo sattāhaparinibbute bhagavati subhaddena vuḍḍhapabbajitena – ‘‘alaṃ, āvuso, mā socittha, mā paridevittha, sumuttā mayaṃ tena mahāsamaṇena, upaddutā ca homa – ‘idaṃ vo kappati, idaṃ vo na kappatī’ti, idāni pana mayaṃ yaṃ icchissāma, taṃ karissāma, yaṃ na icchissāma na taṃ karissāmā’’ti (cūḷava. 437) vuttavacanamanussaranto, īdisassa ca saṅghasannipātassa puna dullabhabhāvaṃ maññamāno, ‘‘ṭhānaṃ kho panetaṃ vijjati, yaṃ pāpabhikkhū ‘atītasatthukaṃ pāvacana’nti maññamānā pakkhaṃ labhitvā nacirasseva saddhammaṃ antaradhāpeyyuṃ, yāva ca dhammavinayo tiṭṭhati, tāva anatītasatthukameva pāvacanaṃ hoti. Vuttañhetaṃ bhagavatā –

この第一回大結集と呼ばれるものは、律蔵においてすでに聖典として編纂されているが、序説の理解を十全にするために、ここでも以下のように知られるべきである。 初転法輪をはじめとして、遍歴行者スバッダの調伏に至るまでの仏作を成し終え、世の導師なる世尊がクシナガラのマッラ族の遊園ウパヴァッタナの沙羅双樹の間において、ヴァイシャーカ月（インド暦二月）の満月の日の未明に、無余涅槃界によって般涅槃されたとき、世尊の遺骨（仏舎利）分配の日に集まった七十万人の比丘のなかの僧団の長老であるマハーカッサパ尊者は、世尊が般涅槃されて七日後に、老齢で出家したスバッダが発した次の言葉を思い起こした。 「友よ、もうよい。悲しむな、嘆くな。われらはあの大沙門からよくぞ解放された。『これを行うのは汝らに適っている、これを行うのは適っていない』と言われて苦しめられていたが、今やわれらは望むことを行い、望まないことは行わないのだ」（小品437） そして、このような比丘僧団の集まりを再び得ることは難しいと考え、「悪しき比丘たちが『師の教えは過ぎ去った』と考えて党派を組み、やがて遠からず正法を消滅させてしまう事態も起こりうる。しかし法と律が存在する限りは、決して師の教えが過ぎ去ったことにはならない。世尊もこのように仰せられたではないか。 『アーナンダよ、私が汝らに説き示した法と律、それが私の亡き後、汝らの師である』（長部2.216）と。 『いざ、私は法と律を結集しよう。この教えが永続し、久しく存続するように』」と考えた。

‘Yo vo, ānanda, mayā dhammo ca vinayo ca desito paññatto, so vo mamaccayena satthā’ti (dī. ni. 2.216).

「アーナンダよ、私が汝らに説き示し、制定した法と律、それが私の亡き後、汝らの師である」（長部2.216）。

‘Yaṃnūnāhaṃ dhammañca vinayañca saṅgāyeyyaṃ, yathayidaṃ sāsanaṃ addhaniyaṃ assa ciraṭṭhitikaṃ’.

「いざ、私は法と律を結集しよう。この教えが永続し、久しく存続するように」。

Yañcāhaṃ bhagavatā –

また、私が世尊によって、

‘Dhāressasi pana me tvaṃ, kassapa, sāṇāni paṃsukūlāni nibbasanānī’ti (saṃ. ni. 2.154) vatvā cīvare sādhāraṇaparibhogena.

「カッサパよ、汝は私の麻の糞掃衣（使い古しの衣）をまとうであろうか」（相応部2.154）と仰せられて衣を分かち合って用いる恩寵を賜り、

‘Ahaṃ, bhikkhave, yāvadeva ākaṅkhāmi vivicceva kāmehi vivicca akusalehi dhammehi savitakkaṃ savicāraṃ vivekajaṃ pītisukhaṃ paṭhamaṃ jhānaṃ upasampajja viharāmi; kassapopi, bhikkhave, yāvadeva, ākaṅkhati vivicceva kāmehi vivicca akusalehi dhammehi savitakkaṃ savicāraṃ vivekajaṃ pītisukhaṃ paṭhamaṃ jhānaṃ upasampajja viharatī’ti (saṃ. ni. 2.152).

「比丘たちよ、私は望むがままに、諸々の欲望から離れ、不善の諸法から離れ、尋と伺を伴い、離脱から生じた喜と楽のある初禅に達して住する。比丘たちよ、カッサパもまた、望むがままに、諸々の欲望から離れ、不善の諸法から離れ、尋と伺を伴い、離脱から生じた喜と楽のある初禅に達して住する」（相応部2.152）と、

Evamādinā nayena navānupubbavihārachaḷabhiññāppabhede uttarimanussadhamme attanā samasamaṭṭhapanena ca anuggahito, tathā ākāse pāṇiṃ cāletvā alaggacittatāya ceva candopamapaṭipadāya ca pasaṃsito, tassa kimaññaṃ āṇaṇyaṃ bhavissati. Nanu maṃ bhagavā rājā viya sakakavacaissariyānuppadānena attano kulavaṃsappatiṭṭhāpakaṃ puttaṃ ‘saddhammavaṃsappatiṭṭhāpako me ayaṃ bhavissatī’ti, mantvā iminā asādhāraṇena anuggahena anuggahesi, imāya ca uḷārāya pasaṃsāya pasaṃsīti cintayanto dhammavinayasaṅgāyanatthaṃ bhikkhūnaṃ ussāhaṃ janesi. Yathāha –

このような方法によって、九次第定や六神通などの上人法（超人的境地）において、ご自身と同等に位置づけられるという恩寵を受け、また「空中に手を動かしても執着しないように」心が何ものにも捉われないことや、「月に比すべき歩み」の実践について讃嘆された。その恩に報いる道が、どうして他にあるだろうか。 「世尊は、あたかも王が自らの鎧と王権を授けることによって自らの家督を継ぐ王子を立てるように、『この者は私の正法の血統を継承する者となるであろう』と御心にかけて、この比類なき恩寵を施し、この広大なる讃嘆をもって讃えてくださったのだ」と考え、法と律を結集するために比丘たちの熱意を奮い立たせた。次のように述べられている。

‘‘Atha kho āyasmā mahākassapo bhikkhū āmantesi – ‘ekamidāhaṃ, āvuso, samayaṃ pāvāya kusināraṃ addhānamaggappaṭipanno mahatā bhikkhusaṅghena saddhiṃ pañcamattehi bhikkhusatehī’’ti (cūḷava. 437) sabbaṃ subhaddakaṇḍaṃ vitthārato veditabbaṃ. Atthaṃ panassa mahāparinibbānāvasāne āgataṭṭhāneyeva kathayissāma.

「そのとき、マハーカッサパ尊者は比丘たちに告げた。『友らよ、かつて私はパヴァーからクシナガラへ向かう本道を行進していた。五百人ほどの比丘たちの大僧団とともに』」（小品437）と。スバッダに関するすべての章の詳細は知られるべきである。ただしその意味は、大般涅槃の結びの箇所においてまさに語ることにしよう。

Tato paraṃ āha –

それに続いてこう言われた。

‘‘Handa mayaṃ, āvuso, dhammañca vinayañca saṅgāyāma, pure adhammo dippati, dhammo paṭibāhiyyati; pure avinayo dippati, vinayo paṭibāhiyyati; pure adhammavādino balavanto honti, dhammavādino dubbalā honti, pure avinayavādino balavanto honti, vinayavādino dubbalā hontī’’ti (cūḷava. 437).

「友らよ、さあ、われらは法と律を結集しよう。非法が栄え、法が退けられる前に。非律が栄え、律が退けられる前に。非法を語る者たちが勢力を得て、法を語る者たちが力を失う前に。非律を語る者たちが勢力を得て、律を語る者たちが力を失う前に」（小品437）。

Bhikkhū āhaṃsu – ‘‘tena hi, bhante, thero bhikkhū uccinatū’’ti. Thero pana sakalanavaṅgasatthusāsanapariyattidhare puthujjanasotāpannasakadāgāmianāgāmi sukkhavipassaka khīṇāsavabhikkhū anekasate, anekasahasse ca vajjetvā tipiṭakasabbapariyattippabhedadhare paṭisambhidāppatte mahānubhāve yebhuyyena bhagavato etadaggaṃ āropite tevijjādibhede khīṇāsavabhikkhūyeva ekūnapañcasate pariggahesi. Ye sandhāya idaṃ vuttaṃ – ‘‘atha kho āyasmā mahākassapo ekenūnāni pañca arahantasatāni uccinī’’ti (cūḷava. 437).

比丘たちは言った。「それならば、尊者よ、長老が比丘たちを選抜してください」。そこで長老は、師の教えである全九分教の聖典を保持する凡夫、預流者、一来者、不還者、乾観（純観）の漏尽者（阿羅漢）である比丘たち数百数千人を除外し、三蔵のすべての聖典の区分を保持し、無礙解を得た大威力ある、世尊からほとんど各分野の第一（エタダッガ）と賞賛された三明などの勝れた徳を備えた漏尽者たちばかりを、四百九十九人選抜した。これについて、次のように説かれている。「そのとき、マハーカッサパ尊者は一を減じた五百人の阿羅漢を選抜した」（小品437）と。

Kissa pana thero ekenūnamakāsīti? Āyasmato ānandattherassa okāsakaraṇatthaṃ. Tenahāyasmatā sahāpi, vināpi, na sakkā dhammasaṅgītiṃ kātuṃ. So hāyasmā sekkho sakaraṇīyo, tasmā sahāpi na sakkā. Yasmā panassa kiñci dasabaladesitaṃ suttageyyādikaṃ appaccakkhaṃ nāma natthi. Yathāha –

なぜ長老は一を減じたのか。アーナンダ尊者のための余地を設けるためであった。というのも、その尊者を伴っても、また伴わなくても、法の結集を行うことはできなかったからである。その尊者はまだ有学（有学の聖者）であり、なすべき修行を残していた。それゆえ、伴うこともできなかった。しかし一方で、その尊者にとって、十力（仏陀）が説かれた経や重誦などの教えで直接聞いていないものは何一つ存在しなかったからである。次のように言われている。

‘‘Dvāsīti buddhato gaṇhiṃ, dve sahassāni bhikkhuto;

「八万二千の法を仏陀から受け取り、二千の法を比丘から受け取った。

Caturāsīti sahassāni, ye me dhammā pavattino’’ti. (theragā. 1027);

八万四千の法が、私の心のうちに流転（保持）している」（長老偈1027）。

Tasmā vināpi na sakkā.

それゆえ、（アーナンダ尊者を）伴わなくても（結集を）行うことはできなかったのである。

Yadi evaṃ sekkhopi samāno dhammasaṅgītiyā bahukārattā therena uccinitabbo assa, atha kasmā na uccinitoti? Parūpavādavivajjanato. Thero hi āyasmante ānande ativiya vissattho ahosi, tathā hi naṃ sirasmiṃ palitesu jātesupi ‘na vāyaṃ kumārako mattamaññāsī’ti, (saṃ. ni. 2.154) kumārakavādena ovadati. Sakyakulappasuto cāyasmā tathāgatassa bhātā cūḷapituputto. Tattha keci bhikkhū chandāgamanaṃ viya maññamānā – ‘‘bahū asekkhapaṭisambhidāppatte bhikkhū ṭhapetvā ānandaṃ sekkhapaṭisambhidāppattaṃ thero uccinī’’ti upavadeyyuṃ. Taṃ parūpavādaṃ parivajjento, ‘ānandaṃ vinā dhammasaṅgītiṃ na sakkā kātuṃ, bhikkhūnaṃyeva naṃ anumatiyā gahessāmī’ti na uccini.

もしそうであるならば、有学であっても結集にとって多大な功績があるのだから、長老によって選ばれるべきであったのに、なぜ自ら選抜しなかったのか。他者からの非難を避けるためであった。長老は実にアーナンダ尊者と非常に親密であり、その頭に白髪が生えてさえ「この童子は限度を知らない」（相応部2.154）と童子の呼称で訓戒するほどであった。またアーナンダ尊者は釈迦族の出身であり、如来の従弟（叔父の子）であった。そのため、一部の比丘たちが依怙贔屓（愛執による偏向）と見なし、「長老は、無学（阿羅漢）で無礙解を得た多くの比丘たちを差し置いて、有学で無礙解を得たアーナンダを選抜した」と非難するかもしれない。その他者からの非難を避け、「アーナンダなしに法の結集を行うことはできないが、比丘たちの承認を得て彼を受け入れよう」と考え、自らは選抜しなかったのである。

Atha sayameva bhikkhū ānandassatthāya theraṃ yāciṃsu. Yathāha –

そこで比丘たち自身が、アーナンダのために長老に懇願した。次のように言われている。

‘‘Bhikkhū āyasmantaṃ mahākassapaṃ etadavocuṃ – ‘ayaṃ, bhante, āyasmā ānando kiñcāpi sekkho abhabbo chandā dosā mohā bhayā agatiṃ gantuṃ, bahu cānena bhagavato santike dhammo ca vinayo ca pariyatto, tena hi, bhante, thero āyasmantampi ānandaṃ uccinatū’ti. Atha kho āyasmā mahākassapo āyasmantampi ānandaṃ uccinī’’ti (cūḷava. 437).

「比丘たちはマハーカッサパ尊者にこう言った。『尊者よ、このアーナンダ尊者は、有学であるとはいえ、愛執・憎悪・迷妄・恐怖によって邪道に赴くことはあり得ません。また世尊の御許において多くの法と律を学び修めています。それゆえ、尊者よ、長老はアーナンダ尊者をも選抜してください』と。そこでマハーカッサパ尊者は、アーナンダ尊者をも選抜した」（小品437）。

Evaṃ bhikkhūnaṃ anumatiyā uccinitena tenāyasmatā saddhiṃ pañcatherasatāni ahesuṃ.

このように比丘たちの承認によって選抜されたその尊者とともに、五百人の長老となった。

Atha kho therānaṃ bhikkhūnaṃ etadahosi – ‘‘kattha nu kho mayaṃ dhammañca vinayañca saṅgāyeyyāmā’’ti? Atha kho therānaṃ bhikkhūnaṃ etadahosi – ‘‘rājagahaṃ kho mahāgocaraṃ pahūtasenāsanaṃ, yaṃnūna mayaṃ rājagahe vassaṃ vasantā dhammañca vinayañca saṅgāyeyyāma, na aññe bhikkhū rājagahe vassaṃ upagaccheyyu’’nti (cūḷava. 437).

