5. Kūṭadantasuttavaṇṇanā5. 究角経の註解
323. Evaṃ me sutaṃ…pe… magadhesūti kūṭadantasuttaṃ. Tatrāyaṃ apubbapadavaṇṇanā. Magadhesūti magadhā nāma jānapadino rājakumārā, tesaṃ nivāso ekopi janapado rūḷhīsaddena magadhāti vuccati, tasmiṃ magadhesu janapade. Ito paraṃ purimasuttadvaye vuttanayameva. Ambalaṭṭhikā brahmajāle vuttasadisāva. Kūṭadantoti tassa brāhmaṇassa nāmaṃ. Upakkhaṭoti sajjito. Vacchatarasatānīti vacchasatāni. Urabbhāti taruṇameṇḍakā vuccanti. Ete tāva pāḷiyaṃ āgatāyeva. Pāḷiyaṃ pana anāgatānampi anekesaṃ migapakkhīnaṃ sattasattasatāni sampiṇḍitānevāti veditabbāni. Sabbasattasatikayāgaṃ kiresa yajitukāmo hoti. Thūṇūpanītānīti bandhitvā ṭhapanatthāya yūpasaṅkhātaṃ thūṇaṃ upanītāni.
323. 「このように私は聞きました……マガダ国において……」とは究角経である。そこでの新出語の註解は次の通りである。「マガダ国において」のマガダとは地方の王族たちであり、彼らの居住地である単一の地方もまた、通称としてマガダと呼ばれる。そのマガダたちの地方において、という意味である。これ以降は前の二つの経で説かれた通りの方法である。アンバラッティカーは梵網経で説かれたのと同様である。「クータダンタ（究角）」とはそのバラモンの名である。「用意された」とは準備された。「数百頭の子牛」とは数百頭の子牛のこと。「雄羊」とは若い雄羊をいう。これらはまず聖典に現れているものである。しかし聖典に現れていない他の多くの鳥獣もまた、それぞれ七百頭ずつ集められたと知るべきである。彼は実に「一切七百の祭祀」を行おうと欲していたのである。「柱に引かれてきた」とは、縛り付けておくための、犠牲柱と呼ばれる柱へと連れてこられたことである。
328. Tividhanti ettha vidhā vuccati ṭhapanā, tiṭṭhapananti attho. Soḷasaparikkhāranti soḷasaparivāraṃ.
328. 「三種」において、ここでは「種類」とは配置、設定という意味である。「十六の資具」とは十六の付属品のことである。
330-336. Paṭivasantīti yaññānubhavanatthāya paṭivasanti. Bhūtapubbanti idaṃ bhagavā pathavīgataṃ nidhiṃ uddharitvā purato rāsiṃ karonto viya bhavapaṭicchannaṃ pubbacaritaṃ dassento āha. Mahāvijitoti so kira sāgarapariyantaṃ mahantaṃ pathavīmaṇḍalaṃ vijini, iti mahantaṃ vijitamassāti mahāvijito tveva saṅkhyaṃ agamāsi. Aḍḍhotiādīsu yo koci attano santakena vibhavena aḍḍho hoti, ayaṃ pana na kevalaṃ aḍḍhoyeva, mahaddhano mahatā aparimāṇasaṅkhyena dhanena samannāgato. Pañcakāmaguṇavasena mahantā uḷārā bhogā assāti mahābhogo. Piṇḍapiṇḍavasena ceva suvaṇṇamāsakarajatamāsakādivasena ca jātarūparajatassa pahūtatāya pahūtajātarūparajato, anekakoṭisaṅkhyena jātarūparajatena samannāgatoti attho. Vittīti tuṭṭhi, vittiyā upakaraṇaṃ vittūpakaraṇaṃ tuṭṭhikāraṇanti attho. Pahūtaṃ nānāvidhālaṅkārasuvaṇṇarajatabhājanādibhedaṃ vittūpakaraṇamassāti pahūtavittūpakaraṇo. Sattaratanasaṅkhātassa nidahitvā ṭhapitadhanassa sabbapubbaṇṇāparaṇṇasaṅgahitassa dhaññassa ca pahūtatāya pahūtadhanadhañño. Athavā idamassa devasikaṃ paribbayadānaggahaṇādivasena parivattanadhanadhaññavasena vuttaṃ.
330-336. 「滞在している」とは祭祀に参列するために滞在している。「昔のことである」とは、世尊が地中に埋もれた宝を掘り起こして前方に積み上げるかのように、過去生に覆い隠された前世の行いを示しながら仰せられた。「マハーヴィジータ（大勝王）」とは、彼は海に至る広大な大地を征服（ヴィジナ）したという。このように大いなる勝利（ヴィジタ）を収めたことから「マハーヴィジータ」と名づけられた。「富裕で」等において、誰であれ自らの財産によって富裕である者がいるが、この王は単に富裕であるだけでなく、「莫大な財産があり」、莫大な測り知れない財産を具足している。「五欲に基づく大いなる広大な資財を持つ」ので「大いなる資財があり」である。塊の形であれ、金のマーサカ貨幣や銀のマーサカ貨幣などの形であれ金銀が豊富にあることから「豊富な金銀があり」、数億にのぼる金銀を具足しているという意味である。「歓喜」とは満足のことであり、歓喜の道具が「歓喜の具」、満足の原因という意味である。種々の装飾品や金銀の器などに区分される豊富な歓喜の具を持つので「豊富な歓喜の具があり」である。七宝と呼ばれる貯蔵された財宝や、あらゆる主食・副食の穀物が豊富にあることから「豊富な財宝と穀物があり」である。あるいはこれは、彼の毎日の支出や布施の受領などによって循環する財宝や穀物について言ったものである。
Paripuṇṇakosakoṭṭhāgāroti koso vuccati bhaṇḍāgāraṃ, nidahitvā ṭhapitena dhanena paripuṇṇakoso, dhaññena paripuṇṇakoṭṭhāgāro cāti attho. Athavā catubbidho koso – hatthī, assā, rathā, pattīti. Koṭṭhāgāraṃ tividhaṃ – dhanakoṭṭhāgāraṃ, vatthakoṭṭhāgāraṃ, dhaññakoṭṭhāgāranti, taṃ sabbampi paripuṇṇamassāti paripuṇṇakosakoṭṭhāgāro. Udapādīti uppajji. Ayaṃ kira rājā ekadivasaṃ ratanāvalokanacārikaṃ nāma nikkhanto. So bhaṇḍāgārikaṃ pucchi – ‘‘tāta, idaṃ evaṃ bahudhanaṃ kena saṅgharita’’nti? Tumhākaṃ pitupitāmahādīhi yāva sattamā kulaparivaṭṭāti. Idaṃ pana dhanaṃ saṅgharitvā te kuhiṃ gatāti? Sabbeva te, deva, maraṇavasaṃ pattāti. Attano dhanaṃ agahetvāva gatā, tātāti? Deva, kiṃ vadetha, dhanaṃ nāmetaṃ pahāya gamanīyameva, no ādāya gamanīyanti. Atha rājā nivattitvā sirīgabbhe nisinno – ‘adhigatā kho me’tiādīni cintesi. Tena vuttaṃ – ‘‘evaṃ cetaso parivitakko udapādī’’ti.
「満ち足りた宝庫と穀倉があり」とは、宝庫とは財宝の蔵をいい、貯蔵された財産で満ちた宝庫と、穀物で満ちた穀倉を持つという意味である。あるいは宝庫には四種あり、象、馬、戦車、歩兵である。穀倉（倉庫）には三種あり、財宝の倉庫、衣服の倉庫、穀物の倉庫であり、そのすべてが満ち足りているので「満ち足りた宝庫と穀倉があり」である。「生じた」とは起こったこと。この王はある日、宝物を視察するための巡回に出たという。彼は倉番の役人に尋ねた。「そなたよ、このこれほど多くの財宝は誰が集めたのか」と。「あなたの父や祖父たちから七代の家系に至る方々が集めました」と。「ではこの財宝を集めて、彼らはどこへ行ったのか」と。「大王よ、彼らは皆、死の支配を受けました」と。「自分の財宝を持たずに去ったのか、そなたよ」と。「大王よ、何を仰るのですか。財宝というものは捨てて去るべきものであり、持って去ることはできません」と。そこで王は戻って吉祥の寝室に座り、「実に私は獲得した……」等と考えた。それゆえに「このように心に思惟が生じた」と説かれたのである。
337. Brāhmaṇaṃ āmantetvāti kasmā āmantesi? Ayaṃ kirevaṃ cintesi – ‘‘dānaṃ dentena nāma ekena paṇḍitena saddhiṃ mantetvā dātuṃ vaṭṭati, anāmantetvā katakammañhi pacchānutāpaṃ karotī’’ti. Tasmā āmantesi. Atha brāhmaṇo cintesi – ‘‘ayaṃ rājā mahādānaṃ dātukāmo, janapade cassa bahū corā, te avūpasametvā dānaṃ dentassa khīradadhitaṇḍulādike dānasambhāre āharantānaṃ nippurisāni gehāni corā vilumpissanti janapado corabhayeneva kolāhalo bhavissati, tato rañño dānaṃ na ciraṃ pavattissati, cittampissa ekaggaṃ na bhavissati, handa, naṃ etamatthaṃ saññāpemī’’ti tato tamatthaṃ saññāpento ‘‘bhoto, kho rañño’’tiādimāha.
