13. Tevijjasuttaṃ13. 三明経

518. Evaṃ me sutaṃ – ekaṃ samayaṃ bhagavā kosalesu cārikaṃ caramāno mahatā bhikkhusaṅghena saddhiṃ pañcamattehi bhikkhusatehi yena manasākaṭaṃ nāma kosalānaṃ brāhmaṇagāmo tadavasari. Tatra sudaṃ bhagavā manasākaṭe viharati uttarena manasākaṭassa aciravatiyā nadiyā tīre ambavane.

518. このように私は聞いた。ある時、世尊はコーサラ国を行脚し、五百人ほどの大人数の比丘僧伽とともに、コーサラ国のマナサーカタというバラモンの村に着かれた。その際、世尊はマナサーカタの北、アチラヴァティー川の岸辺にあるマンゴー林に滞在しておられた。

519. Tena kho pana samayena sambahulā abhiññātā abhiññātā brāhmaṇamahāsālā manasākaṭe paṭivasanti, seyyathidaṃ – caṅkī brāhmaṇo tārukkho brāhmaṇo pokkharasāti brāhmaṇo jāṇusoṇi brāhmaṇo todeyyo brāhmaṇo aññe ca abhiññātā abhiññātā brāhmaṇamahāsālā.

519. その時、多くの名高く著名な大富豪のバラモンたちがマナサーカタに滞在していた。すなわち、チャンキー・バラモン、タールッカ・バラモン、ポッカラサーティ・バラモン、ジャーヌッソーニ・バラモン、トーデイヤ・バラモン、ならびにその他の名高く著名な大富豪のバラモンたちである。

520. Atha kho vāseṭṭhabhāradvājānaṃ māṇavānaṃ jaṅghavihāraṃ anucaṅkamantānaṃ anuvicarantānaṃ maggāmagge kathā udapādi. Atha kho vāseṭṭho māṇavo evamāha – ‘‘ayameva ujumaggo, ayamañjasāyano niyyāniko niyyāti takkarassa brahmasahabyatāya, yvāyaṃ akkhāto brāhmaṇena pokkharasātinā’’ti. Bhāradvājopi māṇavo evamāha – ‘‘ayameva ujumaggo, ayamañjasāyano niyyāniko, niyyāti takkarassa brahmasahabyatāya, yvāyaṃ akkhāto brāhmaṇena tārukkhenā’’ti. Neva kho asakkhi vāseṭṭho māṇavo bhāradvājaṃ māṇavaṃ saññāpetuṃ, na pana asakkhi bhāradvājo māṇavopi vāseṭṭhaṃ māṇavaṃ saññāpetuṃ.

520. さて、ヴァーセッタ青年とバーラドヴァージャ青年が散歩し行き交いながらそぞろ歩いている時に、正しい道と誤った道についての議論が生じた。ヴァーセッタ青年は次のように言った。「ポッカラサーティ・バラモンによって説かれた道こそが、直き道であり、至高の道であり、解脱へと導く道であり、実践する者を梵天との共住へと導くのである」と。一方、バーラドヴァージャ青年も次のように言った。「タールッカ・バラモンによって説かれた道こそが、直き道であり、至高の道であり、解脱へと導く道であり、実践する者を梵天との共住へと導くのである」と。しかし、ヴァーセッタ青年はバーラドヴァージャ青年を納得させることができず、バーラドヴァージャ青年もまたヴァーセッタ青年を納得させることができなかった。

521. Atha kho vāseṭṭho māṇavo bhāradvājaṃ māṇavaṃ āmantesi – ‘‘ayaṃ kho, bhāradvāja, samaṇo gotamo sakyaputto sakyakulā pabbajito manasākaṭe viharati uttarena manasākaṭassa aciravatiyā nadiyā tīre ambavane. Taṃ kho pana bhavantaṃ gotamaṃ evaṃ kalyāṇo kittisaddo abbhuggato – ‘‘itipi so bhagavā arahaṃ sammāsambuddho vijjācaraṇasampanno sugato lokavidū anuttaro purisadammasārathi satthā devamanussānaṃ buddho bhagavā’’ti. Āyāma, bho bhāradvāja, yena samaṇo gotamo tenupasaṅkamissāma; upasaṅkamitvā etamatthaṃ samaṇaṃ gotamaṃ pucchissāma. Yathā no samaṇo gotamo byākarissati, tathā naṃ dhāressāmā’’ti. ‘‘Evaṃ, bho’’ti kho bhāradvājo māṇavo vāseṭṭhassa māṇavassa paccassosi.

521. そこでヴァーセッタ青年は、バーラドヴァージャ青年に呼びかけた。「バーラドヴァージャよ、かの沙門ゴータマ、釈迦族の子にして釈迦の家より出家した者が、マナサーカタの北、アチラヴァティー川の岸辺にあるマンゴー林に滞在しておられる。その尊きゴータマ様には、次のような素晴らしい名声が広まっている。『かの世尊は、実に阿羅漢であり、正等覚者であり、明行足であり、逝去（善逝）であり、世間解であり、無上士・調御丈夫であり、天人師であり、仏陀、世尊である』と。さあ、バーラドヴァージャよ、沙門ゴータマのもとへ行こう。行って、この事について沙門ゴータマにお尋ねしよう。沙門ゴータマが私たちに答えてくださる通りに、それを受け留めよう」。「そうしよう、友よ」とバーラドヴァージャ青年はヴァーセッタ青年に同意した。

Maggāmaggakathā

道と非道についての対話

522. Atha kho vāseṭṭhabhāradvājā māṇavā yena bhagavā tenupasaṅkamiṃsu; upasaṅkamitvā bhagavatā saddhiṃ sammodiṃsu. Sammodanīyaṃ kathaṃ sāraṇīyaṃ vītisāretvā ekamantaṃ nisīdiṃsu. Ekamantaṃ nisinno kho vāseṭṭho māṇavo bhagavantaṃ etadavoca – ‘‘idha, bho gotama, amhākaṃ jaṅghavihāraṃ anucaṅkamantānaṃ anuvicarantānaṃ maggāmagge kathā udapādi. Ahaṃ evaṃ vadāmi – ‘ayameva ujumaggo, ayamañjasāyano niyyāniko niyyāti takkarassa brahmasahabyatāya, yvāyaṃ akkhāto brāhmaṇena pokkharasātinā’ti. Bhāradvājo māṇavo evamāha – ‘ayameva ujumaggo ayamañjasāyano niyyāniko niyyāti takkarassa brahmasahabyatāya, yvāyaṃ akkhāto brāhmaṇena tārukkhenā’ti. Ettha, bho gotama, attheva viggaho, atthi vivādo, atthi nānāvādo’’ti.

522. そこでヴァーセッタ青年とバーラドヴァージャ青年は世尊のもとへと向かった。近づいて世尊と挨拶を交わした。歓迎と記憶にとどめるべき会話を交わした後、一方に座った。一方に座ったヴァーセッタ青年は世尊に次のように申し上げた。「ゴータマ様、私たちが散歩し行き交いながらそぞろ歩いている時に、正しい道と誤った道についての議論が生じました。私は『ポッカラサーティ・バラモンによって説かれた道こそが、直き道であり、至高の道であり、解脱へと導く道であり、実践する者を梵天との共住へと導くのである』と言い、バーラドヴァージャ青年は『タールッカ・バラモンによって説かれた道こそが、直き道であり、至高の道であり、解脱へと導く道であり、実践する者を梵天との共住へと導くのである』と言います。ゴータマ様、ここに相違があり、論争があり、異論があるのです」。

523. ‘‘Iti kira, vāseṭṭha, tvaṃ evaṃ vadesi – ‘‘ayameva ujumaggo, ayamañjasāyano niyyāniko niyyāti takkarassa brahmasahabyatāya, yvāyaṃ akkhāto brāhmaṇena pokkharasātinā’’ti. Bhāradvājo māṇavo evamāha – ‘‘ayameva ujumaggo ayamañjasāyano niyyāniko niyyāti takkarassa brahmasahabyatāya, yvāyaṃ akkhāto brāhmaṇena tārukkhenā’’ti. Atha kismiṃ pana vo, vāseṭṭha, viggaho, kismiṃ vivādo, kismiṃ nānāvādo’’ti?

523. 「ヴァーセッタよ、つまりお前は『ポッカラサーティ・バラモンによって説かれた道こそが、直き道であり、至高の道であり、解脱へと導く道であり、実践する者を梵天との共住へと導くのである』と言い、バーラドヴァージャ青年は『タールッカ・バラモンによって説かれた道こそが、直き道であり、至高の道であり、解脱へと導く道であり、実践する者を梵天との共住へと導くのである』と言うのだな。ではヴァーセッタよ、お前たちの相違はどこにあり、論争はどこにあり、異論はどこにあるのか」？

524. ‘‘Maggāmagge, bho gotama. Kiñcāpi, bho gotama, brāhmaṇā nānāmagge paññapenti, addhariyā brāhmaṇā tittiriyā brāhmaṇā chandokā brāhmaṇā bavhārijjhā brāhmaṇā, atha kho sabbāni tāni niyyānikā niyyanti takkarassa brahmasahabyatāya.