そのとき長老比丘たちに次のような思いが生じた。「いったいどこで、われらは法と律を結集すべきであろうか」。そこで長老比丘たちはこう考えた。「王舎城（ラージャガハ）は托鉢の領域も広く、宿舎も豊富である。いざ、われらは王舎城で雨安居を過ごしながら法と律を結集し、他の比丘たちは王舎城で雨安居に入らないようにしよう」（小品437）と。

Kasmā pana nesaṃ etadahosi? ‘‘Idaṃ pana amhākaṃ thāvarakammaṃ, koci visabhāgapuggalo saṅghamajjhaṃ pavisitvā ukkoṭeyyā’’ti. Athāyasmā mahākassapo ñattidutiyena kammena sāvesi –

なぜ彼らにこのような思いが生じたのか。「これはわれらの恒久的な大業である。もし不調和な人物（異論を唱える者）が僧団の中に入り込んで異議を申し立てては困る」と考えたからである。そこでマハーカッサパ尊者は、白二羯磨（宣言と一回の賛意確認による決議）によって布告した。

‘‘Suṇātu me, āvuso saṅgho, yadi saṅghassa pattakallaṃ saṅgho imāni pañca bhikkhusatāni sammanneyya rājagahe vassaṃ vasantāni dhammañca vinayañca saṅgāyituṃ, na aññehi bhikkhūhi rājagahe vassaṃ vasitabba’’nti. Esā ñatti.

「僧伽よ、私の言葉を聞いてください。もし僧伽の機が熟したならば、僧伽はこの五百人の比丘を、王舎城で雨安居を過ごしながら法と律を結集する者たちとして承認し、他の比丘たちは王舎城で雨安居を過ごしてはならないと決議してください」。これが動議（白）である。

‘‘Suṇātu me, āvuso saṅgho, saṅgho imāni pañcabhikkhusatāni sammanna’’ti ‘rājagahe vassaṃ vasantāni dhammañca vinayañca saṅgāyituṃ, na aññehi bhikkhūhi rājagahe vassaṃ vasitabbanti. Yassāyasmato khamati imesaṃ pañcannaṃ bhikkhusatānaṃ sammuti’ rājagahe vassaṃ vasantānaṃ dhammañca vinayañca saṅgāyituṃ, na aññehi bhikkhūhi rājagahe vassaṃ vasitabbanti, so tuṇhassa; yassa nakkhamati, so bhāseyya.

「僧伽よ、私の言葉を聞いてください。僧伽はこの五百人の比丘を承認します。『王舎城で雨安居を過ごしながら法と律を結集するためであり、他の比丘たちは王舎城で雨安居を過ごしてはならない』と。この五百人の比丘たちが王舎城で雨安居を過ごしながら法と律を結集し、他の比丘たちが王舎城で雨安居を過ごしてはならないという承認に同意される尊者は、沈黙してください。同意されない尊者は、発言してください」。

‘‘Sammatāni saṅghena imāni pañcabhikkhusatāni rājagahe vassaṃ vasantāni dhammañca vinayañca saṅgāyituṃ, na aññehi bhikkhūhi rājagahe vassaṃ vasitabbanti, khamati saṅghassa, tasmā tuṇhī, evametaṃ dhārayāmī’’ti (cūḷava. 438).

「僧伽によって、これら五百人の比丘たちが『王舎城で雨安居を過ごしながら法と律を結集するためであり、他の比丘たちは王舎城で雨安居を過ごしてはならない』と承認されました。僧伽は同意しました。それゆえ沈黙しています。このように私はこれを保持します」（小品438）。

Ayaṃ pana kammavācā tathāgatassa parinibbānato ekavīsatime divase katā. Bhagavā hi visākhapuṇṇamāyaṃ paccūsasamaye parinibbuto, athassa sattāhaṃ suvaṇṇavaṇṇaṃ sarīraṃ gandhamālādīhi pūjayiṃsu. Evaṃ sattāhaṃ sādhukīḷanadivasā nāma ahesuṃ. Tato sattāhaṃ citakāya agginā jhāyi, sattāhaṃ sattipañjaraṃ katvā sandhāgārasālāyaṃ dhātupūjaṃ kariṃsūti, ekavīsati divasā gatā. Jeṭṭhamūlasukkapakkhapañcamiyaṃyeva dhātuyo bhājayiṃsu. Etasmiṃ dhātubhājanadivase sannipatitassa mahābhikkhusaṅghassa subhaddena vuḍḍhapabbajitena kataṃ anācāraṃ ārocetvā vuttanayeneva ca bhikkhū uccinitvā ayaṃ kammavācā katā.

この羯磨（決議作法）は、如来の般涅槃から二十一日目に行われた。世尊はヴァイシャーカの満月の未明に般涅槃され、その黄金色の御遺体を七日間、香や花などで供養した。このように七日間の盛大な祝祭供養の日々があった。その後の七日間は火葬の薪の炎で荼毘に付され、その後の七日間は槍の柵を巡らせて集会堂において舎利（遺骨）供養を行ったので、二十一日が経過した。ジェーシュタ月（インド暦三月）の白月五日に遺骨が分配された。この遺骨分配の日に集まった大比丘僧団に対し、老齢で出家したスバッダの行った非行を告げ、前述の方法に従って比丘たちを選抜し、この羯磨が行われたのである。

Imañca pana kammavācaṃ katvā thero bhikkhū āmantesi – ‘‘āvuso, idāni tumhākaṃ cattālīsa divasā okāso kato, tato paraṃ ‘ayaṃ nāma no palibodho atthī’ti, vattuṃ na labbhā, tasmā etthantare yassa rogapalibodho vā ācariyupajjhāyapalibodho vā mātāpitupalibodho vā atthi, pattaṃ vā pana pacitabbaṃ, cīvaraṃ vā kātabbaṃ, so taṃ palibodhaṃ chinditvā taṃ karaṇīyaṃ karotū’’ti.

そしてこの羯磨を行った後、長老は比丘たちに告げた。「友らよ、今や汝らに四十日間の猶予が与えられた。それ以降は『われらにはこれこれの用事（妨げ）がある』と言うことは許されない。それゆえ、この間に病気の治療、あるいは師や戒師に対する用務、あるいは父母に対する用務がある者、あるいは鉢を焼き入れ修繕すべき者、あるいは衣を縫製すべき者は、その用事を片付け、なすべき務めを果たすように」。

Evañca pana vatvā thero attano pañcasatāya parisāya parivuto rājagahaṃ gato. Aññepi mahātherā attano attano parivāre gahetvā sokasallasamappitaṃ mahājanaṃ assāsetukāmā taṃ taṃ disaṃ pakkantā. Puṇṇatthero pana sattasatabhikkhuparivāro ‘tathāgatassa parinibbānaṭṭhānaṃ āgatāgataṃ mahājanaṃ assāsessāmī’ti kusinārāyaṃyeva aṭṭhāsi.

このように語って長老は、自らの五百人の従者たちに囲まれて王舎城へと向かった。他の大長老たちもそれぞれの従者を連れ、悲しみの矢に射たれた多くの人々を慰めようと、各地へと赴いた。一方、プンナ長老は七百人の比丘を従え、「如来の般涅槃の地に次々とやって来る大勢の人々を慰めよう」と、クシナガラにとどまった。

Āyasmā ānando yathā pubbe aparinibbutassa, evaṃ parinibbutassāpi bhagavato sayameva pattacīvaramādāya pañcahi bhikkhusatehi saddhiṃ yena sāvatthi tena cārikaṃ pakkāmi. Gacchato gacchato panassa parivārā bhikkhū gaṇanapathaṃ vītivattā. Tenāyasmatā gatagataṭṭhāne mahāparidevo ahosi. Anupubbena pana sāvatthimanuppatte there sāvatthivāsino manussā ‘‘thero kira āgato’’ti sutvā gandhamālādihatthā paccuggantvā – ‘‘bhante, ānanda, pubbe bhagavatā saddhiṃ āgacchatha, ajja kuhiṃ bhagavantaṃ ṭhapetvā āgatatthā’’tiādīni vadamānā parodiṃsu. Buddhassa bhagavato parinibbānadivase viya mahāparidevo ahosi.

アーナンダ尊者は、かつて世尊がまだ般涅槃されていなかった時と同じように、般涅槃された後も自ら鉢と衣を携え、五百人の比丘たちとともに舎衛城（サーヴァッティ）を目指して遊行に出発した。歩みを進めるにつれ、尊者に付き従う比丘たちは数え切れないほどになった。その尊者が行く先々で、大いなる嘆き悲しみが巻き起こった。やがて長老が舎衛城に到着すると、舎衛城の住民たちは「長老が来られた」と聞いて、香や花などを手に迎えて、「アーナンダ尊者よ、かつては世尊とともにおいでになりましたが、今日は世尊をどこに残して来られたのですか」などと言って泣き伏した。仏陀・世尊の般涅槃の日のような大いなる嘆き悲しみが起こった。

Tatra sudaṃ āyasmā ānando aniccatādipaṭisaṃyuttāya dhammiyākathāya taṃ mahājanaṃ saññāpetvā jetavanaṃ pavisitvā dasabalena vasitagandhakuṭiṃ vanditvā dvāraṃ vivaritvā mañcapīṭhaṃ nīharitvā papphoṭetvā gandhakuṭiṃ sammajjitvā milātamālākacavaraṃ chaḍḍetvā mañcapīṭhaṃ atiharitvā puna yathāṭhāne ṭhapetvā bhagavato ṭhitakāle karaṇīyaṃ vattaṃ sabbamakāsi. Kurumāno ca nhānakoṭṭhakasammajjanaudakupaṭṭhāpanādikālesu gandhakuṭiṃ vanditvā – ‘‘nanu bhagavā, ayaṃ tumhākaṃ nhānakālo, ayaṃ dhammadesanākālo, ayaṃ bhikkhūnaṃ ovādadānakālo, ayaṃ sīhaseyyakappanakālo, ayaṃ mukhadhovanakālo’’tiādinā nayena paridevamānova akāsi, yathā taṃ bhagavato guṇagaṇāmatarasaññutāya patiṭṭhitapemo ceva akhīṇāsavo ca anekesu ca jātisatasahassesu aññamaññassūpakārasañjanitacittamaddavo. Tamenaṃ aññatarā devatā – ‘‘bhante, ānanda, tumhe evaṃ paridevamānā kathaṃ aññe assāsessathā’’ti saṃvejesi. So tassā vacanena saṃviggahadayo santhambhitvā tathāgatassa parinibbānato pabhuti ṭhānanisajjabahulattā ussannadhātukaṃ kāyaṃ samassāsetuṃ dutiyadivase khīravirecanaṃ pivitvā vihāreyeva nisīdi. Yaṃ sandhāya subhena māṇavena pahitaṃ māṇavakaṃ etadavoca –

そこでアーナンダ尊者は、無常などに関する法話によってその群衆を諭し、祇樹給孤独園（ジェータヴァナ）に入って、十力（仏陀）が住まわれた香室（ガンだクティ）を礼拝し、扉を開け、寝台や椅子を運び出して埃を払い、香室を掃き清め、萎れた花やゴミを捨て、寝台や椅子を再び元の場所へ戻し、世尊が在世であったときになすべきすべての日常の務めを行った。そして行うにあたって、浴室を掃き清めたり湯水を備えたりする折々に、香室を礼拝しては、「世尊よ、今こそあなたの沐浴の時ではありませんか。今こそ法を説かれる時、比丘たちに訓戒を与えられる時、獅子の臥法で休まれる時、御顔を洗われる時ではありませんか」などと言って、泣き嘆きながら行った。それは、世尊のあまたの徳の甘露の味を知るがゆえに確立された敬愛、そして未だ漏尽（阿羅漢）に達していないこと、また無数の生にわたってお互いに助け合ってきたことによって生じた心の柔軟さによるものであった。するとある天神が、「アーナンダ尊者よ、あなたがそのように泣き嘆いていて、どうして他の人々を慰めることができるでしょうか」と驚悟させた。尊者はその言葉に心を奮い立たせて気を取り直し、如来の般涅槃以来、立ちっぱなし座りっぱなしで諸元素（体調）の乱れた身体を整えるために、翌日、乳の瀉下薬を飲んで寺院にとどまっていた。これに関して、青年スバが遣わした童子に対してこのように語られたのである。

‘‘Akālo, kho māṇavaka, atthi me ajja bhesajjamattā pītā, appeva nāma svepi upasaṅkameyyāmā’’ti (dī. ni. 1.447).

「童子よ、今は時ではない。私は今日、薬を適量服用したところだ。願わくは明日にも訪ねていくとしよう」（長部1.447）。

Dutiyadivase cetakattherena pacchāsamaṇena gantvā subhena māṇavena puṭṭho imasmiṃ dīghanikāye subhasuttaṃ nāma dasamaṃ suttaṃ abhāsi.

翌日、チェータカ長老を随行僧（後輩僧）として赴き、青年スバに問われて、この長部経典における第十の経である『須婆経（スバ経）』を説かれた。

Atha ānandatthero jetavanamahāvihāre khaṇḍaphullappaṭisaṅkharaṇaṃ kārāpetvā upakaṭṭhāya vassūpanāyikāya bhikkhusaṅghaṃ ohāya rājagahaṃ gato tathā aññepi dhammasaṅgāhakā bhikkhūti. Evañhi gate, te sandhāya ca idaṃ vuttaṃ – ‘‘atha kho therā bhikkhū rājagahaṃ agamaṃsu, dhammañca vinayañca saṅgāyitu’’nti (cūḷava. 438). Te āsaḷhīpuṇṇamāyaṃ uposathaṃ katvā pāṭipadadivase sannipatitvā vassaṃ upagacchiṃsu.

その後、アーナンダ長老は祇園精舎の破損箇所の修復を行わせ、雨安居の入りが近づいた頃に比丘僧団を離れて王舎城へと向かった。他の法を結集する比丘たちも同様であった。このように赴いた彼らに関して、次のように説かれている。「そのとき、長老比丘たちは王舎城へと向かった。法と律を結集するために」（小品438）と。彼らはアーサールハ月（インド暦四月）の満月の日に布薩を行い、その翌日の朔日（新月）に集まって雨安居に入った。

Tena kho pana samayena rājagahaṃ parivāretvā aṭṭhārasa mahāvihārā honti, te sabbepi chaḍḍitapatitauklāpā ahesuṃ. Bhagavato hi parinibbāne sabbepi bhikkhū attano attano pattacīvaramādāya vihāre ca pariveṇe ca chaḍḍetvā agamaṃsu. Tattha katikavattaṃ kurumānā therā bhagavato vacanapūjanatthaṃ titthiyavādaparimocanatthañca – ‘paṭhamaṃ māsaṃ khaṇḍaphullappaṭisaṅkharaṇaṃ karomā’ti cintesuṃ. Titthiyā hi evaṃ vadeyyuṃ – ‘‘samaṇassa gotamassa sāvakā satthari ṭhiteyeva vihāre paṭijaggiṃsu, parinibbute chaḍḍesuṃ, kulānaṃ mahādhanapariccāgo vinassatī’’ti. Tesañca vādaparimocanatthaṃ cintesunti vuttaṃ hoti. Evaṃ cintayitvā ca pana katikavattaṃ kariṃsu. Yaṃ sandhāya vuttaṃ –

その当時、王舎城の周囲には十八の大寺院があったが、それらはすべて見捨てられ、荒れ果てて汚れていた。世尊が般涅槃されたとき、すべての比丘たちが自らの鉢と衣を取って寺院や僧坊を去って行ったからである。そこで長老たちは協定を結ぶにあたり、世尊の言葉を尊び、また外道たちの非難を防ぐために、「最初のひと月は破損箇所の修復を行おう」と考えた。というのも、外道たちは「沙門ゴータマの弟子たちは、師が生存していたときは寺院の世話をしていたが、亡くなると見捨ててしまい、在家信徒たちの多大な財の喜捨が無駄になっている」と言うかもしれないからである。彼らの非難を防ぐためにそのように考えた、ということである。このように考えて約束を取り決めた。これに関して、次のように説かれている。

‘‘Atha kho therānaṃ bhikkhūnaṃ etadahosi – bhagavatā, kho āvuso, khaṇḍaphullappaṭisaṅkharaṇaṃ vaṇṇitaṃ, handa mayaṃ, āvuso, paṭhamaṃ māsaṃ khaṇḍaphullappaṭisaṅkharaṇaṃ karoma, majjhimaṃ māsaṃ sannipatitvā dhammañca vinayañca saṅgāyissāmā’’ti (cūḷava. 438).

