Ganthārambhakathāvaṇṇanā典籍発起話の注釈

Namo tassa bhagavato arahato sammāsambuddhassa

世尊、応供、正等覚者に礼拝したてまつる。

Dīghanikāye

Sīlakkhandhavaggaṭīkā

戒蘊品複注

Saṃvaṇṇanārambhe ratanattayavandanā saṃvaṇṇetabbassa dhammassa pabhavanissayavisuddhipaṭivedanatthaṃ, taṃ pana dhammasaṃvaṇṇanāsu viññūnaṃ bahumānuppādanatthaṃ, taṃ sammadeva tesaṃ uggahadhāraṇādikkamaladdhabbāya sammāpaṭipattiyā sabbahitasukhanipphādanatthaṃ. Atha vā maṅgalabhāvato, sabbakiriyāsu pubbakiccabhāvato, paṇḍitehi sammācaritabhāvato, āyatiṃ paresaṃ diṭṭhānugatiāpajjanato ca saṃvaṇṇanāyaṃ ratanattayapaṇāmakiriyā. Atha vā ratanattayapaṇāmakaraṇaṃ pūjanīyapūjāpuññavisesanibbattanatthaṃ, taṃ attano yathāladdhasampattinimittakassa kammassa balānuppādanatthaṃ, antarā ca tassa asaṅkocanatthaṃ, tadubhayaṃ anantarāyena aṭṭhakathāya parisamāpanatthaṃ. Idameva ca payojanaṃ ācariyena idhādhippetaṃ. Tathā hi vakkhati – ‘‘iti me pasannamatino…pe… tassānubhāvenā’’ti. Vatthuttayapūjā hi niratisayapuññakkhettasambuddhiyā aparimeyyappabhāvo puññātisayoti bahuvidhantarāyepi lokasannivāse antarāyanibandhanasakalasaṃkilesaviddhaṃsanāya pahoti, bhayādiupaddavañca nivāreti. Yathāha –

解釈の初めにおける三宝への礼拝は、解釈されるべき法の生起の依処の清浄を知らせるためであり、またそれは法解釈において識者たちの尊重を生じさせるためであり、それは彼らが正しく受持・記憶する等の順序によって得られるべき正行により、一切の利害と安楽を成就するためである。あるいはまた、吉祥であること、一切の行為における前段の作法であること、賢者たちによって正しく行われてきたこと、将来において他者が先例に従うことによるゆえに、解釈において三宝への恭順がなされる。あるいはまた、三宝への恭順をなすことは、供養されるべき者への供養という特別な福徳を生じさせるためであり、それは自らが得た境遇に応じた業の力を生じさせるためであり、その間に障りがないようにするためであり、その双方によって義注が無障壁に完結するためである。まさにこの目的こそが、ここで阿闍梨によって意図されている。実にこのように述べるであろう。「かくのごとく、澄んだ心を有する私により……（中略）……その威力によって」と。三宝への供養は、無上の福田における正覚による計り知れない威光を持つ優れた福徳であるゆえに、多種多様な障害があるこの世俗の住まいにおいてさえ、障害の因となる一切の煩悩を粉砕するのに十分であり、恐怖等の災難をも防ぐのである。次のように説かれている通りである。

‘‘Pūjārahe pūjayato, buddhe yadi va sāvake’’tiādi (dha. pa. 1.195; apa. 1.10.1), tathā –

「供養に値する者を供養する者、仏あるいは弟子たちであれ」等（法句経195、譬喩経1.10.1）、また――

‘‘Ye bhikkhave buddhe pasannā, agge te pasannā. Agge kho pana pasannānaṃ aggo vipāko hotī’’tiādi (a. ni. 4.34; itivu. 90).

「比丘たちよ、仏に浄信を抱く者は、至高の者に浄信を抱く者である。至高の者に浄信を抱く者たちには、至高の果報がある」等（増支部4.34、如是語経90）。

‘‘Buddhoti kittayantassa, kāye bhavati yā pīti;

「仏を讃嘆する者の体に生じる喜びは、

Varameva hi sā pīti, kasiṇenapi jambudīpassa.

閻浮提の全土にも勝るものである。

Dhammoti…pe… saṅghoti…pe… dīpassā’’ti. (dī. ni. aṭṭha. 1.6);

法を……（中略）……僧伽を……（中略）……勝るものである」と（長部義注1.6）。

Tathā –

また――

‘‘Yasmiṃ, mahānāma, samaye ariyasāvako tathāgataṃ anussarati, nevassa tasmiṃ samaye rāgapariyuṭṭhitaṃ cittaṃ hoti, na dosa…pe… na mohapariyuṭṭhitaṃ cittaṃ hotī’’tiādi (a. ni. 6.10; 11.11),

「マハーナーマよ、聖弟子が如来を随念しているその時、彼の心は貪欲に圧倒されておらず、瞋恚に……（中略）……愚痴に圧倒されてもいない」等（増支部6.10、11.11）、

‘‘Araññe rukkhamūle vā…pe…

「林において、あるいは樹の根元において……（中略）……

Bhayaṃ vā chambhitattaṃ vā,

恐怖や戦慄や、

Lomahaṃso na hessatī’’ti. (saṃ. ni. 1.249) ca

身の毛のよだちは生じないであろう」（相応部1.249）と。

Tattha yassa vatthuttayassa vandanaṃ kattukāmo, tassa guṇātisayayogasandassanatthaṃ **‘‘karuṇāsītalahadaya’’**ntiādinā gāthattayamāha. Guṇātisayayogena hi vandanārahabhāvo, vandanārahe ca katā vandanā yathādhippetappayojanaṃ sādhetīti. Tattha yassā desanāya saṃvaṇṇanaṃ kattukāmo, sā na vinayadesanā viya karuṇāppadhānā, nāpi abhidhammadesanā viya paññāppadhānā, atha kho karuṇāpaññāppadhānāti tadubhayappadhānameva tāva sammāsambuddhassa thomanaṃ kātuṃ taṃmūlakattā sesaratanānaṃ ‘‘karuṇāsītalahadaya’’ntiādi vuttaṃ.

そこにおいて、礼拝をなそうと欲するその三宝の卓越した徳の結合を示すために、「憐憫によりて冷涼なる心（karuṇāsītalahadaya）」等の三つの詩偈を説いた。卓越した徳の結合によって礼拝に値する性質があり、礼拝に値する者に対してなされた礼拝は意図された通りの目的を果たすからである。そこにおいて、解釈をなそうと欲するその説法は、律の説法のように憐憫（悲）を主とするものでもなく、またアビダンマの説法のように智慧を主とするものでもなく、悲と智の双方を主とするものであるから、その両者を主とするものとしてまず正等覚者の賞讃をなすために、そして残りの宝がそれに根ざしているために、「憐憫によりて冷涼なる心」等と説かれた。

Tattha kiratīti karuṇā, paradukkhaṃ vikkhipati, apanetīti attho. Atha vā kiṇātīti karuṇā, paradukkhe sati kāruṇikaṃ hiṃsati, vibādhatīti attho, paradukkhe sati sādhūnaṃ kampanaṃ hadayakhedaṃ karotīti vā karuṇā. Atha vā kamiti sukhaṃ, taṃ rundhatīti karuṇā. Esā hi paradukkhāpanayanakāmatālakkhaṇā, attasukhanirapekkhatāya kāruṇikānaṃ sukhaṃ rundhati vibandhatīti. Karuṇāya sītalaṃ karuṇāsītalaṃ, karuṇāsītalaṃ hadayaṃ assāti karuṇāsītalahadayo, taṃ karuṇāsītalahadayaṃ. Tattha kiñcāpi paresaṃ hitopasaṃhārasukhādiaparihānicchanasabhāvatāya, byāpādāratīnaṃ ujuvipaccanīkatāya ca sattasantānagatasantāpavicchedanākārappavattiyā mettāmuditānampi cittasītalabhāvakāraṇatā upalabbhati, tathāpi dukkhāpanayanākārappavattiyā parūpatāpāsahanarasā avihiṃsābhūtā karuṇā visesena bhagavato cittassa cittapassaddhi viya sītībhāvanimittanti vuttaṃ **‘‘karuṇāsītalahadaya’’**nti. Karuṇāmukhena vā mettāmuditānampi hadayasītalabhāvakāraṇatā vuttāti daṭṭhabbaṃ.

そこにおいて、撒き散らす（散じる）から憐憫（karuṇā）であり、他者の苦を散じ、除去するという意味である。あるいは、害するから憐憫であり、他者の苦があるとき憐憫ある者を害し、悩ますという意味である。他者の苦があるとき、善人たちに動揺、すなわち心の痛みをもたらすから憐憫である。あるいは、カミ（kam）とは楽であり、それを遮るから憐憫である。実にこれは他者の苦の除去を望むことを特徴とし、自己の楽を顧みないことによって憐憫ある者たちの楽を遮り、妨げるからである。憐憫によって冷涼なものを憐憫冷涼といい、憐憫冷涼なる心を有する者を憐憫冷涼心（者）といい、その憐憫冷涼なる心を有する者に、ということである。そこにおいて、たとえ他者への利益の導入や楽などの不減を望む本性であり、瞋恚や不満に直接対立することによって、衆生の相続における熱悩を断つあり方で生じる慈や喜にも、心を冷涼にする性質の原因性が見られるとしても、それでも他者の苦の除去というあり方で生じ、他者を苦しめることに耐えられない本質を有し、不害の姿をとる憐憫こそが、特に世尊の心の、心軽安のような冷涼さの因であるゆえに、「憐憫によりて冷涼なる心」と説かれたのである。あるいは、憐憫を主として示すことによって、慈や喜の心の冷涼さの因泉たることも説かれたとみなすべきである。

Atha vā asādhāraṇañāṇavisesanibandhanabhūtā sātisayaṃ niravasesañca sabbaññutaññāṇaṃ viya savisayabyāpitāya mahākaruṇābhāvaṃ upagatā karuṇāva bhagavato atisayena hadayasītalabhāvahetūti āha **‘‘karuṇāsītalahadaya’’**nti. Atha vā satipi mettāmuditānaṃ sātisaye hadayasītībhāvanibandhanatte sakalabuddhaguṇavisesakāraṇatāya tāsampi kāraṇanti karuṇāva bhagavato hadayasītalabhāvakāraṇaṃ vuttā. Karuṇānidānā hi sabbepi buddhaguṇā. Karuṇānubhāvanibbāpiyamānasaṃsāradukkhasantāpassa hi bhagavato paradukkhāpanayanakāmatāya anekānipi asaṅkheyyāni kappānaṃ akilantarūpasseva niravasesabuddhakaradhammasambharaṇaniyatassa samadhigatadhammādhipateyyassa ca sannihitesupi sattasaṅkhārasamupanītahadayūpatāpanimittesu na īsakampi cittasītībhāvassaññathattamahosīti. Etasmiñca atthavikappe tīsupi avatthāsu bhagavato karuṇā saṅgahitāti daṭṭhabbaṃ.

あるいは、不共の勝れた智慧の基礎であり、卓越して余すところのない全知の智慧のように自らの領域を普く覆うことによって大悲のあり方に至った憐憫こそが、世尊の心を格段に冷涼にする因であるゆえに、「憐憫によりて冷涼なる心」と説いた。あるいは、慈や喜に心を冷涼にする卓越した根拠があるとしても、一切の仏の卓越した徳の原因であることによってそれらの原因でもあるから、憐憫こそが世尊の心を冷涼にする原因であると説かれた。実に一切の仏徳は憐憫を因泉とするからである。憐憫の威力によって輪廻の苦の熱悩を滅し去った世尊は、他者の苦を除去したいという願いにより、幾重の阿僧祇劫にあっても疲れを知らぬ姿のままに、余すところなく仏を成す法（仏陀法）を充足することに専心し、法の主導性を獲得し、衆生や諸行によってもたらされた心の熱悩の因が目の前にあるときでさえ、心の冷涼さがわずかでも変化することはなかったからである。そしてこの解釈の異説において、世尊の憐憫は三つの状態（過去・現在・未来）においても包含されているとみなすべきである。

Pajānātīti paññā, yathāsabhāvaṃ pakārehi paṭivijjhatīti attho. Paññāva ñeyyāvaraṇappahānato pakārehi dhammasabhāvāvajotanaṭṭhena pajjototi paññāpajjoto, savāsanappahānato visesena hataṃ samugghāṭitaṃ vihataṃ, paññāpajjotena vihataṃ paññāpajjotavihataṃ. Muyhanti tena, sayaṃ vā muyhati, mohanamattameva vā tanti moho, avijjā, sveva visayasabhāvapaṭicchādanato andhakārasarikkhatāya tamo viyāti tamo, paññāpajjotavihato mohatamo etassāti paññāpajjotavihatamohatamo, taṃ paññāpajjotavihatamohatamaṃ. Sabbesampi hi khīṇāsavānaṃ satipi paññāpajjotena avijjāndhakārassa vihatabhāve saddhādhimuttehi viya diṭṭhippattānaṃ sāvakehi, paccekasambuddhehi ca savāsanappahānena sammāsambuddhānaṃ kilesappahānassa viseso vijjatīti sātisayena avijjāppahānena bhagavantaṃ thomento āha **‘‘paññāpajjotavihatamohatama’’**nti.

