13. Tevijjasuttavaṇṇanā13. 三明経の註釈

518. Evaṃ me sutaṃ…pe… kosalesūti tevijjasuttaṃ. Tatrāyaṃ anuttānapadavaṇṇanā. Manasākaṭanti tassa gāmassa nāmaṃ. Uttarena manasākaṭassāti manasākaṭato avidūre uttarapasse. Ambavaneti taruṇaambarukkhasaṇḍe, ramaṇīyo kira so bhūmibhāgo, heṭṭhā rajatapaṭṭasadisā vālikā vippakiṇṇā, upari maṇivitānaṃ viya ghanasākhāpattaṃ ambavanaṃ. Tasmiṃ buddhānaṃ anucchavike pavivekasukhe ambavane viharatīti attho.

518. 「このように私は聞いた……コーサラ国において」とは三明経である。そこでの明瞭でない語の解説は以下の通りである。「マナサーカタ」とはその村の名である。「マナサーカタの北に」とは、マナサーカタから遠くない北側のことである。「マンゴー林において」とは、若いマンゴーの木立ちにおいてである。伝え聞くところによれば、その地は美しく、地面には銀の板のような砂が敷き詰められ、頭上には宝玉の天蓋のように鬱蒼とした枝葉のマンゴー林が広がっていた。仏たちに相応しい、静寂の楽しみのあるそのマンゴー林に滞在しておられたという意味である。

519. Abhiññātā abhiññātāti kulacārittādisampattiyā tattha tattha paññātā. Caṅkītiādīni tesaṃ nāmāni. Tattha caṅkī opāsādavāsiko. Tārukkho icchānaṅgalavāsiko. Pokkharasātī ukkaṭṭhavāsiko. Jāṇusoṇī sāvatthivāsiko. Todeyyo tudigāmavāsiko. Aññe cāti aññe ca bahujanā. Attano attano nivāsaṭṭhānehi āgantvā mantasajjhāyakaraṇatthaṃ tattha paṭivasanti. Manasākaṭassa kira ramaṇīyatāya te brāhmaṇā tattha nadītīre gehāni kāretvā parikkhipāpetvā aññesaṃ bahūnaṃ pavesanaṃ nivāretvā antarantarā tattha gantvā vasanti.

519. 「名だたる、名だたる」とは、家柄や所作などの徳によって方々で名を知られた者たちのことである。「チャンキー」などは彼らの名である。その中で、チャンキーはオーパーサーダの住人である。タールッカはイッチッハーナンガラ（意欲螺）の住人である。ポッカラサーティはウッカッタの住人である。ジャーヌッソーニはサーヴァッティーの住人である。トーデイヤはトゥディ村の住人である。「他の人々も」とは、他の多くの人々である。各々の住まいからやって来て、ヴェーダのマントラを読誦するためにそこに滞在していた。マナサーカタの心地よさゆえに、それらのバラモンたちは川辺に屋敷を建て、柵で囲い、他の多くの者が立ち入るのを禁じて、折々にそこへ赴いて滞在していたのである。

520-521. Vāseṭṭhabhāradvājānanti vāseṭṭhassa ca pokkharasātino antevāsikassa, bhāradvājassa ca tārukkhantevāsikassa. Ete kira dve jātisampannā tiṇṇaṃ vedānaṃ pāragū ahesuṃ. Jaṅghavihāranti aticiranisajjapaccayā kilamathavinodanatthāya jaṅghacāraṃ. Te kira divasaṃ sajjhāyaṃ katvā sāyanhe vuṭṭhāya nhānīyasambhāragandhamālateladhotavatthāni gāhāpetvā attano parijanaparivutā nhāyitukāmā nadītīraṃ gantvā rajatapaṭṭavaṇṇe vālikāsaṇḍe aparāparaṃ caṅkamiṃsu. Ekaṃ caṅkamantaṃ itaro anucaṅkami, puna itaraṃ itaroti. Tena vuttaṃ ‘‘anucaṅkamantānaṃ anuvicarantāna’’nti. Maggāmaggeti magge ca amagge ca. Katamaṃ nu kho paṭipadaṃ pūretvā katamena maggena sakkā sukhaṃ brahmalokaṃ gantunti evaṃ maggāmaggaṃ ārabbha kathaṃ samuṭṭhāpesunti attho. Añjasāyanoti ujumaggassetaṃ vevacanaṃ, añjasā vā ujukameva etena āyanti āgacchantīti añjasāyano niyyāniko niyyātīti niyyāyanto niyyāti, gacchanto gacchatīti attho.