「そのとき長老比丘たちにこのような思いが生じた。『友らよ、世尊は破損箇所の修復を賞賛された。さあ、友らよ、われらは最初のひと月は破損箇所の修復を行い、中間の月に集まって法と律を結集しよう』」（小品438）。

Te dutiyadivase gantvā rājadvāre aṭṭhaṃsu. Rājā āgantvā vanditvā – ‘‘kiṃ bhante, āgatatthā’’ti attanā kattabbakiccaṃ pucchi. Therā aṭṭhārasa mahāvihārapaṭisaṅkharaṇatthāya hatthakammaṃ paṭivedesuṃ. Rājā hatthakammakārake manusse adāsi. Therā paṭhamaṃ māsaṃ sabbavihāre paṭisaṅkharāpetvā rañño ārocesuṃ – ‘‘niṭṭhitaṃ, mahārāja, vihārapaṭisaṅkharaṇaṃ, idāni dhammavinayasaṅgahaṃ karomā’’ti. ‘‘Sādhu bhante visaṭṭhā karotha, mayhaṃ āṇācakkaṃ, tumhākañca dhammacakkaṃ hotu, āṇāpetha, bhante, kiṃ karomī’’ti. ‘‘Saṅgahaṃ karontānaṃ bhikkhūnaṃ sannisajjaṭṭhānaṃ mahārājā’’ti. ‘‘Kattha karomi, bhante’’ti? ‘‘Vebhārapabbatapasse sattapaṇṇi guhādvāre kātuṃ yuttaṃ mahārājā’’ti. ‘‘Sādhu, bhante’’ti kho rājā ajātasattu vissakammunā nimmitasadisaṃ suvibhattabhittithambhasopānaṃ, nānāvidhamālākammalatākammavicittaṃ, abhibhavantamiva rājabhavanavibhūtiṃ, avahasantamiva devavimānasiriṃ, siriyā niketanamiva ekanipātatitthamiva ca devamanussanayanavihaṃgānaṃ, lokarāmaṇeyyakamiva sampiṇḍitaṃ daṭṭhabbasāramaṇḍaṃ maṇḍapaṃ kārāpetvā vividhakusumadāmolambakaviniggalantacāruvitānaṃ nānāratanavicittamaṇikoṭṭimatalamiva ca, naṃ nānāpupphūpahāravicittasupariniṭṭhitabhūmikammaṃ brahmavimānasadisaṃ alaṅkaritvā, tasmiṃ mahāmaṇḍape pañcasatānaṃ bhikkhūnaṃ anagghāni pañca kappiyapaccattharaṇasatāni paññapetvā, dakkhiṇabhāgaṃ nissāya uttarābhimukhaṃ therāsanaṃ, maṇḍapamajjhe puratthābhimukhaṃ buddhassa bhagavato āsanārahaṃ dhammāsanaṃ paññapetvā, dantakhacitaṃ bījaniñcettha ṭhapetvā, bhikkhusaṅghassa ārocāpesi – ‘‘niṭṭhitaṃ, bhante, mama kicca’’nti.

彼らは翌日、王宮の門前に赴いて立った。王がやって来て礼拝し、「尊者たちよ、何のために来られたのですか」と、自分が果たすべき務めについて尋ねた。長老たちは十八の大寺院を修復するための労役の手配を求めた。王は労役を行う人々を提供した。長老たちは最初のひと月ですべての寺院を修復させ、王に告げた。「大王よ、寺院の修復は終わりました。今こそ法と律の結集を行いましょう」。「尊者たちよ、結構です。心置きなく行ってください。私には王権の法輪があり、尊者たちには正法の法輪がありますように。尊者よ、ご命令ください。私は何をすればよいでしょうか」。「大王よ、結集を行う比丘たちのための集会所（法堂）が必要です」。「尊者よ、どこにお造りしましょうか」。「大王よ、ヴェーバーラ山の麓、七葉窟（サッタパンニ窟）の入り口に造るのが適当です」。「かしこまりました、尊者よ」。そこでアジャータサットゥ王は、毘首羯磨（ヴィッサカンマ天）が造営したかのような、均整の取れた壁・柱・階段を備え、色とりどりの花文様や唐草文様で飾られ、王宮の威容を凌駕し、天の宮殿の美しさを嘲笑うかのようで、吉祥の住処であり、神々と人間の眼という鳥たちの一大集会地であるかのように、世の美しさを一堂に集めた見るべき精華の楼閣（天蓋つき仮堂）を造営させた。様々な花綱が垂れ下がる美しい天井を張り、様々な宝石を散りばめた象嵌の床のように、多彩な花々の献納で飾られ見事に仕上げられた床面を持ち、梵天の宮殿のように美しく装飾し、その大仮堂の中に五百人の比丘たちのために無上の価値ある五百の敷物を敷き、南側を背にして北向きに長老の座を設け、仮堂の中央に東向きに仏陀・世尊にふさわしい法座（説法座）を設け、象牙細工の扇をそこに置き、比丘僧団に告げさせた。「尊者よ、私の務めは完了いたしました」と。

Tasmiñca pana divase ekacce bhikkhū āyasmantaṃ ānandaṃ sandhāya evamāhaṃsu – ‘‘imasmiṃ bhikkhusaṅghe eko bhikkhu vissagandhaṃ vāyanto vicaratī’’ti. Thero taṃ sutvā imasmiṃ bhikkhusaṅghe añño vissagandhaṃ vāyanto vicaraṇakabhikkhu nāma natthi. Addhā ete maṃ sandhāya vadantīti saṃvegaṃ āpajji. Ekacce naṃ āhaṃsuyeva – ‘‘sve āvuso, ānanda, sannipāto, tvañca sekkho sakaraṇīyo, tena te na yuttaṃ sannipātaṃ gantuṃ, appamatto hohī’’ti.

その日、ある比丘たちがアーナンダ尊者を指してこう言った。「この比丘僧団の中に、生臭い匂いを漂わせながら歩き回っている一人の比丘がいる」と。長老はそれを聞いて、「この比丘僧団の中に、生臭い匂いを漂わせて歩き回るような比丘は他にいない。彼らは間違いなく私のことを言っているのだ」と強い危機感（精神的衝撃）を覚えた。ある比丘たちは尊者に直接こう言った。「友アーナンダよ、明日は結集の集会である。しかも汝は有学であり、なすべき務めを残している。それゆえ汝が集会へ行くのはふさわしくない。怠ることなく修行せよ」と。

Atha kho āyasmā ānando – ‘sve sannipāto, na kho metaṃ patirūpaṃ yvāhaṃ sekkho samāno sannipātaṃ gaccheyya’nti, bahudeva rattiṃ kāyagatāya satiyā vītināmetvā rattiyā paccūsasamaye caṅkamā orohitvā vihāraṃ pavisitvā ‘‘nipajjissāmī’’ti kāyaṃ āvajjesi, dve pādā bhūmito muttā, apattañca sīsaṃ bimbohanaṃ, etasmiṃ antare anupādāya āsavehi cittaṃ vimucci. Ayañhi āyasmā caṅkamena bahi vītināmetvā visesaṃ nibbattetuṃ asakkonto cintesi – ‘‘nanu maṃ bhagavā etadavoca – ‘katapuññosi tvaṃ, ānanda, padhānamanuyuñja, khippaṃ hohisi anāsavo’ti (dī. ni. 2.207). Buddhānañca kathādoso nāma natthi, mama pana accāraddhaṃ vīriyaṃ, tena me cittaṃ uddhaccāya saṃvattati. Handāhaṃ vīriyasamataṃ yojemī’’ti, caṅkamā orohitvā pādadhovanaṭṭhāne ṭhatvā pāde dhovitvā vihāraṃ pavisitvā mañcake nisīditvā, ‘‘thokaṃ vissamissāmī’’ti kāyaṃ mañcake apanāmesi. Dve pādā bhūmito muttā, sīsaṃ bimbohanamappattaṃ, etasmiṃ antare anupādāya āsavehi cittaṃ vimuttaṃ, catuiriyāpathavirahitaṃ therassa arahattaṃ. Tena ‘‘imasmiṃ sāsane anipanno anisinno aṭṭhito acaṅkamanto ko bhikkhu arahattaṃ patto’’ti vutte ‘‘ānandatthero’’ti vattuṃ vaṭṭati.

そこでアーナンダ尊者は、「明日は集会である。私が有学の身のままで集会へ行くのは決してふさわしくない」と考え、夜の大部分を身至念（身体についての気づき）によって過ごし、夜の未明に経行（歩行瞑想）を降りて僧房に入り、「横になろう」として体を傾けた。両足が床を離れ、頭がまだ枕についていない、まさにその間に、執着することなく諸々の煩悩（漏）から心が解脱した。というのも、この尊者は外で歩行瞑想に夜を明かしても特別な境地（証得）を生じさせることができず、こう考えたのである。「世尊はかつて私にこう仰せられたではないか。『アーナンダよ、汝は功徳を積んだ者である。精進に励め、速やかに無漏（阿羅漢）となるであろう』（長部2.207）と。諸仏の言葉に狂いがあるはずがない。しかし私の精進は過剰であり、そのため心が浮動（掉挙）へと傾いてしまう。いざ、私は精進の均衡を整えよう」。そして経行から降り、足を洗う場所に立って足を洗い、僧房に入って寝台に座り、「少し休もう」として身体を寝台に倒した。両足が床を離れ、頭がまだ枕につかない、その合間に、執着することなく諸々の煩悩から心が解脱したのである。長老の阿羅漢果の達成は、四つの威儀（行・住・坐・臥）のいずれにも属さないものであった。それゆえ、「この教えにおいて、横たわらず、座らず、立たず、歩行せずして阿羅漢果に達した比丘は誰か」と問われたならば、「アーナンダ長老である」と答えるのがふさわしい。

Atha therā bhikkhū dutiyadivase pañcamiyaṃ kāḷapakkhassa katabhattakiccā pattacīvaraṃ paṭisāmetvā dhammasabhāyaṃ sannipatiṃsu. Atha kho āyasmā ānando arahā samāno sannipātaṃ agamāsi. Kathaṃ agamāsi? ‘‘Idānimhi sannipātamajjhaṃ pavisanāraho’’ti haṭṭhatuṭṭhacitto ekaṃsaṃ cīvaraṃ katvā bandhanā muttatālapakkaṃ viya, paṇḍukambale nikkhittajātimaṇi viya, vigatavalāhake nabhe samuggatapuṇṇacando viya, bālātapasamphassavikasitareṇupiñjaragabbhaṃ padumaṃ viya ca, parisuddhena pariyodātena sappabhena sassirīkena ca mukhavarena attano arahattappattiṃ ārocayamāno viya agamāsi. Atha naṃ disvā āyasmato mahākassapassa etadahosi – ‘‘sobhati vata bho arahattappatto ānando, sace satthā dhareyya, addhā ajjānandassa sādhukāraṃ dadeyya, handa, dānissāhaṃ satthārā dātabbaṃ sādhukāraṃ dadāmī’’ti, tikkhattuṃ sādhukāramadāsi.

そして長老比丘たちは翌日、黒月五日に食事の務めを終え、鉢と衣を片付けて法堂（結集場）に集まった。そのとき、アーナンダ尊者は阿羅漢となって集会へと赴いた。どのように赴いたのか。「今や私は集会の中に入るにふさわしい」と大いに歓喜した心で、衣を片肩にかけ、枝から離れた熟した椰子の実のように、白い毛織物の上に置かれた上質の宝玉のように、雲を脱して天空に昇った満月のように、朝日の光に触れて花開き花粉で黄金色に輝く蓮の花のように、極めて清らかで純白に輝く威光ある尊顔によって自らの阿羅漢果の達成を告げるかのように赴いた。その姿を見てマハーカッサパ尊者はこう思った。「実に阿羅漢となったアーナンダは輝いている。もし師（仏陀）が在世であったなら、きっと今日アーナンダに賞賛の言葉（サードゥ）を与えられたであろう。いざ、今私が師によって与えられるべき賞賛の言葉を与えよう」と、三度「サードゥ（善哉）」と賞賛した。

Majjhimabhāṇakā pana vadanti – ‘‘ānandatthero attano arahattappattiṃ ñāpetukāmo bhikkhūhi saddhiṃ nāgato, bhikkhū yathāvuḍḍhaṃ attano attano pattāsane nisīdantā ānandattherassa āsanaṃ ṭhapetvā nisinnā. Tattha keci evamāhaṃsu – ‘etaṃ āsanaṃ kassā’ti? ‘Ānandassā’ti. ‘Ānando pana kuhiṃ gato’ti? Tasmiṃ samaye thero cintesi – ‘idāni mayhaṃ gamanakālo’ti. Tato attano ānubhāvaṃ dassento pathaviyaṃ nimujjitvā attano āsaneyeva attānaṃ dassesī’’ti, ākāsena gantvā nisīdītipi eke. Yathā vā tathā vā hotu. Sabbathāpi taṃ disvā āyasmato mahākassapassa sādhukāradānaṃ yuttameva.

一方、中部誦者（マッジマ・バーナカ）たちはこう語っている。「アーナンダ長老は自らの阿羅漢果の達成を知らせようとして、比丘たちと一緒には来なかった。比丘たちは席順（長老順）に従ってそれぞれの定められた席に座り、アーナンダ長老の席を空けて座っていた。そこで何人かがこう言った。『この座席は誰のものか』『アーナンダのものだ』『しかしアーナンダはどこへ行ったのか』。そのとき長老は『今こそ私が行くべき時だ』と考えた。そして自らの神通力を示し、大地に潜り込んで自らの座席に姿を現した」と。また空を飛んで来て座ったと言う者もいる。いずれにしても、その姿を見てマハーカッサパ尊者が賞賛を与えたことは極めて至当なことである。

Evaṃ āgate pana tasmiṃ āyasmante mahākassapatthero bhikkhū āmantesi – ‘‘āvuso, kiṃ paṭhamaṃ saṅgāyāma, dhammaṃ vā vinayaṃ vā’’ti? Bhikkhū āhaṃsu – ‘‘bhante, mahākassapa, vinayo nāma buddhasāsanassa āyu. Vinaye ṭhite sāsanaṃ ṭhitaṃ nāma hoti. Tasmā paṭhamaṃ vinayaṃ saṅgāyāmā’’ti. ‘‘Kaṃ dhuraṃ katvā’’ti? ‘‘Āyasmantaṃ upāli’’nti. ‘‘Kiṃ ānando nappahotī’’ti? ‘‘No nappahoti’’. Api ca kho pana sammāsambuddho dharamānoyeva vinayapariyattiṃ nissāya āyasmantaṃ upāliṃ etadagge ṭhapesi – ‘‘etadaggaṃ, bhikkhave, mama sāvakānaṃ bhikkhūnaṃ vinayadharānaṃ yadidaṃ upālī’’ti (a. ni. 1.228). ‘Tasmā upālittheraṃ pucchitvā vinayaṃ saṅgāyāmā’ti.