524. 「正しい道と誤った道についてでございます、ゴータマ様。たとえバラモンたちが様々な道を説き示しているとしても――アドヴァリヤ派のバラモン、ティッティリヤ派のバラモン、チャンドーガ派のバラモン、バヴハーリッジャ派のバラモンたちが――それらすべての道は解脱へと導き、実践する者を梵天との共住へと導くのでしょうか。

‘‘Seyyathāpi, bho gotama, gāmassa vā nigamassa vā avidūre bahūni cepi nānāmaggāni bhavanti, atha kho sabbāni tāni gāmasamosaraṇāni bhavanti; evameva kho, bho gotama, kiñcāpi brāhmaṇā nānāmagge paññapenti, addhariyā brāhmaṇā tittiriyā brāhmaṇā chandokā brāhmaṇā bavhārijjhā brāhmaṇā, atha kho sabbāni tāni niyyānikā niyyanti takkarassa brahmasahabyatāyā’’ti.

例えば、ゴータマ様、村や町の近くに多くの様々な道があっても、それらすべてが結局はその村へと合流するようなものです。同様に、ゴータマ様、たとえバラモンたちが様々な道を説き示しているとしても――アドヴァリヤ派のバラモン、ティッティリヤ派のバラモン、チャンドーガ派のバラモン、バヴハーリッジャ派のバラモンたちが――それらすべての道は解脱へと導き、実践する者を梵天との共住へと導くのでしょうか」。

Vāseṭṭhamāṇavānuyogo

ヴァーセッタ青年への問答

525. ‘‘Niyyantīti vāseṭṭha vadesi’’? ‘‘Niyyantīti, bho gotama, vadāmi’’. ‘‘Niyyantīti, vāseṭṭha, vadesi’’? ‘‘Niyyantīti, bho gotama, vadāmi’’. ‘‘Niyyantīti, vāseṭṭha, vadesi’’? ‘‘Niyyantī’’ti, bho gotama, vadāmi’’.

525. 「ヴァーセッタよ、お前は『導く』と言うのか」？「導くと申します、ゴータマ様」。「ヴァーセッタよ、お前は『導く』と言うのか」？「導くと申します、ゴータマ様」。「ヴァーセッタよ、お前は『導く』と言うのか」？「導くと申します、ゴータマ様」。

‘‘Kiṃ pana, vāseṭṭha, atthi koci tevijjānaṃ brāhmaṇānaṃ ekabrāhmaṇopi, yena brahmā sakkhidiṭṭho’’ti? ‘‘No hidaṃ, bho gotama’’.

「ところで、ヴァーセッタよ、三ヴェーダに通じたバラモンたちの中に、誰か一人でも直接梵天を見た者がいるか」？「いいえ、ゴータマ様」。「

‘‘Kiṃ pana, vāseṭṭha, atthi koci tevijjānaṃ brāhmaṇānaṃ ekācariyopi, yena brahmā sakkhidiṭṭho’’ti? ‘‘No hidaṃ, bho gotama’’.

では、ヴァーセッタよ、三ヴェーダに通じたバラモンたちの師の中に、誰か一人でも直接梵天を見た者がいるか」？「いいえ、ゴータマ様」。

‘‘Kiṃ pana, vāseṭṭha, atthi koci tevijjānaṃ brāhmaṇānaṃ ekācariyapācariyopi, yena brahmā sakkhidiṭṭho’’ti? ‘‘No hidaṃ, bho gotama’’.

「では、ヴァーセッタよ、三ヴェーダに通じたバラモンたちの師の師の中に、誰か一人でも直接梵天を見た者がいるか」？「いいえ、ゴータマ様」。

‘‘Kiṃ pana, vāseṭṭha, atthi koci tevijjānaṃ brāhmaṇānaṃ yāva sattamā ācariyāmahayugā yena brahmā sakkhidiṭṭho’’ti? ‘‘No hidaṃ, bho gotama’’.

「では、ヴァーセッタよ、三ヴェーダに通じたバラモンたちの中で、七代前までの大師匠の家系において、直接梵天を見た者がいるか」？「いいえ、ゴータマ様」。

526. ‘‘Kiṃ pana, vāseṭṭha, yepi tevijjānaṃ brāhmaṇānaṃ pubbakā isayo mantānaṃ kattāro mantānaṃ pavattāro, yesamidaṃ etarahi tevijjā brāhmaṇā porāṇaṃ mantapadaṃ gītaṃ pavuttaṃ samihitaṃ , tadanugāyanti, tadanubhāsanti, bhāsitamanubhāsanti, vācitamanuvācenti, seyyathidaṃ – aṭṭhako vāmako vāmadevo vessāmitto yamataggi aṅgīraso bhāradvājo vāseṭṭho kassapo bhagu. Tepi evamāhaṃsu – ‘mayametaṃ jānāma, mayametaṃ passāma, yattha vā brahmā, yena vā brahmā, yahiṃ vā brahmā’’’ti? ‘‘No hidaṃ, bho gotama’’.

526. 「では、ヴァーセッタよ、三ヴェーダに通じたバラモンたちの古代の仙人たち、マントラの作者であり、マントラの詠唱者であり、現代の三明のバラモンたちがその古の詠唱され語られ集録されたマントラの句を後に従って歌い、後に従って語り、語られたものを反唱し、読誦されたものを復誦しているような者たち――すなわち、アッタカ、ヴァーマカ、ヴァーマデーヴァ、ヴェッサミッタ、ヤメタッギ、アンギーラサ、バーラドヴァージャ、ヴァーセッタ、カッサパ、バグ――彼らもまた『私たちは梵天がどこにいるか、梵天が何によって存在するか、梵天がどこにおわすかを知っており、これを見ている』と言っただろうか」？「いいえ、ゴータマ様」。

527. ‘‘Iti kira, vāseṭṭha, natthi koci tevijjānaṃ brāhmaṇānaṃ ekabrāhmaṇopi, yena brahmā sakkhidiṭṭho. Natthi koci tevijjānaṃ brāhmaṇānaṃ ekācariyopi, yena brahmā sakkhidiṭṭho. Natthi koci tevijjānaṃ brāhmaṇānaṃ ekācariyapācariyopi, yena brahmā sakkhidiṭṭho. Natthi koci tevijjānaṃ brāhmaṇānaṃ yāva sattamā ācariyāmahayugā yena brahmā sakkhidiṭṭho. Yepi kira tevijjānaṃ brāhmaṇānaṃ pubbakā isayo mantānaṃ kattāro mantānaṃ pavattāro, yesamidaṃ etarahi tevijjā brāhmaṇā porāṇaṃ mantapadaṃ gītaṃ pavuttaṃ samihitaṃ, tadanugāyanti, tadanubhāsanti, bhāsitamanubhāsanti, vācitamanuvācenti, seyyathidaṃ – aṭṭhako vāmako vāmadevo vessāmitto yamataggi aṅgīraso bhāradvājo vāseṭṭho kassapo bhagu, tepi na evamāhaṃsu – ‘mayametaṃ jānāma, mayametaṃ passāma, yattha vā brahmā, yena vā brahmā, yahiṃ vā brahmā’ti. Teva tevijjā brāhmaṇā evamāhaṃsu – ‘yaṃ na jānāma, yaṃ na passāma, tassa sahabyatāya maggaṃ desema. Ayameva ujumaggo ayamañjasāyano niyyāniko, niyyāti takkarassa brahmasahabyatāyā’’’ti.

527. 「このように、ヴァーセッタよ、三ヴェーダに通じたバラモンたちの中に、一人として直接梵天を見た者はいない。三ヴェーダに通じたバラモンたちの師の中にも、一人として直接梵天を見た者はいない。三ヴェーダに通じたバラモンたちの師の師の中にも、一人として直接梵天を見た者はいない。三ヴェーダに通じたバラモンたちの七代前までの大師匠の家系においても、直接梵天を見た者はいない。また、三ヴェーダに通じたバラモンたちの古代の仙人たち、マントラの作者であり、マントラの詠唱者であり、現代の三明のバラモンたちがその古の詠唱され語られ集録されたマントラの句を後に従って歌い、後に従って語り、語られたものを反唱し、読誦されたものを復誦しているような者たち――すなわち、アッタカ、ヴァーマカ、ヴァーマデーヴァ、ヴェッサミッタ、ヤメタッギ、アンギーラサ、バーラドヴァージャ、ヴァーセッタ、カッサパ、バグ――彼らもまた『私たちは梵天がどこにいるか、梵天が何によって存在するか、梵天がどこにおわすかを知っており、これを見ている』とは言わなかった。それなのに三明のバラモンたちは『私たちは知らず、見もしないものとの共住のために道を説く。「これこそが直き道であり、至高の道であり、解脱へと導く道であり、実践する者を梵天との共住へと導くのである」』と言うのである。

528. ‘‘Taṃ kiṃ maññasi, vāseṭṭha, nanu evaṃ sante tevijjānaṃ brāhmaṇānaṃ appāṭihīrakataṃ bhāsitaṃ sampajjatī’’ti? ‘‘Addhā kho, bho gotama, evaṃ sante tevijjānaṃ brāhmaṇānaṃ appāṭihīrakataṃ bhāsitaṃ sampajjatī’’ti.