520-521. 「ヴァーセッチャとバーラドヴァージャに」とは、ポッカラサーティの弟子であるヴァーセッチャと、タールッカの弟子であるバーラドヴァージャのことである。この二人は生まれ高貴で、三ヴェーダを極めた者たちであった。「散歩」とは、長時間の着座による疲労を癒すための徒歩の散策である。彼らは一日中読誦を行い、夕方に立ち上がって、入浴用の具、香華、油、洗い清めた衣服を持たせ、従者たちに取り囲まれて入浴しようと欲し、川辺に行って銀の板のような砂地を行きつ戻りつ歩行していた。一人が経行すると他方がそれに従って経行し、また他方がそれに従った。それゆえに「経行し、散策しているときに」と説かれたのである。「道と非道について」とは、正しき道と正しからざる道についてのことである。いったいどのような実践を満たし、どの道によって安らかに梵天の世界へ赴くことができるのか、このように道と非道に関して議論を起こしたという意味である。「直道」とは、真っ直ぐな道の同義語であり、あるいは、この道によって真っ直ぐに来る、進むがゆえに「直道」である。「解脱へと導くもの」とは、解脱へ導くもの、赴く者が赴く、進む者が進むという意味である。

Takkarassa brahmasahabyatāyāti yo taṃ maggaṃ karoti paṭipajjati, tassa brahmunā saddhiṃ sahabhāvāya, ekaṭṭhāne pātubhāvāya gacchatīti attho. Yvāyanti yo ayaṃ. Akkhātoti kathito dīpito. Brāhmaṇena pokkharasātināti attano ācariyaṃ apadisati. Iti vāseṭṭho sakameva ācariyavādaṃ thometvā paggaṇhitvā vicarati. Bhāradvājopi sakamevāti. Tena vuttaṃ **‘‘neva kho asakkhi vāseṭṭho’’**tiādi.

「それを行う者を梵天と同棲に至らせる」とは、その道を修め実践する者を、梵天と共に存在することへ、同じ場所に出現することへと導くという意味である。「これこそが」とは、まさにこの道のことである。「説かれた」とは、語られ、明かされたことである。「バラモンのポッカラサーティによって」とは、自らの師を指している。このようにヴァーセッチャは自らの師の説を賞賛し、掲げて歩んでいた。バーラドヴァージャもまた自らの師の説を同じようにした。それゆえに「ヴァーセッチャは説得することができず……」等と説かれたのである。

Tato vāseṭṭho ‘‘ubhinnampi amhākaṃ kathā aniyyānikāva, imasmiñca loke maggakusalo nāma bhotā gotamena sadiso natthi, bhavañca gotamo avidūre vasati, so no tulaṃ gahetvā nisinnavāṇijo viya kaṅkhaṃ chindissatī’’ti cintetvā tamatthaṃ bhāradvājassa ārocetvā ubhopi gantvā attano kathaṃ bhagavato ārocesuṃ. Tena vuttaṃ ‘‘atha kho vāseṭṭho…pe… yvāyaṃ akkhāto brāhmaṇena tārukkhenā’’ti.

そこでヴァーセッチャは、「我ら双方の議論はいまだ決着がつかない。そしてこの世において道に熟達した者として尊者ゴータマに並ぶ者はいない。しかも尊者ゴータマは遠くないところに滞在しておられる。あの方は天秤を手にした商人のように我らの疑念を断ち切ってくださるだろう」と考え、その旨をバーラドヴァージャに告げ、両名とも赴いて自らの議論を世尊に申し上げた。それゆえに「そこでヴァーセッチャは……バラモンのタールッカによって説かれたところの……」等と説かれたのである。

522. Ettha bho gotamāti etasmiṃ maggāmagge. Viggaho vivādotiādīsu pubbuppattiko viggaho. Aparabhāge vivādo. Duvidhopi eso nānāācariyānaṃ vādato nānāvādo.

522. 「ここに、尊者ゴータマよ」とは、この道と非道においてのことである。「論争と異議」等において、最初に生じるものが論争である。その後に生じるものが異議である。これら二つは異なる師の教説に基づく異論である。

523. Atha kismiṃ pana voti tvampi ayameva maggoti attano ācariyavādameva paggayha tiṭṭhasi, bhāradvājopi attano ācariyavādameva, ekassāpi ekasmiṃ saṃsayo natthi. Evaṃ sati kismiṃ vo viggahoti pucchati.

523. 「それでは、そなたたちにとって何において」とは、そなたも『これこそが道である』と自らの師の説のみを掲げて主張し、バーラドヴァージャも自らの師の説のみを主張し、互いに自らの説に疑いを持たない。そうであるならば、そなたたちの論争は何において生じているのか、と問うているのである。

524. Maggāmagge, bho gotamāti magge bho gotama amagge ca, ujumagge ca anujumagge cāti attho. Esa kira ekabrāhmaṇassāpi maggaṃ ‘‘na maggo’’ti na vadati. Yathā pana attano ācariyassa maggo ujumaggo, na evaṃ aññesaṃ anujānāti, tasmā tamevatthaṃ dīpento ‘‘kiñcāpi bho gotamā’’tiādimāha.