このように尊者が来着したとき、マハーカッサパ長老は比丘たちに告げた。「友らよ、われらは最初に何を結集すべきか、法か律か」。比丘たちは答えた。「マハーカッサパ尊者よ、律こそは仏教の寿命です。律が存在してこそ、教えが存在することになります。それゆえ、まず律を結集しましょう」。「誰を中心（責任者）としてか」。「ウパーリ尊者です」。「アーナンダでは不十分なのか」。「不十分ではありません。しかし正等覚者は在世の折、律の受持に関してウパーリ尊者を第一の位に据えられました。『比丘たちよ、律を保持する私の弟子たる比丘たちのなかで最たる者は、このウパーリである』（増支部1.228）と。それゆえ、ウパーリ長老に問い尋ねて律を結集しましょう」。

Tato thero vinayaṃ pucchanatthāya attanāva attānaṃ sammanni. Upālittheropi vissajjanatthāya sammanni. Tatrāyaṃ pāḷi – atha kho āyasmā mahākassapo saṅghaṃ ñāpesi –

そこで長老は、律を質問するために自ら僧伽に提議した。ウパーリ長老もまた回答するために提議した。その聖典（律蔵）の言葉は次の通りである。そのときマハーカッサパ尊者は僧伽に告げた。

‘‘Suṇātu me, āvuso, saṅgho, yadi saṅghassa pattakallaṃ,

「友らよ、僧伽は私の言葉を聞いてください。もし僧伽の機が熟したならば、

Ahaṃ upāliṃ vinayaṃ puccheyya’’nti.

私はウパーリに律を問いたいと思います」。

Āyasmāpi upāli saṅghaṃ ñāpesi –

ウパーリ尊者もまた僧伽に告げた。

‘‘Suṇātu me, bhante, saṅgho, yadi saṅghassa pattakallaṃ,

「大徳よ、僧伽は私の言葉を聞いてください。もし僧伽の機が熟したならば、

Ahaṃ āyasmatā mahākassapena vinayaṃ puṭṭho vissajjeyya’’nti. (cūḷava. 439);

私はマハーカッサパ尊者に律を問われて答えたいと思います」（小品439）。

Evaṃ attānaṃ sammannitvā āyasmā upāli uṭṭhāyāsanā ekaṃsaṃ cīvaraṃ katvā there bhikkhū vanditvā dhammāsane nisīdi dantakhacitaṃ bījaniṃ gahetvā, tato mahākassapatthero therāsane nisīditvā āyasmantaṃ upāliṃ vinayaṃ pucchi. ‘‘Paṭhamaṃ āvuso, upāli, pārājikaṃ kattha paññatta’’nti? ‘‘Vesāliyaṃ, bhante’’ti. ‘‘Kaṃ ārabbhā’’ti? ‘‘Sudinnaṃ kalandaputtaṃ ārabbhā’’ti. ‘‘Kismiṃ vatthusmi’’nti? ‘‘Methunadhamme’’ti.

このように自ら提議して、ウパーリ尊者は座から立ち上がり、衣を片肩にかけ、長老比丘たちを礼拝し、象牙細工の扇を手にして法座に着いた。続いてマハーカッサパ長老は長老座に着き、ウパーリ尊者に律について尋ねた。「友ウパーリよ、第一の波羅夷（バーラージカ）はどこで制定されたか」。「大徳よ、ヴェーサーリーにおいてです」。「誰に関してか」。「カランダカの子スディンナに関してです」。「どのような事柄においてか」。「婬行（性行為）においてです」。

‘‘Atha kho āyasmā mahākassapo āyasmantaṃ upāliṃ paṭhamassa pārājikassa vatthumpi pucchi, nidānampi pucchi, puggalampi pucchi, paññattimpi pucchi, anupaññattimpi pucchi, āpattimpi pucchi, anāpattimpi pucchi’’ (cūḷava. 439). Puṭṭho puṭṭho āyasmā upāli vissajjesi.

「そしてマハーカッサパ尊者は、ウパーリ尊者に第一の波羅夷の事柄についても問い、因縁（背景）についても問い、人物についても問い、本条の制定についても問い、付加条文についても問い、罪となる場合についても問い、罪とならない場合についても問うた」（小品439）。問われるごとに、ウパーリ尊者は答えた。

Kiṃ panettha paṭhamapārājike kiñci apanetabbaṃ vā pakkhipitabbaṃ vā atthi natthīti? Apanetabbaṃ natthi. Buddhassa hi bhagavato bhāsite apanetabbaṃ nāma natthi. Na hi tathāgatā ekabyañjanampi niratthakaṃ vadanti. Sāvakānaṃ pana devatānaṃ vā bhāsite apanetabbampi hoti, taṃ dhammasaṅgāhakattherā apanayiṃsu. Pakkhipitabbaṃ pana sabbatthāpi atthi, tasmā yaṃ yattha pakkhipituṃ yuttaṃ, taṃ pakkhipiṃsuyeva. Kiṃ pana tanti? ‘Tena samayenā’ti vā, ‘tena kho pana samayenā’ti vā, ‘atha khoti vā’, ‘evaṃ vutteti’ vā, ‘etadavocā’ti vā, evamādikaṃ sambandhavacanamattaṃ. Evaṃ pakkhipitabbayuttaṃ pakkhipitvā pana – ‘‘idaṃ paṭhamapārājika’’nti ṭhapesuṃ. Paṭhamapārājike saṅgahamārūḷhe pañca arahantasatāni saṅgahaṃ āropitanayeneva gaṇasajjhāyamakaṃsu – ‘‘tena samayena buddho bhagavā verañjāyaṃ viharatī’’ti. Tesaṃ sajjhāyāraddhakāleyeva sādhukāraṃ dadamānā viya mahāpathavī udakapariyantaṃ katvā akampittha.

ところで、この第一波羅夷において、何か削るべきもの、あるいは付け加えるべきものがあっただろうか、無かっただろうか。削るべきものは何も無かった。仏陀・世尊が語られたことの中に削るべきものなどは存在しないからである。如来たちは一文字たりとも無駄な言葉を語られない。しかし弟子たちや天神たちが語った言葉の中には削るべきものもあり、それを法を結集する長老たちは削除した。一方、付け加えるべきものは至る所にあったので、しかるべき箇所にしかるべきものを付け加えた。それはどのようなものか。「その時」とか、「まさにその時」とか、「その時」とか、「このように言われた時」とか、「こう言った」といった、文脈を繋ぐ言葉（接続語）にすぎない。このように補うべきものを補った上で、「これが第一波羅夷である」と定めた。第一波羅夷が結集に編入されると、五百人の阿羅漢たちは結集に載せられた通りに、「その時、仏陀・世尊はヴェーランジャーにおられた……」と一斉に斉誦（合唱して読誦）した。彼らが斉誦を始めたまさにその時、大地は水際を限界として、あたかも賛嘆の声を上げるかのように震動した。

Eteneva nayena sesāni tīṇi pārājikāni saṅgahaṃ āropetvā ‘‘idaṃ pārājikakaṇḍa’’nti ṭhapesuṃ. Terasa saṅghādisesāni ‘‘terasaka’’nti ṭhapesuṃ. Dve sikkhāpadāni ‘‘aniyatānī’’ti ṭhapesuṃ. Tiṃsa sikkhāpadāni ‘‘nissaggiyāni pācittiyānī’’ti ṭhapesuṃ. Dvenavuti sikkhāpadāni ‘‘pācittiyānī’’ti ṭhapesuṃ. Cattāri sikkhāpadāni ‘‘pāṭidesanīyānī’’ti ṭhapesuṃ. Pañcasattati sikkhāpadāni ‘‘sekhiyānī’’ti ṭhapesuṃ. Satta dhamme ‘‘adhikaraṇasamathā’’ti ṭhapesuṃ. Evaṃ sattavīsādhikāni dve sikkhāpadasatāni ‘‘mahāvibhaṅgo’’ti kittetvā ṭhapesuṃ. Mahāvibhaṅgāvasānepi purimanayeneva mahāpathavī akampittha.

これと同じ方法によって、残りの三つの波羅夷を結集に編入して「これを波羅夷篇とする」と定めた。十三の僧残を「十三箇条」と定めた。二つの不定法を「不定法」と定めた。三十の捨堕法を「捨堕波逸提」と定めた。九十二の波逸提法を「波逸提」と定めた。四つの波羅提提舎尼法を「波羅提提舎尼」と定めた。七十五の衆学法を「衆学法」と定めた。七つの滅諍法を「滅諍法」と定めた。このように二百二十七の戒条を「大分別（経分別・比丘戒）」と称して定めた。大分別の結びにおいても、前述と同様に大地が震動した。

Tato bhikkhunīvibhaṅge aṭṭha sikkhāpadāni ‘‘pārājikakaṇḍaṃ nāma ida’’nti ṭhapesuṃ. Sattarasa sikkhāpadāni ‘‘sattarasaka’’nti ṭhapesuṃ. Tiṃsa sikkhāpadāni ‘‘nissaggiyāni pācittiyānī’’ti ṭhapesuṃ. Chasaṭṭhisatasikkhāpadāni ‘‘pācittiyānī’’ti ṭhapesuṃ. Aṭṭha sikkhāpadāni ‘‘pāṭidesanīyānī’’ti ṭhapesuṃ. Pañcasattati sikkhāpadāni ‘‘sekhiyānī’’ti ṭhapesuṃ. Satta dhamme ‘‘adhikaraṇasamathā’’ti ṭhapesuṃ. Evaṃ tīṇi sikkhāpadasatāni cattāri ca sikkhāpadāni ‘‘bhikkhunīvibhaṅgo’’ti kittetvā – ‘‘ayaṃ ubhato vibhaṅgo nāma catusaṭṭhibhāṇavāro’’ti ṭhapesuṃ. Ubhatovibhaṅgāvasānepi vuttanayeneva mahāpathavikampo ahosi.

続いて比丘尼分別において、八つの戒条を「波羅夷篇」と定めた。十七の戒条を「十七箇条」と定めた。三十の戒条を「捨堕波逸提」と定めた。百六十六の戒条を「波逸提」と定めた。八つの戒条を「波羅提提舎尼」と定めた。七十五の戒条を「衆学法」と定めた。七つの法を「滅諍法」と定めた。このように三百四の戒条を「比丘尼分別」と称し、「これら両分別は六十四誦品である」と定めた。両分別の結びにおいても、前述の通りに大地の大いなる震動があった。

Etenevupāyena asītibhāṇavāraparimāṇaṃ khandhakaṃ, pañcavīsatibhāṇavāraparimāṇaṃ parivārañca saṅgahaṃ āropetvā ‘‘idaṃ vinayapiṭakaṃ nāmā’’ti ṭhapesuṃ. Vinayapiṭakāvasānepi vuttanayeneva mahāpathavikampo ahosi. Taṃ āyasmantaṃ upāliṃ paṭicchāpesuṃ – ‘‘āvuso, imaṃ tuyhaṃ nissitake vācehī’’ti. Vinayapiṭakasaṅgahāvasāne upālitthero dantakhacitaṃ bījaniṃ nikkhipitvā dhammāsanā orohitvā there bhikkhū vanditvā attano pattāsane nisīdi.

この同じ方法によって、八十誦品からなる犍度（カンダカ）、二十五誦品からなる附随（パリヴァーラ）を結集に編入し、「これを律蔵と名づける」と定めた。律蔵の結びにおいても、前述の通りに大地の大いなる震動があった。そしてそれをウパーリ尊者に託した。「友よ、これを汝の弟子たちに教え唱えさせよ」と。律蔵の結集が終わると、ウパーリ長老は象牙細工の扇を置き、法座から降りて長老比丘たちを礼拝し、自らの座席に着いた。

Vinayaṃ saṅgāyitvā dhammaṃ saṅgāyitukāmo āyasmā mahākassapo bhikkhū pucchi – ‘‘dhammaṃ saṅgāyante hi kaṃ puggalaṃ dhuraṃ katvā dhammo saṅgāyitabbo’’ti? Bhikkhū – ‘‘ānandattheraṃ dhuraṃ katvā’’ti āhaṃsu.

律を結集し終えて法を結集しようとして、マハーカッサパ尊者は比丘たちに問うた。「法を結集するにあたって、誰を中心（責任者）として法を結集すべきか」。比丘たちは「アーナンダ長老を中心として」と答えた。

Atha kho āyasmā mahākassapo saṅghaṃ ñāpesi –

そのときマハーカッサパ尊者は僧伽に告げた。

‘‘Suṇātu me, āvuso, saṅgho, yadi saṅghassa pattakallaṃ,

「友らよ、僧伽は私の言葉を聞いてください。もし僧伽の機が熟したならば、

Ahaṃ ānandaṃ dhammaṃ puccheyya’’nti;

私はアーナンダに法を問いたいと思います」。

Atha kho āyasmā ānando saṅghaṃ ñāpesi –

そのときアーナンダ尊者も僧伽に告げた。

‘‘Suṇātu me, bhante, saṅgho, yadi saṅghassa pattakallaṃ,

「大徳よ、僧伽は私の言葉を聞いてください。もし僧伽の機が熟したならば、

Ahaṃ āyasmatā mahākassapena dhammaṃ puṭṭho vissajjeyya’’nti;

私はマハーカッサパ尊者に法を問われて答えたいと思います」。

Atha kho āyasmā ānando uṭṭhāyāsanā ekaṃsaṃ cīvaraṃ katvā there bhikkhū vanditvā dhammāsane nisīdi dantakhacitaṃ bījaniṃ gahetvā. Atha kho āyasmā mahākassapo bhikkhū pucchi – ‘‘kataraṃ, āvuso, piṭakaṃ paṭhamaṃ saṅgāyāmā’’ti? ‘‘Suttantapiṭakaṃ, bhante’’ti. ‘‘Suttantapiṭake catasso saṅgītiyo, tāsu paṭhamaṃ kataraṃ saṅgīti’’nti? ‘‘Dīghasaṅgītiṃ, bhante’’ti. ‘‘Dīghasaṅgītiyaṃ catutiṃsa suttāni, tayo vaggā, tesu paṭhamaṃ kataraṃ vagga’’nti? ‘‘Sīlakkhandhavaggaṃ, bhante’’ti. ‘‘Sīlakkhandhavagge terasa suttantā, tesu paṭhamaṃ kataraṃ sutta’’nti? ‘‘Brahmajālasuttaṃ nāma bhante, tividhasīlālaṅkataṃ, nānāvidhamicchājīvakuha lapanādividdhaṃsanaṃ, dvāsaṭṭhidiṭṭhijālaviniveṭhanaṃ, dasasahassilokadhātukampanaṃ, taṃ paṭhamaṃ saṅgāyāmā’’ti.