337. 「バラモンを呼んで」となぜ呼んだのか。彼はこう考えたという。「布施を施す者は、一人の賢者と相談して施すべきである。相談せずに行われた行為は後悔を生じさせるからである」と。それゆえに呼んだのである。そこでバラモンは考えた。「この王は大いなる布施を施そうとしているが、彼の領土には多くの盗賊がいる。それらを鎮めずに布施を施せば、牛乳や凝乳や米などの布施の材料を運んでいる者たちの留守の家を盗賊たちが略奪し、国土は盗賊の恐怖によって大混乱となるだろう。そうなれば王の布施は長く続かず、彼の心も統一されないだろう。さあ、彼にそのことを理解させよう」と。そこでそのことを理解させようとして、「尊者なる王の……」等と述べたのである。
338. Tattha sakaṇṭakoti corakaṇṭakehi sakaṇṭako. Panthaduhanāti panthaduhā, panthaghātakāti attho. Akiccakārī assāti akattabbakārī adhammakārī bhaveyya. Dassukhīlanti corakhīlaṃ. Vadhena vāti māraṇena vā koṭṭanena vā. Bandhanenāti addubandhanādinā. Jāniyāti hāniyā; ‘‘sataṃ gaṇhatha, sahassaṃ gaṇhathā’’ti evaṃ pavattitadaṇḍenāti attho. Garahāyāti pañcasikhamuṇḍakaraṇaṃ, gomayasiñcanaṃ, gīvāya kudaṇḍakabandhananti evamādīni katvā garahapāpanena. Pabbājanāyāti raṭṭhato nīharaṇena. Samūhanissāmīti sammā hetunā nayena kāraṇena ūhanissāmi. Hatāvasesakāti matāvasesakā. Ussahantīti ussāhaṃ karonti. Anuppadetūti dinne appahonte puna aññampi bījañca bhattañca kasiupakaraṇabhaṇḍañca sabbaṃ detūti attho. Pābhataṃ anuppadetūti sakkhiṃ akatvā paṇṇe anāropetvā mūlacchejjavasena bhaṇḍamūlaṃ detūti attho. Bhaṇḍamūlassa hi pābhatanti nāmaṃ. Yathāha –
338. そこにおいて、「刺に満ち」とは盗賊という刺によって刺に満ちていること。「街道を荒らす者」とは街道を損なう者、街道の略奪者という意味である。「なすべからざることを行う者となる」とは、なすべきでないことを行い、不正を行う者となるだろう。「盗賊の杭を」とは盗賊という障害を。「殺害によって」とは殺すこと、あるいは打ち叩くことによって。「束縛によって」とは足枷などで縛ることによって。「財産の没収によって」とは損失によって。「百（の金）を取れ、千を取れ」というように科される罰金によって、という意味である。「譴責によって」とは、五つの束を残して頭を剃る、牛糞をかける、首に木枠をつける等を行って恥辱を与えることによって。「国外追放によって」とは国から追い出すことによって。「根絶しましょう」とは、正しく理由と方法と根拠をもって根絶しましょう。「殺された残りの者たち」とは死者の残りの者たち。「励んでいる」とは熱心に行っている。「与えよ」とは、与えられたものが不十分であるなら、さらに別の種子や食糧や農具などのすべてを与えよという意味である。「資本を与えよ」とは、証文を作らず、文書に記録せず、元手として商品の仕入れ金を与えよという意味である。実に商品の仕入れ金を「パーバタ（資本）」と呼ぶ。次のように説かれている通りである。
‘‘Appakenapi medhāvī, pābhatena vicakkhaṇo;
「聡明で賢明な人は、わずかな資本であっても、
Samuṭṭhāpeti attānaṃ, aṇuṃ aggiṃva sandhama’’nti. (jā. 1.1.4);
小さな火を吹き起こすように、自らを立ち上がらせる」（本生経四）と。
Bhattavetananti devasikaṃ bhattañceva māsikādiparibbayañca tassa tassa kusalakammasūrabhāvānurūpena ṭhānantaragāmanigamādidānena saddhiṃ detūti attho. Sakammapasutāti kasivāṇijjādīsu sakesu kammesu uyyuttā byāvaṭā. Rāsikoti dhanadhaññānaṃ rāsiko. Khemaṭṭhitāti khemena ṭhitā abhayā. Akaṇṭakāti corakaṇṭakarahitā. Mudā modamānāti modā modamānā. Ayameva vā pāṭho, aññamaññaṃ pamuditacittāti adhippāyo. Apārutagharāti corānaṃ abhāvena dvārāni asaṃvaritvā vivaṭadvārāti attho. Etadavocāti janapadassa sabbākārena iddhaphītabhāvaṃ ñatvā etaṃ avoca.
「給与と食糧」とは、日々の食糧および月ごとの諸経費を、それぞれの善行や勇敢さに応じて、官位や村・町などの下賜とともに与えよという意味である。「自らの生業に専心し」とは、農業や商業などの自らの仕事に励み、携わっていること。「集積された」とは、財貨や穀物が豊かに積まれていること。「安穏に保たれ」とは、安穏に存立し、畏れのないこと。「障害がなく」とは、盗賊という障害（棘）がないこと。「歓喜して喜び」とは、歓喜し喜んでいること。あるいはこの通りの読誦であり、互いに心から喜んでいるという意味である。「扉を開いた家」とは、盗賊がいないために扉を閉ざすことなく、開かれた扉を持つという意味である。「このように述べた」とは、国土のあらゆる面での繁栄と豊かさを知って、このように述べたのである。
Catuparikkhāravaṇṇanā
四種の資具の解説
339. Tena hi bhavaṃ rājāti brāhmaṇo kira cintesi – ‘‘ayaṃ rājā mahādānaṃ dātuṃ ativiya ussāhajāto. Sace pana attano anuyantā khattiyādayo anāmantetvā dassati. Nāssa te attamanā bhavissanti; yathā dānaṃ te attamanā honti, tathā karissāmī’’ti. Tasmā ‘‘tena hi bhava’’ntiādimāha. Tattha negamāti nigamavāsino. Jānapadāti janapadavāsino. Āmantayatanti āmantetu jānāpetu. Yaṃ mama assāti yaṃ tumhākaṃ anujānanaṃ mama bhaveyya. Amaccāti piyasahāyakā. Pārisajjāti sesā āṇattikārakā. Yajataṃ bhavaṃ rājāti yajatu bhavaṃ, te kira – ayaṃ rājā ‘‘ahaṃ issaro’’ti pasayha dānaṃ adatvā amhe āmantesi, ahonena suṭṭhu kata’’nti attamanā evamāhaṃsu. Anāmantite panassa yaññaṭṭhānaṃ dassanāyapi na gaccheyyuṃ. Yaññakālo mahārājāti deyyadhammasmiñhi asati mahallakakāle ca evarūpaṃ dānaṃ dātuṃ na sakkā, tvaṃ pana mahādhano ceva taruṇo ca, etena te yaññakāloti dassentā vadanti. Anumatipakkhāti anumatiyā pakkhā, anumatidāyakāti attho. Parikkhārā bhavantīti parivārā bhavanti. ‘‘Ratho sīlaparikkhāro, jhānakkho cakkavīriyo’’ti (saṃ. ni. 5.4) ettha pana alaṅkāro parikkhāroti vutto.