524. 「道と非道において、尊者ゴータマよ」とは、道と非道において、直道と直道でないものにおいて、という意味である。彼は一人のバラモンの道であっても『道ではない』とは言わない。しかし、自らの師の道が直道であるようには、他者の道を認めない。それゆえにその意味を明かして「尊者ゴータマよ、たとえ……であっても」等と説いたのである。

Sabbāni tānīti liṅgavipallāsena vadati, sabbe teti vuttaṃ hoti. Bahūnīti aṭṭha vā dasa vā. Nānāmaggānīti mahantāmahantajaṅghamaggasakaṭamaggādivasena nānāvidhāni sāmantā gāmanadītaḷākakhettādīhi āgantvā gāmaṃ pavisanamaggāni.

「それらすべては」とは、性別を転換して述べており、「それらのすべては」ということである。「多くの」とは、八つあるいは十の。「種々の道」とは、大小の歩道や車道などの区別による多様な道であり、周囲の村や川、池や田畑などからやって来て村へと入る道のことである。

525-526. ‘‘Niyyantīti vāseṭṭha vadesī’’ti bhagavā tikkhattuṃ vacībhedaṃ katvā paṭiññaṃ kārāpesi. Kasmā? Titthiyā hi paṭijānitvā pacchā niggayhamānā avajānanti. So tathā kātuṃ na sakkhissatīti.

525-526. 「ヴァーセッチャよ、そなたは『導く』と言うのだな」と、世尊は三度言葉を重ねて確約させられた。なぜか。外道たちは一度認めておきながら、後から追及されるとそれを否定するからである。彼がそのように逃げられないようにするためである。

527-529. Teva tevijjāti te tevijjā. Vakāro āgamasandhimattaṃ. Andhaveṇīti andhapaveṇī, ekena cakkhumatā gahitayaṭṭhiyā koṭiṃ eko andho gaṇhati, taṃ andhaṃ añño taṃ aññoti evaṃ paṇṇāsasaṭṭhi andhā paṭipāṭiyā ghaṭitā andhaveṇīti vuccati. Paramparasaṃsattāti aññamaññaṃ laggā, yaṭṭhigāhakenapi cakkhumatā virahitāti attho. Eko kira dhutto andhagaṇaṃ disvā ‘‘asukasmiṃ nāma gāme khajjabhojjaṃ sulabha’’nti ussāhetvā ‘‘tena hi tattha no sāmi nehi, idaṃ nāma te demā’’ti vutte, lañjaṃ gahetvā antarāmagge maggā okkamma mahantaṃ gacchaṃ anuparigantvā purimassa hatthena pacchimassa kacchaṃ gaṇhāpetvā ‘‘kiñci kammaṃ atthi, gacchatha tāva tumhe’’ti vatvā palāyi, te divasampi gantvā maggaṃ avindamānā ‘‘kuhiṃ no cakkhumā, kuhiṃ maggo’’ti paridevitvā maggaṃ avindamānā tattheva mariṃsu. Te sandhāya vuttaṃ ‘‘paramparasaṃsattā’’ti. Purimopīti purimesu dasasu brāhmaṇesu ekopi. Majjhimopīti majjhimesu ācariyapācariyesu ekopi. Pacchimopīti idāni tevijjesu brāhmaṇesu ekopi. Hassakaññevāti hasitabbameva. Nāmakaññevāti lāmakaṃyeva. Tadetaṃ atthābhāvena rittakaṃ, rittakattāyeva tucchakaṃ. Idāni brahmaloko tāva tiṭṭhatu, yo tevijjehi na diṭṭhapubbova. Yepi candimasūriye tevijjā passanti, tesampi sahabyatāya maggaṃ desetuṃ nappahontīti dassanatthaṃ ‘‘taṃ kiṃ maññasī’’tiādimāha.