あまねく知るゆえに智慧（paññā）であり、ありのままの姿で様々な様相によって通達するという意味である。智慧こそが所知の覆い（所知障）を断ずることにより、諸々の様相において法の自性を照らし出すという意味で燈明（明知の燈火）であるから「智慧の燈火（paññāpajjota）」であり、習気とともに断ぜられることによって格別に断滅され、根絶され、打ち破られたものを「打ち破られた（vihata）」といい、智慧の燈火によって打ち破られたものを「智慧の燈火によりて破られた（paññāpajjotavihata）」という。それによって迷乱する、あるいは自ら迷乱する、あるいは迷乱させることそのものであるから癡（moha、愚痴）、すなわち無明であり、それ自体が対象の自性を覆い隠すことから暗闇に類似しているゆえに闇のようなものとして闇（tamo）であり、智慧の燈火によって打ち破られた癡の闇を有する者を「智慧の燈火によりて破られたる癡闇ある者」といい、その智慧の燈火によりて破られたる癡闇ある者に、ということである。実に一切の漏尽者（阿羅漢）たちにも智慧の燈火によって無明の暗闇が打ち破られている状態はあるとしても、信解脱の者たちに対する見至の弟子たち、独覚たち、そして正等覚者たちの間には習気とともに断ずることによる煩悩の断滅の優劣が存在するゆえに、卓越した無明の断滅によって世尊を賞讃して「智慧の燈火によりて破られたる癡闇」と説いたのである。

Atha vā antarena paropadesaṃ attano santāne accantaṃ avijjāndhakāravigamassa nibbattitattā, tattha ca sabbaññutāya, balesu ca vasībhāvassa samadhigatattā, parasantatiyañca dhammadesanātisayānubhāvena sammadeva tassa pavattitattā bhagavāva visesato mohatamavigamena thometabboti āha **‘‘paññāpajjotavihatamohatama’’**nti. Imasmiñca atthavikappe **‘‘paññāpajjoto’’**ti padena bhagavato paṭivedhapaññā viya desanāpaññāpi sāmaññaniddesena ekasesanayena vā saṅgahitāti daṭṭhabbaṃ.

あるいはまた、他者からの教示によることなく、自らの相続において無明の暗闇の消滅を徹底的に生じさせたこと、そしてそこにおいて全知性（一切知性）と十力への自在を獲得したこと、他者の相続においても勝れた説法の威力によって正しくそれを生じさせたことによって、世尊こそが特に癡闇の消滅によって賞讃されるべきであるゆえに、「智慧の燈火によりて破られたる癡闇」と説いた。そしてこの解釈の異説において、「智慧の燈火」という語によって世尊の通達智のみならず説法智もまた、総称的な指示あるいは一残の理（併合表現）によって包含されているとみなすべきである。

Atha vā bhagavato ñāṇassa ñeyyapariyantikattā sakalañeyyadhammasabhāvābodhanasamatthena anāvaraṇañāṇasaṅkhātena paññāpajjotena sabbañeyyadhammasabhāvacchādakassa mohandhakārassa vidhamitattā anaññasādhāraṇo bhagavato mohatamavināsoti katvā vuttaṃ **‘‘paññāpajjotavihatamohatama’’**nti. Ettha ca mohatamavidhamanante adhigatattā anāvaraṇañāṇaṃ kāraṇūpacārena sakasantāne mohatamavidhamanaṃ daṭṭhabbaṃ. Abhinīhārasampattiyā savāsanappahānameva hi kilesānaṃ ‘‘ñeyyāvaraṇappahāna’’nti, parasantāne pana mohatamavidhamanassa kāraṇabhāvato anāvaraṇañāṇaṃ ‘‘mohatamavidhamana’’nti vuccatīti.

あるいは、世尊の智慧は所知を限界とするものであるゆえに、一切の知られるべき法の自性を悟る能力を有する無礙解智と名づけられる智慧の燈火によって、一切の知られるべき法の自性を覆う癡の暗闇を吹き払ったことによる、世尊に固有の癡闇の壊滅であるとみなして、「智慧の燈火によりて破られたる癡闇」と説かれた。そしてここでは、癡闇の粉砕の終わりに獲得されたものであることから、無礙解智を原因の比喩的適用によって自らの相続における癡闇の粉砕とみなすべきである。誓願の成就による習気とともの煩悩の断滅こそが「所知障の断滅」であり、他者の相続における癡闇の粉砕の原因であることから無礙解智が「癡闇の粉砕」と呼ばれるからである。

Kiṃ pana kāraṇaṃ avijjāvigghāto yeveko pahānasampattivasena bhagavato thomanānimittaṃ gayhati, na pana sātisayaniravasesakilesappahānanti? Tappahānavacaneneva tadekaṭṭhatāya sakalasaṃkilesagaṇasamugghātajotitabhāvato. Na hi so tādiso kileso atthi, yo niravasesaavijjāppahānena na pahīyatīti. Atha vā vijjā viya sakalakusaladhammasamuppattiyā niravasesākusaladhammanibbattiyā, saṃsārappavattiyā ca avijjā padhānakāraṇanti tabbigghātavacanena sakalasaṃkilesagaṇasamugghāto vuttoyeva hotīti vuttaṃ **‘‘paññāpajjotavihatamohatama’’**nti.

では、なぜ無明の摧滅だけが断滅の成就として世尊の賞讃の因として捉えられ、卓越して余すところのない煩悩の断滅としては捉えられないのか。その（無明の）断滅を説くことによって、それと同等であることから一切の煩悩群の根絶が明示されているからである。余すところなき無明の断滅によって断ぜられないような、そのような煩悩は存在しないからである。あるいは、明知が一切の善法の生起の原因であるように、無明は余すところなき不善法の発生と輪廻の展開の主要因であるから、その摧滅を説くことによって一切の煩悩群の根絶がまさに説かれたことになるゆえに、「智慧の燈火によりて破られたる癡闇」と説かれたのである。

Narā ca amarā ca narāmarā, saha narāmarehīti sanarāmaro, sanarāmaro ca so loko cāti sanarāmaraloko, tassa garuti sanarāmaralokagaru, taṃ sanarāmaralokagaruṃ. Etena devamanussānaṃ viya tadavasiṭṭhasattānampi yathārahaṃ guṇavisesāvahato bhagavato upakāritaṃ dasseti. Na cettha padhānāpadhānabhāvo codetabbo. Añño hi saddakkamo, añño atthakkamo. Edisesu hi samāsapadesu padhānampi appadhānaṃ viya niddisīyati yathā – ‘‘sarājikāya parisāyā’’ti (apa. aṭṭha. 1.82). Kāmañcettha sattasaṅkhārabhājanavasena tividho loko, garubhāvassa pana adhippetattā garukaraṇasamatthasseva yujjanato sattalokassavasena attho gahetabbo. So hi lokiyanti ettha puññapāpāni tabbipāko cāti ‘‘loko’’ti vuccati. Amaraggahaṇena cettha upapattidevā adhippetā.

人間（nara）と不死の者（amara、天人）を「人間と天人（narāmara）」といい、人間と天人を含むものを「人間と天人を有する（sanarāmara）」といい、人間と天人を有し、かつその世間であるものを「人間と天人を有する世間（sanarāmaraloka）」といい、その者たちの師を「人間と天人を有する世間の師（sanarāmaralokagaru）」といい、その人間と天人を有する世間の師に、ということである。これによって、神々や人間のみならず、それら以外の衆生たちにも応分に勝れた徳をもたらす世尊の助益性を示している。そしてここで、主従の関係を咎めてはならない。実に言葉の順序と意味の順序は異なるからである。このような複合語においては、「王を伴う会衆（sarājikā parisā）」のように、主要なものであっても従属的なものであるかのように指示されるからである。なるほどここでは衆生世間・行世間・処世間の三種の世間があるが、師たる性質が意図されているゆえに、重んじる能力のある者にのみ適うことから、衆生世間の意味として解釈されるべきである。実にここで善悪の業とその異熟が見られる（観取される）から「世間（loka）」と呼ばれる。そして天人という表現によって、ここでは生天の神々（生天神）が意図されている。

Atha vā samūhattho loka-saddo samudāyavasena lokīyati paññāpīyatīti. Saha narehīti sanarā, sanarā ca te amarā ceti sanarāmarā, tesaṃ lokoti sanarāmaralokoti purimanayeneva yojetabbaṃ. Amara-saddena cettha visuddhidevāpi saṅgayhanti. Te hi maraṇābhāvato paramatthato amarā. Narāmarānaṃyeva ca gahaṇaṃ ukkaṭṭhaniddesavasena, yathā – ‘‘satthā devamanussāna’’nti (dī. ni. 1.157). Tathā hi sabbānatthapariharaṇapubbaṅgamāya niravasesahitasukhavidhānatapparāya niratisayāya payogasampattiyā sadevamanussāya pajāya accantupakāritāya, aparimitanirupamappabhāvaguṇavisesasamaṅgitāya ca sabbasattuttamo bhagavā aparimāṇāsu lokadhātūsu aparimāṇānaṃ sattānaṃ uttamaṃ gāravaṭṭhānaṃ, tena vuttaṃ – **‘‘sanarāmaralokagaru’’**nti.

あるいは、集合の意味である世間（loka）という語は、集まりとして見られる、知られるという意味である。人間を伴うものを「人間を有する」といい、人間を有し、かつそれらが天人であるものを「人間と天人を有する」といい、それらの世間を「人間と天人を有する世間」と前述の理に従って解釈すべきである。そして天人という語によってここでは清浄神（阿羅漢など）も包含される。彼らは死が存在しないことから、勝義において不死の者であるからである。人間と天人のみを挙げたのは、「天人と人間の教師（satthā devamanussānaṃ）」のように、卓越したものの指示によるものである。実に、一切の不幸の排除を先頭に立て、余すところのない利益と安楽の提供に専心する無上の行いの完備によって、天人と人間を含む生類へのこの上ない助益者であり、無量にして比類なき威光と勝れた徳を具備することによって一切衆生の中で最上である世尊は、無量の世界（仏国土）における無量の衆生の最上の敬意の対象である。それゆえに、「人間と天人を有する世間の師」と説かれたのである。

Sobhanaṃ gataṃ gamanaṃ etassāti sugato. Bhagavato hi veneyyajanupasaṅkamanaṃ ekantena tesaṃ hitasukhanipphādanato sobhanaṃ, tathā lakkhaṇānubyañjana (dī. ni. 2.33; 3.198-200; ma. ni. 2.385, 386) paṭimaṇḍitarūpakāyatāyadutavilambita- khalitānukaḍḍhananippīḷanukkuṭikakuṭilākulatādidosarahitaṃ vilāsitarājahaṃsavasabhavāraṇamigarājagamanaṃ kāyagamanaṃ ñāṇagamanañca vipulanimmalakaruṇāsativīriyādiguṇavisesasahitamabhinīhārato yāva mahābodhi anavajjatāya sobhanamevāti.

美しい（正しき）行路（歩み）を有する者を善逝（sugata）という。実に世尊の教化されるべき人々への接近は、専ら彼らの利益と安楽を成就することから美しい（吉祥である）。また、（三十二相・八十種好の）相と随形好によって荘厳された色身であることによって、早すぎず、遅すぎず、つまずかず、引きずらず、踏みつけず、爪立ちせず、曲がらず、乱れずなどの過失を離れ、優美なる白鳥、牡牛、象王、獅子王の歩みのような肉体の歩み、そして広大で清浄な憐憫・正念・精進などの勝れた徳を伴い、誓願から大菩提に至るまで無過失であるゆえにまさに美しい智慧の歩みを有しているからである。

Atha vā sayambhuñāṇena sakalampi lokaṃ pariññābhisamayavasena parijānanto ñāṇena sammā gato avagatoti sugato. Tathā lokasamudayaṃ pahānābhisamayavasena pajahanto anuppattidhammataṃ āpādento sammā gato atītoti sugato. Lokanirodhaṃ nibbānaṃ sacchikiriyābhisamayavasena sammā gato adhigatoti sugato. Lokanirodhagāminipaṭipadaṃ bhāvanābhisamayavasena sammā gato paṭipannoti sugato. Sotāpattimaggena ye kilesā pahīnā, te kilese na puneti, na pacceti, na paccāgacchatīti sugatotiādinā nayena ayamattho vibhāvetabbo. Atha vā sundaraṃ ṭhānaṃ sammāsambodhiṃ nibbānameva vā gato adhigatoti sugato. Yasmā vā bhūtaṃ tacchaṃ atthasañhitaṃ vineyyānaṃ yathārahaṃ kālayuttameva ca dhammaṃ bhāsati, tasmā sammā gadatīti sugato, da-kārassa ta-kāraṃ katvā. Iti sobhanagamanatādīhi sugato, taṃ sugataṃ.