339. 「それならば、大王よ」とは、バラモンはこのように考えたと言われる。「この王は盛大な布施を行おうと大いに熱意を抱いている。しかし、もし自らに従うクシャトリヤたちに相談せずに与えるならば、彼らは満足しないであろう。彼らが満足して布施に賛同するように取り計らおう」と。それゆえに「それならば、大王よ」などと述べたのである。その中で、「町民たち」とは町に住む人々。「国民たち」とは地方（国土）に住む人々。「相談しなさい」とは、相談して知らせなさいという意味である。「私のためにあるべきこと」とは、あなた方の承認が私のためにあるべきということ。「大臣たち」とは親しい仲間たち。「宮廷人たち」とはその他の命令を実行する者たち。「大王よ、祭祀を行いなさい」とは、大王よ、供犠を行いなさいという意味であり、彼らは「この王は『余が支配者である』と威圧して施与するのではなく、我々に相談してくれた。なんと見事になされたことか」と満足してこのように言ったのである。もし相談されなかったならば、彼の祭祀の場を見るためにさえ行かなかったであろう。「大王よ、祭祀の時です」とは、施すべき物がなく年老いた時にはこのような布施を行うことはできないが、あなたは裕福であり若さもある、それゆえにあなたにとって祭祀の時である、と示して言っているのである。「同意の側」とは、同意する側の者たち、すなわち承認を与える者たちという意味である。「資具となる」とは、伴隊（助け）となることである。しかし『サンユッタ・ニカーヤ』（5.4）の「戒律を資具とし、禅定を軸とし、精進を車輪とする車」においては、装飾のことが資具と言われている。
Aṭṭhaparikkhāravaṇṇanā
八種の資具の解説
340. Aṭṭhahaṅgehīti ubhato sujātādīhi aṭṭhahi aṅgehi. Yasasāti āṇāṭhapanasamatthatāya. Saddhoti dānassa phalaṃ atthīti saddahati. Dāyakoti dānasūro. Na saddhāmattakeneva tiṭṭhati, pariccajitumpi sakkotīti attho. Dānapatīti yaṃ dānaṃ deti, tassa pati hutvā deti, na dāso, na sahāyo. Yo hi attanā madhuraṃ bhuñjati, paresaṃ amadhuraṃ deti, so dānasaṅkhātassa deyyadhammassa dāso hutvā deti. Yo yaṃ attanā bhuñjati, tadeva deti, so sahāyo hutvā deti. Yo pana attanā yena kenaci yāpeti, paresaṃ madhuraṃ deti, so pati jeṭṭhako sāmī hutvā deti, ayaṃ tādisoti attho. Samaṇabrāhmaṇakapaṇaddhikavaṇibbakayācakānanti ettha samitapāpā samaṇā, bāhitapāpā brāhmaṇā. Kapaṇāti duggatā daliddamanussā. Addhikāti pathāvino. Vaṇibbakāti ye – ‘‘iṭṭhaṃ dinnaṃ, kantaṃ, manāpaṃ, kālena anavajjaṃ dinnaṃ, dadaṃ cittaṃ pasādeyya, gacchatu bhavaṃ brahmaloka’’ntiādinā nayena dānassa vaṇṇaṃ thomayamānā vicaranti. Yācakāti ye – ‘‘pasatamattaṃ detha, sarāvamattaṃ dethā’’tiādīni vatvā yācamānā vicaranti. Opānabhūtoti udapānabhūto. Sabbesaṃ sādhāraṇaparibhogo, catumahāpathe khatapokkharaṇī viya hutvāti attho. Sutajātassāti ettha sutameva sutajātaṃ. Atītānāgatapaccuppanne atthe cintetunti ettha – ‘‘atīte puññassa katattāyeva me ayaṃ sampattī’’ti, evaṃ cintento atītamatthaṃ cintetuṃ paṭibalo nāma hoti. ‘‘Idāni puññaṃ katvāva anāgate sakkā sampattiṃ pāpuṇitu’’nti cintento anāgatamatthaṃ cintetuṃ paṭibalo nāma hoti. ‘‘Idaṃ puññakammaṃ nāma sappurisānaṃ āciṇṇaṃ, mayhañca bhogāpi saṃvijjanti, dāyakacittampi atthi; handāhaṃ puññāni karomī’’ti cintento paccuppannamatthaṃ cintetuṃ paṭibalo nāma hotīti veditabbo. Iti imānīti evaṃ yathā vuttāni etāni. Etehi kira aṭṭhahaṅgehi samannāgatassa dānaṃ sabbadisāhi mahājano upasaṅkamati. ‘‘Ayaṃ dujjāto kittakaṃ kālaṃ dassati, idāni vippaṭisārī hutvā upacchindissatī’’ti evamādīni cintetvā na koci upasaṅkamitabbaṃ maññati. Tasmā etāni aṭṭhaṅgāni parikkhārā bhavantīti vuttāni.
340. 「八つの要素によって」とは、双方の家柄の良さなどの八つの要素によって。「名声によって」とは、命令を下す能力によって。「信ある者」とは、布施には果報があると信じる者。「施者」とは、布施において勇敢な者。単に信仰があるだけでなく、喜捨することもできるという意味である。「施主（ダンマパティ）」とは、布施を与えるにあたり、その主となって与えるのであり、奴隷としてでも友人としてでもない。自らは美味なものを食べ、他人には不味いものを与える者は、布施物に対して奴隷となって与えている。自らが食べるものと同じものを与える者は、友人となって与えている。しかし自らは何であれ質素なもので暮らし、他人には美味なものを与える者は、主人であり筆頭であり主となって与えている。この王はそのような者であるという意味である。「沙門、バラモン、貧者、旅人、乞食、受施者たちに」において、「沙門」とは悪を鎮めた者たち、「バラモン」とは悪を遠ざけた者たち。「貧者」とは落ちぶれた貧しい人々。「旅人」とは道を往く人々。「乞食（ヴァニッバカ）」とは、「望ましい施し、愛すべき施し、喜ばしい施し、時宜にかなった無過失の施しがなされた。施す者は心を澄ますべし。大王よ、梵天の世界へ行かれますように」などと布施の徳を称賛しながら巡る者たち。「受施者（ヤーチャカ）」とは、「一握りだけください、一皿だけください」などと言って乞い求めながら巡る者たち。「井戸のようになった」とは、掘られた井戸のようになったこと。すべての人が共同で利用できる、四辻に掘られた池のようになったという意味である。「学識ある者」において、「学識（聞き学んだこと）」そのものが学識ある者である。「過去・未来・現在の利益を思慮する」において、「過去において功徳を積んだことによってこそ、私にこの繁栄がある」とこのように思慮する者は、過去の利益を思慮する能力があると言われる。「今まさに功徳を積んでこそ、未来において繁栄を得ることができる」と思慮する者は、未来の利益を思慮する能力があると言われる。「この功徳の行為は実に善人たちの習慣であり、私には財産もあり、施す心もある。さあ、功徳を積もう」と思慮する者は、現在の利益を思慮する能力がある、と知るべきである。「このようにこれらを」とは、このように述べられた通りのこれらを、という意味である。これら八つの要素を備えた者の布施には、あらゆる方角から多くの人々が集まる。「この者は生まれが悪く、どれほどの期間与え続けられるだろうか、今に後悔して打ち切るだろう」などと考えて、誰も近づくべきだとは思わないようなことがない。それゆえに、これら八つの要素が資具となると述べられたのである。
Catuparikkhārādivaṇṇanā
四種の資具などの解説
341. Sujaṃ paggaṇhantānanti mahāyāgapaṭiggaṇhanaṭṭhāne dānakaṭacchuṃ paggaṇhantānaṃ. Imehi catūhīti etehi sujātādīhi. Etesu hi asati – ‘‘evaṃ dujjātassa saṃvidhānena pavattadānaṃ kittakaṃ kālaṃ pavattissatī’’tiādīni vatvā upasaṅkamitāro na honti. Garahitabbābhāvato pana upasaṅkamantiyeva. Tasmā imānipi parikkhārā bhavantīti vuttāni.
341. 「柄杓を執る者たちの」とは、大祭祀の受け入れの場で布施の柄杓を執る者たちの。「これら四つの」とは、これら高貴な生まれなどの要素によって。これらがないならば、「このように生まれの悪い者の采配によって行われる布施が、どれほどの期間続くだろうか」などと言って集まる者はいないであろう。しかし非難すべき点がないため、実に人々は集まるのである。それゆえに、これらも資具となると述べられたのである。
342. Tisso vidhā desesīti tīṇi ṭhapanāni desesi. So kira cintesi – ‘‘dānaṃ dadamānā nāma tiṇṇaṃ ṭhānānaṃ aññatarasmiṃ calanti handāhaṃ imaṃ rājānaṃ tesu ṭhānesu paṭhamataraññeva niccalaṃ karomī’’ti. Tenassa tisso vidhā desesīti. So bhoto raññoti idaṃ karaṇatthe sāmivacanaṃ. Bhotā raññāti vā pāṭho. Vippaṭisāro na karaṇīyoti ‘‘bhogānaṃ vigamahetuko pacchānutāpo na kattabbo, pubbacetanā pana acalā patiṭṭhapetabbā, evañhi dānaṃ mahapphalaṃ hotī’’ti dasseti. Itaresupi dvīsu ṭhānesu eseva nayo. Muñcacetanāpi hi pacchāsamanussaraṇacetanā ca niccalāva kātabbā. Tathā akarontassa dānaṃ na mahapphalaṃ hoti, nāpi uḷāresu bhogesu cittaṃ namati, mahāroruvaṃ upapannassa seṭṭhigahapatino viya.