527-529. 「三明を備えた者たち」とは、それらの三明に通じた者たちのことである。盲人の列とは、盲人の連なりのことであり、一人の目が見える者が杖の端を握り、その杖の端を一人の盲人が握り、その盲人を別の盲人が、さらに別の盲人がと、このように五十人、六十人の盲人が順に連なったものを盲人の列と言う。「互いに連なり」とは、互いに結びつき、杖を握る目が見える者すら欠いているという意味である。ある詐欺師が盲人の集団を見て、『某村には豊かな食べ物がある』と誘い出し、『それなら旦那よ、我らをそこへ連れて行ってくれ。これだけの礼をしよう』と言われたので賄賂を受け取り、道中で道から外れて大きな藪の周りをぐるりと回らせ、前の者の手で後ろの者の脇を掴ませて、『急な用事ができたので、お前たちだけで先に行け』と言って逃げ去った。彼らは一日中歩いても道を見出せず、『目が見える案内人はどこだ、道はどこだ』と嘆き悲しみ、道を見出せないままその場で死んでしまった。彼らのことを指して「互いに連なり」と説いたのである。「最初の者も」とは、最初の十人のバラモンの中の一人も。「中間の者も」とは、中間の師や師の師たちの中の一人も。「最後の者も」とは、現在の三明に通じたバラモンたちの中の一人も。「笑い話にすぎない」とは、嘲笑されるべきものにすぎないこと。「無価値なものにすぎない」とは、下劣なものにすぎないことである。それは真実の義がないゆえに空虚であり、空虚であるがゆえに無益なのである。今、三明のバラモンたちがかつて見たこともない梵天の世界はさておき、彼らが見ている日月に対してすら、彼らと同棲するための道を説く能力がないことを示すために、「それをそなたはどう思うか」等と説かれたのである。

530. Tattha yato candimasūriyā uggacchantīti yasmiṃ kāle uggacchanti. Yattha ca oggacchantīti yasmiṃ kāle atthamenti, uggamanakāle ca atthaṅgamanakāle ca passantīti attho. Āyācantīti ‘‘udehi bhavaṃ canda, udehi bhavaṃ sūriyā’’ti evaṃ āyācanti. Thomayantīti ‘‘sommo cando, parimaṇḍalo cando, sappabho cando’’tiādīni vadantā pasaṃsanti. Pañjalikāti paggahitaañjalikā. Namassamānāti ‘‘namo namo’’ti vadamānā.

530. そこにおいて、「月と太陽が昇るところから」とは、昇る時のことである。「また沈むところ」とは、沈む時のことであり、昇る時にも沈む時にも見ているという意味である。「祈り」とは、『月天よ昇り給え、日天よ昇り給え』とこのように祈ることである。「讃え」とは、『麗しき月よ、円満なる月よ、光輝ある月よ』などと言って称賛することである。「合掌し」とは、掌を合わせたこと。「礼拝しながら」とは、『帰命し奉る、帰命し奉る』と言いながらのことである。

531-532. Yaṃ passantīti ettha yanti nipātamattaṃ. Kiṃ pana na kirāti ettha idha pana kiṃ vattabbaṃ. Yattha kira tevijjehi brāhmaṇehi na brahmā sakkhidiṭṭhoti evamattho daṭṭhabbo.

531-532. 「見ているところの」において、「ところの」とは単なる不変化詞である。「いったい何をであろうか」において、ここでは何を言うべきであろうか。三明に通じたバラモンたちによって梵天が直接見られたことがないという場合において、このように意味を理解すべきである。

Aciravatīnadīupamākathā

アチラヴァティー川の比喩の説話

542. Samatittikāti samabharitā. Kākapeyyāti yattha katthaci tīre ṭhitena kākena sakkā pātunti kākapeyyā. Pāraṃ taritukāmoti nadiṃ atikkamitvā paratīraṃ gantukāmo. Avheyyāti pakkoseyya. Ehi pārāpāranti ambho pāra apāraṃ ehi, atha maṃ sahasāva gahetvā gamissasi, atthi me accāyikakammanti attho.

542. 「満水となり」とは、水平に満ち満ちていること。「烏が飲めるほど」とは、岸辺のどこにでも立った烏が飲むことができるほど、ということである。「彼岸へ渡ろうと欲する」とは、川を渡って向こう岸へ行こうと望むこと。「呼ぶであろう」とは、大声で招くことであろう。「来たれ、彼岸よ、此岸へ」とは、おお彼岸よ、此岸へ来い、そうすれば私をすぐに連れて行ってくれるだろう、私には急ぎの用事があるのだ、という意味である。

544. Ye dhammā brāhmaṇakārakāti ettha pañcasīladasakusalakammapathabhedā dhammā brāhmaṇakārakāti veditabbā, tabbiparītā abrāhmaṇakārakā. Indamavhāyāmāti indaṃ avhāyāma pakkosāma. Evaṃ brāhmaṇānaṃ avhāyanassa niratthakataṃ dassetvā punapi bhagavā aṇṇavakucchiyaṃ sūriyo viya jalamāno pañcasatabhikkhuparivuto aciravatiyā tīre nisinno aparampi nadīupamaṃyeva āharanto ‘‘seyyathāpī’’tiādimāha.