そしてアーナンダ尊者は座から立ち上がり、衣を片肩にかけ、長老比丘たちを礼拝し、象牙細工の扇を手にして法座に着いた。そのときマハーカッサパ尊者は比丘たちに問うた。「友らよ、どの蔵を最初に結集すべきか」。「大徳よ、経蔵（スッタピタカ）です」。「経蔵には四つの結集（阿含）があるが、その中でどれを最初の結集とするか」。「大徳よ、長部（ディーガ）の結集です」。「長部の結集には三十四の経、三つの篇（品）があるが、その中で最初の篇はどれか」。「大徳よ、戒蘊品です」。「戒蘊品には十三の経があるが、その中で最初の経はどれか」。「大徳よ、三種の戒によって飾られ、様々な邪命や詐欺・追従などを打破し、六十二の見解の網を解きほぐし、一万の境界世界（宇宙）を震動させた『梵網経（ブラフマジャーラ・スッタ）』と呼ばれる経です。それを最初に結集しましょう」。

Atha kho āyasmā mahākassapo āyasmantaṃ ānandaṃ etadavoca, ‘‘brahmajālaṃ, āvuso ānanda, kattha bhāsita’’nti? ‘‘Antarā ca, bhante, rājagahaṃ antarā ca nāḷandaṃ rājāgārake ambalaṭṭhikāya’’nti. ‘‘Kaṃ ārabbhā’’ti? ‘‘Suppiyañca paribbājakaṃ, brahmadattañca māṇava’’nti. ‘‘Kismiṃ vatthusmi’’nti? ‘‘Vaṇṇāvaṇṇe’’ti. Atha kho āyasmā mahākassapo āyasmantaṃ ānandaṃ brahmajālassa nidānampi pucchi, puggalampi pucchi, vatthumpi pucchi (cūḷava. 440). Āyasmā ānando vissajjesi. Vissajjanāvasāne pañca arahantasatāni gaṇasajjhāyamakaṃsu. Vuttanayeneva ca pathavikampo ahosi.

そのときマハーカッサパ尊者はアーナンダ尊者にこう言った。「友アーナンダよ、『梵網経』はどこで説かれたか」。「大徳よ、王舎城とナーランダーの間にあるアンバラッティカーの王室休息所においてです」。「誰に関してか」。「遍歴行者スッピヤと、その弟子である青年ブラフマダッタに関してです」。「どのような事柄においてか」。「称賛と誹謗に関してです」。そこでマハーカッサパ尊者はアーナンダ尊者に『梵網経』の因縁（背景）についても問い、人物についても問い、事柄についても問うた（小品440）。アーナンダ尊者は答えた。回答の結びに、五百人の阿羅漢たちは斉誦を行った。そして前述の通りに大地が震動した。

Evaṃ brahmajālaṃ saṅgāyitvā tato paraṃ ‘‘sāmaññaphalaṃ, panāvuso ānanda, kattha bhāsita’’ntiādinā nayena pucchāvissajjanānukkamena saddhiṃ brahmajālena sabbepi terasa suttante saṅgāyitvā – ‘‘ayaṃ sīlakkhandhavaggo nāmā’’ti kittetvā ṭhapesuṃ.

このように『梵網経』を結集し、それに続いて「友アーナンダよ、『沙門果経』はどこで説かれたか」などの方法により、問答の順序に従って『梵網経』とともに十三のすべての経を結集し、「これを戒蘊品と名づける」と称して定めた。

Tadanantaraṃ mahāvaggaṃ, tadanantaraṃ pāthikavagganti, evaṃ tivaggasaṅgahaṃ catutiṃsasuttapaṭimaṇḍitaṃ catusaṭṭhibhāṇavāraparimāṇaṃ tantiṃ saṅgāyitvā ‘‘ayaṃ dīghanikāyo nāmā’’ti vatvā āyasmantaṃ ānandaṃ paṭicchāpesuṃ – ‘‘āvuso, imaṃ tuyhaṃ nissitake vācehī’’ti.

それに続いて大品を、それに続いて波梨品をと、このように三篇の集成、三十四経で飾られた六十四誦品の聖典を結集し、「これを長部（ディーガ・ニカーヤ）と名づける」と言ってアーナンダ尊者に託した。「友よ、これを汝の弟子たちに教え唱えさせよ」と。

Tato anantaraṃ asītibhāṇavāraparimāṇaṃ majjhimanikāyaṃ saṅgāyitvā dhammasenāpatisāriputtattherassa nissitake paṭicchāpesuṃ – ‘‘imaṃ tumhe pariharathā’’ti.

それに続いて八十誦品の『中部（マッジマ・ニカーヤ）』を結集し、法将サーリプッタ長老の弟子たちに託した。「これを汝らが保持・継承せよ」と。

Tato anantaraṃ satabhāṇavāraparimāṇaṃ saṃyuttanikāyaṃ saṅgāyitvā mahākassapattheraṃ paṭicchāpesuṃ – ‘‘bhante, imaṃ tumhākaṃ nissitake vācethā’’ti.

それに続いて百誦品の『相応部（サムユッタ・ニカーヤ）』を結集し、マハーカッサパ長老に託した。「大徳よ、これをあなたの弟子たちに教え唱えさせてください」と。

Tato anantaraṃ vīsatibhāṇavārasataparimāṇaṃ aṅguttaranikāyaṃ saṅgāyitvā anuruddhattheraṃ paṭicchāpesuṃ – ‘‘imaṃ tumhākaṃ nissitake vācethā’’ti.

それに続いて百二十誦品の『増支部（アングッタラ・ニカーヤ）』を結集し、アヌルッダ長老に託した。「これをあなたの弟子たちに教え唱えさせてください」と。

Tato anantaraṃ dhammasaṅgahavibhaṅgadhātukathāpuggalapaññattikathāvatthuyamakapaṭṭhānaṃ abhidhammoti vuccati. Evaṃ saṃvaṇṇitaṃ sukhumañāṇagocaraṃ tantiṃ saṅgāyitvā – ‘‘idaṃ abhidhammapiṭakaṃ nāmā’’ti vatvā pañca arahantasatāni sajjhāyamakaṃsu. Vuttanayeneva pathavikampo ahosīti.

それに続いて法集論、分別論、界論、人施設論、論事、双論、発趣論を「アビダンマ（阿毘達磨）」と呼ぶ。このように説かれた微細な智慧の対象である聖典を結集し、「これを論蔵（アビダンマピタカ）と名づける」と言って五百人の阿羅漢たちが斉誦した。前述の通りに大地が震動した。

Tato paraṃ jātakaṃ, niddeso, paṭisambhidāmaggo, apadānaṃ, suttanipāto, khuddakapāṭho, dhammapadaṃ, udānaṃ, itivuttakaṃ, vimānavatthu, petavatthu, theragāthā, therīgāthāti imaṃ tantiṃ saṅgāyitvā ‘‘khuddakagantho nāmāya’’nti ca vatvā ‘‘abhidhammapiṭakasmiṃyeva saṅgahaṃ āropayiṃsū’’ti dīghabhāṇakā vadanti. Majjhimabhāṇakā pana ‘‘cariyāpiṭakabuddhavaṃsehi saddhiṃ sabbampetaṃ khuddakaganthaṃ nāma suttantapiṭake pariyāpanna’’nti vadanti.

その後に本生経（ジャータカ）、義釈（ニッデーサ）、無礙解道（パティサンビダーマッガ）、譬喩経（アパダーナ）、経集（スッタニパータ）、小誦（クッダカパータ）、法句経（ダンマパダ）、自説経（ウダーナ）、如是語経（イティヴッタカ）、天宮事経（ヴィマーナヴァットゥ）、餓鬼事経（ペータヴァットゥ）、長老偈（テーラガーター）、長老尼偈（テーリーガーター）というこの聖典を結集し、「これを小部文献（クッダカ・ガンタ）と名づける」と言って、「論蔵の中にこそ結集・編入した」と長部誦者たちは語る。一方、中部誦者たちは「『所行蔵』や『仏種姓』とともに、これらすべての小部文献と呼ばれるものは経蔵に包摂される」と語る。

Evametaṃ sabbampi buddhavacanaṃ rasavasena ekavidhaṃ, dhammavinayavasena duvidhaṃ, paṭhamamajjhimapacchimavasena tividhaṃ. Tathā piṭakavasena. Nikāyavasena pañcavidhaṃ, aṅgavasena navavidhaṃ, dhammakkhandhavasena caturāsītisahassavidhanti veditabbaṃ.

このように、このすべての仏語は、味（特質）の観点からは一種類、法と律の観点からは二種類、初・中・後（初期・中期・末期）の観点からは三種類である。蔵の観点からも同様（三種類）である。部（ニカーヤ）の観点からは五種類、分教（要素）の観点からは九種類、法蘊（教えの項目）の観点からは八万四千種類であると知られるべきである。

Kathaṃ rasavasena ekavidhaṃ? Yañhi bhagavatā anuttaraṃ sammāsambodhiṃ abhisambujjhitvā yāva anupādisesāya nibbānadhātuyā parinibbāyati, etthantare pañcacattālīsavassāni devamanussanāgayakkhādayo anusāsantena vā paccavekkhantena vā vuttaṃ, sabbaṃ taṃ ekarasaṃ vimuttirasameva hoti. Evaṃ rasavasena ekavidhaṃ.

どのように味の観点から一種類であるのか。世尊が無上の正等覚を現証されてから無余涅槃界によって般涅槃されるまでの間、四十五年間にわたって神々、人間、龍、夜叉たちを教誡し、あるいは自ら観察して説かれたものは、そのすべてがただ一つの味、すなわち解脱の味（解脱味）のみを有している。このように味の観点から一種類である。

Kathaṃ dhammavinayavasena duvidhaṃ? Sabbameva cetaṃ dhammo ceva vinayo cāti saṅkhyaṃ gacchati. Tattha vinayapiṭakaṃ vinayo, avasesaṃ buddhavacanaṃ dhammo. Tenevāha ‘‘yannūna mayaṃ dhammañca vinayañca saṅgāyeyyāmā’’ti (cūḷava. 437). ‘‘Ahaṃ upāliṃ vinayaṃ puccheyyaṃ, ānandaṃ dhammaṃ puccheyya’’nti ca. Evaṃ dhammavinayavasena duvidhaṃ.

どのように法と律の観点から二種類であるのか。このすべての教えは「法」と「律」として数えられる。その中で律蔵が「律」であり、残りの仏語が「法」である。それゆえ「いざ、われらは法と律を結集しよう」（小品437）、「私はウパーリに律を問い、アーナンダに法を問おう」と言われたのである。このように法と律の観点から二種類である。

Kathaṃ paṭhamamajjhimapacchimavasena tividhaṃ? Sabbameva hidaṃ paṭhamabuddhavacanaṃ, majjhimabuddhavacanaṃ, pacchimabuddhavacananti tippabhedaṃ hoti. Tattha –

どのように初・中・後の観点から三種類であるのか。このすべての教えは、初発の仏語、中間の仏語、最後の仏語という三つの区分があるからである。その中で、

‘‘Anekajātisaṃsāraṃ, sandhāvissaṃ anibbisaṃ;

「幾多の生涯の輪廻を、私は駆けて巡り、見出すことができなかった。

Gahakāraṃ gavesanto, dukkhā jāti punappunaṃ.

家を造る者（渇愛）を捜し求めて。度重なる再生は苦しみである。

Gahakāraka diṭṭhosi, puna gehaṃ na kāhasi;

家を造る者よ、汝は見破られた。汝はもはや家を造ることはない。

Sabbā te phāsukā bhaggā, gahakūṭaṃ visaṅkhataṃ;

汝の垂木（煩悩）はことごとく折れ、家の棟木（無明）は破摧された。

Visaṅkhāragataṃ cittaṃ, taṇhānaṃ khayamajjhagā’’ti. (dha. pa. 153-54);

心は形成されざるもの（涅槃）へと至り、諸々の渇愛の滅尽を達成した」（法句経153-154）。

Idaṃ paṭhamabuddhavacanaṃ. Keci ‘‘yadā have pātubhavanti dhammā’’ti (mahāva. 1) khandhake udānagāthaṃ vadanti. Esā pana pāṭipadadivase sabbaññubhāvappattassa somanassamayañāṇena paccayākāraṃ paccavekkhantassa uppannā udānagāthāti veditabbā.

これが初発の仏語である。ある人々は、犍度にある「実に諸法が現起するとき……」（大品1）という歓喜偈（感興の言葉）をそれであると言う。しかしそれは、朔日に一切知性を達成した仏陀が、歓喜に満ちた智慧をもって縁起を省察したときに生じた歓喜偈であると知られるべきである。

Yaṃ pana parinibbānakāle abhāsi – ‘‘handa dāni, bhikkhave, āmantayāmi vo, vayadhammā saṅkhārā, appamādena sampādethā’’ti (dī. ni. 2.218) idaṃ pacchimabuddhavacanaṃ. Ubhinnamantare yaṃ vuttaṃ, etaṃ majjhimabuddhavacanaṃ nāma. Evaṃ paṭhamamajjhimapacchimabuddhavacanavasena tividhaṃ.