342. 「三つのあり方を説いた」とは、三つの確立された態度を説いたことである。彼はこう考えたと言われる。「布施を行う者たちは、三つの段階のいずれかにおいて心が揺らぐものである。さあ、私はこの王をそれらの段階において最初から揺るぎないものにしよう」と。それゆえに彼に三つのあり方を説いたのである。「その王の」とは、手段（具格）の意味における所有格（属格）である。あるいは「王によって」という読誦もある。「後悔すべきではない」とは、「財産の喪失を理由とする後悔をしてはならず、布施の前における意志（前思）を揺るぎなく確立すべきである。そうしてこそ布施は大きな果報をもたらすのである」と示すためである。他の二つの段階においても同様の理路である。布施をなす瞬間の意志（現思）も、布施の後に追想する意志（後思）も、実に揺るぎなくされるべきである。そのようにしない者の布施は大きな果報とならず、大富豪の長者のように、広大な財産に対して心が傾くこともない。
343. Dasahākārehīti dasahi kāraṇehi. Tassa kira evaṃ ahosi – sacāyaṃ rājā dussīle disvā – ‘‘nassati vata me dānaṃ, yassa me evarūpā dussīlā bhuñjantī’’ti sīlavantesupi vippaṭisāraṃ uppādessati, dānaṃ na mahapphalaṃ bhavissati. Vippaṭisāro ca nāma dāyakānaṃ paṭiggāhakatova uppajjati, handassa paṭhamameva taṃ vippaṭisāraṃ vinodemīti. Tasmā dasahākārehi upacchijjituṃ yuttaṃ paṭiggāhakesupi vippaṭisāraṃ vinodesīti. Tesaññeva tenāti tesaññeva tena pāpena aniṭṭho vipāko bhavissati, na aññesanti dasseti. Yajataṃ bhavanti detu bhavaṃ. Sajjatanti vissajjatu. Antaranti abbhantaraṃ.
343. 「十の相によって」とは、十の理由によって。彼にはこのような思いがあったと言われる。「もしこの王が悪戒の者たちを見て、『ああ、私の布施は台無しだ。このような悪戒の者たちが私の施しを食べているとは』と、持戒の者たちに対しても後悔を生じさせるなら、布施は大きな果報とならないであろう。後悔というものは、施者にとっては受取人から生じるものである。さあ、あらかじめ彼からその悔いを除いておこう」と。それゆえに、十の相によって受取人に関して生じうる後悔を除去したのである。「彼ら自身にそれによって」とは、彼ら自身にその悪によって望ましくない報いが生じるのであり、他の者には生じないということを示している。「大王よ、祭祀を行いなさい」とは、大王よ、与えなさい。「施しなさい」とは、喜捨しなさい。「内に」とは、心の中に。
344. Soḷasahi ākārehi cittaṃ sandassesīti idha brāhmaṇo rañño mahādānānumodanaṃ nāma āraddho. Tattha sandassesīti – ‘idaṃ dānaṃ dātā evarūpaṃ sampattiṃ labhatī’ti dassetvā dassetvā kathesi. Samādapesīti tadatthaṃ samādapetvā kathesi. Samuttejesīti vippaṭisāravinodanenassa cittaṃ vodāpesi. Sampahaṃsesīti ‘sundaraṃ te kataṃ, mahārāja, dānaṃ dadamānenā’ti thutiṃ katvā kathesi. Vattā dhammato natthīti dhammena samena kāraṇena vattā natthi.
344. 「十六の相によって心を教示し」とは、ここでバラモンが王の大布施への随喜を始めたことを指す。その中で「教示し」とは、「この布施を施す者はこのような繁栄を得る」と繰り返し示して語ったこと。「勧励し」とは、その目的のために勧めて語ったこと。「激励し」とは、後悔を除去することによって彼の心を清らかにしたこと。「歓喜させ」とは、「大王よ、布施を行ってあなたは見事になされた」と称賛して語ったこと。「法に照らして非難する者はいない」とは、正しい理法にかなった理由によって非難する者はいないということである。
345. Na rukkhā chijjiṃsu yūpatthāya na dabbhā lūyiṃsu barihisatthāyāti ye yūpanāmake mahāthambhe ussāpetvā – ‘‘asukarājā asukāmacco asukabrāhmaṇo evarūpaṃ nāma mahāyāgaṃ yajatī’’ti nāmaṃ likhitvā ṭhapenti. Yāni ca dabbhatiṇāni lāyitvā vanamālāsaṅkhepena yaññasālaṃ parikkhipanti, bhūmiyaṃ vā pattharanti, tepi na rukkhā chijjiṃsu, na dabbhā lūyiṃsu. Kiṃ pana gāvo vā ajādayo vā haññissantīti dasseti. Dāsāti antogehadāsādayo. Pessāti ye pubbameva dhanaṃ gahetvā kammaṃ karonti. Kammakarāti ye bhattavetanaṃ gahetvā karonti. Daṇḍatajjitā nāma daṇḍayaṭṭhimuggarādīni gahetvā – ‘‘kammaṃ karotha karothā’’ti evaṃ tajjitā. Bhayatajjitā nāma – sace kammaṃ karosi, kusalaṃ. No ce karosi, chindissāma vā bandhissāma vā māressāma vāti evaṃ bhayena tajjitā. Ete pana na daṇḍatajjitā, na bhayatajjitā, na assumukhā rodamānā parikammāni akaṃsu. Atha kho piyasamudācāreneva samudācariyamānā akaṃsu. Na hi tattha dāsaṃ vā dāsāti, pessaṃ vā pessāti, kammakaraṃ vā kammakarāti ālapanti. Yathānāmavaseneva pana piyasamudācārena ālapitvā itthipurisabalavantadubbalānaṃ anurūpameva kammaṃ dassetvā – ‘‘idañcidañca karothā’’ti vadanti. Tepi attano rucivaseneva karonti. Tena vuttaṃ – ‘‘ye icchiṃsu, te akaṃsu; ye na icchiṃsu, na te akaṃsu. Yaṃ icchiṃsu, taṃ akaṃsu; yaṃ na icchiṃsu, na taṃ akaṃsū’’ti. Sappitelanavanītadadhimadhuphāṇitena ceva so yañño niṭṭhānamagamāsīti rājā kira bahinagarassa catūsu dvāresu antonagarassa ca majjheti pañcasu ṭhānesu mahādānasālāyo kārāpetvā ekekissāya sālāya satasahassaṃ satasahassaṃ katvā divase divase pañcasatasahassāni vissajjetvā sūriyuggamanato paṭṭhāya tassa tassa kālassa anurūpehi sahatthena suvaṇṇakaṭacchuṃ gahetvā paṇītehi sappitelādisammisseheva yāgukhajjakabhattabyañjanapānakādīhi mahājanaṃ santappesi. Bhājanāni pūretvā gaṇhitukāmānaṃ tatheva dāpesi. Sāyaṇhasamaye pana vatthagandhamālādīhi sampūjesi. Sappiādīnaṃ pana mahācāṭiyo pūrāpetvā – ‘‘yo yaṃ paribhuñjitukāmo, so taṃ paribhuñjatū’’ti anekasatesu ṭhānesu ṭhapāpesi. Taṃ sandhāya vuttaṃ – ‘‘sappitelanavanītadadhimadhuphāṇitena ceva so yañño niṭṭhānamagamāsī’’ti.