544. 「バラモンたらしめる法」において、五戒や十善業道に分類される法がバラモンたらしめる法であると知るべきであり、その逆がバラモンたらしめない法である。「インダ神を呼び求める」とは、インダ神を呼び求め、招くことである。このようにバラモンたちの呼び求めが無益であることを示した後、世尊は再び、大海原の只中で太陽が輝くかのように、五百人の比丘たちに囲まれてアチラヴァティー川の岸辺に座しつつ、別の川の比喩を引いて「たとえば……」等と説かれた。

546. Kāmaguṇāti kāmayitabbaṭṭhena kāmā, bandhanaṭṭhena guṇā. ‘‘Anujānāmi bhikkhave, ahatānaṃ vatthānaṃ diguṇaṃ saṅghāṭi’’nti (mahāva. 348) ettha hi paṭalaṭṭho guṇaṭṭho. ‘‘Accenti kālā tarayanti rattiyo, vayoguṇā anupubbaṃ jahantī’’ti ettha rāsaṭṭho guṇaṭṭho. ‘‘Sataguṇā dakkhiṇā pāṭikaṅkhitabbā’’ti (ma. ni. 3.379) ettha ānisaṃsaṭṭho guṇaṭṭho. ‘‘Antaṃ antaguṇaṃ (khu. pā. 3.1) kayirā mālāguṇe bahū’’ti (dha. pa. 53) ca ettha bandhanaṭṭho guṇaṭṭho. Idhāpi eseva adhippeto. Tena vuttaṃ ‘‘bandhanaṭṭhena guṇā’’ti. Cakkhuviññeyyāti cakkhuviññāṇena passitabbā. Etenupāyena sotaviññeyyādīsupi attho veditabbo. Iṭṭhāti pariyiṭṭhā vā hontu, mā vā, iṭṭhārammaṇabhūtāti attho. Kantāti kāmanīyā. Manāpāti manavaḍḍhanakā. Piyarūpāti piyajātikā. Kāmūpasañhitāti ārammaṇaṃ katvā uppajjamānena kāmena upasañhitā. Rajanīyāti rañjanīyā, rāguppattikāraṇabhūtāti attho.

546. 「諸々の愛欲の徳」とは、愛求されるべきものであるがゆえに愛欲（欲）であり、束縛するものであるがゆえに徳（縄）である。「比丘たちよ、新しい布で作った二重の僧伽梨（大衣）を許す」という箇所では、重層の意味が徳の意味である。「時は過ぎ去り、夜は移り行く。青春の階層は次第に捨て去られる」という箇所では、集積の意味が徳の意味である。「百倍の布施が期待されるべきである」という箇所では、功徳の果報の意味が徳の意味である。「腸と腸間膜」、「多くの花縄を作るべし」という箇所では、束縛の意味が徳の意味である。ここでもこの意味が意図されている。それゆえに「束縛するものであるがゆえに徳である」と説かれたのである。「眼で認識されるべき」とは、眼の識別作用によって見られるべきもの。この方法によって耳で認識されるべきもの等についても意味を理解すべきである。「好ましい」とは、探求されたものであれ、そうでなかれ、好ましい対象となったという意味である。「愛しい」とは、望ましいもの。「快い」とは、心を増長させるもの。「好ましい姿の」とは、親愛なる性質のもの。「欲望を伴う」とは、対象として生じる欲望を伴っていること。「情欲をそそる」とは、心を染めるもの、貪愛を生じさせる原因となったという意味である。

Gadhitāti gedhena abhibhūtā hutvā. Mucchitāti mucchākārappattāya adhimattakāya taṇhāya abhibhūtā. Ajjhopannāti adhiopannā ogāḷhā ‘‘idaṃ sāra’’nti pariniṭṭhānappattā hutvā. Anādīnavadassāvinoti ādīnavaṃ apassantā. Anissaraṇapaññāti idamettha nissaraṇanti, evaṃ parijānanapaññāvirahitā, paccavekkhaṇaparibhogavirahitāti attho.

「執着し」とは、貪欲に圧倒されて。「眩惑され」とは、気絶するほどの過度の渇愛に圧倒されて。「耽溺し」とは、深く沈溺し、『これこそが真髄である』と決定づけて。「過患を見ず」とは、災いを見ないこと。「脱出する智慧なく」とは、『これがここからの脱出である』という完全なる知解の智慧を欠き、観察して享受することを欠いているという意味である。

548. Āvaraṇātiādīsu āvarantīti āvaraṇā. Nivārentīti nīvaraṇā. Onandhantīti onāhanā. Pariyonandhantīti pariyonāhanā. Kāmacchandādīnaṃ vitthārakathā visuddhimaggato gahetabbā.