そして般涅槃の時に語られた、「さあ、比丘たちよ、汝らに告げよう。諸々の形成されたもの（諸行）は衰滅する性質のものである。怠ることなく（不放逸によって）目的を達成せよ」（長部2.218）、これが最後の仏語である。この両者の間で説かれたものが、中間の仏語と呼ばれる。このように初・中・後の仏語の観点から三種類である。

Kathaṃ piṭakavasena tividhaṃ? Sabbampi cetaṃ vinayapiṭakaṃ suttantapiṭakaṃ abhidhammapiṭakanti tippabhedameva hoti. Tattha paṭhamasaṅgītiyaṃ saṅgītañca asaṅgītañca sabbampi samodhānetvā ubhayāni pātimokkhāni, dve vibhaṅgā, dvāvīsati khandhakā, soḷasaparivārāti – idaṃ vinayapiṭakaṃ nāma. Brahmajālādicatuttiṃsasuttasaṅgaho dīghanikāyo, mūlapariyāyasuttādidiyaḍḍhasatadvesuttasaṅgaho majjhimanikāyo, oghataraṇasuttādisattasuttasahassasattasatadvāsaṭṭhisuttasaṅgaho saṃyuttanikāyo, cittapariyādānasuttādinavasuttasahassapañcasatasattapaññāsasuttasaṅgaho aṅguttaranikāyo, khuddakapāṭha-dhammapada-udāna-itivuttaka-suttanipāta-vimānavatthu-petavatthu-theragāthā-therīgāthā-jātaka-niddesa-paṭisambhidāmagga-apadāna-buddhavaṃsa-cariyāpiṭakavasena pannarasappabhedo khuddakanikāyoti idaṃ suttantapiṭakaṃ nāma. Dhammasaṅgaho, vibhaṅgo, dhātukathā, puggalapaññatti, kathāvatthu, yamakaṃ, paṭṭhānanti – idaṃ abhidhammapiṭakaṃ nāma. Tattha –

どのように蔵（ピタカ）の分類によって三種となるのか。これらすべては律蔵、経蔵、論蔵のまさに三つの区分である。その中で、第一結集において結集されたものと結集されなかったもののすべてを総合して、両波羅提木叉、二分別、二十二犍度、十六附随——これが律蔵と呼ばれるものである。梵網経などの三十四経を集めた長部、根本法門経などの百五十二経を集めた中部、渡瀑経などの七千七百六十二経を集めた相応部、心取経などの九千五百五十七経を集めた増支部、小誦・法句・自説・如是語・経集・天宮事・餓鬼事・長老偈・長老尼偈・本生・義釈・無礙解道・譬喩・仏種姓・所行蔵の十五に区分される小部——これが経蔵と呼ばれるものである。法集、分別、界論、人施設、論事、双対、発趣——これが論蔵と呼ばれるものである。その点について——

‘‘Vividhavisesanayattā, vinayanato ceva kāyavācānaṃ;

「種々の特別なる指導法を有し、身と口とを調伏するがゆえに、

Vinayatthavidūhi ayaṃ, vinayo vinayoti akkhāto’’.

律の義に巧みな者たちによって、この律は『律』と説かれた。」

Vividhā hi ettha pañcavidhapātimokkhuddesapārājikādi satta āpattikkhandhamātikā vibhaṅgādippabhedā nayā. Visesabhūtā ca daḷhīkammasithilakaraṇappayojanā anupaññattinayā. Kāyikavācasikaajjhācāranisedhanato cesa kāyaṃ vācañca vineti, tasmā vividhanayattā visesanayattā kāyavācānaṃ vinayanato ceva vinayoti akkhāto. Tenetametassa vacanatthakosallatthaṃ vuttaṃ –

実にここには、五種の波羅提木叉の読誦、波羅夷などの七つの犯聚、本母、分別などの区分による種々の指導法がある。また、強化と緩和を目的とする随制定の指導法という特別なものもある。また、身と口の悪しき振る舞いを制止することによって、身と口とを調伏する。それゆえに、種々の指導法を有し、特別なる指導法を有し、身と口を調伏するがゆえに『律』と説かれたのである。それゆえ、その語義の巧みさのために次のように説かれた——

‘‘Vividhavisesanayattā, vinayanato ceva kāyavācānaṃ;

「種々の特別なる指導法を有し、身と口とを調伏するがゆえに、

Vinayatthavidūhi ayaṃ, vinayo vinayoti akkhāto’’ti.

律の義に巧みな者たちによって、この律は『律』と説かれた」と。

Itaraṃ pana –

他方、もう一つについては——

‘‘Atthānaṃ sūcanato suvuttato, savanatotha sūdanato;

「諸々の義（意味・利益）を指し示し、善く説かれ、生み出し、乳のように流し出し、

Suttāṇā suttasabhāgato ca, suttanti akkhātaṃ.

善く保護し、糸（墨線）に似ているがゆえに、『経（スッタ）』と説かれた。

Tañhi attatthaparatthādibhede atthe sūceti. Suvuttā cettha atthā, veneyyajjhāsayānulomena vuttattā. Savati cetaṃ atthe sassamiva phalaṃ, pasavatīti vuttaṃ hoti. Sūdati cetaṃ dhenu viya khīraṃ, paggharāpetīti vuttaṃ hoti. Suṭṭhu ca ne tāyati, rakkhatīti vuttaṃ hoti. Suttasabhāgañcetaṃ, yathā hi tacchakānaṃ suttaṃ pamāṇaṃ hoti, evametampi viññūnaṃ. Yathā ca suttena saṅgahitāni pupphāni na vikirīyanti, na viddhaṃsīyanti, evameva tena saṅgahitā atthā. Tenetametassa vacanatthakosallatthaṃ vuttaṃ –

実にそれは、自利・他利などの区別ある義を指し示す。またここでは、化導される者の意向に従って説かれているため、義は善く説かれている。またそれは、穀物が実を生じるように義を生じさせる（サヴァティ）、すなわち産出すると言われる。またそれは、雌牛が乳を出すように義を流し出す（スーダティ）、すなわち滴らせると言われる。また、それらの義を善く保護する（ターヤティ）、すなわち守ると言われる。またそれは糸（スッタ）に似ている。木工にとって墨線（スッタ）が基準となるように、智者にとってこれもまた同様である。また、糸によって集められた花々が散乱せず、損なわれないように、経によって集められた諸義も同様である。それゆえ、その語義の巧みさのために次のように説かれた——

‘‘Atthānaṃ sūcanato, suvuttato savanatotha sūdanato;

「諸々の義を指し示し、善く説かれ、生み出し、乳のように流し出し、

Suttāṇā suttasabhāgato ca, suttanti akkhāta’’nti.

善く保護し、糸に似ているがゆえに、『経』と説かれた」と。

Itaro pana –

他方、もう一つについては——

‘‘Yaṃ ettha vuḍḍhimanto, salakkhaṇā pūjitā paricchinnā;

「ここに増大し、特相を持ち、尊崇され、限定され、

Vuttādhikā ca dhammā, abhidhammo tena akkhāto’’.

卓越した法が説かれているがゆえに、『阿毘達磨（アビダンマ）』と説かれた。」

Ayañhi abhisaddo vuḍḍhilakkhaṇapūjitaparicchinnādhikesu dissati. Tathā hesa ‘‘bāḷhā me dukkhā vedanā abhikkamanti, no paṭikkamantī’’tiādīsu (ma. ni. 3.389) vuḍḍhiyaṃ āgato. ‘‘Yā tā rattiyo abhiññātā abhilakkhitā’’tiādīsu (ma. ni. 1.49) salakkhaṇe. ‘‘Rājābhirājā manujindo’’tiādīsu (ma. ni. 2.399) pūjite. ‘‘Paṭibalo vinetuṃ abhidhamme abhivinaye’’tiādīsu (mahāva. 85) paricchinne. Aññamaññasaṅkaravirahite dhamme ca vinaye cāti vuttaṃ hoti. ‘‘Abhikkantena vaṇṇenā’’tiādīsu (vi. va. 819) adhike.

実にこの「アビ」という語は、増大・特相・尊崇・限定・卓越において見られる。すなわち、「私の激しい苦痛の感受は増大し（アビッカマンティ）、後退しない」などの箇所では増大の意味で用いられている。「広く知られ、特徴づけられた（アビラッキター）それらの夜」などの箇所では特相の意味で用いられている。「諸王の上の王（ラージャービラージャ）、人々の主」などの箇所では尊崇の意味で用いられている。「阿毘達磨（勝法）と阿毘奈耶（勝律）において導く能力がある」などの箇所では限定の意味で用いられている。互いに混同のない法と律において、という意味である。「勝れた（アビッカンテナ）容色をもって」などの箇所では卓越の意味で用いられている。

Ettha ca ‘‘rūpūpapattiyā maggaṃ bhāveti’’ (dha. sa. 251), ‘‘mettāsahagatena cetasā ekaṃ disaṃ pharitvā viharatī’’tiādinā (vibha. 642) nayena vuḍḍhimantopi dhammā vuttā. ‘‘Rūpārammaṇaṃ vā saddārammaṇaṃ vā’’tiādinā (dha. sa. 1) nayena ārammaṇādīhi lakkhaṇīyattā salakkhaṇāpi. ‘‘Sekkhā dhammā, asekkhā dhammā, lokuttarā dhammā’’tiādinā (dha. sa. tikamātikā 11, dukamātikā 12) nayena pūjitāpi, pūjārahāti adhippāyo. ‘‘Phasso hoti, vedanā hotī’’tiādinā (dha. sa. 1) nayena sabhāvaparicchinnattā paricchinnāpi. ‘‘Mahaggatā dhammā, appamāṇā dhammā (dha. sa. tikamātikā 11), anuttarā dhammā’’tiādinā (dha. sa. dukamātikā 11) nayena adhikāpi dhammā vuttā. Tenetametassa vacanatthakosallatthaṃ vuttaṃ –

そしてここでは、「色界の生のために道を修める」「慈愛を伴う心をもって一方向を満たして住する」などの方法により、増大した法も説かれている。「色処あるいは声処」などの方法により、所縁などによって特徴づけられるがゆえに、特相を持つ法も説かれている。「有学の法、無学の法、出世間の法」などの方法により尊崇される法、すなわち尊崇に値する法も説かれている。「触がある、受がある」などの方法により自性によって限定されているがゆえに、限定された法も説かれている。「広大なる法、無量の法、無上の法」などの方法により卓越した法も説かれている。それゆえ、その語義の巧みさのために次のように説かれた——

‘‘Yaṃ ettha vuḍḍhimanto, salakkhaṇā pūjitā paricchinnā;

「ここに増大し、特相を持ち、尊崇され、限定され、

Vuttādhikā ca dhammā, abhidhammo tena akkhāto’’ti.

卓越した法が説かれているがゆえに、『阿毘達磨』と説かれた」と。

Yaṃ panettha avisiṭṭhaṃ, taṃ –

そして、ここで共通するものについては——

‘‘Piṭakaṃ piṭakatthavidū, pariyattibbhājanatthato āhu;

「蔵の義を知る者たちは、教説と器の義から『蔵（ピタカ）』と呼んだ。

Tena samodhānetvā, tayopi vinayādayo ñeyyā’’.

それと結合して、律などの三つも知られるべきである。」

Pariyattipi hi ‘‘mā piṭakasampadānenā’’tiādīsu (a. ni. 3.66) piṭakanti vuccati. ‘‘Atha puriso āgaccheyya kudālapiṭakamādāyā’’tiādīsu (a. ni. 3.70) yaṃ kiñci bhājanampi. Tasmā ‘piṭakaṃ piṭakatthavidū pariyattibhājanatthato āhu.

実に教説もまた、「蔵の伝承（伝承の蔵）によることなく」などの箇所において「蔵（ピタカ）」と呼ばれる。「そのとき、ある男が鍬と籠（ピタカ）を持ってやって来るであろう」などの箇所において、何らかの器もまたそう呼ばれる。それゆえ、「蔵の義を知る者たちは、教説と器の義から『蔵』と呼んだ」のである。

Idāni ‘tena samodhānetvā **tayopi vinayādayo ñeyyā’**ti, tena evaṃ duvidhatthena piṭakasaddena saha samāsaṃ katvā vinayo ca so piṭakañca pariyattibhāvato, tassa tassa atthassa bhājanato cāti vinayapiṭakaṃ, yathāvutteneva nayena suttantañca taṃ piṭakañcāti suttantapiṭakaṃ, abhidhammo ca so piṭakañcāti abhidhammapiṭakanti. Evamete tayopi vinayādayo ñeyyā.

今や、「それと結合して、**律などの三つも知られるべきである**」とは、このように二重の意味を持つ「蔵（ピタカ）」という語と複合させて、律であり、教説のあり方を有し、それぞれの義の器であることから「律蔵」であり、前述の通りの方法によって、経であり、蔵であることから「経蔵」であり、阿毘達磨であり、蔵であることから「論蔵（阿毘達磨蔵）」である。このように、これら律などの三つも知られるべきである。

Evaṃ ñatvā ca punapi tesuyeva piṭakesu nānappakārakosallatthaṃ –

このように知り、さらにそれらの蔵において種々の巧みさを得るために——

‘‘Desanāsāsanakathābhedaṃ tesu yathārahaṃ;

「それらにおいて、教説・教誡・言論の区別を相応しく示し、

Sikkhāppahānagambhīrabhāvañca paridīpaye.

学処・断除・深遠性をも明らかに説示すべきである。

Pariyattibhedaṃ sampattiṃ, vipattiñcāpi yaṃ yahiṃ;

教説の区分、そしてどこでどのような成就と

Pāpuṇāti yathā bhikkhu, tampi sabbaṃ vibhāvaye’’.

不成就を比丘が得るか、そのすべてをも明らかにすべきである。」

Tatrāyaṃ paridīpanā vibhāvanā ca. Etāni hi tīṇi piṭakāni yathākkamaṃ āṇāvohāraparamatthadesanā, yathāparādhayathānulomayathādhammasāsanāni, saṃvarāsaṃvaradiṭṭhiviniveṭhananāmarūpaparicchedakathāti ca vuccanti. Ettha hi vinayapiṭakaṃ āṇārahena bhagavatā āṇābāhullato desitattā āṇādesanā, suttantapiṭakaṃ vohārakusalena bhagavatā vohārabāhullato desitattā vohāradesanā, abhidhammapiṭakaṃ paramatthakusalena bhagavatā paramatthabāhullato desitattā paramatthadesanāti vuccati.

そこにこのような説示と解明がある。実にこれら三つの蔵は、順に、制令の説、世俗の説、勝義の説と呼ばれ、犯過に応じた教誡、意向に応じた教誡、法に応じた教誡と呼ばれ、防護と非防護の論、見解の解縛の論、名色の分別の論と呼ばれる。実にここでは、律蔵は制令を下す権能ある世尊によって制令を多く説かれたがゆえに制令の説と呼ばれ、経蔵は世俗の表現に巧みな世尊によって世俗の表現を多く説かれたがゆえに世俗の説と呼ばれ、論蔵は勝義に巧みな世尊によって勝義を多く説かれたがゆえに勝義の説と呼ばれる。

Tathā paṭhamaṃ – ‘ye te pacurāparādhā sattā, te yathāparādhaṃ ettha sāsitā’ti yathāparādhasāsanaṃ, dutiyaṃ – ‘anekajjhāsayānusayacariyādhimuttikā sattā yathānulomaṃ ettha sāsitā’ti yathānulomasāsanaṃ, tatiyaṃ – ‘dhammapuñjamatte ‘‘ahaṃ mamā’’ti saññino sattā yathādhammaṃ ettha sāsitā’ti yathādhammasāsananti vuccati.

同様に、第一は「多くの過ちを犯すそれらの衆生が、ここでは犯過に応じて教誡された」ゆえに犯過に応じた教誡と呼ばれ、第二は「種々の意向、随眠、行儀、信解を持つ衆生が、ここでは意向に応じて教誡された」ゆえに意向に応じた教誡と呼ばれ、第三は「単なる法の集まりに対して『我』『我がもの』と想をなす衆生が、ここでは法に応じて教誡された」ゆえに法に応じた教誡と呼ばれる。

Tathā paṭhamaṃ – ajjhācārapaṭipakkhabhūto saṃvarāsaṃvaro ettha kathitoti saṃvarāsaṃvarakathā. Saṃvarāsaṃvaroti khuddako ceva mahanto ca saṃvaro, kammākammaṃ viya, phalāphalaṃ viya ca, dutiyaṃ – ‘‘dvāsaṭṭhidiṭṭhipaṭipakkhabhūtā diṭṭhiviniveṭhanā ettha kathitā’’ti diṭṭhiviniveṭhanakathā, tatiyaṃ – ‘‘rāgādipaṭipakkhabhūto nāmarūpaparicchedo ettha kathito’’ti nāmarūpaparicchedakathāti vuccati.