528. ヴァーセッタよ、どう思うか。そうであるならば、三ヴェーダに通じたバラモンたちの言葉は、根拠のない無意味なものとなるのではないか」？「確かに、ゴータマ様、そうであるならば、三ヴェーダに通じたバラモンたちの言葉は根拠のない無意味なものとなります」。

‘‘Sādhu, vāseṭṭha, te vata , vāseṭṭha, tevijjā brāhmaṇā yaṃ na jānanti, yaṃ na passanti, tassa sahabyatāya maggaṃ desessanti. ‘Ayameva ujumaggo, ayamañjasāyano niyyāniko, niyyāti takkarassa brahmasahabyatāyā’ti, netaṃ ṭhānaṃ vijjati.

「その通りだ、ヴァーセッタよ。三ヴェーダに通じたバラモンたちが、自分たちも知りもせず見もしないものとの共住のために道を説き、『これこそが直き道であり、至高の道であり、解脱へと導く道であり、実践する者を梵天との共住へと導くのである』などということは、あり得ないことである。

529. ‘‘Seyyathāpi, vāseṭṭha, andhaveṇi paramparasaṃsattā purimopi na passati, majjhimopi na passati, pacchimopi na passati. Evameva kho, vāseṭṭha, andhaveṇūpamaṃ maññe tevijjānaṃ brāhmaṇānaṃ bhāsitaṃ, purimopi na passati, majjhimopi na passati, pacchimopi na passati. Tesamidaṃ tevijjānaṃ brāhmaṇānaṃ bhāsitaṃ hassakaññeva sampajjati, nāmakaññeva sampajjati, rittakaññeva sampajjati, tucchakaññeva sampajjati.

529. ヴァーセッタよ、例えるなら、盲人の列が互いに連なっているようなものである。先頭の者も見えず、中ほどの者も見えず、最後尾の者も見えない。それと同様に、ヴァーセッタよ、三ヴェーダに通じたバラモンたちの言説は盲人の列に似ていると私は考える。先頭の者も見えず、中ほどの者も見えず、最後尾の者も見えない。三ヴェーダに通じたバラモンたちのこの言説は、単なる笑い話となり、名目だけのものとなり、空疎なものとなり、空しいものとなる。

530. ‘‘Taṃ kiṃ maññasi, vāseṭṭha, passanti tevijjā brāhmaṇā candimasūriye, aññe cāpi bahujanā, yato ca candimasūriyā uggacchanti, yattha ca ogacchanti, āyācanti thomayanti pañjalikā namassamānā anuparivattantī’’ti?

530. ヴァーセッタよ、どう思うか。三ヴェーダに通じたバラモンたちや他の多くの人々は、月や太陽を見ており、月や太陽がどこから昇り、どこへ沈むかを見て、合掌し礼拝しながら祈願し讃嘆して巡っているのではないか」？

‘‘Evaṃ, bho gotama, passanti tevijjā brāhmaṇā candimasūriye, aññe cāpi bahujanā, yato ca candimasūriyā uggacchanti, yattha ca ogacchanti, āyācanti thomayanti pañjalikā namassamānā anuparivattantī’’ti.

「その通りでございます、ゴータマ様。三ヴェーダに通じたバラモンたちや他の多くの人々は、月や太陽を見ており、月や太陽がどこから昇り、どこへ沈むかを見て、合掌し礼拝しながら祈願し讃嘆して巡っております」。

531. ‘‘Taṃ kiṃ maññasi, vāseṭṭha, yaṃ passanti tevijjā brāhmaṇā candimasūriye, aññe cāpi bahujanā, yato ca candimasūriyā uggacchanti, yattha ca ogacchanti, āyācanti thomayanti pañjalikā namassamānā anuparivattanti, pahonti tevijjā brāhmaṇā candimasūriyānaṃ sahabyatāya maggaṃ desetuṃ – ‘‘ayameva ujumaggo, ayamañjasāyano niyyāniko, niyyāti takkarassa candimasūriyānaṃ sahabyatāyā’’ti? ‘‘No hidaṃ, bho gotama’’.

531. 「ヴァーセッタよ、どう思うか。三ヴェーダに通じたバラモンたちや他の多くの人々が見ており、月や太陽がどこから昇り、どこへ沈むかを見て、合掌し礼拝しながら祈願し讃嘆して巡っているその月や太陽との共住のために、三ヴェーダに通じたバラモンたちは『これこそが直き道であり、至高の道であり、解脱へと導く道であり、実践する者を月や太陽との共住へと導くのである』と道を説くことができるだろうか」？「いいえ、ゴータマ様」。

‘‘Iti kira, vāseṭṭha, yaṃ passanti tevijjā brāhmaṇā candimasūriye, aññe cāpi bahujanā, yato ca candimasūriyā uggacchanti, yattha ca ogacchanti, āyācanti thomayanti pañjalikā namassamānā anuparivattanti, tesampi nappahonti candimasūriyānaṃ sahabyatāya maggaṃ desetuṃ – ‘‘ayameva ujumaggo, ayamañjasāyano niyyāniko, niyyāti takkarassa candimasūriyānaṃ sahabyatāyā’’ti.

「このように、ヴァーセッタよ、三ヴェーダに通じたバラモンたちや他の多くの人々が目にしており、月や太陽がどこから昇り、どこへ沈むかを見て、合掌し礼拝しながら祈願し讃嘆して巡っているそれらについてさえ、月や太陽との共住のために『これこそが直き道であり、至高の道であり、解脱へと導く道であり、実践する者を月や太陽との共住へと導くのである』と道を説くことはできないのである。

532. ‘‘Iti pana na kira tevijjehi brāhmaṇehi brahmā sakkhidiṭṭho. Napi kira tevijjānaṃ brāhmaṇānaṃ ācariyehi brahmā sakkhidiṭṭho. Napi kira tevijjānaṃ brāhmaṇānaṃ ācariyapācariyehi brahmā sakkhidiṭṭho. Napi kira tevijjānaṃ brāhmaṇānaṃ yāva sattamā ācariyāmahayugehi brahmā sakkhidiṭṭho. Yepi kira tevijjānaṃ brāhmaṇānaṃ pubbakā isayo mantānaṃ kattāro mantānaṃ pavattāro, yesamidaṃ etarahi tevijjā brāhmaṇā porāṇaṃ mantapadaṃ gītaṃ pavuttaṃ samihitaṃ, tadanugāyanti, tadanubhāsanti, bhāsitamanubhāsanti, vācitamanuvācenti, seyyathidaṃ – aṭṭhako vāmako vāmadevo vessāmitto yamataggi aṅgīraso bhāradvājo vāseṭṭho kassapo bhagu, tepi na evamāhaṃsu – ‘‘mayametaṃ jānāma, mayametaṃ passāma, yattha vā brahmā, yena vā brahmā, yahiṃ vā brahmā’’ti. Teva tevijjā brāhmaṇā evamāhaṃsu – ‘‘yaṃ na jānāma, yaṃ na passāma, tassa sahabyatāya maggaṃ desema – ayameva ujumaggo ayamañjasāyano niyyāniko niyyāti takkarassa brahmasahabyatāyā’’ti.

532. ましてや、三ヴェーダに通じたバラモンたち自身が直接梵天を見たわけでもない。三ヴェーダに通じたバラモンたちの師たちも直接梵天を見たわけではない。三ヴェーダに通じたバラモンたちの師の師たちも直接梵天を見たわけではない。三ヴェーダに通じたバラモンたちの七代前までの大師匠の家系においてさえ、直接梵天を見たわけではない。また、三ヴェーダに通じたバラモンたちの古代の仙人たち、マントラの作者であり、マントラの詠唱者であり、現代の三明のバラモンたちがその古の詠唱され語られ集録されたマントラの句を後に従って歌い、後に従って語り、語られたものを反唱し、読誦されたものを復誦しているような者たち――すなわち、アッタカ、ヴァーマカ、ヴァーマデーヴァ、ヴェッサミッタ、ヤメタッギ、アンギーラサ、バーラドヴァージャ、ヴァーセッタ、カッサパ、バグ――彼らもまた『私たちは梵天がどこにいるか、梵天が何によって存在するか、梵天がどこにおわすかを知っており、これを見ている』とは言わなかった。それなのに三明のバラモンたちは『私たちは知らず、見もしないものとの共住のために道を説く。これこそが直き道であり、至高の道であり、解脱へと導く道であり、実践する者を梵天との共住へと導くのである』と言うのである。

533. ‘‘Taṃ kiṃ maññasi, vāseṭṭha, nanu evaṃ sante tevijjānaṃ brāhmaṇānaṃ appāṭihīrakataṃ bhāsitaṃ sampajjatī’’ti? ‘‘Addhā kho, bho gotama, evaṃ sante tevijjānaṃ brāhmaṇānaṃ appāṭihīrakataṃ bhāsitaṃ sampajjatī’’ti.

533. ヴァーセッタよ、どう思うか。そうであるならば、三ヴェーダに通じたバラモンたちの言葉は、根拠のない無意味なものとなるのではないか」？「確かに、ゴータマ様、そうであるならば、三ヴェーダに通じたバラモンたちの言葉は根拠のない無意味なものとなります」。

‘‘Sādhu, vāseṭṭha, te vata, vāseṭṭha, tevijjā brāhmaṇā yaṃ na jānanti, yaṃ na passanti, tassa sahabyatāya maggaṃ desessanti – ‘‘ayameva ujumaggo, ayamañjasāyano niyyāniko, niyyāti takkarassa brahmasahabyatāyā’’ti, netaṃ ṭhānaṃ vijjati.