548. 「障害」等において、遮るがゆえに障害（障）である。妨げるがゆえに蓋である。覆うがゆえに覆いである。すっかり覆うがゆえに全覆である。欲愛などの詳細な解説は『清浄道論』から把握されるべきである。

549-550. Āvutā nivutā onaddhā pariyonaddhāti padāni āvaraṇādīnaṃ vasena vuttāni. Sapariggahoti itthipariggahena sapariggahoti pucchati. Apariggaho bho gotamātiādīsupi kāmacchandassa abhāvato itthipariggahena apariggaho. Byāpādassa abhāvato kenaci saddhiṃ veracittena avero. Thinamiddhassa abhāvato cittagelaññasaṅkhātena byāpajjena abyāpajjo. Uddhaccakukkuccābhāvato uddhaccakukkuccādīhi saṃkilesehi asaṃkiliṭṭhacitto suparisuddhamānaso. Vicikicchāya abhāvato cittaṃ vase vatteti. Yathā ca brāhmaṇā cittagatikā hontīti, cittassa vasena vattanti, na tādisoti vasavattī.

549-550. 「塞がれ、遮られ、覆われ、完全に覆い隠され」とは、障害などの力に応じて説かれた語である。「執着（妻子）を伴う」とは、妻を持つことによって執着を伴っているか、と問うているのである。「尊者ゴータマよ、執着がない」等においても、欲愛がないことから妻の所有という執着がない。悪意がないことから誰に対しても怨恨の心がないゆえに怨みがない。惛沈・睡眠がないことから心の病と呼ばれる障害がないゆえに害心がない。掉挙・悪作がないことから掉挙・悪作などの汚れによって汚されない清浄な心を持つ。疑惑がないことから心を自在に操る。そしてバラモンたちが心に支配されるように、心の赴くままに従うのではなく、そうではないがゆえに自在に支配する者（自在者）である。

552. Idha kho panāti idha brahmalokamagge. Āsīditvāti amaggameva ‘‘maggo’’ti upagantvā. Saṃsīdantīti ‘‘samatala’’nti saññāya paṅkaṃ otiṇṇā viya anuppavisanti. Saṃsīditvā visāraṃ pāpuṇantīti evaṃ paṅke viya saṃsīditvā visāraṃ aṅgamaṅgasaṃbhañjanaṃ pāpuṇanti. Sukkhataraṃ maññe tarantīti marīcikāya vañcetvā ‘‘kākapeyyā nadī’’ti saññāya ‘‘tarissāmā’’ti hatthehi ca pādehi ca vāyamamānā sukkhataraṇaṃ maññe taranti. Tasmā yathā hatthapādādīnaṃ saṃbhañjanaṃ paribhañjanaṃ, evaṃ apāyesu saṃbhañjanaṃ paribhañjanaṃ pāpuṇanti. Idheva ca sukhaṃ vā sātaṃ vā na labhanti. Tasmā idaṃ tevijjānaṃ brāhmaṇānanti tasmā idaṃ brahmasahabyatāya maggadīpakaṃ tevijjakaṃ pāvacanaṃ tevijjānaṃ brāhmaṇānaṃ. Tevijjāiriṇanti tevijjāaraññaṃ iriṇanti hi agāmakaṃ mahāaraññaṃ vuccati. Tevijjāvivananti pupphaphalehi aparibhogarukkhehi sañchannaṃ nirudakaṃ araññaṃ. Yattha maggato ukkamitvā parivattitumpi na sakkā honti, taṃ sandhāyāha ‘‘tevijjāvivanantipi vuccatī’’ti. Tevijjābyasananti tevijjānaṃ pañcavidhabyasanasadisametaṃ. Yathā hi ñātirogabhoga diṭṭhi sīlabyasanappattassa sukhaṃ nāma natthi, evaṃ tevijjānaṃ tevijjakaṃ pāvacanaṃ āgamma sukhaṃ nāma natthīti dasseti.

552. 「しかしながらここに」とは、この梵天の世界への道において。「行き詰まり」とは、道ではないものを『道だ』と思い込んで近づき。「沈み込む」とは、『平地である』と思い込んで泥沼に入り込んだかのように沈み込む。「沈み込んで破滅に至る」とは、このように泥沼に沈むようにして手足の挫傷・破壊に至る。「干上がったところを渡ると思っている」とは、陽炎に欺かれて『烏が飲めるほどの川だ』と思い込み、『渡ろう』と手足をばたつかせて、干上がったところを渡ると思い込む。それゆえに手足などが粉々になるように、悪処において心身の挫傷・破壊を被るのである。そして今世においても安楽や甘美を得ることがない。「それゆえに、三明のバラモンたちのこの教えは」とは、それゆえに、梵天と同棲するための道を明かすこの三明の教説は、三明のバラモンたちにとって。「三明の荒野」とは、三明の荒地であり、「荒野」とは人里離れた大森林のことである。「三明の密林」とは、花も実もなく役立たない木々に覆われた水のない森である。そこでは道から外れると引き返すこともできない。それを指して「三明の密林とも呼ばれる」と言ったのである。「三明の破滅」とは、三明の者たちにとって五種の破滅（親族・財・病気・見解・戒の喪失）に等しいものである。親族や病気や財産や見解や戒の破滅に至った者に安楽がないように、三明の者たちにとって三明の教えに頼っても安楽は存在しないことを示している。