345. 「犠牲柱のために樹木は伐採されず、敷き草のために草は刈り取られなかった」とは、犠牲柱と呼ばれる大柱を立てて、「某の王、某の大臣、某のバラモンがこのような大祭祀を行う」と名を記して立てるようなこともなく、また吉祥草（クシャ草）を刈り取って花輪のように祭祀場を囲んだり地面に敷いたりするようなこともなく、樹木は伐採されず、草も刈り取られなかった。ましてや牛や山羊などが殺されることがあろうか、と示している。「奴隷たち」とは家内の奴隷など。「召使たち」とはあらかじめ金銭を受け取って働く者たち。「労働者たち」とは給与と食糧を得て働く者たち。「杖で脅され」とは、杖や棒や槌などを手に取って「働け、働け」と脅されること。「恐怖で脅され」とは、「もし働くならば良し。もし働かなければ、切り刻むか縛り上げるか殺すかするぞ」と恐怖で脅されること。しかし彼らは杖で脅されることもなく、恐怖で脅されることもなく、涙を浮かべて泣きながら作業をすることはなかった。むしろ親愛のこもった接し方によって遇されながら行ったのである。そこでは奴隷を「奴隷」と、召使を「召使」と、労働者を「労働者」と呼び捨てることはなかった。各自の名前に応じて親愛のこもった言葉で呼びかけ、男女や強弱に応じた仕事を示して「これこれのことをしなさい」と述べた。彼らも自らの意欲によって行った。それゆえに「望んだ者たちが行い、望まない者たちは行わなかった。望んだことを行い、望まないことは行わなかった」と言われるのである。「精製バター、植物油、生バター、ヨーグルト、蜂蜜、糖蜜によってその祭祀は成し遂げられた」とは、王は城外の四つの門と城内の中心の五か所に大施食所を造らせ、施食所ごとに十万ずつ、日ごとに五十万を費やし、日の出からそれぞれの時に応じて、自らの手で黄金の柄杓を執り、上等な精製バターや植物油などを混ぜた粥、菓子、飯、惣菜、飲料などによって多くの人々を満足させた。器を満たして持ち帰りたいと望む者たちには、その通りに与えさせた。夕暮れ時には衣服、香、花輪などで供養した。精製バターなどの大樽を満たして「使いたいと望む者はそれを使うがよい」と数百の場所に置かせた。それを指して「精製バター、植物油、生バター、ヨーグルト、蜂蜜、糖蜜によってその祭祀は成し遂げられた」と言われるのである。
346. Pahūtaṃ sāpateyyaṃ ādāyāti bahuṃ dhanaṃ gahetvā. Te kira cintesuṃ – ‘‘ayaṃ rājā sappitelādīni janapadato anāharāpetvā attano santakameva nīharitvā mahādānaṃ deti. Amhehi pana ‘rājā na kiñci āharāpetī’ti na yuttaṃ tuṇhī bhavituṃ. Na hi rañño ghare dhanaṃ akkhayadhammameva, amhesu ca adentesu ko añño rañño dassati, handassa dhanaṃ upasaṃharāmā’’ti te gāmabhāgena ca nigamabhāgena ca nagarabhāgena ca sāpateyyaṃ saṃharitvā sakaṭāni pūretvā rañño upahariṃsu. Taṃ sandhāya – ‘‘pahūtaṃ sāpateyya’’ntiādimāha.
346. 「多くの財貨を携えて」とは、莫大な富を持って。彼らはこう考えたと言われる。「この王は精製バターなどを国土から徴収することなく、自らの所有物のみを持ち出して大布施を行っている。しかし我々が『王は何も徴収されない』といって沈黙しているのは正しくない。王の家の財産も無尽蔵というわけではないし、我々が差し出さなければ誰が王に差し出すだろうか。さあ、王に財貨を届けよう」と。彼らは村の分、町の分、都市の分の財貨を集め、荷車を満載にして王に献上した。それを指して「多くの財貨を」などと述べたのである。
347. Puratthimena yaññavāṭassāti puratthimato nagaradvāre dānasālāya puratthimabhāge. Yathā puratthimadisato āgacchantā khattiyānaṃ dānasālāya yāguṃ pivitvā rañño dānasālāya bhuñjitvā nagaraṃ pavisanti. Evarūpe ṭhāne paṭṭhapesuṃ. Dakkhiṇena yaññavāṭassāti dakkhiṇato nagaradvāre dānasālāya vuttanayeneva dakkhiṇabhāge paṭṭhapesuṃ. Pacchimuttaresupi eseva nayo.
347. 「祭祀場の東側に」とは、東の城門の施食所の東側に。東の方角から来る者たちがクシャトリヤの施食所で粥を飲み、王の施食所で食事をして城内に入るような、そのような場所に設置した。「祭祀場の南側に」とは、南の城門の施食所の、同様に南側に設置した。西と北においても同様の理路である。
348. Aho yañño, aho yaññasampadāti brāhmaṇā sappiādīhi niṭṭhānagamanaṃ sutvā – ‘‘yaṃ loke madhuraṃ, tadeva samaṇo gotamo katheti, handassa yaññaṃ pasaṃsāmā’’ti tuṭṭhacittā pasaṃsamānā evamāhaṃsu. Tuṇhībhūtova nisinno hotīti upari vattabbamatthaṃ cintayamāno nissaddova nisinno hoti. Abhijānāti pana bhavaṃ gotamoti idaṃ brāhmaṇo parihārena pucchanto āha. Itarathā hi – ‘‘kiṃ pana tvaṃ, bho gotama, tadā rājā ahosi, udāhu purohito brāhmaṇo’’ti evaṃ ujukameva pucchayamāno agāravo viya hoti.
348. 「ああ、なんと素晴らしい祭祀か、なんと見事な祭祀の成就か」とは、バラモンたちが精製バターなどによって祭祀が成就したのを聞いて、「世の中で美味なるもの、それだけを沙門ゴータマは語っておられる。さあ、彼の祭祀を称賛しよう」と喜び、称賛してこのように言ったのである。「沈黙して座していた」とは、さらに述べるべき意味を思慮しながら、物音も立てずに座していたことである。「ゴータマ尊師はこれをご存知か」とは、バラモンが礼儀を保ちながら尋ねて言ったことである。そうでなければ、「ゴータマよ、その時あなたはその王であったのか、それとも司祭のバラモンであったのか」と直接尋ねることになり、無礼に見えるからである。
Niccadānaanukulayaññavaṇṇanā
常の布施と家系の祭祀の解説
349. Atthi pana, bho gotamāti – idaṃ brāhmaṇo ‘‘sakalajambudīpavāsīnaṃ uṭṭhāya samuṭṭhāya dānaṃ nāma dātuṃ garukaṃ sakalajanapado ca attano kammāni akaronto nassissati, atthi nu kho amhākampi imamhā yaññā añño yañño appasamārambhataro ceva mahapphalataro cā’’ti etamatthaṃ pucchanto āha. Niccadānānīti dhuvadānāni niccabhattāni. Anukulayaññānīti – ‘‘amhākaṃ pitupitāmahādīhi pavattitānī’’ti katvā pacchā duggatapurisehipi vaṃsaparamparāya pavattetabbāni yāgāni, evarūpāni kira sīlavante uddissa nibaddhadānāni tasmiṃ kule daliddāpi na upacchindanti.
349. 「尊師ゴータマよ、ありますか」とは、バラモンが「全ジャンブディパ（閻浮提）の住人たちが何度も立ち上がって布施を行うことは重荷であり、国民全体が自らの仕事をしなければ衰退してしまうだろう。我々にとっても、この祭祀よりも手間がかからず、より大きな果報をもたらす別の祭祀があるのだろうか」と、この意味を尋ねて言ったのである。「常の布施」とは、不断の布施、日々の食事の供養。「家系の祭祀」とは、「我々の父や祖父たちによって始められたものだ」として、後には貧しい人々によっても代々受け継がれるべき供養であり、このような持戒の者たちを対象とした不断の布施は、その家が貧しくなっても途絶えさせないものである。
Tatridaṃ vatthu – anāthapiṇḍikassa kira ghare pañca niccabhattasatāni dīyiṃsu. Dantamayasalākāni pañcasatāni ahesuṃ. Atha taṃ kulaṃ anukkamena dāliddiyena abhibhūtaṃ, ekā tasmiṃ kule dārikā ekasalākato uddhaṃ dātuṃ nāsakkhi. Sāpi pacchā setavāhanarajjaṃ gantvā khalaṃ sodhetvā laddhadhaññena taṃ salākaṃ adāsi. Eko thero rañño ārocesi. Rājā taṃ ānetvā aggamahesiṭṭhāne ṭhapesi. Sā tato paṭṭhāya puna pañcapi salākabhattasatāni pavattesi.