Janapadakalyāṇīupamā

地方の美女の譬え

534. ‘‘Seyyathāpi, vāseṭṭha, puriso evaṃ vadeyya – ‘‘ahaṃ yā imasmiṃ janapade janapadakalyāṇī, taṃ icchāmi, taṃ kāmemī’’ti. Tamenaṃ evaṃ vadeyyuṃ – ‘‘ambho purisa, yaṃ tvaṃ janapadakalyāṇiṃ icchasi kāmesi, jānāsi taṃ janapadakalyāṇiṃ – khattiyī vā brāhmaṇī vā vessī vā suddī vā’’ti? Iti puṭṭho ‘‘no’’ti vadeyya.

534. ヴァーセッタよ、例えるなら、ある男が次のように言ったとする。『私はこの地方で一番の美女を望み、彼女を愛慕している』と。人々が彼に次のように尋ねる。『もしもし男よ、お前が望み愛慕しているその地方一の美女について、王族の女か、バラモンの女か、商人・平民の女か、隷属民の女か知っているのか』と。このように問われて、彼は『知らない』と答えるだろう。

‘‘Tamenaṃ evaṃ vadeyyuṃ – ‘‘ambho purisa, yaṃ tvaṃ janapadakalyāṇiṃ icchasi kāmesi, jānāsi taṃ janapadakalyāṇiṃ – evaṃnāmā evaṃgottāti vā, dīghā vā rassā vā majjhimā vā kāḷī vā sāmā vā maṅguracchavī vāti, amukasmiṃ gāme vā nigame vā nagare vā’’ti? Iti puṭṭho ‘no’ti vadeyya. Tamenaṃ evaṃ vadeyyuṃ – ‘‘ambho purisa, yaṃ tvaṃ na jānāsi na passasi, taṃ tvaṃ icchasi kāmesī’’ti? Iti puṭṭho ‘‘āmā’’ti vadeyya.

人々はさらに彼に尋ねる。『もしもし男よ、お前が望み愛慕しているその地方一の美女について、名前は何といい、家系は何といい、背が高いのか低いのか中くらいなのか、色黒なのか色浅黒なのか黄金色（黄色）の肌なのか、どの村や町や都市にいるのか知っているのか』と。このように問われて、彼は『知らない』と答えるだろう。人々は彼にこう言う。『もしもし男よ、それならお前は、知りもせず見もしない女を望み、愛慕しているというのか』と。このように問われて、彼は『その通りだ』と答えるだろう。

535. ‘‘Taṃ kiṃ maññasi, vāseṭṭha, nanu evaṃ sante tassa purisassa appāṭihīrakataṃ bhāsitaṃ sampajjatī’’ti? ‘‘Addhā kho, bho gotama, evaṃ sante tassa purisassa appāṭihīrakataṃ bhāsitaṃ sampajjatī’’ti.

535. ヴァーセッタよ、どう思うか。そうであるならば、その男の言葉は根拠のない無意味なものとなるのではないか」？「確かに、ゴータマ様、そうであるならば、その男の言葉は根拠のない無意味なものとなります」。

536. ‘‘Evameva kho, vāseṭṭha, na kira tevijjehi brāhmaṇehi brahmā sakkhidiṭṭho, napi kira tevijjānaṃ brāhmaṇānaṃ ācariyehi brahmā sakkhidiṭṭho, napi kira tevijjānaṃ brāhmaṇānaṃ ācariyapācariyehi brahmā sakkhidiṭṭho. Napi kira tevijjānaṃ brāhmaṇānaṃ yāva sattamā ācariyāmahayugehi brahmā sakkhidiṭṭho. Yepi kira tevijjānaṃ brāhmaṇānaṃ pubbakā isayo mantānaṃ kattāro mantānaṃ pavattāro, yesamidaṃ etarahi tevijjā brāhmaṇā porāṇaṃ mantapadaṃ gītaṃ pavuttaṃ samihitaṃ, tadanugāyanti, tadanubhāsanti, bhāsitamanubhāsanti, vācitamanuvācenti, seyyathidaṃ – aṭṭhako vāmako vāmadevo vessāmitto yamataggi aṅgīraso bhāradvājo vāseṭṭho kassapo bhagu, tepi na evamāhaṃsu – ‘‘mayametaṃ jānāma, mayametaṃ passāma, yattha vā brahmā, yena vā brahmā, yahiṃ vā brahmā’’ti. Teva tevijjā brāhmaṇā evamāhaṃsu – ‘‘yaṃ na jānāma, yaṃ na passāma, tassa sahabyatāya maggaṃ desema – ayameva ujumaggo ayamañjasāyano niyyāniko niyyāti takkarassa brahmasahabyatāyā’’ti.

536. 「ヴァーセッタよ、それと同様に、三ヴェーダに通じたバラモンたち自身が直接梵天を見たわけでもない。三ヴェーダに通じたバラモンたちの師たちも直接梵天を見たわけではない。三ヴェーダに通じたバラモンたちの師の師たちも直接梵天を見たわけではない。三ヴェーダに通じたバラモンたちの七代前までの大師匠の家系においてさえ、直接梵天を見たわけではない。また、三ヴェーダに通じたバラモンたちの古代の仙人たち、マントラの作者であり、マントラの詠唱者であり、現代の三明のバラモンたちがその古の詠唱され語られ集録されたマントラの句を後に従って歌い、後に従って語り、語られたものを反唱し、読誦されたものを復誦しているような者たち――すなわち、アッタカ、ヴァーマカ、ヴァーマデーヴァ、ヴェッサミッタ、ヤメタッギ、アンギーラサ、バーラドヴァージャ、ヴァーセッタ、カッサパ、バグ――彼らもまた『私たちは梵天がどこにいるか、梵天が何によって存在するか、梵天がどこにおわすかを知っており、これを見ている』とは言わなかった。それなのに三明のバラモンたちは『私たちは知らず、見もしないものとの共住のために道を説く。これこそが直き道であり、至高の道であり、解脱へと導く道であり、実践する者を梵天との共住へと導くのである』と言うのである。

537. ‘‘Taṃ kiṃ maññasi, vāseṭṭha, nanu evaṃ sante tevijjānaṃ brāhmaṇānaṃ appāṭihīrakataṃ bhāsitaṃ sampajjatī’’ti? ‘‘Addhā kho, bho gotama, evaṃ sante tevijjānaṃ brāhmaṇānaṃ appāṭihīrakataṃ bhāsitaṃ sampajjatī’’ti.

537. ヴァーセッタよ、どう思うか。そうであるならば、三ヴェーダに通じたバラモンたちの言葉は、根拠のない無意味なものとなるのではないか」？「確かに、ゴータマ様、そうであるならば、三ヴェーダに通じたバラモンたちの言葉は根拠のない無意味なものとなります」。

‘‘Sādhu, vāseṭṭha, te vata, vāseṭṭha, tevijjā brāhmaṇā yaṃ na jānanti, yaṃ na passanti, tassa sahabyatāya maggaṃ desessanti – ayameva ujumaggo ayamañjasāyano niyyāniko niyyāti takkarassa brahmasahabyatāyāti netaṃ ṭhānaṃ vijjati.

Nisseṇīupamā

梯子の譬え

538. ‘‘Seyyathāpi, vāseṭṭha, puriso cātumahāpathe nisseṇiṃ kareyya – pāsādassa ārohaṇāya. Tamenaṃ evaṃ vadeyyuṃ – ‘‘ambho purisa, yassa tvaṃ pāsādassa ārohaṇāya nisseṇiṃ karosi, jānāsi taṃ pāsādaṃ – puratthimāya vā disāya dakkhiṇāya vā disāya pacchimāya vā disāya uttarāya vā disāya ucco vā nīco vā majjhimo vā’’ti? Iti puṭṭho ‘‘no’’ti vadeyya.

538. ヴァーセッタよ、例えるなら、ある男が大楼閣に登るために四つ辻で梯子を作っているようなものである。人々が彼に次のように尋ねる。『もしもし男よ、お前が大楼閣に登るために梯子を作っているその楼閣について、東の方角にあるのか、南の方角にあるのか、西の方角にあるのか、北の方角にあるのか、高いのか低いのか中くらいなのか知っているのか』と。このように問われて、彼は『知らない』と答えるだろう。

‘‘Tamenaṃ evaṃ vadeyyuṃ – ‘‘ambho purisa, yaṃ tvaṃ na jānāsi, na passasi, tassa tvaṃ pāsādassa ārohaṇāya nisseṇiṃ karosī’’ti? Iti puṭṭho ‘‘āmā’’ti vadeyya.

『人々が彼にこのように言うだろうか。『もしもし、あなたは自分が知らず、見たこともないその楼閣に登るために梯子を作っているのか』と。このように問われて、彼は『その通りだ』と答えるだろうか』

539. ‘‘Taṃ kiṃ maññasi, vāseṭṭha, nanu evaṃ sante tassa purisassa appāṭihīrakataṃ bhāsitaṃ sampajjatī’’ti? ‘‘Addhā kho, bho gotama, evaṃ sante tassa purisassa appāṭihīrakataṃ bhāsitaṃ sampajjatī’’ti.