あるいはまた、自覚の智慧によって一切の世間をも遍知の現観によってあまねく知ることから、智慧によって正しく行かれた者、了達された者であるから善逝である。同様に、世間の集起を断除の現観によって断じ、不生息の性質に至らしめつつ正しく行かれた者、超越された者であるから善逝である。世間の滅である涅槃を作証の現観によって正しく行かれた者、到達された者であるから善逝である。世間の滅に至る道筋を修習の現観によって正しく行かれた者、実践された者であるから善逝である。預流道によって断ぜられたそれらの煩悩に、再び戻らず、退転せず、復帰しないゆえに善逝である、というような理によってこの意味を明らかにすべきである。あるいは、麗しい場所、すなわち正等覚あるいは涅槃へと行かれた、到達された者であるから善逝である。あるいはまた、真実であり、正しく、利益を伴い、教化されるべき者たちに応じた時宜を得た法を説くがゆえに、正しく語る（sammā gadati）から「善逝（sugata）」であり、daの文字をtaの文字に変えたものである。このように、美しい歩みを有すること等によって善逝であり、その善逝に、ということである。

Puññapāpakammehi upapajjanavasena gantabbato gatiyo, upapattibhavavisesā. Tā pana nirayādivasena pañcavidhā, tāhi sakalassāpi bhavagāmikammassa ariyamaggādhigamena avipākārahabhāvakaraṇena nivattitattā bhagavā pañcahipi gatīhi suṭṭhu mutto visaṃyuttoti āha – **‘‘gativimutta’’**nti. Etena bhagavato katthacipi gatiyā apariyāpannataṃ dasseti, yato bhagavā ‘‘devātidevo’’ti vuccati, tenevāha –

善悪の業によって生まれることによって赴かれるべきものであるから趣（gati）であり、出生の生存形態の差異である。それらは地獄等に応じて五種あるが、聖道（無漏の道）の獲得によって輪廻に赴く一切の業をも異熟を生じ得ない状態にすることによって止められたゆえに、世尊は五つの趣からも完全に解脱し、離脱しているゆえに、「趣より解脱せる者（gativimutta）」と説いた。これによって世尊のいかなる趣にも属さない性質を示している。それゆえに世尊は「神々の超神（天中天）」と呼ばれる。それゆえにこそ説かれた。

‘‘Yena devūpapatyassa, gandhabbo vā vihaṅgamo;

「それによって神への出生、あるいは乾闥婆や鳥への転生、

Yakkhattaṃ yena gaccheyyaṃ, manussattañca abbaje;

それによって夜叉となること、人間へと赴くことがあろう、

Te mayhaṃ āsavā khīṇā, viddhastā vinaḷīkatā’’ti. (a. ni. 4.36);

それらの我が諸漏は尽き、粉砕され、根絶された」と（増支部4.36）。

Taṃtaṃgatisaṃvattanakānañhi kammakilesānaṃ aggamaggena bodhimūleyeva suppahīnattā natthi bhagavato gatipariyāpannatāti accantameva bhagavā sabbabhavayonigativiññāṇaṭṭhitisattāvāsasattanikāyehi suparimutto, taṃ gativimuttaṃ. Vandeti namāmi, thomemīti vā attho.

実に、それぞれの趣へと導く業と煩悩が最上の道（阿羅漢道）によってまさに菩提樹の根元において完全に断ぜられているがゆえに、世尊にはいかなる趣への包摂性も存在しない。世尊は一切の生存、胎生（生まれ）、趣、識住、有情居、有情の類族から完全に離脱された方である。その趣より解脱せる者に（礼拝する）。「礼拝す（vande）」とは頭を下げて敬礼する、あるいは賞讃するという意味である。

Atha vā gativimuttanti anupādisesanibbānadhātuppattiyā bhagavantaṃ thometi. Ettha hi dvīhākārehi bhagavato thomanā veditabbā – attahitasampattito, parahitapaṭipattito ca. Tesu attahitasampatti anāvaraṇañāṇādhigamato, savāsanānaṃ sabbesaṃ kilesānaṃ accantappahānato, anupādisesanibbānappattito ca veditabbā. Parahitapaṭipatti lābhasakkārādinirapekkhacittassa sabbadukkhaniyyānikadhammadesanāto, viruddhesupi niccaṃ hitajjhāsayato, ñāṇaparipākakālāgamanato ca. Sā panettha āsayato payogato ca duvidhā parahitapaṭipatti, tividhā ca attahitasampatti pakāsitā hoti. Kathaṃ? ‘‘Karuṇāsītalahadaya’’nti etena āsayato parahitapaṭipatti, sammā gadanatthena sugata-saddena payogato parahitapaṭipatti, ‘‘paññāpajjotavihatamohatamaṃ gativimutta’’nti etehi catusaccapaṭivedhatthena ca sugata-saddena tividhāpi attahitasampatti, avasiṭṭhena, ‘‘paññāpajjotavihatamohatama’’nti etena ca sabbāpi attahitasampattiparahitapaṭipatti pakāsitā hotīti.

あるいはまた、「趣より解脱せる者」とは無余依涅槃界の獲得によって世尊を賞讃している。実にここにおいて、二つの様相によって世尊の賞讃を知るべきである。自利の成就と、利他の実践とによってである。そのうち自利の成就は、無礙解智の獲得、習気ある一切の煩悩の徹底的な断滅、そして無余依涅槃の獲得によって知るべきである。利他の実践は、利得や敬愛などを顧みない心による一切の苦を出離させる法の説示、敵対する者たちに対しても常に利益を願う意図、そして智慧の成熟の時期の到来によって知るべきである。そしてここにおいて、意図と実践の二種の利他の実践、および三種の自利の成就が明らかにされている。どのようにしてか。「憐憫によりて冷涼なる心」これによって意図による利他の実践が、正しく語るという意味での「善逝」という語によって実践による利他の実践が、「智慧の燈火によりて破られたる癡闇、趣より解脱せる者」これらによって、また四聖諦の通達という意味での「善逝」という語によって三種の自利の成就が、残りの部分によって、また「智慧の燈火によりて破られたる癡闇」これによって一切の自利の成就と利他の実践が明らかにされているのである。

Atha vā tīhākārehi bhagavato thomanā veditabbā – hetuto, phalato, upakārato ca. Tattha hetu mahākaruṇā, sā paṭhamapadena nidassitā. Phalaṃ catubbidhaṃ – ñāṇasampadā, pahānasampadā, ānubhāvasampadā, rūpakāyasampadā cāti. Tāsu ñāṇappahānasampadā dutiyapadena saccappaṭivedhatthena ca sugata-saddena pakāsitā honti. Ānubhāvasampadā tatiyapadena, rūpakāyasampadā yathāvuttakāyagamanasobhanatthena sugata-saddena, lakkhaṇānubyañjanapāripūriyā (dī. ni. 2.33; 3.198-200; ma. ni. 2.385-386) vinā tadabhāvato. Upakāro antaraṃ abāhiraṃ karitvā tividhayānamukhena vimuttidhammadesanā, so sammā gadanatthena sugata-saddena pakāsito hotīti veditabbaṃ.

あるいはまた、三つの様相によって世尊の賞讃を知るべきである。原因、結果、助益によってである。そこにおいて原因とは大悲であり、それは第一の句によって示されている。結果とは四種あり、智慧の円満、断滅の円満、威力の円満、色身の円満である。そのうち智慧と断滅の円満は第二の句によって、また諦の通達という意味での「善逝」という語によって明らかにされている。威力の円満は第三の句によって、色身の円満は前述の肉体の歩みの美しさという意味での「善逝」という語によって明らかにされている。相と随形好の具足がなければそれ（美しい歩み）はあり得ないからである。助益とは内外を分かたず三乗の導入によって解脱の法を説くことであり、それは正しく語るという意味での「善逝」という語によって明らかにされていると知るべきである。

Tattha ‘‘karuṇāsītalahadaya’’nti etena sammāsambodhiyā mūlaṃ dasseti. Mahākaruṇāsañcoditamānaso hi bhagavā saṃsārapaṅkato sattānaṃ samuddharaṇatthaṃ katābhinīhāro anupubbena pāramiyo pūretvā anuttaraṃ sammāsambodhiṃ adhigatoti karuṇā sammāsambodhiyā mūlaṃ. ‘‘Paññāpajjotavihatamohatama’’nti etena sammāsambodhiṃ dasseti. Anāvaraṇañāṇapadaṭṭhānañhi maggañāṇaṃ, maggañāṇapadaṭṭhānañca anāvaraṇañāṇaṃ ‘‘sammāsambodhī’’ti vuccatīti. Sammā gadanatthena sugata-saddena sammāsambodhiyā paṭipattiṃ dasseti, līnuddhaccapatiṭṭhānāyūhanakāmasukhallikattakilamathānuyoga- sassatucchedābhinivesādiantadvayarahitāya karuṇāpaññāpariggahitāya majjhimāya paṭipattiyā pakāsanato sugata-saddassa. Itarehi sammāsambodhiyā padhānāppadhānabhedaṃ payojanaṃ dasseti. Saṃsāramahoghato sattasantāraṇañcettha padhānaṃ payojanaṃ, tadaññamappadhānaṃ. Tesu padhānena parahitappaṭipattiṃ dasseti, itarena attahitasampattiṃ, tadubhayena attahitāya paṭipannādīsu (pu. pa. 24, 173) catūsu puggalesu bhagavato catutthapuggalabhāvaṃ dasseti. Tena ca anuttaradakkhiṇeyyabhāvaṃ uttamavandanīyabhāvaṃ, attano ca vandanakiriyāya khettaṅgatabhāvaṃ dasseti.

そこにおいて「憐憫によりて冷涼なる心」これによって正等覚の根源を示している。実に大悲に駆り立てられた心を有する世尊は、輪廻の泥沼から衆生を救い出すために誓願を立て、順を追って波羅蜜を満たして無上の正等覚を獲得したからであり、憐憫こそが正等覚の根源である。「智慧の燈火によりて破られたる癡闇」これによって正等覚を示している。実に無礙解智の直接の因は道智であり、道智の直接の因である無礙解智が「正等覚」と呼ばれるからである。正しく語るという意味での「善逝」という語によって正等覚の実践を示している。沈鬱・掉挙、安住・執着、欲楽の耽溺・自己を苦しめる行、常見・断見への執着などの二辺を離れ、悲と智に把持された中道の実践を「善逝」という語が明らかにしているからである。その他の語によって正等覚の主従の区別ある目的を示している。そしてここにおいて輪廻の大潮流からの衆生の救済こそが主たる目的であり、それ以外は従たる目的である。それらのうち、主たる目的によって利他の実践を示し、従たる目的によって自利の成就を示し、その双方によって自利のために実践する者等の四種の人物の中で世尊が第四の人物（自利利他の双方を実践する者）であることを示している。そしてそれによって無上の福田性、最上の礼拝されるべき性質、そして自らの礼拝行為の対象（福田）に至った性質を示している。

Ettha ca karuṇāggahaṇena lokiyesu mahaggatabhāvappattāsādhāraṇaguṇadīpanato bhagavato sabbalokiyaguṇasampatti dassitā hoti, paññāggahaṇena sabbaññutaññāṇapadaṭṭhānamaggañāṇadīpanato sabbalokuttaraguṇasampatti. Tadubhayaggahaṇasiddho hi attho ‘‘sanarāmaralokagaru’’ntiādinā vipañcīyatīti. Karuṇāggahaṇena ca upagamanaṃ nirupakkilesaṃ dasseti, paññāggahaṇena apagamanaṃ. Tathā karuṇāggahaṇena lokasamaññānurūpaṃ bhagavato pavattiṃ dasseti, lokavohāravisayattā karuṇāya, paññāggahaṇena samaññāyānavidhāvanaṃ. Sabhāvānavabodhena hi dhammānaṃ samaññaṃ atidhāvitvā sattādiparāmasanaṃ hotīti. Tathā karuṇāggahaṇena mahākaruṇāsamāpattivihāraṃ dasseti, paññāggahaṇena tīsu kālesu appaṭihatañāṇaṃ, catusaccañāṇaṃ, catuppaṭisambhidāñāṇaṃ, catuvessārajjañāṇaṃ. Karuṇāggahaṇena mahākaruṇāsamāpattiñāṇassa gahitattā sesāsādhāraṇañāṇāni, cha abhiññā, aṭṭhasu parisāsu (ma. ni. 1.151) akampanañāṇāni, dasa balāni, cuddasa buddhañāṇāni, soḷasa ñāṇacariyā, aṭṭhārasa buddhadhammā, (dī. ni. aṭṭha. 3.305; vibha. mūla. ṭī. ganthārambhavaṇṇanāya) catucattārīsa ñāṇavatthūni, (saṃ. ni. 2.34) sattasattati ñāṇavatthūnīti (saṃ. ni. 2.34) evamādīnaṃ anekesaṃ paññāppabhedānaṃ vasena ñāṇacāraṃ dasseti.