同様に、第一は悪しき振る舞いの反対となる防護と非防護がここで語られているため、防護と非防護の論と呼ばれる。防護と非防護とは、行為と非行為のように、果報と非果報のように、小さな防護と大きな防護のことである。第二は「六十二の見解の反対となる見解の解縛がここで語られている」ゆえに見解の解縛の論と呼ばれ、第三は「貪欲などの反対となる名色の分別がここで語られている」ゆえに名色の分別の論と呼ばれる。

Tīsupi cetesu tisso sikkhā, tīṇi pahānāni, catubbidho ca gambhīrabhāvo veditabbo. Tathā hi vinayapiṭake visesena adhisīlasikkhā vuttā, suttantapiṭake adhicittasikkhā, abhidhammapiṭake adhipaññāsikkhā.

またこれら三つにおいて、三学、三断、四種の深遠性が知られるべきである。すなわち、律蔵においては特に増上戒学が説かれ、経蔵においては増上市学（増上心学）が、論蔵においては増上慧学が説かれている。

Vinayapiṭake ca vītikkamappahānaṃ, kilesānaṃ vītikkamapaṭipakkhattā sīlassa. Suttantapiṭake pariyuṭṭhānappahānaṃ, pariyuṭṭhānapaṭipakkhattā samādhissa. Abhidhammapiṭake anusayappahānaṃ, anusayapaṭipakkhattā paññāya. Paṭhame ca tadaṅgappahānaṃ, itaresu vikkhambhanasamucchedappahānāni. Paṭhame ca duccaritasaṃkilesappahānaṃ, itaresu taṇhādiṭṭhisaṃkilesappahānaṃ.

また律蔵においては違犯の断除が説かれる。戒は煩悩の違犯の敵対者であるからである。経蔵においては現起の断除が説かれる。三昧は現起の敵対者であるからである。論蔵においては随眠の断除が説かれる。智慧は随眠の敵対者であるからである。また第一においては一分断が、他の二つにおいては伏断と正断（断断）が説かれる。また第一においては悪行の染汚の断除が、他の二つにおいては渇愛と見解の染汚の断除が説かれる。

Ekamekasmiñcettha catubbidhopi dhammatthadesanā paṭivedhagambhīrabhāvo veditabbo. Tattha dhammoti tanti. Atthoti tassāyeva attho. Desanāti tassā manasā vavatthāpitāya tantiyā desanā. Paṭivedhoti tantiyā tantiatthassa ca yathābhūtāvabodho. Tīsupi cetesu ete dhammatthadesanāpaṭivedhā. Yasmā sasādīhi viya mahāsamuddo mandabuddhīhi dukkhogāḷhā alabbhaneyyapatiṭṭhā ca, tasmā gambhīrā. Evaṃ ekamekasmiṃ ettha catubbidhopi gambhīrabhāvo veditabbo.

そしてこのそれぞれにおいて、法、義、説、通達という四種の深遠性が知られるべきである。そこで「法」とは聖典本文（経文）である。「義」とはまさにその意味である。「説」とは心において確定されたその聖典本文の教説である。「通達」とは聖典本文とその意味の如実な覚知である。これら三つにおいて、これらの法・義・説・通達は、兎などにとっての大海のように、鈍根な者たちには沈降しがたく、足場を得がたいものであるがゆえに深遠である。このように、ここでのそれぞれにおいて四種の深遠性が知られるべきである。

Aparo nayo, dhammoti hetu. Vuttañhetaṃ – ‘‘hetumhi ñāṇaṃ dhammapaṭisambhidā’’ti. Atthoti hetuphalaṃ, vuttañhetaṃ – ‘‘hetuphale ñāṇaṃ atthapaṭisambhidā’’ti (vibha. 720). Desanāti paññatti, yathā dhammaṃ dhammābhilāpoti adhippāyo. Anulomapaṭilomasaṅkhepavitthārādivasena vā kathanaṃ. Paṭivedhoti abhisamayo, so ca lokiyalokuttaro visayato asammohato ca, atthānurūpaṃ dhammesu, dhammānurūpaṃ atthesu, paññattipathānurūpaṃ paññattīsu avabodho. Tesaṃ tesaṃ vā tattha tattha vuttadhammānaṃ paṭivijjhitabbo salakkhaṇasaṅkhāto aviparītasabhāvo.

別の解釈では、「法」とは原因（因）である。実にこのように説かれた——「因における智が法無礙解である」と。「義」とは因の果報である。実にこのように説かれた——「因の果報における智が義無礙解である」と。「説」とは施設（概念規定）であり、法に応じた法の言表という意味である。あるいは順逆・簡略・詳細などによる説示である。「通達」とは現観であり、それは世間と出世間において、対象と無迷妄の点から、諸義にふさわしい諸法への、諸法にふさわしい諸義への、施設の方法にふさわしい諸施設への覚知である。あるいは、それぞれにおいて説かれたそれらの諸法の、通達されるべき自相と呼ばれる不顛倒の自性である。

Idāni yasmā etesu piṭakesu yaṃ yaṃ dhammajātaṃ vā atthajātaṃ vā, yā cāyaṃ yathā yathā ñāpetabbo attho sotūnaṃ ñāṇassa abhimukho hoti, tathā tathā tadatthajotikā desanā, yo cettha aviparītāvabodhasaṅkhāto paṭivedho, tesaṃ tesaṃ vā dhammānaṃ paṭivijjhitabbo salakkhaṇasaṅkhāto aviparītasabhāvo. Sabbampetaṃ anupacitakusalasambhārehi duppaññehi sasādīhi viya mahāsamuddo dukkhogāḷhaṃ alabbhaneyyapatiṭṭhañca, tasmā gambhīraṃ. Evampi ekamekasmiṃ ettha catubbidhopi gambhīrabhāvo veditabbo.

今や、これら諸蔵において生起するいかなる法や義であれ、また聴者たちの智慧の面前に知られるべき義が顕れるように、そのようにその義を明かす説示であれ、またここでの不顛倒の覚知と呼ばれる通達であれ、あるいはそれらの諸法の通達されるべき自相と呼ばれる不顛倒の自性であれ、これらすべては善の資糧を積んでいない智慧に乏しい者たちにとっては、兎などにとっての大海のように沈降しがたく足場を得がたいものであるから、深遠である。このようにしても、ここでのそれぞれにおいて四種の深遠性が知られるべきである。

Ettāvatā ca –

そしてこれによって——

‘‘Desanāsāsanakathā, bhedaṃ tesu yathārahaṃ;

「それらにおいて、教説・教誡・言論の区別を相応しく示し、

Sikkhāppahānagambhīra, bhāvañca paridīpaye’’ti –

学処・断除・深遠性をも明らかに説示すべきである」という——

Ayaṃ gāthā vuttatthāva hoti.

この偈の意味はすでに説かれたことになる。

‘‘Pariyattibhedaṃ sampattiṃ, vipattiñcāpi yaṃ yahiṃ;

「教説の区分、そしてどこでどのような成就と

Pāpuṇāti yathā bhikkhu, tampi sabbaṃ vibhāvaye’’ti –

不成就を比丘が得るか、そのすべてをも明らかにすべきである」という点において——

Ettha pana tīsu piṭakesu tividho pariyattibhedo daṭṭhabbo. Tisso hi pariyattiyo – alagaddūpamā, nissaraṇatthā, bhaṇḍāgārikapariyattīti.

他方、三つの蔵において三種の教説の区分が見られるべきである。実に三種の教説（聖典学習）がある。水蛇の譬えの教説、解脱のための教説、蔵番の教説である。

Tattha yā duggahitā, upārambhādihetu pariyāpuṭā, ayaṃ alagaddūpamā. Yaṃ sandhāya vuttaṃ ‘‘seyyathāpi, bhikkhave, puriso alagaddatthiko alagaddagavesī alagaddapariyesanaṃ caramāno, so passeyya mahantaṃ alagaddaṃ, tamenaṃ bhoge vā naṅguṭṭhe vā gaṇheyya, tassa so alagaddo paṭiparivattitvā hatthe vā bāhāyaṃ vā aññatarasmiṃ vā aṅgapaccaṅge ḍaṃseyya, so tato nidānaṃ maraṇaṃ vā nigaccheyya, maraṇamattaṃ vā dukkhaṃ. Taṃ kissa hetu? Duggahitattā, bhikkhave, alagaddassa. Evameva kho, bhikkhave, idhekacce moghapurisā dhammaṃ pariyāpuṇanti, suttaṃ…pe… vedallaṃ, te taṃ dhammaṃ pariyāpuṇitvā tesaṃ dhammānaṃ paññāya atthaṃ na upaparikkhanti, tesaṃ te dhammā paññāya atthaṃ anupaparikkhataṃ na nijjhānaṃ khamanti, te upārambhānisaṃsā ceva dhammaṃ pariyāpuṇanti, itivādappamokkhānisaṃsā ca, yassa catthāya dhammaṃ pariyāpuṇanti, tañcassa atthaṃ nānubhonti, tesaṃ te dhammā duggahitā dīgharattaṃ ahitāya dukkhāya saṃvattanti. Taṃ kissa hetu? Duggahitattā, bhikkhave, dhammāna’’nti (ma. ni. 1.238).

そこで、誤って把握され、論難などのために学ばれたものが、この「水蛇の譬えの教説」である。それを指して次のように説かれた。「比丘たちよ、たとえば水蛇を必要とし、水蛇を探し求め、水蛇の探索に出向いている男が、大きな水蛇を見て、その胴体や尾を捕まえたとしよう。その水蛇は向き直って、彼の腕や足、あるいはいずれかの肢体に噛みつくであろう。彼はそれによって死、あるいは死に至るほどの苦痛を受けるであろう。それはなぜか。比丘たちよ、水蛇を誤って捕まえたからである。比丘たちよ、まさにそのように、ここに愚かな者たちが法を学ぶ。経……乃至……vedalla（問答）を。彼らはその法を学んで、智慧によってそれらの法の義を吟味しない。智慧によって義を吟味しない彼らにとって、それらの法は熟慮に耐えない。彼らは他者を論難することの利益のため、議論からの免脱の利益のためにのみ法を学ぶ。そして法を学ぶ目的であるその義を享受しない。彼らが誤って把握したそれらの法は、長きにわたって不利益と苦痛をもたらすことになる。それはなぜか。比丘たちよ、諸法を誤って把握したからである」と。

Yā pana suggahitā sīlakkhandhādipāripūriṃyeva ākaṅkhamānena pariyāpuṭā, na upārambhādihetu, ayaṃ nissaraṇatthā. Yaṃ sandhāya vuttaṃ – ‘‘tesaṃ te dhammā suggahitā dīgharattaṃ hitāya sukhāya saṃvattanti. Taṃ kissa hetu? Suggahitattā, bhikkhave, dhammāna’’nti (ma. ni. 1.239).

他方、正しく把握され、論難などのためではなく、戒蘊などの円満のみを望む者によって学ばれたものが、この「解脱のための教説」である。それを指して次のように説かれた——「彼らにとって正しく把握されたそれらの法は、長きにわたって利益と幸福をもたらす。それはなぜか。比丘たちよ、諸法を正しく把握したからである」と。

Yaṃ pana pariññātakkhandho pahīnakileso bhāvitamaggo paṭividdhākuppo sacchikatanirodho khīṇāsavo kevalaṃ paveṇīpālanatthāya vaṃsānurakkhaṇatthāya pariyāpuṇāti, ayaṃ bhaṇḍāgārikapariyattīti.

他方、蘊を遍知し、煩悩を断じ、道を修め、不動を通達し、滅を現証した漏尽者が、ただ伝統を保持するため、法統を守るために学ぶものが、この「蔵番の教説」である。

Vinaye pana suppaṭipanno bhikkhu sīlasampadaṃ nissāya tisso vijjā pāpuṇāti, tāsaṃyeva ca tattha pabhedavacanato. Sutte suppaṭipanno samādhisampadaṃ nissāya cha abhiññā pāpuṇāti, tāsaṃyeva ca tattha pabhedavacanato. Abhidhamme suppaṭipanno paññāsampadaṃ nissāya catasso paṭisambhidā pāpuṇāti, tāsañca tattheva pabhedavacanato, evametesu suppaṭipanno yathākkamena imaṃ vijjāttayachaḷabhiññācatuppaṭisambhidābhedaṃ sampattiṃ pāpuṇāti.

律において正しく実践した比丘は、戒の成就に依拠して三明に到達する。まさにそこにおいてそれらの区分が説かれているからである。経において正しく実践した者は、三昧の成就に依拠して六神通に到達する。まさにそこにおいてそれらの区分が説かれているからである。論において正しく実践した者は、智慧の成就に依拠して四無礙解に到達する。まさにそこにおいてそれらの区分が説かれているからである。このように、これらにおいて正しく実践した者は、順次にこの三明・六神通・四無礙解という区別の成就に到達する。

Vinaye pana duppaṭipanno anuññātasukhasamphassaattharaṇapāvuraṇādiphassasāmaññato paṭikkhittesu upādinnakaphassādīsu anavajjasaññī hoti. Vuttampi hetaṃ – ‘‘tathāhaṃ bhagavatā dhammaṃ desitaṃ ājānāmi, yathā ye me antarāyikā dhammā antarāyikā vuttā bhagavatā, te paṭisevato nālaṃ antarāyāyā’’ti (ma. ni. 1.234). Tato dussīlabhāvaṃ pāpuṇāti. Sutte duppaṭipanno – ‘‘cattāro me, bhikkhave, puggalā santo saṃvijjamānā’’tiādīsu (a. ni. 4.5) adhippāyaṃ ajānanto duggahitaṃ gaṇhāti, yaṃ sandhāya vuttaṃ – ‘‘attanā duggahitena amhe ceva abbhācikkhati, attānañca khaṇati, bahuñca apuññaṃ pasavatī’’ti (ma. ni. 1.236). Tato micchādiṭṭhitaṃ pāpuṇāti. Abhidhamme duppaṭipanno dhammacintaṃ atidhāvanto acinteyyānipi cinteti. Tato cittakkhepaṃ pāpuṇāti, vuttañhetaṃ – ‘‘cattārimāni, bhikkhave, acinteyyāni, na cintetabbāni, yāni cintento ummādassa vighātassa bhāgī assā’’ti (a. ni. 4.77). Evametesu duppaṭipanno yathākkamena imaṃ dussīlabhāva micchādiṭṭhitā cittakkhepabhedaṃ vipattiṃ pāpuṇātī’’ti.