539. 『ヴァーセッタよ、どう思うか。そうであるならば、その男の語ることは根拠のないもの（無意味なもの）にならないだろうか』『ゴータマ様、確かにそうであるならば、その男の語ることは根拠のないものになります』

540. ‘‘Evameva kho, vāseṭṭha, na kira tevijjehi brāhmaṇehi brahmā sakkhidiṭṭho, napi kira tevijjānaṃ brāhmaṇānaṃ ācariyehi brahmā sakkhidiṭṭho, napi kira tevijjānaṃ brāhmaṇānaṃ ācariyapācariyehi brahmā sakkhidiṭṭho, napi kira tevijjānaṃ brāhmaṇānaṃ yāva sattamā ācariyāmahayugehi brahmā sakkhidiṭṭho. Yepi kira tevijjānaṃ brāhmaṇānaṃ pubbakā isayo mantānaṃ kattāro mantānaṃ pavattāro, yesamidaṃ etarahi tevijjā brāhmaṇā porāṇaṃ mantapadaṃ gītaṃ pavuttaṃ samihitaṃ, tadanugāyanti, tadanubhāsanti, bhāsitamanubhāsanti, vācitamanuvācenti, seyyathidaṃ – aṭṭhako vāmako vāmadevo vessāmitto yamataggi aṅgīraso bhāradvājo vāseṭṭho kassapo bhagu, tepi na evamāhaṃsu – mayametaṃ jānāma, mayametaṃ passāma, yattha vā brahmā, yena vā brahmā, yahiṃ vā brahmāti. Teva tevijjā brāhmaṇā evamāhaṃsu – ‘‘yaṃ na jānāma, yaṃ na passāma, tassa sahabyatāya maggaṃ desema, ayameva ujumaggo ayamañjasāyano niyyāniko niyyāti takkarassa brahmasahabyatāyā’’ti.

540. 『まさにそのように、ヴァーセッタよ、三明に通じたバラモンたちも梵天を直接見たことがなく、三明に通じたバラモンたちの師たちも梵天を直接見たことがなく、三明に通じたバラモンたちの師の師たちも梵天を直接見たことがなく、三明に通じたバラモンたちの七代前までの大師たちの代に至るまでも梵天を直接見たことがないという。また、三明に通じたバラモンたちの遠い昔の仙人たち、マントラの作者であり、マントラの朗誦者であり、現在の三明に通じたバラモンたちが、その古来のマントラの句、詠唱され、説かれ、集成されたものを真似て歌い、真似て語り、語られたものを繰り返し語り、読誦されたものを繰り返し読誦している者たち、すなわちアッタカ、ヴァーマカ、ヴァーマデーヴァ、ヴェッサミッタ、ヤメタッギ、アンギーラサ、バーラドヴァージャ、ヴァーセッタ、カッサパ、バグたちもまた、『我らはこれを知る、我らはこれを見る。梵天がどこにいるのか、梵天がいかなる方角にいるのか、梵天がいずこにいるのかを』とは言わなかった。それなのに三明に通じたバラモンたちはこのように言うのである。『我らが知らず、我らが見ないもの、それと同住するための道を我らは説く。これこそが直道であり、これこそが平坦な道であり、導き出す道であり、これを行う者を梵天との同住へと導く』と。

541. ‘‘Taṃ kiṃ maññasi, vāseṭṭha, nanu evaṃ sante tevijjānaṃ brāhmaṇānaṃ appāṭihīrakataṃ bhāsitaṃ sampajjatī’’ti? ‘‘Addhā kho, bho gotama, evaṃ sante tevijjānaṃ brāhmaṇānaṃ appāṭihīrakataṃ bhāsitaṃ sampajjatī’’ti.

541. ヴァーセッタよ、どう思うか。そうであるならば、三明に通じたバラモンたちの語ることは根拠のないもの（無意味なもの）にならないだろうか』『ゴータマ様、確かにそうであるならば、三明に通じたバラモンたちの語ることは根拠のないものになります』

‘‘Sādhu, vāseṭṭha. Te vata, vāseṭṭha, tevijjā brāhmaṇā yaṃ na jānanti, yaṃ na passanti, tassa sahabyatāya maggaṃ desessanti. Ayameva ujumaggo ayamañjasāyano niyyāniko niyyāti takkarassa brahmasabyatāyāti, netaṃ ṭhānaṃ vijjati.

『善いかな、ヴァーセッタよ。実にその三明に通じたバラモンたちが、自ら知らず見もしないものと同住するための道を説くなどということは、『これこそが直道であり、平坦な道であり、導き出す道であり、これを行う者を梵天との同住へと導く』などということは、あり得ないことである。

Aciravatīnadīupamā

アチラヴァティー川の譬え

542. ‘‘Seyyathāpi, vāseṭṭha, ayaṃ aciravatī nadī pūrā udakassa samatittikā kākapeyyā. Atha puriso āgaccheyya pāratthiko pāragavesī pāragāmī pāraṃ taritukāmo. So orime tīre ṭhito pārimaṃ tīraṃ avheyya – ‘‘ehi pārāpāraṃ, ehi pārāpāra’’nti.

542. 譬えば、ヴァーセッタよ、このアチラヴァティー川が水に満ち溢れ、岸辺にいっぱいで、烏が水を飲めるほどであるとしよう。そこに彼岸を求め、彼岸を探し、彼岸へ行こうとし、向こう岸へ渡りたいと望む人がやって来たとしよう。彼がこちら側の岸に立って、向こう岸に向かって『向こう岸よ、こちらへ来い！向こう岸よ、こちらへ来い！』と呼びかけたとしよう。

543. ‘‘Taṃ kiṃ maññasi, vāseṭṭha, api nu tassa purisassa avhāyanahetu vā āyācanahetu vā patthanahetu vā abhinandanahetu vā aciravatiyā nadiyā pārimaṃ tīraṃ orimaṃ tīraṃ āgaccheyyā’’ti? ‘‘No hidaṃ, bho gotama’’.

543. ヴァーセッタよ、どう思うか。その男の呼びかけのゆえに、あるいは祈願のゆえに、あるいは望みのゆえに、あるいは歓喜（称賛）のゆえに、アチラヴァティー川の向こう岸がこちら側の岸へとやって来るだろうか』『いいえ、そのようなことはありません、ゴータマ様』

544. ‘‘Evameva kho, vāseṭṭha, tevijjā brāhmaṇā ye dhammā brāhmaṇakārakā te dhamme pahāya vattamānā, ye dhammā abrāhmaṇakārakā te dhamme samādāya vattamānā evamāhaṃsu – ‘‘indamavhayāma, somamavhayāma, varuṇamavhayāma, īsānamavhayāma, pajāpatimavhayāma, brahmamavhayāma, mahiddhimavhayāma, yamamavhayāmā’’ti.

544. 『まさにそのように、ヴァーセッタよ、三明に通じたバラモンたちは、バラモンたらしめる法を捨てて生き、非バラモンたらしめる法を受け入れて生きながら、このように言うのである。『我らはインドラを呼び、ソーマを呼び、ヴァルナを呼び、イーシャーナを呼び、プラジャーパティを呼び、梵天を呼び、マヒッディを呼び、ヤマを呼ぶ』と。

‘‘Te vata, vāseṭṭha, tevijjā brāhmaṇā ye dhammā brāhmaṇakārakā te dhamme pahāya vattamānā, ye dhammā abrāhmaṇakārakā te dhamme samādāya vattamānā avhāyanahetu vā āyācanahetu vā patthanahetu vā abhinandanahetu vā kāyassa bhedā paraṃ maraṇā brahmānaṃ sahabyūpagā bhavissantī’’ti, netaṃ ṭhānaṃ vijjati.

ヴァーセッタよ、実にその三明に通じたバラモンたちが、バラモンたらしめる法を捨てて生き、非バラモンたらしめる法を受け入れて生きながら、呼びかけのゆえに、あるいは祈願のゆえに、あるいは望みのゆえに、あるいは歓喜のゆえに、身体が壊れて死んだ後、梵天と同住する者となるなどということは、あり得ないことである。

545. ‘‘Seyyathāpi, vāseṭṭha, ayaṃ aciravatī nadī pūrā udakassa samatittikā kākapeyyā. Atha puriso āgaccheyya pāratthiko pāragavesī pāragāmī pāraṃ taritukāmo. So orime tīre daḷhāya anduyā pacchābāhaṃ gāḷhabandhanaṃ baddho.

545. 譬えば、ヴァーセッタよ、このアチラヴァティー川が水に満ち溢れ、岸辺にいっぱいで、烏が水を飲めるほどであるとしよう。そこに彼岸を求め、彼岸を探し、彼岸へ行こうとし、向こう岸へ渡りたいと望む人がやって来たとしよう。彼がこちら側の岸で、堅固な足枷によって両腕を後ろに固く縛られたとしよう。

‘‘Taṃ kiṃ maññasi, vāseṭṭha, api nu so puriso aciravatiyā nadiyā orimā tīrā pārimaṃ tīraṃ gaccheyyā’’ti? ‘‘No hidaṃ, bho gotama’’.

ヴァーセッタよ、どう思うか。その男はアチラヴァティー川のこちら側の岸から向こう側の岸へと渡ることができるだろうか』『いいえ、そのようなことはありません、ゴータマ様』

546. ‘‘Evameva kho, vāseṭṭha, pañcime kāmaguṇā ariyassa vinaye andūtipi vuccanti, bandhanantipi vuccanti. Katame pañca? Cakkhuviññeyyā rūpā iṭṭhā kantā manāpā piyarūpā kāmūpasaṃhitā rajanīyā. Sotaviññeyyā saddā…pe… ghānaviññeyyā gandhā… jivhāviññeyyā rasā… kāyaviññeyyā phoṭṭhabbā iṭṭhā kantā manāpā piyarūpā kāmūpasaṃhitā rajanīyā.