これに関して次の話がある。アナータピンディカ（給孤独長者）の家では五百の不断の給食が行われていた。象牙の札が五百枚あった。やがてその家は次第に貧困に陥り、その家のある少女は一枚の札以上のものを施すことができなくなった。彼女は後にセータヴァーハナ王国へ行き、脱穀場を清掃して得た穀物によってその一枚の札の施しを続けた。一人の長老が王にこれを知らせた。王は彼女を迎え入れ、第一王妃の位に就けた。彼女はそれ以来、再び五百枚の札の給食を復活させたのである。
Daṇḍappahārāti – ‘‘paṭipāṭiyā tiṭṭhatha tiṭṭhathā’’ti ujuṃ gantvā gaṇhatha gaṇhathāti ca ādīni vatvā dīyamānā daṇḍappahārāpi galaggāhāpi dissanti. Ayaṃ kho, brāhmaṇa, hetu…pe… mahānisaṃsatarañcāti. Ettha yasmā mahāyaññe viya imasmiṃ salākabhatte na bahūhi veyyāvaccakarehi vā upakaraṇehi vā attho atthi, tasmā etaṃ appaṭṭhataraṃ. Yasmā cettha na bahūnaṃ kammacchedavasena pīḷāsaṅkhāto samārambho atthi, tasmā appasamārambhataraṃ. Yasmā cetaṃ saṅghassa yiṭṭhaṃ pariccattaṃ, tasmā yaññanti vuttaṃ, yasmā pana chaḷaṅgasamannāgatāya dakkhiṇāya mahāsamudde udakasseva na sukaraṃ puññābhisandassa pamāṇaṃ kātuṃ, idañca tathāvidhaṃ. Tasmā taṃ mahapphalatarañca mahānisaṃsatarañcāti veditabbaṃ. Idaṃ sutvā brāhmaṇo cintesi – idampi niccabhattaṃ uṭṭhāya samuṭṭhāya dadato divase divase ekassa kammaṃ nassati. Navanavo ussāho ca janetabbo hoti, atthi nu kho itopi añño yañño appaṭṭhataro ca appasamārambhataro cāti. Tasmā ‘‘atthi pana, bho gotamā’’tiādimāha. Tattha yasmā salākabhatte kiccapariyosānaṃ natthi, ekena uṭṭhāya samuṭṭhāya aññaṃ kammaṃ akatvā saṃvidhātabbameva. Vihāradāne pana kiccapariyosānaṃ atthi. Paṇṇasālaṃ vā hi kāretuṃ koṭidhanaṃ vissajjetvā mahāvihāraṃ vā, ekavāraṃ dhanapariccāgaṃ katvā kāritaṃ sattaṭṭhavassānipi vassasatampi vassasahassampi gacchatiyeva. Kevalaṃ jiṇṇapatitaṭṭhāne paṭisaṅkharaṇamattameva kātabbaṃ hoti. Tasmā idaṃ vihāradānaṃ salākabhattato appaṭṭhataraṃ appasamārambhatarañca hoti. Yasmā panettha suttantapariyāyena yāvadeva sītassa paṭighātāyāti ādayo navānisaṃsā vuttā, khandhakapariyāyena.
「杖による打擲」とは、「順番に並びなさい、並びなさい」「まっすぐ進んで受け取りなさい、受け取りなさい」などと言って与えられる杖による打擲や首を掴むことなども見られる。「バラモンよ、これが原因であり……（中略）……より大きな功徳がある」において、大祭祀におけるようにこの札による給食（差定食）においては多くの世話係や道具を必要としないため、「より煩わしさが少ない」のである。また、ここには多くの人々の仕事を中断させることによる被害という大掛かりな準備がないため、「より手間がかからない」のである。そして、これがサンガに供養され喜捨されたものであるため「祭祀」と言われ、六つの要素を備えた布施の功徳の集積は大海の水のようにその量を測ることが容易でないように、これもそのようなものである。それゆえに「より大きな果報があり、より大きな功徳がある」と知るべきである。これを聞いてバラモンは考えた。「この不断の給食も、何度も立ち上がって施す者にとっては日々一人の仕事が中断される。次々と新たな熱意を生み出さねばならない。これよりもさらに煩わしさが少なく、手間の縮小された別の祭祀はあるだろうか」と。それゆえに「尊師ゴータマよ、ありますか」などと述べたのである。その中で、札による給食には事業の終わりがなく、一人が立ち上がって他の仕事をせずに手配し続けなければならない。しかし精舎の寄進には事業の終わりがある。草庵を造るにせよ、一千万の財を投じて大精舎を造るにせよ、一度財を喜捨して建立すれば、七、八年も、百年も千年も存続する。ただ破損した箇所の修繕だけを行えばよい。それゆえにこの精舎の寄進は、札による給食よりも煩わしさが少なく、手間がかからないのである。ここで経の説き方によって「寒さを防ぐため」などの九つの功徳が説かれ、律の「犍度」の説き方によって、
‘‘Sītaṃ uṇhaṃ paṭihanti, tato vāḷamigāni ca;
「寒さと暑さを防ぎ、また野獣を防ぎ、
Siriṃsape ca makase ca, sisire cāpi vuṭṭhiyo.
這う虫や蚊を防ぎ、冬の雨をも防ぐ。
Tato vātātapo ghoro, sañjāto paṭihaññati;
さらに激しい風や日光が生じたときにもそれを防ぐ。
Leṇatthañca sukhatthañca, jhāyituñca vipassituṃ.
避難のため、安楽のため、禅定と洞察（ヴィパッサナー）のために、
Vihāradānaṃ saṅghassa, aggaṃ buddhena vaṇṇitaṃ;
サンガへの精舎の寄進を、仏陀は最上であると称賛された。
Tasmā hi paṇḍito poso, sampassaṃ atthamattano;
それゆえに賢き人は、自らの利益をよく見て、
Vihāre kāraye ramme, vāsayettha bahussute.
麗しい精舎を建立し、そこに多聞の者たちを住まわせるがよい。
Tasmā annañca pānañca, vatthasenāsanāni ca;
それゆえに食物と飲料、衣服と座臥具を、
Dadeya ujubhūtesu, vippasannena cetasā.
正直に生きる者たちに、澄んだ心をもって施すがよい。
Te tassa dhammaṃ desenti, sabbadukkhāpanūdanaṃ;
彼らはその人に法を説く、すべての苦しみを払う法を。
Yaṃ so dhammaṃ idhaññāya, parinibbāti anāsavo’’ti. (cūḷava. 295);
その人はここでその法を覚り、煩悩なき者となって涅槃に入る」（小品 295）
Sattarasānisaṃsā vuttā. Tasmā etaṃ salākabhattato mahapphalatarañca mahānisaṃsatarañcāti veditabbaṃ. Saṅghassa pana pariccattattāva yaññoti vuccati. Idampi sutvā brāhmaṇo cintesi – ‘‘dhanapariccāgaṃ katvā vihāradānaṃ nāma dukkaraṃ, attano santakā hi kākaṇikāpi parassa duppariccajā, handāhaṃ itopi appaṭṭhatarañca appasamārambhatarañca yaññaṃ pucchāmī’’ti. Tato taṃ pucchanto – ‘‘atthi pana bho’’tiādimāha.
と十七の功徳が説かれている。それゆえにこれは札による給食よりも大きな果報と大きな功徳をもたらすものと知るべきである。サンガに喜捨されたものであるがゆえに「祭祀」と呼ばれる。これも聞いてバラモンは考えた。「財産を喜捨して精舎を寄進することは困難である。自らの所有物であるならば一文銭でさえ他人に喜捨しがたいものだ。さあ、これよりもさらに煩わしさが少なく、手間の縮小された祭祀を尋ねてみよう」と。そこでそれを尋ねて「尊師よ、ありますか」などと述べたのである。
350-351. Tattha yasmā sakiṃ pariccattepi vihāre punappunaṃ chādanakhaṇḍaphullappaṭisaṅkharaṇādivasena kiccaṃ atthiyeva, saraṇaṃ pana ekabhikkhussa vā santike saṅghassa vā gaṇassa vā sakiṃ gahitaṃ gahitameva hoti, natthi tassa punappunaṃ kattabbatā, tasmā taṃ vihāradānato appaṭṭhatarañca appasamārambhatarañca hoti. Yasmā ca saraṇagamanaṃ nāma tiṇṇaṃ ratanānaṃ jīvitapariccāgamayaṃ puññakammaṃ saggasampattiṃ deti, tasmā mahapphalatarañca mahānisaṃsatarañcāti veditabbaṃ. Tiṇṇaṃ pana ratanānaṃ jīvitapariccāgavasena yaññoti vuccati.