しかし、律において誤って実践した者は、許容されている心地よい感触の敷物や覆いなどの感触との類似性から、禁止されている執受の感触（生身の異性の感触など）等においても罪はないという想を抱く。実にこのように説かれている——「私が世尊によって説かれた法を理解しているところによれば、世尊によって障害となる法と説かれたそれらの法を犯しても、障害にはならない」と。それによって破戒の状態に到達する。経において誤って実践した者は、「比丘たちよ、世に現前して存在する四種の人物がある」などの箇所における意図を知らずに誤って把握する。それを指して次のように説かれた——「自身による誤った把握によって私たちを誹謗し、自らを損ない、多くの非福を生み出す」と。それによって邪見に到達する。論において誤って実践した者は、法の思索を行き過ぎて、思索すべからざる事柄をも思索する。それによって心の錯乱に到達する。実にこのように説かれた——「比丘たちよ、これら四つの思索すべからざる事柄があり、思索すべきではない。それを思索する者は狂気と苦悩に陥るであろう」と。このように、これらにおいて誤って実践した者は、順次にこの破戒・邪見・心錯乱という区別の不成就に到達する。

Ettāvatā ca –

そしてこれによって——

‘‘Pariyattibhedaṃ sampattiṃ, vipattiñcāpi yaṃ yahiṃ;

「教説の区分、そしてどこでどのような成就と

Pāpuṇāti yathā bhikkhu, tampi sabbaṃ vibhāvaye’’ti –

不成就を比丘が得るか、そのすべてをも明らかにすべきである」という——

Ayampi gāthā vuttatthāva hoti. Evaṃ nānappakārato piṭakāni ñatvā tesaṃ vasenetaṃ buddhavacanaṃ tividhanti ñātabbaṃ.

この偈もまた、すでに意味が説かれたことになる。このように種々の側面から諸蔵を知り、それらに応じてこの仏語は三種であると知られるべきである。

Kathaṃ nikāyavasena pañcavidhaṃ? Sabbameva cetaṃ dīghanikāyo, majjhimanikāyo, saṃyuttanikāyo, aṅguttaranikāyo, khuddakanikāyoti pañcappabhedaṃ hoti. Tattha katamo dīghanikāyo? Tivaggasaṅgahāni brahmajālādīni catuttiṃsa suttāni.

どのように部（ニカーヤ）の分類によって五種となるのか。これらすべては長部、中部、相応部、増支部、小部という五つの区分である。そこで長部とは何か。三品にまとめられた梵網経などの三十四経である。

‘‘Catuttiṃseva suttantā, tivaggo yassa saṅgaho;

「三十四の経典があり、三品がその集まりである。

Esa dīghanikāyoti, paṭhamo anulomiko’’ti.

これが順序に適った最初の長部である。」

Kasmā panesa dīghanikāyoti vuccati? Dīghappamāṇānaṃ suttānaṃ samūhato nivāsato ca. Samūhanivāsā hi nikāyoti vuccanti. ‘‘Nāhaṃ, bhikkhave, aññaṃ ekanikāyampi samanupassāmi evaṃ cittaṃ, yathayidaṃ, bhikkhave, tiracchānagatā pāṇā’’ (saṃ. ni. 2.100). Poṇikanikāyo cikkhallikanikāyoti evamādīni cettha sādhakāni sāsanato lokato ca. Evaṃ sesānampi nikāyabhāve vacanattho veditabbo.

しかし、なぜこれが長部と呼ばれるのか。長い分量の諸経の集まりであり、集住であるからである。集まりや集住が「部（ニカーヤ）」と呼ばれるからである。「比丘たちよ、私は畜生として生きる者たちのように、これほど多様な他のいかなる一部（ニカーヤ）をも見出さない」。「ポニカの集まり（ニカーヤ）」「チッカリカの集まり」など、これらについての用例が教団からも世間からも示される。このように、他のものについても「部」であることの語義が知られるべきである。

Katamo majjhimanikāyo? Majjhimappamāṇāni pañcadasavaggasaṅgahāni mūlapariyāyasuttādīni diyaḍḍhasataṃ dve ca suttāni.

中部とは何か。中くらいの分量の、十五品にまとめられた根本法門経などの百五十二経である。

‘‘Diyaḍḍhasatasuttantā, dve ca suttāni yattha so;

「百五十の経典と二つの経典がそこにある。

Nikāyo majjhimo pañca, dasavaggapariggaho’’ti.

十五品を収めたものが中部である。」

Katamo saṃyuttanikāyo? Devatāsaṃyuttādivasena kathitāni oghataraṇādīni satta suttasahassāni satta ca suttasatāni dvāsaṭṭhi ca suttāni.

相応部とは何か。天子相応などの区分によって説かれた、渡瀑経などの七千七百六十二経である。

‘‘Sattasuttasahassāni, sattasuttasatāni ca;

「七千の経典と、七百の経典と、

Dvāsaṭṭhi ceva suttantā, eso saṃyuttasaṅgaho’’ti.

六十二の経典、これが相応の集成である。」

Katamo aṅguttaranikāyo? Ekekaaṅgātirekavasena kathitāni cittapariyādānādīni nava suttasahassāni pañca suttasatāni sattapaññāsañca suttāni.

増支部とは何か。一つひとつの肢を順次増大させる区分によって説かれた、心取経などの九千五百五十七経である。

‘‘Nava suttasahassāni, pañca suttasatāni ca;

「九千の経典と、五百の経典と、

Sattapaññāsa suttāni, saṅkhyā aṅguttare aya’’nti.

五十七の経典、これが増支部における数である。」

Katamo khuddakanikāyo? Sakalaṃ vinayapiṭakaṃ, abhidhammapiṭakaṃ, khuddakapāṭhādayo ca pubbe dassitā pañcadasappabhedā, ṭhapetvā cattāro nikāye avasesaṃ buddhavacanaṃ.

小部とは何か。律蔵全体、論蔵全体、そして小誦など先に示した十五の区分であり、四部を除いた残りの仏語である。

‘‘Ṭhapetvā caturopete, nikāye dīghaādike;

「長部をはじめとするこれら四部を除いて、

Tadaññaṃ buddhavacanaṃ, nikāyo khuddako mato’’ti.

それ以外の仏語が小部であると知られる。」

Evaṃ nikāyavasena pañcavidhaṃ.

このように部の分類によって五種となる。

Kathaṃ aṅgavasena navavidhaṃ? Sabbameva hidaṃ suttaṃ, geyyaṃ, veyyākaraṇaṃ, gāthā, udānaṃ, itivuttakaṃ, jātakaṃ, abbhutadhammaṃ, vedallanti navappabhedaṃ hoti. Tattha ubhatovibhaṅganiddesakhandhakaparivārā, suttanipāte maṅgalasuttaratanasuttanālakasuttatuvaṭṭakasuttāni ca aññampi ca suttanāmakaṃ tathāgatavacanaṃ suttanti veditabbaṃ. Sabbampi sagāthakaṃ suttaṃ geyyanti veditabbaṃ. Visesena saṃyuttake sakalopi sagāthavaggo, sakalampi abhidhammapiṭakaṃ, niggāthakaṃ suttaṃ, yañca aññampi aṭṭhahi aṅgehi asaṅgahitaṃ buddhavacanaṃ, taṃ veyyākaraṇanti veditabbaṃ. Dhammapadaṃ, theragāthā, therīgāthā, suttanipāte nosuttanāmikā suddhikagāthā ca gāthāti veditabbā. Somanassaññāṇamayikagāthā paṭisaṃyuttā dveasīti suttantā udānanti veditabbaṃ. ‘‘Vuttañhetaṃ bhagavatā’’tiādinayappavattā dasuttarasatasuttantā itivuttakanti veditabbaṃ. Apaṇṇakajātakādīni paññāsādhikāni pañcajātakasatāni **‘jātaka’**nti veditabbaṃ. ‘‘Cattārome, bhikkhave, acchariyā abbhutā dhammā ānande’’tiādinayappavattā (dī. ni. 2.209) sabbepi acchariyabbhutadhammapaṭisaṃyuttasuttantā abbhutadhammanti veditabbaṃ. Cūḷavedalla-mahāvedalla-sammādiṭṭhi-sakkapañha-saṅkhārabhājaniya-mahāpuṇṇamasuttādayo sabbepi vedañca tuṭṭhiñca laddhā laddhā pucchitasuttantā vedallanti veditabbaṃ. Evaṃ aṅgavasena navavidhaṃ.

どのように分（アanga）の分類によって九種となるのか。実にこれらすべては契経、応頌、記説、諷頌、自説、如是語、本生、未曾有法、方広の九つの区分である。その中で、両分別、義釈、犍度、附随、経集の中の吉祥経、宝経、ナーラカ経、ツヴァタカ経、その他の「経」と名づけられた如来の言葉が「契経（スッタ）」と知られるべきである。すべての偈頌を伴う経は「応頌（ゲイヤ）」と知られるべきである。特に相応部におけるすべての有偈品、すべての論蔵、偈頌のない経、および他の八分に収められないその他の仏語、それが「記説（ヴェイヤーカーラナ）」と知られるべきである。法句経、長老偈、長老尼偈、経集の中の「経」という名を持たない純粋な偈頌が「諷頌（ガーター）」と知られるべきである。喜悦と智慧を伴う偈頌に関連する八十二の経典が「自説（ウダーナ）」と知られるべきである。「実にこれは世尊によって説かれた」などの形式で説かれた百十の経典が「如是語（イチヴッタカ）」と知られるべきである。無礙本生などの五百五十の本生譚が「本生（ジャータカ）」と知られるべきである。「比丘たちよ、アーナンダにはこれら四つの驚くべき未曾有の法がある」などの形式で説かれた、驚くべき未曾有の法に関連するすべての経典が「未曾有法（アッブタダンマ）」と知られるべきである。小有明経、大有明経、正見経、帝釈所問経、行分別経、大満月経などの、知恵と歓喜を得ては問い尋ねられたすべての経典が「方広（ヴェーダッラ）」と知られるべきである。このように分の分類によって九種となる。

Kathaṃ dhammakkhandhavasena caturāsītisahassavidhaṃ? Sabbameva cetaṃ buddhavacanaṃ –

どのように法蘊の分類によって八万四千種となるのか。これらすべての仏語は——

‘‘Dvāsīti buddhato gaṇhiṃ, dve sahassāni bhikkhuto;

「私は仏より八万二千を受け、比丘（長老たち）より二千を受けた。

Caturāsīti sahassāni, ye me dhammā pavattino’’ti.

私が受持し行ずる法は八万四千である。」

Evaṃ paridīpitadhammakkhandhavasena caturāsītisahassappabhedaṃ hoti. Tattha ekānusandhikaṃ suttaṃ eko dhammakkhandho. Yaṃ anekānusandhikaṃ, tattha anusandhivasena dhammakkhandhagaṇanā. Gāthābandhesu pañhāpucchanaṃ eko dhammakkhandho, vissajjanaṃ eko. Abhidhamme ekamekaṃ tikadukabhājanaṃ, ekamekañca cittavārabhājanaṃ, ekameko dhammakkhandho. Vinaye atthi vatthu, atthi mātikā, atthi padabhājanīyaṃ, atthi antarāpatti, atthi āpatti, atthi anāpatti, atthi tikacchedo. Tattha ekameko koṭṭhāso ekameko dhammakkhandhoti veditabbo. Evaṃ dhammakkhandhavasena caturāsītisahassavidhaṃ.

このように示された法蘊の分類によって八万四千の区分となる。そこで、一つの脈絡からなる経は一つの法蘊である。複数の脈絡からなるものは、脈絡の区分によって法蘊が数えられる。偈頌の構成においては、問いの提示が一つの法蘊であり、解答が一つの法蘊である。阿毘達磨においては、個々の三枝・二枝の分別、個々の心法の区分が一つの法蘊である。律においては、事柄（縁起）があり、本母があり、分別があり、中間犯があり、犯があり、不犯があり、三段の判定がある。そこでの一つひとつの部分が一つの法蘊であると知られるべきである。このように法蘊の分類によって八万四千種となる。

Evametaṃ abhedato rasavasena ekavidhaṃ, bhedato dhammavinayādivasena duvidhādibhedaṃ buddhavacanaṃ saṅgāyantena mahākassapappamukhena vasīgaṇena ‘‘ayaṃ dhammo, ayaṃ vinayo, idaṃ paṭhamabuddhavacanaṃ, idaṃ majjhimabuddhavacanaṃ, idaṃ pacchimabuddhavacanaṃ, idaṃ vinayapiṭakaṃ, idaṃ suttantapiṭakaṃ, idaṃ abhidhammapiṭakaṃ, ayaṃ dīghanikāyo…pe… ayaṃ khuddakanikāyo, imāni suttādīni navaṅgāni, imāni caturāsīti dhammakkhandhasahassānī’’ti, imaṃ pabhedaṃ vavatthapetvāva saṅgītaṃ. Na kevalañca imameva, aññampi uddānasaṅgaha-vaggasaṅgaha-peyyālasaṅgaha-ekakanipāta-dukanipātādinipātasaṅgaha-saṃyuttasaṅgaha-paṇṇāsasaṅgahādi-anekavidhaṃ tīsu piṭakesu sandissamānaṃ saṅgahappabhedaṃ vavatthapetvā eva sattahi māsehi saṅgītaṃ.

このように、無差別には味の分類によって一種であり、差別には法と律などの分類によって二種などの区分となる仏語を、結集する大カッサパをはじめとする自在者（阿羅漢）の一団は、「これが法であり、これが律である。これが最初の仏語であり、これが中間の仏語であり、これが最後の仏語である。これが律蔵であり、これが経蔵であり、これが論蔵である。これが長部であり……乃至……これが小部である。これらが契経などの九分であり、これらが八万四千の法蘊である」と、この区分を確定した上で結集したのである。単にこれらだけでなく、その他にも摂頌の集成、品の集成、省略の集成、一集・二集などの集の集成、相応の集成、五十経編の集成など、三蔵の中に見出される種々様々な集成の区分を確定した上で、七ヶ月をかけて結集したのである。

Saṅgītipariyosāne cassa – ‘‘idaṃ mahākassapattherena dasabalassa sāsanaṃ pañcavassasahassaparimāṇakālaṃ pavattanasamatthaṃ kata’’nti sañjātappamodā sādhukāraṃ viya dadamānā ayaṃ mahāpathavī udakapariyantaṃ katvā anekappakāraṃ kampi saṅkampi sampakampi sampavedhi, anekāni ca acchariyāni pāturahesunti, ayaṃ paṭhamamahāsaṅgīti nāma. Yā loke –

そして結集の終わりに、「大カッサパ長老によって、十力を具えた方の教えは五千年の間存続する能力を持つものとされた」と大いなる歓喜を生じ、称賛の声を上げるかのように、この大地は水際を限界として幾重にも震動し、大震動し、激しく揺れ動き、多くの奇跡が現れた。これが「第一大結集」と呼ばれるものである。それは世において——

‘‘Satehi pañcahi katā, tena pañcasatāti ca;

「五百人によってなされたがゆえに『五百結集』とも、

Thereheva katattā ca, therikāti pavuccatī’’ti.

長老たちによってなされたがゆえに『長老結集』とも呼ばれる。」