546. 『まさにそのように、ヴァーセッタよ、これら五つの欲望の対象（五妙欲）は、聖者の規律において足枷とも呼ばれ、束縛とも呼ばれる。いかなるものが五つであるか。眼によって認識される色（形態）にして、好ましく、快く、意にかない、愛らしく、欲望を伴い、情欲をそそるもの。耳によって認識される声……鼻によって認識される香……舌によって認識される味……身によって認識される感触にして、好ましく、快く、意にかない、愛らしく、欲望を伴い、情欲をそそるものである。

‘‘Ime kho, vāseṭṭha, pañca kāmaguṇā ariyassa vinaye andūtipi vuccanti, bandhanantipi vuccanti. Ime kho vāseṭṭha pañca kāmaguṇe tevijjā brāhmaṇā gadhitā mucchitā ajjhopannā anādīnavadassāvino anissaraṇapaññā paribhuñjanti. Te vata, vāseṭṭha, tevijjā brāhmaṇā ye dhammā brāhmaṇakārakā, te dhamme pahāya vattamānā, ye dhammā abrāhmaṇakārakā, te dhamme samādāya vattamānā pañca kāmaguṇe gadhitā mucchitā ajjhopannā anādīnavadassāvino anissaraṇapaññā paribhuñjantā kāmandubandhanabaddhā kāyassa bhedā paraṃ maraṇā brahmānaṃ sahabyūpagā bhavissantī’’ti, netaṃ ṭhānaṃ vijjati.

ヴァーセッタよ、これら五つの欲望の対象は、聖者の規律において足枷とも呼ばれ、束縛とも呼ばれる。三明に通じたバラモンたちは、これら五つの欲望の対象に貪着し、魅惑され、耽溺し、過患を見ず、出離を知ることなく享受している。ヴァーセッタよ、実にその三明に通じたバラモンたちが、バラモンたらしめる法を捨てて生き、非バラモンたらしめる法を受け入れて生き、五つの欲望の対象に貪着し、魅惑され、耽溺し、過患を見ず、出離を知ることなく享受し、欲望の足枷と束縛に縛られながら、身体が壊れて死んだ後、梵天と同住する者となるなどということは、あり得ないことである。

547. ‘‘Seyyathāpi, vāseṭṭha, ayaṃ aciravatī nadī pūrā udakassa samatittikā kākapeyyā. Atha puriso āgaccheyya pāratthiko pāragavesī pāragāmī pāraṃ taritukāmo. So orime tīre sasīsaṃ pārupitvā nipajjeyya.

547. 譬えば、ヴァーセッタよ、このアチラヴァティー川が水に満ち溢れ、岸辺にいっぱいで、烏が水を飲めるほどであるとしよう。そこに彼岸を求め、彼岸を探し、彼岸へ行こうとし、向こう岸へ渡りたいと望む人がやって来たとしよう。彼がこちら側の岸で頭まで布をかぶって横たわったとしよう。

‘‘Taṃ kiṃ maññasi, vāseṭṭha, api nu so puriso aciravatiyā nadiyā orimā tīrā pārimaṃ tīraṃ gaccheyyā’’ti? ‘‘No hidaṃ, bho gotama’’.

548. ‘‘Evameva kho, vāseṭṭha, pañcime nīvaraṇā ariyassa vinaye āvaraṇātipi vuccanti, nīvaraṇātipi vuccanti, onāhanātipi vuccanti, pariyonāhanātipi vuccanti. Katame pañca? Kāmacchandanīvaraṇaṃ, byāpādanīvaraṇaṃ, thinamiddhanīvaraṇaṃ, uddhaccakukkuccanīvaraṇaṃ, vicikicchānīvaraṇaṃ. Ime kho, vāseṭṭha, pañca nīvaraṇā ariyassa vinaye āvaraṇātipi vuccanti, nīvaraṇātipi vuccanti, onāhanātipi vuccanti, pariyonāhanātipi vuccanti.

548. 『まさにそのように、ヴァーセッタよ、これら五つの覆い（五蓋）は、聖者の規律において遮るものとも呼ばれ、覆うものとも呼ばれ、覆い被さるものとも呼ばれ、完全に覆い尽くすものとも呼ばれる。いかなるものが五つであるか。欲貪蓋、瞋恚蓋、惛沈・睡眠蓋、掉挙・悪作蓋、疑蓋である。ヴァーセッタよ、これら五つの覆いは、聖者の規律において遮るものとも呼ばれ、覆うものとも呼ばれ、覆い被さるものとも呼ばれ、完全に覆い尽くすものとも呼ばれる。

549. ‘‘Imehi kho, vāseṭṭha, pañcahi nīvaraṇehi tevijjā brāhmaṇā āvuṭā nivuṭā onaddhā pariyonaddhā. Te vata, vāseṭṭha, tevijjā brāhmaṇā ye dhammā brāhmaṇakārakā te dhamme pahāya vattamānā, ye dhammā abrāhmaṇakārakā te dhamme samādāya vattamānā pañcahi nīvaraṇehi āvuṭā nivuṭā onaddhā pariyonaddhā kāyassa bhedā paraṃ maraṇā brahmānaṃ sahabyūpagā bhavissantī’’ti, netaṃ ṭhānaṃ vijjati.

549. ヴァーセッタよ、三明に通じたバラモンたちは、これら五つの覆いによって遮られ、塞がれ、覆われ、完全に覆い尽くされている。ヴァーセッタよ、実にその三明に通じたバラモンたちが、バラモンたらしめる法を捨てて生き、非バラモンたらしめる法を受け入れて生き、五つの覆いによって遮られ、塞がれ、覆われ、完全に覆い尽くされながら、身体が壊れて死んだ後、梵天と同住する者となるなどということは、あり得ないことである。

Saṃsandanakathā

比較の説示

550. ‘‘Taṃ kiṃ maññasi, vāseṭṭha, kinti te sutaṃ brāhmaṇānaṃ vuddhānaṃ mahallakānaṃ ācariyapācariyānaṃ bhāsamānānaṃ, sapariggaho vā brahmā apariggaho vā’’ti? ‘‘Apariggaho, bho gotama’’. ‘‘Saveracitto vā averacitto vā’’ti? ‘‘Averacitto, bho gotama’’. ‘‘Sabyāpajjacitto vā abyāpajjacitto vā’’ti? ‘‘Abyāpajjacitto, bho gotama’’. ‘‘Saṃkiliṭṭhacitto vā asaṃkiliṭṭhacitto vā’’ti? ‘‘Asaṃkiliṭṭhacitto, bho gotama’’. ‘‘Vasavattī vā avasavattī vā’’ti? ‘‘Vasavattī, bho gotama’’.

550. ヴァーセッタよ、どう思うか。長老であり年老いたバラモンたち、師や師の師たちが語っているのを、そなたはどのように聞いているか。梵天は執着（所有）がある者か、執着のない者か』『執着のない者です、ゴータマ様』『怨みのある心の者か、怨みのない心の者か』『怨みのない心の者です、ゴータマ様』『害意のある心の者か、害意のない心の者か』『害意のない心の者です、ゴータマ様』『汚れた心の者か、汚れていない心の者か』『汚れていない心の者です、ゴータマ様』『自らを制御できる者（自在の者）か、自らを制御できない者か』『自らを制御できる者です、ゴータマ様』

‘‘Taṃ kiṃ maññasi, vāseṭṭha, sapariggahā vā tevijjā brāhmaṇā apariggahā vā’’ti? ‘‘Sapariggahā, bho gotama’’. ‘‘Saveracittā vā averacittā vā’’ti? ‘‘Saveracittā, bho gotama’’. ‘‘Sabyāpajjacittā vā abyāpajjacittā vā’’ti? ‘‘Sabyāpajjacittā, bho gotama’’. ‘‘Saṃkiliṭṭhacittā vā asaṃkiliṭṭhacittā vā’’ti? ‘‘Saṃkiliṭṭhacittā, bho gotama’’. ‘‘Vasavattī vā avasavattī vā’’ti? ‘‘Avasavattī, bho gotama’’.

『ヴァーセッタよ、どう思うか。三明に通じたバラモンたちは執着がある者たちか、執着のない者たちか』『執着がある者たちです、ゴータマ様』『怨みのある心の者たちか、怨みのない心の者たちか』『怨みのある心の者たちです、ゴータマ様』『害意のある心の者たちか、害意のない心の者たちか』『害意のある心の者たちです、ゴータマ様』『汚れた心の者たちか、汚れていない心の者たちか』『汚れた心の者たちです、ゴータマ様』『自らを制御できる者たちか、自らを制御できない者たちか』『自らを制御できない者たちです、ゴータマ様』

551. ‘‘Iti kira, vāseṭṭha, sapariggahā tevijjā brāhmaṇā apariggaho brahmā. Api nu kho sapariggahānaṃ tevijjānaṃ brāhmaṇānaṃ apariggahena brahmunā saddhiṃ saṃsandati sametī’’ti? ‘‘No hidaṃ, bho gotama’’. ‘‘Sādhu, vāseṭṭha, te vata, vāseṭṭha, sapariggahā tevijjā brāhmaṇā kāyassa bhedā paraṃ maraṇā apariggahassa brahmuno sahabyūpagā bhavissantī’’ti, netaṃ ṭhānaṃ vijjati.