350-351. その中で、精舎は一度喜捨しても屋根の葺き替えや破損箇所の修繕などの作業が常にあるが、帰依（三帰依）は一人の比丘の前であれ、サンガの前であれ、集団の前であれ、一度受け入れれば受納されたままであり、何度も行うべき用務はない。それゆえにそれは精舎の寄進よりも煩わしさが少なく、手間がかからない。また三宝への帰依とは、命を投げ打つ善行であり天界の繁栄をもたらすため、より大きな果報と功徳があると知るべきである。三宝に命を投げ打つという意味において「祭祀」と呼ばれる。
352. Idaṃ sutvā brāhmaṇo cintesi – ‘‘attano jīvitaṃ nāma parassa pariccajituṃ dukkaraṃ, atthi nu kho itopi appaṭṭhataro yañño’’ti tato taṃ pucchanto puna ‘‘atthi pana, bho gotamā’’tiādimāha. Tattha pāṇātipātā veramaṇītiādīsu veramaṇī nāma virati. Sā tividhā hoti – sampattavirati, samādānavirati setughātaviratīti. Tattha yo sikkhāpadāni agahetvāpi kevalaṃ attano jātigottakulāpadesādīni anussaritvā – ‘‘na me idaṃ patirūpa’’nti pāṇātipātādīni na karoti, sampattavatthuṃ pariharati. Tato ārakā viramati. Tassa sā virati sampattaviratīti veditabbā.
352. これを聞いてバラモンは考えた。「自らの命を他者に投げ打つことは困難である。これよりもさらに煩わしさの少ない祭祀はあるだろうか」と。そこでそれを尋ねて再び「尊師ゴータマよ、ありますか」などと述べたのである。その中で「生き物を殺すことから離れる」などにおける「離れること（ヴェーラマニー）」とは抑制（ヴィラティ）である。それは三種ある。直面した際の抑制、受戒による抑制、根絶による抑制である。その中で、戒律を受けていなくても、ただ自らの家柄、家系、一族の名誉などを思い起こして「これは私にふさわしくない」と殺生などを行わず、直面した対象を避けること。そこから遠く離れること。その人の抑制を「直面した際の抑制」と知るべきである。
‘‘Ajjatagge jīvitahetupi pāṇaṃ na hanāmī’’ti vā ‘‘pāṇātipātā viramāmī’’ti vā ‘‘veramaṇiṃ samādiyāmī’’ti vā evaṃ sikkhāpadāni gaṇhantassa pana virati samādānaviratīti veditabbā.
「今日より以降、命のためであっても生き物を殺さない」あるいは「殺生から離れる」「不殺生を誓い受ける」とこのように戒律を受ける者の抑制を「受戒による抑制」と知るべきである。
Ariyasāvakānaṃ pana maggasampayuttā virati setughātavirati nāma. Tattha purimā dve viratiyo yaṃ voropanādivasena vītikkamitabbaṃ jīvitindriyādivatthu, taṃ ārammaṇaṃ katvā pavattanti. Pacchimā nibbānārammaṇāva. Ettha ca yo pañca sikkhāpadāni ekato gaṇhati, tassa ekasmiṃ bhinne sabbāni bhinnāni honti. Yo ekekaṃ gaṇhati, so yaṃ vītikkamati, tadeva bhijjati. Setughātaviratiyā pana bhedo nāma natthi, bhavantarepi hi ariyasāvako jīvitahetupi neva pāṇaṃ hanati na suraṃ pivati. Sacepissa surañca khīrañca missetvā mukhe pakkhipanti, khīrameva pavisati, na surā. Yathā kiṃ? Koñcasakuṇānaṃ khīramissake udake khīrameva pavisati? Na udakaṃ. Idaṃ yonisiddhanti ce, idaṃ dhammatāsiddhanti ca veditabbaṃ. Yasmā pana saraṇagamane diṭṭhiujukakaraṇaṃ nāma bhāriyaṃ. Sikkhāpadasamādāne pana viratimattakameva. Tasmā etaṃ yathā vā tathā vā gaṇhantassāpi sādhukaṃ gaṇhantassāpi appaṭṭhatarañca appasamārambhatarañca. Pañcasīlasadisassa pana dānassa abhāvato ettha mahapphalatā mahānisaṃsatā ca veditabbā. Vuttañhetaṃ –
聖弟子たちの聖道に伴う抑制を「根絶による抑制」と呼ぶ。その中で前の二つの抑制は、生命を奪うなどの破戒の対象となる命の機能などを対象（所縁）として生じる。最後のものは涅槃のみを対象とする。そして五戒を一括して受ける者は、一つを破るとすべてが破られる。一つずつ受ける者は、踏み越えたものだけが破られる。しかし根絶による抑制には破れというものがない。来世においてさえ聖弟子は命のためであっても生き物を殺さず、酒を飲まない。もし彼に酒と乳を混ぜて口に注いでも、乳だけが入り、酒は入らない。あたかも何のようにか？ 白鶴が乳の混ざった水において乳だけを飲み、水を飲まないようにである。これは生来の性質によって成就されたもの、あるいは法の本性によって成就されたものと知るべきである。三帰依においては見解を正しくすることが重い課題であるのに対し、戒律の受持においては単なる抑制にすぎない。それゆえにこれをどのように受けようとも、あるいは見事に受けようとも、煩わしさが少なく、手間がかからないのである。また五戒に匹敵する布施はないため、ここに大きな果報と大きな功徳があると知るべきである。このように説かれている——
‘‘Pañcimāni, bhikkhave, dānāni mahādānāni aggaññāni rattaññāni vaṃsaññāni porāṇāni asaṃkiṇṇāni asaṃkiṇṇapubbāni na saṅkiyanti na saṅkiyissanti appaṭikuṭṭhāni samaṇehi brāhmaṇehi viññūhi. Katamāni pañca? Idha, bhikkhave, ariyasāvako pāṇātipātaṃ pahāya pāṇātipātā paṭivirato hoti. Pāṇātipātā paṭivirato, bhikkhave, ariyasāvako aparimāṇānaṃ sattānaṃ abhayaṃ deti, averaṃ deti abyāpajjhaṃ deti. Aparimāṇānaṃ sattānaṃ abhayaṃ datvā averaṃ datvā abyāpajjhaṃ datvā aparimāṇassa abhayassa averassa abyāpajjhassa bhāgī hoti. Idaṃ, bhikkhave, paṭhamaṃ dānaṃ mahādānaṃ…pe… viññūhīti.
「比丘たちよ、これら五つの布施は大布施であり、最上と知られ、古くから知られ、伝統と知られ、太古のものであり、混濁しておらず、かつて混濁したこともなく、混濁することもなく、智者である沙門やバラモンから非難されないものである。いかなるものが五つか？ 比丘たちよ、ここに聖弟子は殺生を捨てて、殺生から離れている。比丘たちよ、殺生から離れた聖弟子は、無量の生き物たちに無畏を与え、無怨を与え、無害を与える。無量の生き物たちに無畏を与え、無怨を与え、無害を与えて、自らも無量の無畏、無怨、無害にあずかる者となる。比丘たちよ、これが第一の布施であり、大布施であり……（中略）……智者たちに非難されないものである。
Puna caparaṃ, bhikkhave, ariyasāvako adinnādānaṃ pahāya…pe… kāmesumicchācāraṃ pahāya…pe… musāvādaṃ pahāya…pe… surāmerayamajjapamādaṭṭhānaṃ pahāya…pe… imāni kho, bhikkhave, pañca dānāni mahādānāni aggaññāni…pe… viññūhī’’ti (a. ni. 8.39).
さらにまた、比丘たちよ、聖弟子は不与取を捨て……（中略）……邪淫を捨て……（中略）……嘘を捨て……（中略）……酒類・酩酊のもととなる放逸の場所を捨て……（中略）……比丘たちよ、これら五つの布施は大布施であり、最上と知られ……（中略）……智者たちに非難されないものである」（増支部 8.39）と。
Idañca pana sīlapañcakaṃ – ‘‘attasinehañca jīvitasinehañca pariccajitvā rakkhissāmī’’ti samādinnatāya yaññoti vuccati. Tattha kiñcāpi pañcasīlato saraṇagamanameva jeṭṭhakaṃ, idaṃ pana saraṇagamaneyeva patiṭṭhāya rakkhitasīlavasena mahapphalanti vuttaṃ.