554. Jātasaṃvaḍḍhoti jāto ca vaḍḍhito ca, yo hi kevalaṃ tattha jātova hoti, aññattha vaḍḍhito, tassa samantā gāmamaggā na sabbaso paccakkhā honti, tasmā jātasaṃvaḍḍhoti āha. Jātasaṃvaḍḍhopi yo ciranikkhanto, tassa na sabbaso paccakkhā honti. Tasmā ‘‘tāvadeva avasaṭa’’nti āha, taṅkhaṇameva nikkhantanti attho. Dandhāyitattanti ayaṃ nu kho maggo, ayaṃ na nukhoti kaṅkhāvasena cirāyitattaṃ. Vitthāyitattanti yathā sukhumaṃ atthajātaṃ sahasā pucchitassa kassaci sarīraṃ thaddhabhāvaṃ gaṇhāti, evaṃ thaddhabhāvaggahaṇaṃ. Na tvevāti iminā sabbaññutaññāṇassa appaṭihatabhāvaṃ dasseti. Tassa hi purisassa mārāvaṭṭanādivasena siyā ñāṇassa paṭighāto. Tena so dandhāyeyya vā vitthāyeyya vā. Sabbaññutaññāṇaṃ pana appaṭihataṃ, na sakkā tassa kenaci antarāyo kātunti dīpeti.

554. 「生まれ育った者」とは、生まれ、かつ育った者であり、単にそこで生まれただけで他所で育った者は、村の四方の道に完全に熟知しているわけではないため「生まれ育った者」と言ったのである。生まれ育った者であっても、久しく離れていた者は完全に熟知しているわけではない。それゆえに「ちょうど立ち去ったばかりの」と言ったのであり、その瞬間に村を出たばかりという意味である。「躊躇すること」とは、これが道だろうか、道ではないだろうかという疑念によって時間をかけること。「呆然とすること」とは、難解な事柄を不意に尋ねられた者の身体が硬直するように、硬直した状態になることである。「決してそうではない」とは、これによって一切知智の妨げのなきことを示している。その男には悪魔の混乱などによって知覚の障害が生じることもあり得る。それゆえに彼は躊躇したり呆然としたりするかもしれない。しかし一切知智は何ものにも妨げられず、何者もそれを邪魔することはできないと明かしているのである。

555. Ullumpatu bhavaṃ gotamoti uddharatu bhavaṃ gotamo. Brāhmaṇiṃ pajanti brāhmaṇadārakaṃ, bhavaṃ gotamo mama brāhmaṇaputtaṃ apāyamaggato uddharitvā brahmalokamagge patiṭṭhapetūti attho. Athassa bhagavā buddhuppādaṃ dassetvā saddhiṃ pubbabhāgapaṭipadāya mettāvihārādibrahmalokagāmimaggaṃ desetukāmo ‘‘tena hi vāseṭṭhā’’tiādimāha. Tattha ‘‘idha tathāgato’’tiādi sāmaññaphale vitthāritaṃ. Mettāsahagatenātiādīsu yaṃ vattabbaṃ, taṃ sabbaṃ visuddhimagge brahmavihārakammaṭṭhānakathāyaṃ vuttaṃ. Seyyathāpi vāseṭṭha balavā saṅkhadhamotiādi pana idha apubbaṃ. Tattha balavāti balasampanno. Saṅkhadhamoti saṅkhadhamako. Appakasirenāti akicchena adukkhena. Dubbalo hi saṅkhadhamo saṅkhaṃ dhamantopi na sakkoti catasso disā sarena viññāpetuṃ, nāssa saṅkhasaddo sabbato pharati. Balavato pana vipphāriko hoti, tasmā ‘‘balavā’’tiādimāha. Mettāya cetovimuttiyāti ettha mettāti vutte upacāropi appanāpi vaṭṭati, ‘‘cettovimuttī’’ti vutte pana appanāva vaṭṭati. Yaṃ pamāṇakataṃ kammanti pamāṇakataṃ kammaṃ nāma kāmāvacaraṃ vuccati. Appamāṇakataṃ kammaṃ nāma rūpārūpāvacaraṃ. Tañhi pamāṇaṃ atikkamitvā odissakaanodissakadisāpharaṇavasena vaḍḍhetvā katattā appamāṇakatanti vuccati. Na taṃ tatrāvasissati na taṃ tatrāvatiṭṭhatīti taṃ kāmāvacarakammaṃ tasmiṃ rūpāvacarārūpāvacarakamme na ohīyati, na tiṭṭhati. Kiṃ vuttaṃ hoti – taṃ kāmāvacarakammaṃ tassa rūpārūpāvacarakammassa antarā laggituṃ vā ṭhātuṃ vā rūpārūpāvacarakammaṃ pharitvā pariyādiyitvā attano okāsaṃ gahetvā patiṭṭhātuṃ na sakkoti. Atha kho rūpāvacarārūpāvacarakammameva kāmāvacaraṃ mahogho viya parittaṃ udakaṃ pharitvā pariyādiyitvā attano okāsaṃ gahetvā tiṭṭhati. Tassa vipākaṃ paṭibāhitvā sayameva brahmasahabyataṃ upanetīti. Evaṃvihārīti evaṃ mettādivihārī.