551. 『このように、ヴァーセッタよ、三明に通じたバラモンたちは執着がある者たちであり、梵天は執着のない者である。はたして執着のある三明に通じたバラモンたちと、執着のない梵天とが合致し、相応することがあるだろうか』『いいえ、そのようなことはありません、ゴータマ様』『善いかな、ヴァーセッタよ。実にその執着のある三明に通じたバラモンたちが、身体が壊れて死んだ後、執着のない梵天と同住する者となるなどということは、あり得ないことである。

‘‘Iti kira, vāseṭṭha, saveracittā tevijjā brāhmaṇā, averacitto brahmā…pe… sabyāpajjacittā tevijjā brāhmaṇā abyāpajjacitto brahmā… saṃkiliṭṭhacittā tevijjā brāhmaṇā asaṃkiliṭṭhacitto brahmā… avasavattī tevijjā brāhmaṇā vasavattī brahmā, api nu kho avasavattīnaṃ tevijjānaṃ brāhmaṇānaṃ vasavattinā brahmunā saddhiṃ saṃsandati sametī’’ti? ‘‘No hidaṃ, bho gotama’’. ‘‘Sādhu, vāseṭṭha, te vata, vāseṭṭha, avasavattī tevijjā brāhmaṇā kāyassa bhedā paraṃ maraṇā vasavattissa brahmuno sahabyūpagā bhavissantī’’ti, netaṃ ṭhānaṃ vijjati.

このように、ヴァーセッタよ、三明に通じたバラモンたちは怨みのある心の者たちであり、梵天は怨みのない心の者である……三明に通じたバラモンたちは害意のある心の者たちであり、梵天は害意のない心の者である……三明に通じたバラモンたちは汚れた心の者たちであり、梵天は汚れていない心の者である……三明に通じたバラモンたちは自らを制御できない者たちであり、梵天は自らを制御できる者である。はたして自らを制御できない三明に通じたバラモンたちと、自らを制御できる梵天とが合致し、相応することがあるだろうか』『いいえ、そのようなことはありません、ゴータマ様』『善いかな、ヴァーセッタよ。実にその自らを制御できない三明に通じたバラモンたちが、身体が壊れて死んだ後、自らを制御できる梵天と同住する者となるなどということは、あり得ないことである。

552. ‘‘Idha kho pana te, vāseṭṭha, tevijjā brāhmaṇā āsīditvā saṃsīdanti, saṃsīditvā visāraṃ pāpuṇanti, sukkhataraṃ maññe taranti. Tasmā idaṃ tevijjānaṃ brāhmaṇānaṃ tevijjāiriṇantipi vuccati, tevijjāvivanantipi vuccati, tevijjābyasanantipi vuccatī’’ti.

552. ヴァーセッタよ、実にこれらの三明に通じたバラモンたちは、近づいては沈没し、沈没しては絶望（混乱）に陥り、干上がった浅瀬を渡っていると思い込んでいる。それゆえに、三明に通じたバラモンたちのこれは、『三明の荒野』とも呼ばれ、『三明の密林』とも呼ばれ、『三明の災難』とも呼ばれるのである』

553. Evaṃ vutte, vāseṭṭho māṇavo bhagavantaṃ etadavoca – ‘‘sutaṃ metaṃ, bho gotama, samaṇo gotamo brahmānaṃ sahabyatāya maggaṃ jānātī’’ti. ‘‘Taṃ kiṃ maññasi, vāseṭṭha. Āsanne ito manasākaṭaṃ, na ito dūre manasākaṭa’’nti? ‘‘Evaṃ, bho gotama, āsanne ito manasākaṭaṃ, na ito dūre manasākaṭa’’nti.

553. このように説かれたとき、ヴァーセッタ青年は世尊にこう申し上げた。『ゴータマ様、私は「修行者ゴータマは梵天と同住するための道を知っている」と聞いております』『ヴァーセッタよ、どう思うか。マナサーカタ村はここから近いだろうか、ここから遠くはないだろうか』『はい、ゴータマ様、マナサーカタ村はここから近く、ここから遠くはありません』

554. ‘‘Taṃ kiṃ maññasi, vāseṭṭha, idhassa puriso manasākaṭe jātasaṃvaddho. Tamenaṃ manasākaṭato tāvadeva avasaṭaṃ manasākaṭassa maggaṃ puccheyyuṃ. Siyā nu kho, vāseṭṭha, tassa purisassa manasākaṭe jātasaṃvaddhassa manasākaṭassa maggaṃ puṭṭhassa dandhāyitattaṃ vā vitthāyitattaṃ vā’’ti? ‘‘No hidaṃ, bho gotama’’. ‘‘Taṃ kissa hetu’’? ‘‘Amu hi, bho gotama, puriso manasākaṭe jātasaṃvaddho, tassa sabbāneva manasākaṭassa maggāni suviditānī’’ti.

554. 『ヴァーセッタよ、どう思うか。ここにマナサーカタ村で生まれ育った人がいたとしよう。マナサーカタ村から出たばかりの彼に、人々がマナサーカタ村への道を尋ねたとしよう。ヴァーセッタよ、マナサーカタ村で生まれ育ったその男が、マナサーカタ村への道を問われて、ためらったり迷ったりすることがあるだろうか』『いいえ、そのようなことはありません、ゴータマ様』『それはなぜか』『ゴータマ様、かの人はマナサーカタ村で生まれ育ったのであり、彼にとってマナサーカタ村への道はすべてよく知られているからです』

‘‘Siyā kho, vāseṭṭha, tassa purisassa manasākaṭe jātasaṃvaddhassa manasākaṭassa maggaṃ puṭṭhassa dandhāyitattaṃ vā vitthāyitattaṃ vā, na tveva tathāgatassa brahmaloke vā brahmalokagāminiyā vā paṭipadāya puṭṭhassa dandhāyitattaṃ vā vitthāyitattaṃ vā. Brahmānaṃ cāhaṃ, vāseṭṭha, pajānāmi brahmalokañca brahmalokagāminiñca paṭipadaṃ, yathā paṭipanno ca brahmalokaṃ upapanno, tañca pajānāmī’’ti.

『ヴァーセッタよ、マナサーカタ村で生まれ育ったその男がマナサーカタ村への道を問われて、ためらったり迷ったりすることはあるかもしれないが、如来が梵天の世界について、あるいは梵天の世界へ至る実践道について問われて、ためらったり迷ったりすることは決してない。ヴァーセッタよ、私は梵天をも知っており、梵天の世界をも、梵天の世界へ至る実践道をも知っている。また、どのように実践して梵天の世界に生まれたか、そのことも私は知っているのである』

555. Evaṃ vutte, vāseṭṭho māṇavo bhagavantaṃ etadavoca – ‘‘sutaṃ metaṃ, bho gotama, samaṇo gotamo brahmānaṃ sahabyatāya maggaṃ desetī’’ti. ‘‘Sādhu no bhavaṃ gotamo brahmānaṃ sahabyatāya maggaṃ desetu ullumpatu bhavaṃ gotamo brāhmaṇiṃ paja’’nti. ‘‘Tena hi, vāseṭṭha, suṇāhi; sādhukaṃ manasi karohi; bhāsissāmī’’ti. ‘‘Evaṃ bho’’ti kho vāseṭṭho māṇavo bhagavato paccassosi.

555. このように説かれたとき、ヴァーセッタ青年は世尊にこう申し上げた。『ゴータマ様、私は「修行者ゴータマは梵天と同住するための道を説く」と聞いております。尊きゴータマ様、どうか私たちに梵天と同住するための道を説いてください。尊きゴータマ様、バラモンの人々をお救いください』『それならば、ヴァーセッタよ、聴くがよい。よく心に留めなさい。私は語ろう』『はい、尊者よ』とヴァーセッタ青年は世尊にお応えした。

Brahmalokamaggadesanā

梵天界への道の説示

556. Bhagavā etadavoca – ‘‘idha, vāseṭṭha, tathāgato loke uppajjati arahaṃ, sammāsambuddho…pe… (yathā 190-212 anucchedesu evaṃ vitthāretabbaṃ). Evaṃ kho, vāseṭṭha, bhikkhu sīlasampanno hoti…pe… tassime pañca nīvaraṇe pahīne attani samanupassato pāmojjaṃ jāyati, pamuditassa pīti jāyati, pītimanassa kāyo passambhati, passaddhakāyo sukhaṃ vedeti, sukhino cittaṃ samādhiyati.

556. 世尊はこう仰せられた。『ヴァーセッタよ、世に如来が生じる。応供にして、正等覚者……（第190節から第212節のように詳細に説かれるべきである）……ヴァーセッタよ、このようにして比丘は戒を具足した者となる……このようにして、彼が自らの内にこれら五つの覆いが捨てられたのを観察するとき、歓喜が生じる。歓喜した者に喜悦が生じる。意に喜悦ある者の身体は軽安となる。身体が軽安となった者は安楽を感じる。安楽なる者の心は定まる。

‘‘So mettāsahagatena cetasā ekaṃ disaṃ pharitvā viharati. Tathā dutiyaṃ. Tathā tatiyaṃ. Tathā catutthaṃ. Iti uddhamadho tiriyaṃ sabbadhi sabbattatāya sabbāvantaṃ lokaṃ mettāsahagatena cetasā vipulena mahaggatena appamāṇena averena abyāpajjena pharitvā viharati.