そしてここにおいて、憐憫を挙げることによって世間における広大なる状態に至った不共の徳を明かすゆえに、世尊の一切の世間的な徳の成就が示されており、智慧を挙げることによって全知の智慧の直接の因たる道智を明かすゆえに、一切の出世間的な徳の成就が示されている。その双方を挙げることによって成就された意味こそが「人間と天人を有する世間の師」等によって詳述されているのである。また憐憫を挙げることによって無煩悩な接近を示し、智慧を挙げることによって離脱を示している。同様に憐憫を挙げることによって世間の仮名に応じた世尊の振る舞いを示し、憐憫は世俗の表現の領域であるゆえに、智慧を挙げることによって仮名に追随しないことを示している。諸法の自性の非覚知によってこそ仮名を越えて衆生等への執着が生じるからである。同様に憐憫を挙げることによって大悲定の住を示し、智慧を挙げることによって三世において無礙なる智慧、四諦の智慧、四無礙解の智慧、四無畏の智慧を示している。憐憫を挙げることによって大悲定智が捉えられているゆえに、残りの不共の智慧、六神通、八つの会衆において動揺しない智慧、十力、十四の仏智、十六の智行、十八の不共仏法、四十四の智事、七十七の智事などの多種多様な智慧の分類による智の行境を示している。

Tathā karuṇāggahaṇena caraṇasampattiṃ, paññāggahaṇena vijjāsampattiṃ. Karuṇāggahaṇena sattādhipatitā, paññāggahaṇena dhammādhipatitā. Karuṇāggahaṇena lokanāthabhāvo, paññāggahaṇena attanāthabhāvo. Tathā karuṇāggahaṇena pubbakāribhāvo, paññāggahaṇena kataññutā. Tathā karuṇāggahaṇena aparantapatā, paññāggahaṇena anattantapatā. Karuṇāggahaṇena vā buddhakaradhammasiddhi, paññāggahaṇena buddhabhāvasiddhi. Tathā karuṇāggahaṇena paresaṃ tāraṇaṃ, paññāggahaṇena sayaṃ tāraṇaṃ. Tathā karuṇāggahaṇena sabbasattesu anuggahacittatā, paññāggahaṇena sabbadhammesu virattacittatā dassitā hoti. Sabbesañca buddhaguṇānaṃ karuṇā ādi, tannidānabhāvato. Paññā pariyosānaṃ, tato uttarikaraṇīyābhāvato. Iti ādipariyosānadassanena sabbe buddhaguṇā dassitā honti. Tathā karuṇāggahaṇena sīlakkhandhapubbaṅgamo samādhikkhandho dassito hoti. Karuṇānidānañhi sīlaṃ, tato pāṇātipātādiviratippavattito, sā ca jhānattayasampayoginīti. Paññāvacanena paññākkhandho. Sīlañca sabbabuddhaguṇānamādi, samādhi majjhe, paññā pariyosānanti. Evampi ādimajjhapariyosānakalyāṇā sabbe buddhaguṇā dassitā honti, nayato dassitattā. Eso eva hi niravasesato buddhaguṇānaṃ dassanupāyo, yadidaṃ nayaggāhaṇaṃ. Aññathā ko nāma samattho bhagavato guṇe anupadaṃ niravasesato dassetuṃ. Tenevāha –

同様に憐憫を挙げることによって行の成就を、智慧を挙げることによって明の成就を示している。憐憫を挙げることによって衆生の主導者たる性質を、智慧を挙げることによって法の主導者たる性質を示している。憐憫を挙げることによって世間の庇護者たる性質を、智慧を挙げることによって自己の庇護者たる性質を示している。同様に憐憫を挙げることによって先駆的恩恵者たる性質を、智慧を挙げることによって知恩たる性質を示している。同様に憐憫を挙げることによって他者を苦しめない性質を、智慧を挙げることによって自らを苦しめない性質を示している。あるいは憐憫を挙げることによって仏を成す法の成就を、智慧を挙げることによって仏たる状態の成就を示している。同様に憐憫を挙げることによって他者の済度を、智慧を挙げることによって自らの済度を示している。同様に憐憫を挙げることによって一切衆生への憐愍の心を、智慧を挙げることによって一切法への離貪の心を示している。そして一切の仏徳の中で憐憫は初めである、それを原因とするからである。智慧は究極である、それ以上に為されるべきことがないからである。このように初めと終わりを示すことによって、一切の仏徳が示されている。同様に憐憫を挙げることによって戒蘊を先導とする定蘊が示されている。実に戒は憐憫を因泉とし、それによって不殺生等の離戒が生じ、それは三つの禅定（初禅・第二禅・第三禅）と相応するからである。智慧という言葉によって慧蘊が示されている。そして戒は一切の仏徳の初めであり、定は中間であり、慧は究極である。このように初善・中善・後善たる一切の仏徳が示されている、道理によって示されたからである。これこそが余すところなく仏徳を示す方策であり、いわゆる大綱の把握である。そうでなければ、世尊の徳を語ごとに余すところなく示すことなど、一体誰にできようか。それゆえにこそ説かれた。

‘‘Buddhopi buddhassa bhaṇeyya vaṇṇaṃ,

「仏が仏の徳を説き讃えるとしても、

Kappampi ce aññamabhāsamāno;

一劫の間、他のことを語らぬとしても、

Khīyetha kappo ciradīghamantare,

その間、長大なる劫は尽きるであろうが、

Vaṇṇo na khīyetha tathāgatassā’’ti. (dī. ni. aṭṭha. 1.304; dī. ni. aṭṭha. 3.141; ma. ni. aṭṭha. 3.425, udā. aṭṭha. 53; bu. vaṃ. aṭṭha. 4.4; cariyā. aṭṭha. nidānakathāyaṃ, pakiṇṇakakathāyaṃ; apa. aṭṭha. 2.6.20);

如来の徳が尽きることはない」と（長部義注1.304、3.141、中部義注3.425、自説経義注53、仏種姓経義注4.4、所行蔵経義注発起話・雑談、譬喩経義注2.6.20）。

Teneva ca āyasmatā sāriputtattherenāpi buddhaguṇaparicchedanaṃ pati anuyuttena ‘‘no hetaṃ bhante’’ti (dī. ni. 2.145) paṭikkhipitvā, ‘‘api ca me bhante dhammanvayo vidito’’ti (dī. ni. 2.146) vuttaṃ.

それゆえにこそ、尊者サーリプッタ長老も仏徳の限定について問われたとき、「大徳よ、私にはそのような力はありません」と否定した上で、「しかしながら、大徳よ、私には法の条理が知られています」と述べたのである。

Evaṃ saṅkhepena sakalasabbaññuguṇehi bhagavantaṃ abhitthavitvā idāni saddhammaṃ thometuṃ **‘‘buddhopī’’**tiādimāha. Tattha buddhoti kattuniddeso. Buddhabhāvanti kammaniddeso. Bhāvetvā, sacchikatvāti ca pubbakālakiriyāniddeso. Yanti aniyamato kammaniddeso. Upagatoti aparakālakiriyāniddeso. Vandeti kiriyāniddeso, tanti niyamanaṃ. Dhammanti vandanakiriyāya kammaniddeso. Gatamalaṃ, anuttaranti ca tabbisesanaṃ.

このように要約して一切の全知者の徳によって世尊を讃嘆し、今や正法を賞讃するために「仏でさえも（buddhopī）」等を説いた。そこにおいて「仏（buddho）」とは行為者の指示である。「仏たる状態に（buddhabhāvaṃ）」とは対象（業）の指示である。「修習して（bhāvetvā）」「作証して（sacchikatvā）」とは前時動詞（先行動作）の指示である。「いかなる（yaṃ）」とは不特定の対象の指示である。「達した（upagato）」とは後時動詞（後続動作）の指示である。「礼拝す（vande）」とは動詞の指示であり、「その（taṃ）」とは特定の指示である。「法を（dhammaṃ）」とは礼拝行為の対象の指示である。「塵垢なき（gatamalaṃ）」「無上の（anuttaraṃ）」とはその修飾語である。

Tattha buddha-saddassa tāva ‘‘bujjhitā saccānīti buddho, bodhetā pajāyāti buddho’’tiādinā (mahāni. 192; cūḷani. 95-97; paṭi. ma. 1.162) niddesanayena attho veditabbo. Atha vā savāsanāya aññāṇaniddāya accantavigamato, buddhiyā vā vikasitabhāvato buddhavāti buddho, jāgaraṇavikasanatthavasena. Atha vā kassacipi ñeyyadhammassa anavabuddhassa abhāvena ñeyyavisesassa kammabhāvena aggahaṇato kammavacanicchāya abhāvena avagamanatthavaseneva kattuniddeso labbhatīti buddhavāti buddho, yathā ‘‘dikkhito na dadātī’’ti, atthato pana pāramitāparibhāvito sayambhūñāṇena saha vāsanāya vihataviddhastaniravasesakileso mahākaruṇāsabbaññutaññāṇādiaparimeyya guṇagaṇādhāro khandhasantāno buddho. Yathāha –

そこにおいて「仏（buddha）」という語は、まず「諸諦を覚知したから仏であり、生類を覚醒させたから仏である」等の定義の理によって意味を知るべきである。あるいは、習気ある無知の眠りが完全に消滅したことによって、あるいは智慧が開花した状態にあることによって、覚醒者あるいは開花者であるがゆえに仏であり、覚醒と開花の意味による。あるいは、いかなる知られるべき法（所知法）にも覚知されないものが存在しないことによって、特定の所知を対象として取らないことから、対象としての意味の欲求が存在せず、覚知するという意味そのものによって行為者の指示が得られるから覚知者であるがゆえに仏である。「出家した者は施与しない」というようなものである。しかし勝義においては、波羅蜜によって薫修され、自覚智によって習気とともに一切の煩悩を打ち砕き粉砕した、大悲や一切知智などの無量の徳の群れの拠り所である五蘊の相続こそが仏である。次のように説かれている通りである。

‘‘Buddhoti yo so bhagavā sayambhū anācariyako pubbe ananussutesu dhammesu sāmaṃ saccāni abhisambujjhi, tattha ca sabbaññutaṃ patto, balesu ca vasībhāva’’nti (mahāni. 192; cūḷani. 95-97; paṭi. ma. 1.162).

「仏とは、師なき独覚者たる世尊が、かつて聞かざりし諸法において自ら諸諦を正覚し、そこにおいて一切知性を獲得し、諸力への自在を得たその方のことである」と（大義釈192、小義釈95-97、無礙解道1.162）。

Api-saddo sambhāvane, tena ‘‘evaṃ guṇavisesayutto sopi nāma bhagavā’’ti vakkhamānaguṇe dhamme sambhāvanaṃ dīpeti. Buddhabhāvanti sammāsambodhiṃ. Bhāvetvāti uppādetvā, vaḍḍhetvā ca. Sacchikatvāti paccakkhaṃ katvā. Upagatoti patto, adhigatoti attho, etassa ‘‘buddhabhāva’’nti etena sambandho. Gatamalanti vigatamalaṃ, niddosanti attho. Vandeti paṇamāmi, thomemi vā. Anuttaranti uttararahitaṃ, lokuttaranti attho. Dhammanti yathānusiṭṭhaṃ paṭipajjamāne apāyato ca, saṃsārato ca apatamāne katvā dhārayatīti dhammo.

「さえも（api）」という語は強調・称賛を表し、それによって「このような卓越した徳を具えたかの世尊でさえも」と、後述される徳を有する法への称賛を明らかにしている。「仏たる状態に（buddhabhāvaṃ）」とは正等覚を。「修習して（bhāvetvā）」とは生じさせ、増大させて。「作証して（sacchikatvā）」とは目の当たりにして。「達した（upagato）」とは到達した、獲得したという意味であり、これには「仏たる状態に」という語と関連がある。「塵垢なき（gatamalaṃ）」とは塵垢が離れた、無過失であるという意味である。「礼拝す（vande）」とは恭順し、あるいは賞讃する。「無上の（anuttaraṃ）」とは上に立つもののない、出世間のという意味である。「法（dhamma）」とは教示された通りに実践する者たちを悪趣から、また輪廻から落ちないようにして保持する（dhāreti）から法である。

Ayañhettha saṅkhepattho – evaṃ vividhaguṇasamannāgato buddhopi bhagavā yaṃ ariyasaṅkhātaṃ dhammaṃ bhāvetvā, phalanibbānasaṅkhātaṃ pana sacchikatvā anuttaraṃ sammāsambodhiṃ adhigato, tametaṃ buddhānampi buddhabhāvahetubhūtaṃ sabbadosamalarahitaṃ attano uttaritarābhāvena anuttaraṃ paṭivedhasaddhammaṃ namāmīti. Pariyattisaddhammassāpi tappakāsanattā idha saṅgaho daṭṭhabbo. Atha vā ‘‘abhidhammanayasamuddaṃ bhāvetvā adhigacchi, tīṇi piṭakāni sammasī’’ti ca aṭṭhakathāyaṃ vuttattā pariyattidhammassāpi sacchikiriyāsammasanapariyāyo labbhatīti sopi idha vutto yevāti daṭṭhabbo. Tathā ‘‘yaṃ dhammaṃ bhāvetvā, sacchikatvā’’ti ca vuttattā buddhakaradhammabhūtāhi pāramitāhi saha pubbabhāge adhisīlasikkhādayopi idha dhamma-saddena saṅgahitāti veditabbā. Tāpi hi vigatapaṭipakkhatāya vigatamalā, anaññasādhāraṇatāya anuttarā cāti. Tathā hi sattānaṃ sakalavaṭṭadukkhanissaraṇāya katamahābhinīhāro mahākaruṇādhivāsapesalajjhāsayo paññāvisesapariyodātanimmalānaṃ dānadamasaññamādīnaṃ uttamadhammānaṃ satasahassādhikāni kappānaṃ cattāri asaṅkheyyāni sakkaccaṃ nirantaraṃ niravasesaṃ bhāvanāpaccakkhakaraṇehi kammādīsu adhigatavasībhāvo, acchariyācinteyyamahānubhāvo, adhisīlaadhicittānaṃ paramukkaṃsapāramippatto bhagavā paccayākāre catuvīsatikoṭisatasahassamukhena mahāvajirañāṇaṃ pesetvā anuttaraṃ sammāsambodhiṃ abhisambuddhoti.