555. 「尊者ゴータマよ、引き上げてください」とは、尊者ゴータマよ、救い出してくださいということ。「バラモンの子孫を」とは、バラモンの若者を、尊者ゴータマが私のバラモンの子を悪処の道から救い出し、梵天の世界への道に確立させてくださいますように、という意味である。そこで世尊は彼に仏の出現を示し、事前の準備の実践とともに、慈悲の瞑想などの梵天の世界へ赴く道を説こうと欲して、「それならば、ヴァーセッチャよ」等と説かれた。その中で「ここに如来が……」等は『沙門果経』において詳述されている。「慈愛を伴う……」等において説かれるべきことは、すべて『清浄道論』の梵住の業処の解説において説かれている。「たとえば、ヴァーセッチャよ、力強い法螺貝吹きが」等はこの経において新たな箇所である。その中で「力強い」とは、力に満ちていること。「法螺貝吹き」とは、法螺貝を吹く者のことである。「難なく」とは、苦もなく、困難なしに。力のない法螺貝吹きは、法螺貝を吹いてもその音を四方に知らせることができず、その法螺貝の音は至る所に広がることはない。しかし力強い者の音は遠くまで響き渡る。それゆえに「力強い」等と説かれたのである。「慈悲による心の解脱」において、「慈悲」と言った場合は近行定も安止定も当てはまるが、「心の解脱」と言った場合は安止定のみが当てはまる。「有限なる行為」とは、欲界に属する行為のことである。「無限なる行為」とは、色界・無色界に属する行為のことである。それは限定を超え、対象を特定し、あるいは特定しない方角への充満によって増大させて行われるがゆえに「無限なる行為」と呼ばれる。「それはそこにとどまらず、そこに残らない」とは、その欲界の行為は、その色界・無色界の行為の中に残存せず、とどまらないということである。何を言っているのかといえば、その欲界の行為は、その色界・無色界の行為の間に割り込んで定着したり、色界・無色界の行為を覆い尽くして自らの余地を奪い取って存続したりすることはできない。むしろ、色界・無色界の行為こそが、大洪水がわずかな水を呑み尽くすように欲界の行為を圧倒して自らの余地を保ち続ける。その欲界の果報を押し退けて、自らが梵天と同棲する境地へと導くのである。「このように住する者」とは、このように慈悲などに住する者のことである。

559. Ete mayaṃ bhavantaṃ gotamanti idaṃ tesaṃ dutiyaṃ saraṇagamanaṃ. Paṭhamameva hete majjhimapaṇṇāsake vāseṭṭhasuttaṃ sutvā saraṇaṃ gatā, imaṃ pana tevijjasuttaṃ sutvā dutiyampi saraṇaṃ gatā. Katipāhaccayena pabbajitvā aggaññasutte upasampadañceva arahattañca alatthuṃ. Sesaṃ sabbattha uttānamevāti.

559. 「これら私たちは尊者ゴータマに」とは、彼らの第二の帰依である。彼らはまず『中部』の中五十経篇にある『ヴァーセッチャ経』を聞いて帰依し、さらにこの『三明経』を聞いて二度目の帰依をした。数日ののちに彼らは出家し、『起世経（アッガンニャ経）』において具足戒を受け、阿羅漢果を得た。残りはすべて明白である。

Iti sumaṅgalavilāsiniyā dīghanikāyaṭṭhakathāyaṃ

スマンガラ・ヴィラーシニー長部註釈において

Tevijjasuttavaṇṇanā niṭṭhitā.

三明経の註釈が終了した。

Niṭṭhitā ca terasasuttapaṭimaṇḍitassa sīlakkhandhavaggassa

そして十三の経によって飾られた戒蘊品の

Atthavaṇṇanāti.

義の註釈が終了した。

Sīlakkhandhavaggaṭṭhakathā niṭṭhitā.

戒蘊品註釈、完。