彼は慈を伴う心をもって一隅を満たして住する。同様に第二の隅を、同様に第三の隅を、同様に第四の隅を。このように上へ、下へ、横へ、すべての場所を、すべての者を自分と同じように見て、全世界を、慈を伴う広大で、広大無辺な、無量の、怨みなく害意なき心をもって満たして住する。

‘‘Seyyathāpi, vāseṭṭha, balavā saṅkhadhamo appakasireneva catuddisā viññāpeyya; evameva kho, vāseṭṭha, evaṃ bhāvitāya mettāya cetovimuttiyā yaṃ pamāṇakataṃ kammaṃ na taṃ tatrāvasissati, na taṃ tatrāvatiṭṭhati. Ayampi kho, vāseṭṭha, brahmānaṃ sahabyatāya maggo.

譬えば、ヴァーセッタよ、力ある法螺貝吹きが、わずかな苦もなく四方に知らせるようなものである。ヴァーセッタよ、まさにそのように、このように修習された慈による心の解脱においては、限界のあるいかなる行為も、そこには残らず、そこには留まらない。ヴァーセッタよ、これもまた梵天と同住するための道である。

‘‘Puna caparaṃ, vāseṭṭha, bhikkhu karuṇāsahagatena cetasā…pe… muditāsahagatena cetasā…pe… upekkhāsahagatena cetasā ekaṃ disaṃ pharitvā viharati. Tathā dutiyaṃ. Tathā tatiyaṃ. Tathā catutthaṃ. Iti uddhamadho tiriyaṃ sabbadhi sabbattatāya sabbāvantaṃ lokaṃ upekkhāsahagatena cetasā vipulena mahaggatena appamāṇena averena abyāpajjena pharitvā viharati.

さらにまた、ヴァーセッタよ、比丘は悲を伴う心をもって……喜を伴う心をもって……捨を伴う心をもって一隅を満たして住する。同様に第二の隅を、同様に第三の隅を、同様に第四の隅を。このように上へ、下へ、横へ、すべての場所を、すべての者を自分と同じように見て、全世界を、捨を伴う広大で、広大無辺な、無量の、怨みなく害意なき心をもって満たして住する。

‘‘Seyyathāpi, vāseṭṭha, balavā saṅkhadhamo appakasireneva catuddisā viññāpeyya. Evameva kho, vāseṭṭha, evaṃ bhāvitāya upekkhāya cetovimuttiyā yaṃ pamāṇakataṃ kammaṃ na taṃ tatrāvasissati, na taṃ tatrāvatiṭṭhati. Ayaṃ kho, vāseṭṭha, brahmānaṃ sahabyatāya maggo.

譬えば、ヴァーセッタよ、力ある法螺貝吹きが、わずかな苦もなく四方に知らせるようなものである。ヴァーセッタよ、まさにそのように、このように修習された捨による心の解脱においては、限界のあるいかなる行為も、そこには残らず、そこには留まらない。ヴァーセッタよ、これもまた梵天と同住するための道である。

557. ‘‘Taṃ kiṃ maññasi, vāseṭṭha, evaṃvihārī bhikkhu sapariggaho vā apariggaho vā’’ti? ‘‘Apariggaho, bho gotama’’. ‘‘Saveracitto vā averacitto vā’’ti? ‘‘Averacitto, bho gotama’’. ‘‘Sabyāpajjacitto vā abyāpajjacitto vā’’ti? ‘‘Abyāpajjacitto, bho gotama’’. ‘‘Saṃkiliṭṭhacitto vā asaṃkiliṭṭhacitto vā’’ti? ‘‘Asaṃkiliṭṭhacitto, bho gotama’’. ‘‘Vasavattī vā avasavattī vā’’ti? ‘‘Vasavattī, bho gotama’’.

557. ヴァーセッタよ、どう思うか。このように住する比丘は、執着がある者か、執着のない者か』『執着のない者です、ゴータマ様』『怨みのある心の者か、怨みのない心の者か』『怨みのない心の者です、ゴータマ様』『害意のある心の者か、害意のない心の者か』『害意のない心の者です、ゴータマ様』『汚れた心の者か、汚れていない心の者か』『汚れていない心の者です、ゴータマ様』『自らを制御できる者か、自らを制御できない者か』『自らを制御できる者です、ゴータマ様』

‘‘Iti kira, vāseṭṭha, apariggaho bhikkhu, apariggaho brahmā. Api nu kho apariggahassa bhikkhuno apariggahena brahmunā saddhiṃ saṃsandati sametī’’ti? ‘‘Evaṃ, bho gotama’’. ‘‘Sādhu, vāseṭṭha, so vata vāseṭṭha apariggaho bhikkhu kāyassa bhedā paraṃ maraṇā apariggahassa brahmuno sahabyūpago bhavissatī’’ti, ṭhānametaṃ vijjati.

『このように、ヴァーセッタよ、比丘は執着のない者であり、梵天も執着のない者である。はたして執着のない比丘と、執着のない梵天とが合致し、相応することがあるだろうか』『はい、ゴータマ様』『善いかな、ヴァーセッタよ。実にその執着のない比丘が、身体が壊れて死んだ後、執着のない梵天と同住する者となるということは、あり得ることである。

558. ‘‘Iti kira, vāseṭṭha, averacitto bhikkhu, averacitto brahmā…pe… abyāpajjacitto bhikkhu, abyāpajjacitto brahmā… asaṃkiliṭṭhacitto bhikkhu, asaṃkiliṭṭhacitto brahmā… vasavattī bhikkhu, vasavattī brahmā, api nu kho vasavattissa bhikkhuno vasavattinā brahmunā saddhiṃ saṃsandati sametī’’ti? ‘‘Evaṃ, bho gotama’’. ‘‘Sādhu, vāseṭṭha, so vata, vāseṭṭha, vasavattī bhikkhu kāyassa bhedā paraṃ maraṇā vasavattissa brahmuno sahabyūpago bhavissatīti, ṭhānametaṃ vijjatī’’ti.

558. このように、ヴァーセッタよ、比丘は怨みのない心の者であり、梵天も怨みのない心の者である……比丘は害意のない心の者であり、梵天も害意のない心の者である……比丘は汚れていない心の者であり、梵天も汚れていない心の者である……比丘は自らを制御できる者であり、梵天も自らを制御できる者である。はたして自らを制御できる比丘と、自らを制御できる梵天とが合致し、相応することがあるだろうか』『はい、ゴータマ様』『善いかな、ヴァーセッタよ。実にその自らを制御できる比丘が、身体が壊れて死んだ後、自らを制御できる梵天と同住する者となるということは、あり得ることである』

559. Evaṃ vutte, vāseṭṭhabhāradvājā māṇavā bhagavantaṃ etadavocuṃ – ‘‘abhikkantaṃ, bho gotama, abhikkantaṃ, bho gotama! Seyyathāpi, bho gotama, nikkujjitaṃ vā ukkujjeyya, paṭicchannaṃ vā vivareyya, mūḷhassa vā maggaṃ ācikkheyya, andhakāre vā telapajjotaṃ dhāreyya ‘cakkhumanto rūpāni dakkhantī’ti. Evamevaṃ bhotā gotamena anekapariyāyena dhammo pakāsito. Ete mayaṃ bhavantaṃ gotamaṃ saraṇaṃ gacchāma, dhammañca bhikkhusaṅghañca. Upāsake no bhavaṃ gotamo dhāretu ajjatagge pāṇupete saraṇaṃ gate’’ti.

559. このように説かれたとき、ヴァーセッタとバーラドヴァージャの二人の青年は世尊にこう申し上げた。『素晴らしいことです、ゴータマ様！実に素晴らしいことです、ゴータマ様！譬えば、ゴータマ様、倒れたものを起こすように、覆われたものを顕らかにするように、道に迷った者に道を教えるように、あるいは「眼ある者は色を見るであろう」と暗闇の中に灯火を掲げるように、まさにそのように尊きゴータマ様によって、種々の順道をもって法が照らし示されました。私たちは尊きゴータマ様に帰依します。法と比丘サンガに帰依します。尊きゴータマ様、どうか私たちを、今日より命ある限り帰依した在家信者として受け入れてください』

Tevijjasuttaṃ niṭṭhitaṃ terasamaṃ.

第十三・三明経終わり。

Sīlakkhandhavaggo niṭṭhito.

戒蘊品終わり。

Tassuddānaṃ –

その目録（摂頌）――

Brahmāsāmaññaambaṭṭha,

梵網経、沙門果経、アンバッタ経、

Soṇakūṭamahālijālinī;

ソーナダンディ経、クーダダンタ経、マハーリ経、ジャーリヤ経、

Sīhapoṭṭhapādasubho kevaṭṭo,

獅子吼（大迦葉波）経、ポッタパーダ経、スバ経、ケーヴァッタ経、

Lohiccatevijjā terasāti.

ロヒッチャ経、三明経の十三である。

Sīlakkhandhavaggapāḷi niṭṭhitā.

戒蘊品パーリ完。