実にここでの要約された意味はこうである――このように様々な徳を具備した仏たる世尊でさえも、聖（道）と名づけられるいかなる法を修習し、果と涅槃と名づけられる法を作証して無上の正等覚を獲得したのか、仏たちにとってさえ仏たる状態の原因となった、一切の過失と塵垢を離れ、自らより勝るものがないゆえに無上であるその通達正法を礼拝する、と。教説正法（教法）もまたそれを明らかにするものであるゆえに、ここに包含されるとみなすべきである。あるいは、「アビダンマの理の海を思惟して獲得し、三蔵を明察した」と義注において説かれているゆえに、教法にも作証や明察の便宜が得られるから、それもまたまさにここに説かれているとみなすべきである。同様に「いかなる法を修習し、作証して」と説かれているゆえに、仏を成す法である波羅蜜とともに、前段階の増上戒学などもここで「法」という言葉によって包含されていると知るべきである。それらもまた対治すべきものが離れているゆえに塵垢なきものであり、他に比類なきものであるゆえに無上であるからである。実に、衆生の一切の輪廻の苦からの脱出のために大誓願を立て、大悲に満ちた麗しい意図を有し、勝れた智慧によって清浄無垢となった布施・調伏・自制などの至高の法を、十万劫を超えて四阿僧祇劫の間、恭敬して不断に余すところなく修習し実見することによって業などに自在を獲得し、驚くべき不可思議なる大威光を有し、増上戒・増上心（定）の最高の究極に達した世尊は、十二縁起において二十四億十万の様相で大金剛の智慧を注ぎ込み、無上の正等覚を現正覚されたのである。

Ettha ca ‘‘bhāvetvā’’ti etena vijjāsampadāya dhammaṃ thometi, ‘sacchikatvā’ti etena vimuttisampadāya. Tathā paṭhamena jhānasampadāya, dutiyena vimokkhasampadāya. Paṭhamena vā samādhisampadāya, dutiyena samāpattisampadāya. Atha vā paṭhamena khayañāṇabhāvena, dutiyena anuppādañāṇabhāvena. Purimena vā vijjūpamatāya, dutiyena vajirūpamatāya. Purimena vā virāgasampattiyā, dutiyena nirodhasampattiyā. Tathā paṭhamena niyyānabhāvena, dutiyena nissaraṇabhāvena. Paṭhamena vā hetubhāvena, dutiyena asaṅkhatabhāvena. Paṭhamena vā dassanabhāvena, dutiyena vivekabhāvena. Paṭhamena vā adhipatibhāvena, dutiyena amatabhāvena dhammaṃ thometi. Atha vā ‘‘yaṃ dhammaṃ bhāvetvā buddhabhāvaṃ upagato’’ti etena svākkhātatāya dhammaṃ thometi, ‘‘sacchikatvā’’ti etena sandiṭṭhikatāya. Tathā purimena akālikatāya, pacchimena ehipassikatāya. Purimena vā opaneyyikatāya, pacchimena paccattaṃ veditabbatāya dhammaṃ thometi.

そしてここにおいて、「修習して」これによって明の成就によって法を賞讃し、「作証して」これによって解脱の成就によって（法を賞讃している）。同様に前者によって禅定の成就を、後者によって解脱の成就を（賞讃している）。あるいは前者によって三摩地の成就を、後者によって等至の成就を。あるいは前者によって尽智のあり方により、後者によって無生智のあり方により。あるいは前者によって電光の譬えにより、後者によって金剛の譬えにより。あるいは前者によって離貪の成就により、後者によって滅尽の成就により。同様に前者によって出離の道たるあり方により、後者によって解脱の境地たるあり方により。あるいは前者によって原因たるあり方により、後者によって無為たるあり方により。あるいは前者によって正見のあり方により、後者によって遠離のあり方により。あるいは前者によって主導者たるあり方により、後者によって甘露たるあり方により法を賞讃している。あるいはまた、「いかなる法を修習して仏たる状態に達したか」これによって善説性により法を賞讃し、「作証して」これによって自証性（現見性）により（賞讃している）。同様に前者によって無時性（即時性）により、後者によって来観性（招来性）により。あるいは前者によって導引性により、後者によって智者各自の覚知性により法を賞讃している。

‘‘Gatamala’’nti iminā saṃkilesābhāvadīpanena dhammassa parisuddhataṃ dasseti, ‘‘anuttara’’nti etena aññassa visiṭṭhassa abhāvadīpanena vipulaparipuṇṇataṃ. Paṭhamena vā pahānasampadaṃ dhammassa dasseti, dutiyena pabhāvasampadaṃ. Bhāvetabbatāya vā dhammassa gatamalabhāvo yojetabbo. Bhāvanāguṇena hi so dosānaṃ samugghātako hotīti. Sacchikātabbabhāvena anuttarabhāvo yojetabbo. Sacchikiriyānibbattito hi taduttarikaraṇīyābhāvato anaññasādhāraṇatāya anuttaroti. Tathā ‘‘bhāvetvā’’ti etena saha pubbabhāgasīlādīhi sekkhā sīlasamādhipaññākkhandhā dassitā honti, ‘‘sacchikatvā’’ti etena saha asaṅkhatāya dhātuyā asekkhā sīlasamādhipaññākkhandhā dassitā hontīti.

「塵垢なき」これによって煩悩の不在を明かすことで法の清浄さを示し、「無上の」これによって他に勝れたものの不在を明かすことで広大なる円満さを示している。あるいは前者によって法の断滅の成就を示し、後者によって威光の成就を示している。あるいは修習されるべきものであることによって法の塵垢なき性質を関連づけるべきである。実に修習の徳によってそれは諸々の過失を根絶するものとなるからである。作証されるべきものであることによって無上の性質を関連づけるべきである。実に作証から生じたものはそれ以上に為されるべきことがないゆえに、他に比類なきものであることから無上だからである。同様に「修習して」これによって前段階の戒等とともに有学の戒蘊・定蘊・慧蘊が示され、「作証して」これによって無為の界とともに無学の戒蘊・定蘊・慧蘊が示されているのである。

Evaṃ saṅkhepeneva sabbadhammaguṇehi saddhammaṃ abhitthavitvā, idāni ariyasaṅghaṃ thometuṃ **‘‘sugatassā’’**tiādimāha. Tattha sugatassāti sambandhaniddeso, tassa ‘‘puttāna’’nti etena sambandho. Orasānanti puttavisesanaṃ. Mārasenamathanānanti orasaputtabhāve kāraṇaniddeso, tena kilesappahānameva bhagavato orasaputtabhāvakāraṇaṃ anujānātīti dasseti. Aṭṭhannanti gaṇanaparicchedaniddeso, tena ca satipi tesaṃ sattavisesabhāvena anekasatasahassasaṅkhyabhāve imaṃ gaṇanaparicchedaṃ nātivattantīti dasseti, maggaṭṭhaphalaṭṭhabhāvānativattanato. Samūhanti samudāyaniddeso. Ariyasaṅghanti guṇavisiṭṭhasaṅghātabhāvaniddeso, tena asatipi ariyapuggalānaṃ kāyasāmaggiyaṃ ariyasaṅghabhāvaṃ dasseti, diṭṭhisīlasāmaññena saṃhatabhāvato. Tattha urasi bhavā jātā, saṃvaddhā ca orasā. Yathā hi sattānaṃ orasaputtā attajātatāya pitusantakassa dāyajjassa visesena bhāgino honti, evametepi ariyapuggalā sammāsambuddhassa savanante ariyāya jātiyā jātatāya bhagavato santakassa vimuttisukhassa, ariyadhammaratanassa ca ekantabhāginoti orasā viya orasā. Atha vā bhagavato dhammadesanānubhāvena ariyabhūmiṃ okkamamānā, okkantā ca ariyasāvakā bhagavato urovāyāmajanitābhijātatāya nippariyāyena ‘‘orasaputtā’’ti vattabbataṃ arahanti. Sāvakehi pavattiyamānāpi hi dhammadesanā bhagavato ‘‘dhammadesanā’’ icceva vuccati, taṃmūlakattā, lakkhaṇādivisesābhāvato ca.

このように簡潔に一切の法の徳によって正法を讃嘆し、今や聖僧伽を賞讃するために「善逝の（sugatassa）」等を説いた。そこにおいて「善逝の」とは連格の指示であり、それは「子らの」というこれに関連している。「真実の（orasānaṃ、胸より生じた）」とは子の修飾語である。「魔軍を撃破したる者たちの（mārasenamathanānaṃ）」とは真実の子たる状態の原因の指示であり、それによって煩悩の断滅こそが世尊の真実の子たる性質の原因であると認めていることを示している。「八人の（aṭṭhannaṃ）」とは人数の限定の指示であり、それによって彼らが勝れた衆生であることによって幾百千という数があるとしても、この人数の限定を踏み越えないことを示している。四向四果にとどまる状態を踏み越えないからである。「集まりを（samūhaṃ）」とは集団の指示である。「聖僧伽を（ariyasaṅghaṃ）」とは徳によって勝れた集団の状態の指示であり、それによって聖者たちに身体的な同室（集合）が存在しないとしても聖僧伽たる状態を示す、見と戒の一致によって結合した状態であるからである。そこにおいて、胸（uras）から生じ、生まれ育ったものをorasā（実子）という。実に衆生の実子たちが自らより生まれたことによって父の財産の相続人として格別に分かち与えられるように、これら聖者たちも正等覚者の教えを聞いた末に聖なる生まれによって生まれたゆえに、世尊の持ち物である解脱の楽、聖なる法宝の唯一の相続人であるから実子のような実子である。あるいはまた、世尊の説法の威力によって聖なる境地へと入りつつある、そして入った聖弟子たちは、世尊の胸の努力によって生み出された高貴な生まれであるゆえに、比喩ではなく「真実の子」と呼ばれるに値する。弟子たちによって説かれる説法であっても、それに根ざしていること、相などの差異がないことから、まさに世尊の「説法」と呼ばれるからである。

Yadipi ariyasāvakānaṃ ariyamaggādhigamasamaye bhagavato viya tadantarāyakaraṇatthaṃ devaputtamāro, māravāhinī vā na ekantena apasādeti, tehi pana apasādetabbatāya kāraṇe vimathite tepi vimathitā eva nāma hontīti āha – **‘‘mārasenamathanāna’’**nti. Imasmiṃ panatthe ‘māramārasenamathanāna’nti vattabbe ‘‘mārasenamathanāna’’nti ekadesasarūpekaseso katoti daṭṭhabbaṃ. Atha vā khandhābhisaṅkhāramārānaṃ viya devaputtamārassāpi guṇamāraṇe sahāyabhāvūpagamanato kilesabalakāyo ‘‘senā’’ti vuccati. Yathāha – ‘‘kāmā te paṭhamā senā’’tiādi (su. ni. 438; mahāni. 28, 68; cūḷani. 47). Sā ca tehi diyaḍḍhasahassabhedā, anantabhedā vā kilesavāhinī satidhammavicayavīriyasamathādiguṇapaharaṇehi odhiso vimathitā, vihatā, viddhastā cāti mārasenamathanā, ariyasāvakā. Etena tesaṃ bhagavato anujātaputtataṃ dasseti.

聖弟子たちの聖道の獲得の時に、世尊の時のようにその障害をなすために天子魔や魔の軍勢が直接に妨害することはないとしても、彼らによって妨害されるべき原因（煩悩）が撃破されたとき、それら（魔軍）もまた撃破されたことになるゆえに、「魔軍を撃破したる者たちの」と説いた。そしてこの意味において、「魔と魔軍を撃破したる者たち」と説くべきところを、「魔軍を撃破したる者たち」と部分と同等の語の一残（省略表現）がなされたとみなすべきである。あるいはまた、蘊魔や行魔のように天子魔も徳を殺戮することにおいて同伴者となるゆえに、煩悩の軍隊が「軍勢」と呼ばれる。「欲はそなたの第一の軍勢である」等（経集438、大義釈28, 68、小義釈47）と説かれている通りである。そして彼らによって千五百に分かたれた、あるいは無限に分かたれたその煩悩の軍勢が、正念・択法・精進・止などの徳の武器によって完全に撃破され、打ち破られ、粉砕されたゆえに魔軍を撃破した者たち、すなわち聖弟子たちである。これによって彼らが世尊の教えに従って生まれた子であることを示している。

Ārakattā kilesehi, anaye na iriyanato, aye ca iriyanato ariyā, niruttinayena. Atha vā sadevakena lokena ‘‘saraṇa’’nti araṇīyato upagantabbato, upagatānañca tadatthasiddhito ariyā, ariyānaṃ saṅghoti ariyasaṅgho, ariyo ca so, saṅgho cāti vā ariyasaṅgho, taṃ ariyasaṅghaṃ. Bhagavato aparabhāge buddhadhammaratanānampi samadhigamo saṅgharatanādhīnoti assa ariyasaṅghassa bahūpakārataṃ dassetuṃ idheva **‘‘sirasā vande’’**ti vuttanti daṭṭhabbaṃ.