そしてこの五戒は、「自らへの愛着と命への愛着を捨てて護持しよう」と受持されるがゆえに「祭祀」と呼ばれる。そこにおいて、五戒よりも三帰依こそが優れているが、これは三帰依に確立した上で守られる戒という観点から「大きな果報がある」と説かれたのである。
353. Idampi sutvā brāhmaṇo cintesi – ‘‘pañcasīlaṃ nāma rakkhituṃ garukaṃ, atthi nu kho aññaṃ kiñci īdisameva hutvā ito appaṭṭhatarañca mahapphalatarañcā’’ti. Tato taṃ pucchanto punapi – ‘‘atthi pana, bho gotamā’’tiādimāha. Athassa bhagavā tividhasīlapāripūriyaṃ ṭhitassa paṭhamajjhānādīnaṃ yaññānaṃ appaṭṭhatarañca mahapphalatarañca dassetukāmo buddhuppādato paṭṭhāya desanaṃ ārabhanto ‘‘idha brāhmaṇā’’tiādimāha. Tattha yasmā heṭṭhā vuttehi guṇehi samannāgato paṭhamaṃ jhānaṃ, paṭhamajjhānādīsu ṭhito dutiyajjhānādīni nibbattento na kilamati, tasmā tāni appaṭṭhāni appasamārambhāni. Yasmā panettha paṭhamajjhānaṃ ekaṃ kappaṃ brahmaloke āyuṃ deti. Dutiyaṃ aṭṭhakappe. Tatiyaṃ catusaṭṭhikappe. Catutthaṃ pañcakappasatāni. Tadeva ākāsānañcāyatanādisamāpattivasena bhāvitaṃ vīsati, cattālīsaṃ, saṭṭhi, caturāsīti ca kappasahassāni āyuṃ deti; tasmā mahapphalatarañca mahānisaṃsatarañca. Nīvaraṇādīnaṃ pana paccanīkānaṃ dhammānaṃ pariccattattā taṃ yaññanti veditabbaṃ.
353. これも聞いてバラモンは考えた。「五戒を護持することは重い課題である。これと同じようでありながら、これよりも煩わしさが少なく、さらに大きな果報をもたらすものは他にあるだろうか」と。そこでそれを尋ねて再び「尊師ゴータマよ、ありますか」などと述べたのである。そこで世尊は、三種の戒の円満に立つ初禅などの祭祀が、煩わしさが少なく、より大きな果報をもたらすことを示そうと欲し、仏陀の出現から説法を始めて「ここに、バラモンよ」などと述べられた。その中で、先に述べた徳を備えた者が初禅を、初禅などに留まる者が第二禅などを生起させるにあたって疲弊することがないため、それらは煩わしさが少なく、手間がかからない。また、初禅は梵天界で一劫の寿命を与え、第二禅は八劫、第三禅は六十四劫、第四禅は五百劫の寿命を与える。それ自体が空無辺処などの等至（サマーパッティ）として修習されると、二万、四万、六万、八万四千劫の寿命を与える。それゆえにより大きな果報と功徳がある。五蓋などの対立する諸法を放棄しているがゆえに、それを「祭祀」と知るべきである。
Vipassanāñāṇampi yasmā catutthajjhānapariyosānesu guṇesu patiṭṭhāya nibbattento na kilamati, tasmā appaṭṭhaṃ appasamārambhaṃ; vipassanāsukhasadisassa pana sukhassa abhāvā mahapphalaṃ. Paccanīkakilesapariccāgato yaññoti. Manomayiddhipi yasmā vipassanāñāṇe patiṭṭhāya nibbattento na kilamati, tasmā appaṭṭhā appasamārambhā; attano sadisarūpanimmānasamatthatāya mahapphalā. Attano paccanīkakilesapariccāgato yañño. Iddhividhañāṇādīnipi yasmā manomayañāṇādīsu patiṭṭhāya nibbattento na kilamati, tasmā appaṭṭhāni appasamārambhāni, attano attano paccanīkakilesappahānato yañño. Iddhividhaṃ panettha nānāvidhavikubbanadassanasamatthatāya. Dibbasotaṃ devamanussānaṃ saddasavanasamatthatāya; cetopariyañāṇaṃ paresaṃ soḷasavidhacittajānanasamatthatāya; pubbenivāsānussatiñāṇaṃ icchiticchitaṭṭhānasamanussaraṇasamatthatāya; dibbacakkhu icchiticchitarūpadassanasamatthatāya; āsavakkhayañāṇaṃ atipaṇītalokuttaramaggasukhanipphādanasamatthatāya mahapphalanti veditabbaṃ. Yasmā pana arahattato visiṭṭhataro añño yañño nāma natthi, tasmā arahattanikūṭeneva desanaṃ samāpento – ‘‘ayampi kho, brāhmaṇā’’tiādimāha.
洞察の智慧（ヴィパッサナー・ニャーナ）も、第四禅を頂点とする徳に立って生起させるにあたり疲弊しないため、煩わしさが少なく、手間がかからない。洞察の安楽に匹敵する安楽はないため大きな果報がある。対立する煩悩を放棄することによる祭祀である。意成の神通（マノーマヤ・イッディ）も、洞察の智慧に立って生起させるにあたり疲弊しないため煩わしさが少なく、手間がかからない。自らに似た姿を創造する能力があるため大きな果報がある。自らに対立する煩悩を放棄することによる祭祀である。神変知なども、意成知などに立って生起させるにあたり疲弊しないため煩わしさが少なく手間がかからない。それぞれの対立する煩悩の止滅による祭祀である。神変知は種々の変化を示しうる能力による。天耳界は神々と人間の声を聞きうる能力による。他心知は他者の十六種の心を知りうる能力による。宿住随念知は望む場所を追想しうる能力による。天眼は望む姿を見うる能力による。漏尽知は至高の出世間道の安楽を達成しうる能力によるがゆえに、大きな果報があると知るべきである。阿羅漢果より優れた他の祭祀は存在しないため、阿羅漢果を頂点として説法を締めくくり、「これもまた、バラモンよ」などと述べられたのである。
Kūṭadantaupāsakattapaṭivedanāvaṇṇanā
クータダンタの在家信者への帰依の言明の解説
354-358. Evaṃ vutteti evaṃ bhagavatā vutte desanāya pasīditvā saraṇaṃ gantukāmo kūṭadanto brāhmaṇo – ‘etaṃ abhikkantaṃ bho, gotamā’tiādikaṃ vacanaṃ avoca. Upavāyatūti upagantvā sarīradarathaṃ nibbāpento tanusītalo vāto vāyatūti. Idañca pana vatvā brāhmaṇo purisaṃ pesesi – ‘‘gaccha, tāta, yaññavāṭaṃ pavisitvā sabbe te pāṇayo bandhanā mocehī’’ti. So ‘‘sādhū’’ti paṭissuṇitvā tathā katvā āgantvā ‘‘muttā bho, te pāṇayo’’ti ārocesi. Yāva brāhmaṇo taṃ pavattiṃ na suṇi, na tāva bhagavā dhammaṃ desesi. Kasmā? ‘‘Brāhmaṇassa citte ākulabhāvo atthī’’ti. Sutvā panassa ‘‘bahū vata me pāṇā mocitā’’ti cittacāro vippasīdati. Bhagavā tassa vippasannamanataṃ ñatvā dhammadesanaṃ ārabhi. Taṃ sandhāya – ‘‘atha kho bhagavā’’tiādi vuttaṃ. Puna ‘kallacitta’ntiādi ānupubbikathānubhāvena vikkhambhitanīvaraṇataṃ sandhāya vuttaṃ. Sesaṃ uttānatthamevāti.
354-358. 「このように説かれたとき」とは、このように世尊によって説かれたとき、説法に信順して帰依しようと望むクータダンタ・バラモンが「素晴らしいことです、尊師ゴータマよ」などの言葉を述べた。「吹いてほしい」とは、近づいて身体の熱苦しさを鎮める、心地よい涼風が吹いてほしいということである。そしてこのように述べて、バラモンは人を遣わした。「行って、我が子よ、祭祀場に入り、すべての生き物を束縛から解き放ちなさい」と。その者は「かしこまりました」と承諾してその通りにし、戻って「尊師よ、生き物たちは解き放たれました」と告げた。バラモンがその知らせを聞くまでは、世尊は法を説かれなかった。なぜか？ 「バラモンの心には乱れがある」からである。しかし彼が聞いて「ああ、多くの命が救われた」と心の働きが澄み渡った。世尊は彼の澄んだ心を知って、法の説示を始められた。それを指して「そこで世尊は」などと述べられたのである。さらに「従順な心」などは、次第に説かれた教えの力によって五蓋が鎮まったことを指して言われている。残りは明瞭な意味である。
Iti sumaṅgalavilāsiniyā dīghanikāyaṭṭhakathāyaṃ
スマンガラ・ヴィラーシニー（長部注釈書）において
Kūṭadantasuttavaṇṇanā niṭṭhitā.
クータダンタ経の解説を終わる。