煩悩から遠く離れている（āraka）ことから、不正（anaya）に行かず、正道（aya）に行くことから聖者（ariya）である、語源解釈の理による。あるいは、天人を含む世間によって「帰依処」として赴かれるべき（araṇīya）であることから、また赴いた者たちにその目的が成就することから聖者である。聖者たちの集まりであるから聖僧伽であり、聖者であり、かつ集まりであるから聖僧伽であり、その聖僧伽に、ということである。世尊の（入滅の）後においては仏宝や法宝の獲得も僧宝に依存しているゆえに、この聖僧伽の多大な助益性を示すために、ここで「頭をもって礼拝す（sirasā vande）」と説かれたとみなすべきである。

Ettha ca ‘‘sugatassa orasānaṃ puttāna’’nti etena ariyasaṅghassa pabhavasampadaṃ dasseti, ‘‘mārasenamathanāna’’nti etena pahānasampadaṃ, sakalasaṃkilesappahānadīpanato. ‘‘Aṭṭhannampi samūha’’nti etena ñāṇasampadaṃ, maggaṭṭhaphalaṭṭhabhāvadīpanato. ‘‘Ariyasaṅgha’’nti etena pabhavasampadaṃ dasseti, sabbasaṅghānaṃ aggabhāvadīpanato. Atha vā ‘‘sugatassa orasānaṃ puttāna’’nti ariyasaṅghassa visuddhanissayabhāvadīpanaṃ, ‘‘mārasenamathanāna’’nti sammāujuñāyasāmīcippaṭipannabhāvadīpanaṃ, ‘‘aṭṭhannampi samūha’’nti āhuneyyādibhāvadīpanaṃ, ‘‘ariyasaṅgha’’nti anuttarapuññakkhettabhāvadīpanaṃ. Tathā ‘‘sugatassa orasānaṃ puttāna’’nti etena ariyasaṅghassa lokuttarasaraṇagamanasabbhāvaṃ dīpeti. Lokuttarasaraṇagamanena hi te bhagavato orasaputtā jātā. ‘‘Mārasenamathanāna’’nti etena abhinīhārasampadāsiddhaṃ pubbabhāge sammāpaṭipattiṃ dasseti. Katābhinīhārā hi sammā paṭipannā māraṃ, māraparisaṃ vā abhivijinanti. ‘‘Aṭṭhannampi samūha’’nti etena viddhastavipakkhe sekkhāsekkhadhamme dasseti, puggalādhiṭṭhānena maggaphaladhammānaṃ pakāsitattā. ‘‘Ariyasaṅgha’’nti aggadakkhiṇeyyabhāvaṃ dasseti. Saraṇagamanañca sāvakānaṃ sabbaguṇānamādi, sapubbabhāgappaṭipadā sekkhā sīlakkhandhādayo majjhe, asekkhā sīlakkhandhādayo pariyosānanti ādimajjhapariyosānakalyāṇā saṅkhepato sabbe ariyasaṅghaguṇā pakāsitā honti.

そしてここにおいて、「善逝の真実の子らの」これによって聖僧伽の起源の円満さを示し、「魔軍を撃破したる者たちの」これによって断滅の円満さを、一切の煩悩の断滅を明かすことによって（示している）。「八人の集まりを」これによって智慧の円満さを、四向四果にとどまる状態を明かすことによって（示している）。「聖僧伽を」これによって生起の円満さを示し、一切の集団の中での至高性を明かすことによって（示している）。あるいは「善逝の真実の子らの」とは聖僧伽の清浄なる依処たる状態の明示であり、「魔軍を撃破したる者たちの」とは正しく、直く、如理に、恭敬して実践する状態の明示であり、「八人の集まりを」とは応供等の状態の明示であり、「聖僧伽を」とは無上の福田たる状態の明示である。同様に「善逝の真実の子らの」これによって聖僧伽の出世間の帰依の存在を明らかにしている。出世間の帰依によってこそ、彼らは世尊の真実の子となったからである。「魔軍を撃破したる者たちの」これによって誓願の成就によって成し遂げられた前段階における正しい実践を示している。誓願を立てた者こそが正しく実践して魔や魔の眷属に打ち勝つからである。「八人の集まりを」これによって敵対するものを粉砕した有学・無学の法を示している、人物に即して道と果の法が明らかにされているからである。「聖僧伽を」とは至高の供養に値する状態を示している。そして帰依は弟子たちの一切の徳の初めであり、前段階の実践を伴う有学の戒蘊等は中間であり、無学の戒蘊等は究極であるゆえに、初善・中善・後善たる聖僧伽の一切の徳が要約して明らかにされているのである。

Evaṃ gāthāttayena saṅkhepato sakalaguṇasaṅkittanamukhena ratanattayassa paṇāmaṃ katvā, idāni taṃ nipaccakāraṃ yathādhippete payojane pariṇāmento **‘‘iti me’’**tiādimāha. Tattha ratijananaṭṭhena ratanaṃ, buddhadhammasaṅghā. Tesañhi ‘‘itipi so bhagavā’’tiādinā yathābhūtaguṇe āvajjantassa amatādhigamahetubhūtaṃ anappakaṃ pītipāmojjaṃ uppajjati. Yathāha –

このように三つの詩偈によって要約して一切の徳を讃嘆することを通じて三宝への礼拝をなし、今やその敬礼の行為を意図された目的に向けるために「かくのごとく、私によりて（iti me）」等を説いた。そこにおいて、歓喜を生じさせるという意味で宝（ratana）であり、仏・法・僧のことである。実に「かの世尊は実に……」等とそれらのありのままの徳を思惟する者には、甘露の獲得の原因となる少なからぬ歓喜と欣悦が生じる。次のように説かれている通りである。

‘‘Yasmiṃ, mahānāma, samaye ariyasāvako tathāgataṃ anussarati, nevassa tasmiṃ samaye rāgapariyuṭṭhitaṃ cittaṃ hoti, na dosapariyuṭṭhitaṃ cittaṃ hoti, na mohapariyuṭṭhitaṃ cittaṃ hoti, ujugatamevassa tasmiṃ samaye cittaṃ hoti tathāgataṃ ārabbha. Ujugatacitto kho pana, mahānāma, ariyasāvako labhati atthavedaṃ, labhati dhammavedaṃ, labhati dhammūpasaṃhitaṃ pāmojjaṃ, pamuditassa pīti jāyatī’’tiādi (a. ni. 6.10; a. ni. 11.11).

「マハーナーマよ、聖弟子が如来を随念しているその時、彼の心は貪欲に圧倒されておらず、瞋恚に圧倒されておらず、愚痴に圧倒されておらず、如来を対象として彼の心はまさに直く向かっている。マハーナーマよ、直く向かった心を有する聖弟子は、義への感激を得、法への感激を得、法に伴う欣悦を得る。欣悦せる者に歓喜が生じる」等（増支部6.10、11.11）。

Cittīkatādibhāvo vā ratanaṭṭho. Vuttañhetaṃ –

あるいは、尊重されることなどの状態が宝の意味である。実にこのように説かれている。

‘‘Cittīkataṃ mahagghañca, atulaṃ dullabhadassanaṃ;

「尊重され、高価であり、比類なく、見ることが稀であり、

Anomasattaparibhogaṃ, ratanaṃ tena vuccatī’’ti. (khu. pā. aṭṭha. 6.3; dī. ni. aṭṭha. 2.33; su. ni. aṭṭha. 1.226; mahāni. aṭṭha. 50);

高貴なる衆生に受用されるもの、それゆえに宝と呼ばれる」と（小誦経義注6.3、長部義注2.33、経集義注1.226、大義釈義注50）。

Cittīkatabhāvādayo ca anaññasādhāraṇā buddhādīsu eva labbhantīti. Vandanāva vandanāmayaṃ, yathā ‘‘dānamayaṃ, sīlamaya’’nti (dī. ni. 3.305; itivu. 60; netti. 34). Vandanā cettha kāyavācācittehi tiṇṇaṃ ratanānaṃ guṇaninnatā, thomanā vā. Pujjabhavaphalanibbattanato puññaṃ, attano santānaṃ puṇātīti vā. Suvihatantarāyoti suṭṭhu vihatantarāyo, etena attano pasādasampattiyā, rattanattayassa ca khettabhāvasampattiyā taṃ puññaṃ atthappakāsanassa upaghātakaupaddavānaṃ vihanane samatthanti dasseti. Hutvāti pubbakālakiriyā, tassa ‘‘atthaṃ pakāsayissāmī’’ti etena sambandho. Tassāti yaṃ ratanattayavandanāmayaṃ puññaṃ, tassa. Ānubhāvenāti balena.

そして尊重される状態などは他に共通せず、仏たちにのみ見出されるのである。礼拝そのものが礼拝から成るものであり、「布施から成るもの、持戒から成るもの」（長部3.305、如是語経60、導論34）というようなものである。そしてここでの礼拝とは、身・口・意によって三宝の徳へと傾倒すること、あるいは賞讃することである。供養されるべき果報を生じさせることから福徳（puñña）であり、あるいは自らの相続を清める（puṇāti）からである。「よく障害を破られたり（suvihatantarāyo）」とは障害が完全に取り除かれたということであり、これによって自らの浄信の成就と、三宝の福田たる性質の成就によって、その福徳が意味の開示を阻害する災難を打ち破るのに十分であることを示している。「〜となりて（hutvā）」とは前時動詞であり、それには「意味を明らかにせん」というこれと関連がある。「その（tassa）」とは、三宝への礼拝から成るその福徳の、ということである。「威力によって（ānubhāvena）」とは力によって。

Evaṃ ratanattayassa nipaccakārakaraṇe payojanaṃ dassetvā, idāni yassā dhammadesanāya atthaṃ saṃvaṇṇetukāmo, tassā tāva guṇābhitthavanavasena upaññāpanatthaṃ **‘‘dīghassā’’**tiādi vuttaṃ. Tattha dīghasuttaṅkitassāti dīghappamāṇasuttalakkhitassa, etena ‘‘dīgho’’ti ayaṃ imassa āgamassa atthānugatā samaññāti dasseti. Nanu ca suttāniyeva āgamo, kassa pana suttehi aṅkananti? Saccametaṃ paramatthato, suttāni pana upādāyapaññatto āgamo. Yathā hi atthabyañjanasamudāye ‘‘sutta’’nti vohāro, evaṃ suttasamudāye ‘‘āgamo’’ti vohāro. Paṭiccasamuppādādinipuṇatthasabbhāvato nipuṇassa. Āgamissanti ettha, etena, etasmā vā attatthaparatthādayoti āgamo, āgamo ca so varo cāti āgamavaro, āgamasammatehi vā varoti āgamavaro, tassa. Buddhānaṃ anubuddhā buddhānubuddhā, buddhānaṃ saccapaṭivedhaṃ anugamma paṭividdhasaccā aggasāvakādayo ariyā. Tehi atthasaṃvaṇṇanāvasena, guṇasaṃvaṇṇanāvasena ca saṃvaṇṇitassa. Atha vā buddhā ca anubuddhā ca buddhānubuddhāti yojetabbaṃ. Sammāsambuddheneva hi tiṇṇampi piṭakānaṃ atthavaṇṇanākkamo bhāsito, yā ‘‘pakiṇṇakadesanā’’ti vuccati, tato saṅgāyanādivasena sāvakehīti ācariyā vadanti.

このように三宝への恭順をなす目的を示し、今やその意味を解釈しようと欲する説法の徳の賞讃を通じて提示するために「長部なる……（dīghassa）」等を説いた。そこにおいて「長大なる経によりて特徴づけられたる（dīghasuttaṅkitassa）」とは、長大な分量の経によって示されたということであり、これによって「長（dīgha）」という名がこの阿含（アーガマ、経典集）の意味に即した名称であることを示している。経そのものが阿含ではないのか、一体何が経によって特徴づけられるというのか。勝義においてはまさにその通りであるが、経に基づいて阿含と施設（設定）されるのである。実に義と文の集まりに「経（スッタ）」という世俗表現がなされるように、経の集まりに「阿含（アーガマ）」という世俗表現がなされるのである。縁起などの深遠な意味が存在することから「深遠なる（nipuṇassa）」という。阿含とは、ここへと、これによって、あるいはこれより自己の利益や他者の利益などが到来する（āgamissanti）から阿含であり、阿含であり、かつ勝れたものであるから「勝阿含（āgamavara）」であり、あるいは阿含として認められたものの中で勝れたものであるから勝阿含であり、その（勝阿含の）。仏たちに従って悟った者たちを「仏に随覚せる者たち（buddhānubuddhā）」といい、仏たちの諦の通達に従って諸諦を通達した上首弟子などの聖者たちのことである。それら（聖者たち）によって意味の解釈を通じて、また徳の賞讃を通じて解釈されたものの。あるいは「仏たちと随覚者たち」を「仏と随覚者たち」と結合して解釈すべきである。実に正等覚者自らによって三蔵一切の意味の解釈の順序が説かれたのであり、それが「雑記の説法（pakiṇṇakadesanā）」と呼ばれるものであり、それ以降、結集などを通じて弟子たちによって（解釈された）と阿闍梨たちは述べている。

Saddhāvahaguṇassāti buddhādīsu pasādāvahasampattikassa. Ayañhi āgamo brahmajālādīsu (dī. ni. 1.5-7, 26-28) sīladiṭṭhādīnaṃ anavasesaniddesādivasena, mahāpadānādīsu (dī. ni. 2.3-5) purimabuddhānampi guṇaniddesādivasena, pāthikasuttādīsu (dī. ni. 3.3,4) titthiye nimadditvā appaṭivattiyasīhanāda nadanādivasena, anuttariyasuttādīsu (a. ni. 6.8) ca visesato buddhaguṇavibhāvanena ratanattaye sātisayappasādaṃ āvahati. Saṃvaṇṇanāsu cāyaṃ ācariyassa pakati, yā taṃtaṃsaṃvaṇṇanāsu ādito tassa tassa saṃvaṇṇetabbassa dhammassa visesaguṇakittanena thomanā. Tathā hi papañcasūdanīsāratthappakāsinīmanorathapūraṇīsu aṭṭhasālinīādīsu ca yathākkamaṃ ‘‘paravādamathanassa ñāṇappabhedajananassa dhammakathikapuṅgavānaṃ vicittappaṭibhānajananassa tassa gambhīrañāṇehi ogāḷhassa abhiṇhaso nānānayavicittassa abhidhammassā’’tiādinā thomanā katā.

「信をもたらす徳を有する」とは、仏らに対する清浄なる信をもたらす徳の成就を有することである。実にこの聖典は、梵網経など（長部1.5-7、26-28）において戒や見解などを余すところなく明示すること等により、大譬喩経など（長部2.3-5）において過去仏たちの徳を明示すること等により、波致釐経など（長部3.3-4）において外道たちを論破して退くことなき師子吼を放つこと等により、そして無上経など（増支部6.8）において特に仏の徳を顕現させることによって、三宝に対するこの上ない清浄なる信をもたらすのである。また註釈書において、それらの註釈の冒頭で解明されるべき個々の法の卓越した徳を讃えることによって賞賛することは、論師の常の作法である。実際、破障荘厳（パパンチャ・スーダニー）、要義顕明（サーラッタ・パカーシニー）、願望充足（マノーラタ・プーラニー）、および殊勝義（アッタサーリニー）等において、順に「他説を粉砕し、智慧の分類を生じさせ、法を説く優れた者たちに多彩な弁才を生じさせ、深遠なる智慧によって通達され、常に多種多様な方法で彩られた、その阿毘達磨の」などと賞賛がなされている。

Attho kathīyati etāyāti atthakathā, sā eva aṭṭhakathā, ttha-kārassa ṭṭha-kāraṃ katvā, yathā ‘‘dukkhassa pīḷanaṭṭho’’ti (paṭi. ma. 2.8). Ādito tiādimhi paṭhamasaṅgītiyaṃ. Chaḷabhiññatāya paramena cittavasībhāvena samannāgatattā, jhānādīsu pañcavidhavasitāsabbhāvato ca vasino, therā mahākassapādayo. Tesaṃ satehi pañcahi. Yāti yā aṭṭhakathā. Saṅgītāti atthaṃ pakāsetuṃ yuttaṭṭhāne ‘‘ayaṃ etassa attho, ayaṃ etassa attho’’ti saṅgahetvā vuttā. Anusaṅgītā ca yasattherādīhi pacchāpi dutiyatatiyasaṅgītīsu, iminā attano saṃvaṇṇanāya āgamanasuddhiṃ dasseti.

「これによって義（意味）が語られる（アット・カティーヤティ）」ゆえに「義釈（アッタカター）」であり、それがすなわち「註釈（アッタカター）」である。これは「苦の圧迫の意味（ドゥッカッサ・ピーラナットー）」（無礙解道2.8）とされるのと同様に、ttha音をṭṭha音としたものである。「初めに」とは、冒頭の第一結集においてということである。六通を有するがゆえに最高の心の自在性を具備していること、および禅定等における五種の自在性が存在することから「自在者」であり、大迦葉長老らをはじめとする諸長老のことである。「彼らの五百人によって」とは五百人の長老たちによってということである。「〜のところの」とは註釈のことである。「結集された」とは、義を解明するに相応しい箇所において「これの義はこれである、これの義はこれである」と総括して説かれたということである。また後にも第二、第三結集において耶舎長老らによって「追結集された」と述べ、これによって自身の註釈の相承の清浄さを示している。

Sīhassa lānato gahaṇato sīhaḷo, sīhakumāro. Taṃvaṃsajātatāya tambapaṇṇidīpe khattiyānaṃ, tesaṃ nivāsatāya tambapaṇṇidīpassa ca sīhaḷabhāvo veditabbo. Ābhatāti jambudīpato ānītā. Athāti pacchā. Aparabhāge hi asaṅkaratthaṃ sīhaḷabhāsāya aṭṭhakathā ṭhapitāti. Tenassa mūlaṭṭhakathā sabbasādhāraṇā na hotīti idaṃ atthappakāsanaṃ ekantena karaṇīyanti dasseti. Tenevāha – **‘‘dīpavāsīnamatthāyā’’**ti. Tattha dīpavāsīnanti jambudīpavāsīnaṃ. Dīpavāsīnanti vā sīhaḷadīpavāsīnaṃ atthāya sīhaḷabhāsāya ṭhapitāti yojanā.

獅子（シーハ）を捕らえた（ラーナ）ことから「獅子の子（シーハラ）」であり、獅子童子を指す。その系統に生まれたことから銅色洲（スリランカ）の刹帝利たちが、また彼らの居住地であるがゆえに銅色洲が獅子国（シーハラ）と呼ばれると知るべきである。「もたらされた」とは、閻浮洲（インド）から運ばれたということである。「その後」とは、後の時代にということである。すなわち後世において、混乱を避けるために獅子語（シンハラ語）によって註釈が安置されたのである。それゆえ、その根本註釈は一切に共通するものではないため、この「義の解明」は絶対になされるべきであると示す。それゆえ「**島に住む者たちのために**」と述べたのである。そこでの「島に住む者たちのために」とは、閻浮洲に住む者たちのためにということである。あるいは、「島に住む者たち」すなわち獅子島に住む者たちのために獅子語で安置された、と解釈する。

Apanetvānāti kañcukasadisaṃ sīhaḷabhāsaṃ apanetvā. Tatoti aṭṭhakathāto. Ahanti attānaṃ niddisati. Manoramaṃ bhāsanti māgadhabhāsaṃ. Sā hi sabhāvaniruttibhūtā paṇḍitānaṃ manaṃ ramayatīti. Tenevāha – **‘‘tantinayānucchavika’’**nti, pāḷigatiyā anulomikaṃ pāḷibhāsāyānuvidhāyininti attho. Vigatadosanti asabhāvaniruttibhāsantararahitaṃ.

「除いて」とは、覆いのような獅子語を除去してということである。「そこから」とは、その註釈からという意味である。「私」とは自分自身を指している。「心地よい言語」とは摩訶陀語（マガダ語）のことである。実にそれは本性の言説であり、知者の心を喜ばせるからである。それゆえ「**聖典の規範に相応しい**」と述べたのであり、その意味は、パーリ聖典の形式に適合し、パーリ語の言語規則に従うということである。「過失を離れた」とは、本性の言説ではない他の言語を離れたという意味である。

Samayaṃ avilomentoti siddhantaṃ avirodhento, etena atthadosābhāvamāha. Aviruddhattā eva hi theravādāpi idha pakāsiyissanti. Theravaṃsapadīpānanti thirehi sīlakkhandhādīhi samannāgatattā therā, mahākassapādayo. Tehi āgatā ācariyaparamparā theravaṃso, tappariyāpannā hutvā āgamādhigamasampannattā paññāpajjotena tassa samujjalanato theravaṃsapadīpā, mahāvihāravāsino therā, tesaṃ. Vividhehi ākārehi nicchīyatīti vinicchayo, gaṇṭhiṭṭhānesu khīlamaddanākārena pavattā vimaticchedakathā. Suṭṭhu nipuṇo saṇho vinicchayo etesanti sunipuṇavinicchayā. Atha vā vinicchinotīti vinicchayo, yathāvuttavisayaṃ ñāṇaṃ. Suṭṭhu nipuṇo cheko vinicchayo etesanti sunipuṇavinicchayā, etena mahākassapāditheraparamparābhato, tatoyeva ca aviparīto saṇhasukhumo mahāvihāravāsīnaṃ vinicchayoti tassa pamāṇabhūtataṃ dasseti.

「所説の教理に違背せず」とは、定立された説に反しないことであり、これによって義の過失がないことを述べている。実に反しないがゆえにこそ、上座たちの説（長老説）もここに明らかにされるのである。「上座の法統を照らす灯火の」とは、堅固なる戒蘊などを具備しているがゆえに大迦葉長老らをはじめとする「上座（長老）」たちである。彼らから伝わる師資相承が「上座の法統」であり、そこに包摂され、聖典と証得を具足していることから智慧の灯火によってそれを輝かせるゆえに「上座の法統を照らす灯火」である大寺派の諸長老たちの、という意味である。種々の様相によって決裁されるゆえに「決裁（ビニッチャヤ）」であり、難処において楔を打ち込むように生じる疑念を断つ言説のことである。彼らの極めて巧みで精密な決裁を「極めて巧みな決裁」という。あるいは、判別するゆえに「決裁」であり、前述の対象に関する智慧のことである。彼らの極めて巧みで熟達した決裁を「極めて巧みな決裁」という。これによって、大迦葉長老らの師資相承からもたらされ、それゆえに誤りなく、精密で微細な大寺派の者たちの決裁であるという、その規範性を示している。

Sujanassa cāti ca-saddo sampiṇḍanattho, tena na kevalaṃ jambudīpavāsīnameva atthāya, atha kho sādhujanatosanatthañcāti dasseti, tena ca tambapaṇṇidīpavāsīnampi atthāyāti ayamattho siddho hoti, uggahaṇādisukaratāya tesampi bahupakārattā. Ciraṭṭhitatthanti ciraṭṭhitiatthaṃ, cirakālaṭṭhitiyāti attho. Idañhi atthappakāsanaṃ aviparītabyañjanasunikkhepassa atthasunayassa ca upāyabhāvato saddhammassa ciraṭṭhitiyā saṃvattati. Vuttañhetaṃ bhagavatā –

「そして善き人の」という「そして（ca）」という語は結合の意味であり、これによって閻浮洲に住む者たちのためだけでなく、善き人を喜ばせるためでもあることを示し、またそれによって銅色洲に住む者たちのためでもあるというこの意味が成り立つ。学習などが容易になることによって彼らにも多大な恩恵があるからである。「長く存続するために」とは、久住の目的のために、すなわち長きにわたる存続のためにという意味である。実にこの義の解明は、誤りなき文句の適切な配置と義の適切な解釈の方法となるがゆえに、正法の久住に資するのである。世尊はこのように説かれた。

‘‘Dveme, bhikkhave, dhammā saddhammassa ṭhitiyā asammosāya anantaradhānāya saṃvattanti. Katame dve? Sunikkhattañca padabyañjanaṃ, attho ca sunīto’’ti (a. ni. 2.21).

「比丘たちよ、これら二つの法は正法の久住、不忘失、非隠没に資する。いかなる二つか。適切に配置された章句と、適切に解釈された義である」（増支部2.21）

Yaṃ atthavaṇṇanaṃ kattukāmo, tassā mahattaṃ pariharituṃ **‘‘sīlakathā’’**tiādi vuttaṃ. Tenevāha – **‘‘na taṃ idha vicārayissāmī’’**ti. Atha vā yaṃ aṭṭhakathaṃ kattukāmo, tadekadesabhāvena visuddhimaggo ca gahetabboti kathikānaṃ upadesaṃ karonto tattha vicāritadhamme uddesavasena dasseti ‘‘sīlakathā’’ tiādinā. Tattha sīlakathāti cārittavārittādivasena sīlavitthārakathā. Dhutadhammāti piṇḍapātikaṅgādayo (visuddhi. 1.22; theragā. aṭṭha. 2.845, 849) terasa kilesadhunanakadhammā. Kammaṭṭhānāni sabbānīti pāḷiyaṃ āgatāni aṭṭhatiṃsa, aṭṭhakathāyaṃ dveti niravasesāni yogakammassa bhāvanāya pavattiṭṭhānāni. Cariyāvidhānasahitoti rāgacaritādīnaṃ sabhāvādividhānena sahito. Jhānāni cattāri rūpāvacarajjhānāni, samāpattiyo catasso arūpasamāpattiyo. Aṭṭhapi vā paṭiladdhamattāni jhānāni, samāpajjanavasībhāvappattiyā samāpattiyo. Jhānāni vā rūpārūpāvacarajjhānāni, samāpattiyo phalasamāpattinirodhasamāpattiyo.

作そうと望む義の註釈の広大さを避けるために「**戒の解説**」などと述べた。それゆえ「**それをここでは考察しない**」と述べたのである。あるいは、作そうと望む註釈において、その一端として『清浄道論』も受け入れられるべきであると説法者たちに教示するにあたり、そこで考察された諸法を要綱として「戒の解説」などと示す。そこでの「戒の解説」とは、作持や止持などによる戒の詳細な解説である。「頭陀法」とは、乞食支などの（清浄道論1.22、長老偈註2.845、849）十三種の煩悩を振るい落とす法である。「すべての業処」とは、聖典に現れる三十八種と註釈における二種の、修行者の修習の展開の対象となる余すところない場所のことである。「行相の分別を伴い」とは、貪行者などの本性等に応じた分別を伴うということである。「諸禅定」とは色界の四つの禅定であり、「等至」とは無色界の四つの等至である。あるいは、八つともに単に得られただけのものを「禅定」といい、入定の自在性を達成したものを「等至」という。あるいは、「禅定」とは色界・無色界の禅定であり、「等至」とは果等至と滅尽等至である。

Lokiyalokuttarabhedā cha abhiññāyo sabbā abhiññāyo. Ñāṇavibhaṅgādīsu āgatanayena ekavidhādinā paññāya saṅkaletvā sampiṇḍetvā nicchayo paññāsaṅkalananicchayo.

世間的・出世間的に分類される六つの神通が「すべての神通」である。分別論の智分別などに説かれる方法により、一法などからなる智慧を総括し集約して決裁することを「智慧の総括による決裁」という。

Paccayadhammānaṃ hetādīnaṃ paccayuppannadhammānaṃ hetupaccayādibhāvo paccayākāro, tassa desanā paccayākāradesanā, paṭiccasamuppādakathāti attho. Sā pana ghanavinibbhogassa sudukkaratāya saṇhasukhumā, nikāyantaraladdhisaṅkararahitā, ekattanayādisahitā ca tattha vicāritāti āha – **‘‘suparisuddhanipuṇanayā’’**ti. Paṭisambhidādīsu āgatanayaṃ avissajjetvāva vicāritattā avimuttatanti maggā.

因などの縁となる諸法に対する、縁より生じる諸法の因縁性などの状態が「縁態（縁起のありさま）」であり、その説示を「縁態の説示」といい、縁起の解説という意味である。しかしそれは個々の実体の分解が極めて困難であるため緻密で微細であり、他部派の教義の混入を離れ、一性等の方法を伴う形でそこで考察されたゆえに「**極めて清浄で緻密な方法**」と述べたのである。無礙解道などに説かれる方法を捨てることなく考察されているゆえに「正統な教説の軌道を離れていない」のである。

Iti pana sabbanti iti-saddo parisamāpane, pana-saddo vacanālaṅkāre, etaṃ sabbanti attho. Idhāti imissā aṭṭhakathāyaṃ. Na vicārayissāmi, punaruttibhāvatoti adhippāyo.

「このようにして、すべてを」において、「このようにして（iti）」という語は終了を示し、「さて（pana）」という語は文の装飾であり、これらすべてという意味である。「ここでは」とは、この註釈においてはという意味である。重複となるため「考察しない」というのが意図である。

Idāni tasseva avicāraṇassa ekantakāraṇaṃ niddhārento **‘‘majjhe visuddhimaggo’’**tiādimāha. Tattha **‘‘majjhe ṭhatvā’’**ti etena majjhebhāvadīpanena visesato catunnaṃ āgamānaṃ sādhāraṇaṭṭhakathā visuddhimaggo, na sumaṅgalavilāsinīādayo viya asādhāraṇaṭṭhakathāti dasseti. ‘‘Visesato’’ti idaṃ vinayābhidhammānampi visuddhimaggo yathārahaṃ atthavaṇṇanā hoti yevāti katvā vuttaṃ.

今、その考察しないことの決定的な理由を明示して「**中央にある清浄道論**」などと述べた。そこでの「**中央に立って**」という中央性の言及によって、特に四阿含の共通の註釈書が『清浄道論』であり、『吉祥悦意（スマガラヴィラーシニー）』などのような不共通の註釈書ではないことを示している。「特に」というのは、律や阿毘達磨にとっても『清浄道論』は相応に義の解説となるがゆえに述べられたのである。

Iccevāti iti eva. Tampīti visuddhimaggampi. Etāyāti sumaṅgalavilāsiniyā. Ettha ca ‘‘sīhaḷadīpaṃ ābhatā’’tiādinā atthappakāsanassa nimittaṃ dasseti, ‘‘dīpavāsīnamatthāya, sujanassa ca tuṭṭhatthaṃ, ciraṭṭhitatthañca dhammassā’’ti etena payojanaṃ, avasiṭṭhena karaṇappakāraṃ. Sīlakathādīnaṃ avicāraṇampi hi idha karaṇappakāro evāti.

「このようにして（icceva）」とは、まさにこのようにということである。「それをも（tampi）」とは、『清浄道論』をもという意味である。「これによって」とは、この『吉祥悦意』によってという意味である。そしてここで、「獅子島にもたらされた」等によって義の解明の動機を示し、「島に住む者たちのために、善き人を喜ばせるために、正法が久住するために」によって目的を示し、残りの文によって作成の方法を示している。戒の解説などを考察しないこともまた、ここでの作成の方法なのである。

Ganthārambhakathāvaṇṇanā niṭṭhitā.

著述発起の解説の註釈を終わる。

Nidānakathāvaṇṇanā

序説の解説の註釈

Vibhāgavantānaṃ sabhāvavibhāvanaṃ vibhāgadassanavaseneva hotīti paṭhamaṃ tāva vaggasuttavasena vibhāgaṃ dassetuṃ **‘‘tattha dīghāgamo nāmā’’**tiādimāha. Tattha tatthāti ‘‘dīghassa āgamavarassa atthaṃ pakāsayissāmī’’ti yadidaṃ vuttaṃ, tasmiṃ vacane. Yassa atthaṃ pakāsayissāmīti paṭiññātaṃ, so dīghāgamo nāma vaggasuttavasena evaṃ vibhāgoti attho. Atha vā tatthāti ‘‘dīghāgamanissitamattha’’nti etasmiṃ vacane. Yo dīghāgamo vutto, so vaggādivasena edisoti attho. Attano saṃvaṇṇanāya paṭhamamahāsaṅgītiyaṃ nikkhittānukkameneva pavattabhāvadassanatthaṃ **‘‘tassa vaggesu…pe… vuttaṃ nidānamādī’’**ti āha. Kasmā pana catūsu āgamesu dīghāgamo paṭhamaṃ saṅgīto, tattha ca sīlakkhandhavaggo ādito nikkhitto, tasmiñca brahmajālanti? Nāyamanuyogo katthacipi na pavattati, api ca saddhāvahaguṇato dīghanikāyo paṭhamaṃ saṅgīto. Saddhā hi kusaladhammānaṃ bījaṃ. Yathāha – ‘‘saddhā bījaṃ tapo vuṭṭhī’’ti, (saṃ. ni. 1.197; su. ni. 77) saddhāvahaguṇatā cassa dassitāyeva. Kiñca katipayasuttasaṅgahato, appaparimāṇato ca gahaṇadhāraṇādisukhato. Tathāhesa catuttiṃsasuttasaṅgaho catusaṭṭhibhāṇavāraparimāṇo ca. Sīlakathābāhullato pana sīlakkhandhavaggo paṭhamaṃ nikkhitto. Sīlañhi sāsanassa ādi, sīlapatiṭṭhānattā sabbaguṇānaṃ. Tenevāha – ‘‘tasmā tiha, tvaṃ bhikkhu, ādimeva visodhehi kusalesu dhammesu. Ko cādi kusalānaṃ dhammānaṃ? Sīlañca suvisuddha’’ntiādi (saṃ. ni. 5.395). Etena cassa vaggassa anvatthasaññatā vuttā hoti. Diṭṭhiviniveṭhanakathābhāvato pana suttantapiṭakassa niravasesadiṭṭhivibhajanaṃ brahmajālaṃ paṭhamaṃ nikkhittanti daṭṭhabbaṃ. Tepiṭake hi buddhavacane brahmajālasadisaṃ diṭṭhigatāni niggumbaṃ nijjaṭaṃ katvā vibhattasuttaṃ natthīti.

分類を持つ諸ものの本性の解明は、分類を示すことによってのみなされるため、まず品と経による分類を示すために「**そこでの長部とは**」などと述べた。そこでの「そこでの」とは、「優れたる長阿含の義を解明しよう」と述べられた、その言葉節においてという意味である。義を解明しようと約束された長阿含とは、品と経によってこのように分類されるという意味である。あるいは「そこでの」とは、「長阿含に基づいた義を」という言葉節においてという意味である。説かれた長阿含とは、品などによってこのようなものであるという意味である。自身の註釈が第一大結集において置かれた順序に従って展開されていることを示すために「**その諸品において……中略……冒頭に序説が説かれた**」と述べた。ではなぜ四阿含の中で長阿含が最初に結集され、その中で戒蘊品が冒頭に置かれ、さらにその中で梵網経が置かれたのか。このような問いが生じないわけではないが、信をもたらす徳のゆえに長部が最初に結集されたのである。実に信は善法の種子である。「信は種子であり、修行は雨である」（相応部1.197、スッタニパータ77）と説かれているように、それが信をもたらす徳であることはすでに示された通りである。さらに、経の収録数が少なく、分量が過大でないため、受持や暗記などが容易だからである。実にこれは三十四経の集成であり、六十四誦誦の分量である。また戒の解説が多いがゆえに戒蘊品が最初に置かれた。実に戒は教えの始めであり、すべての徳は戒に基づいているからである。それゆえ「それゆえに比丘よ、汝はまず善法において初めを清めよ。善法の初めとは何か。極めて清浄なる戒である」などと説かれている（相応部5.395）。これによって、この品の名称がその意味に合致していることが述べられたことになる。また見解を解きほぐす解説であることから、経蔵のすべての見解を分別する梵網経が最初に置かれたと知るべきである。実に三蔵の仏語において、梵網経のように諸見解の茂みや絡まりを解きほぐして分別した経は他に存在しないからである。

Paṭhamamahāsaṅgītikathāvaṇṇanā

第一大結集の解説の註釈

Yassā paṭhamamahāsaṅgītiyaṃ nikkhittānukkamena saṃvaṇṇanaṃ kattukāmo, taṃ, tassā ca tantiāruḷhāya idha vacane kāraṇaṃ dassento **‘‘paṭhamamahāsaṅgīti…pe… veditabbā’’**ti āha. Tattha yathāpaccayaṃ tattha tattha desitattā, paññattattā ca vippakiṇṇānaṃ dhammavinayānaṃ saṅgahetvā gāyanaṃ kathanaṃ saṅgīti, etena taṃtaṃsikkhāpadānaṃ suttānañca ādipariyosānesu, antarantarā ca sambandhavasena ṭhapitaṃ saṅgītikāravacanaṃ saṅgahitaṃ hoti. Mahāvisayattā, pūjanīyattā ca mahatī saṅgīti mahāsaṅgīti, paṭhamā mahāsaṅgīti paṭhamamahāsaṅgīti, tassā pavattikālo paṭhamamahāsaṅgītikālo, tasmiṃ paṭhamamahāsaṅgītikāle. Nidānanti ca desanaṃ desakālādivasena aviditaṃ viditaṃ katvā nidassetīti nidānaṃ. Sattānaṃ dassanānuttariyasaraṇādipaṭilābhahetubhūtāsu vijjamānāsupi aññāsu bhagavato kiriyāsu ‘‘buddho bodheyya’’nti (bu. vaṃ. aṭṭha. ratanacaṅkamanakaṇḍavaṇṇanā; cariyā. uddhānagāthāvaṇṇanā) paṭiññāya anulomato veneyyānaṃ maggaphalappattīnaṃ hetubhūtā kiriyā nippariyāyena buddhakiccanti āha – **‘‘dhammacakkappavattanañhi ādiṃ katvā’’**ti. Tattha saddhindriyādidhammoyeva pavattanaṭṭhena cakkanti dhammacakkaṃ. Atha vā cakkanti āṇā, dhammato anapetattā dhammañca taṃ cakkañcāti dhammacakkaṃ, dhammena ñāyena cakkantipi dhammacakkaṃ. Yathāha –

第一大結集において置かれた順序に従って解説をなそうと望み、それを、また聖典に編入されたことの理由をここに示して「**第一大結集は……中略……知られるべきである**」と述べた。そこでの「結集（サーンギーティ）」とは、相応する縁によってあちこちで説かれ制定された、散在していた法と律を集めて共に誦出・読誦することであり、これによって個々の学処や経の最初や最後、また中間において連関に基づいて置かれた結集者の言葉が包摂される。広大な領域を持つこと、および崇敬されるべきであることから、大いなる結集を「大結集」といい、最初のものを「第一大結集」といい、それが行われた時期を「第一大結集の時」といい、その第一大結集の時においてということである。また「序説（ニダーナ）」とは、説示を場所や時等によって未知のものから既知のものとして明示するゆえに「序説」である。有情たちが見解の無上性や帰依などを得る原因となる世尊の他の活動が存在するとしても、「仏となって目覚めさせよう」（仏種姓論註・宝経行処章註、所行蔵・摂頌偈註）という誓願に従って、化導されるべき者たちが道果を達成する直接の因となる活動こそが無礙の仏事業であることから「**実に初転法輪をはじめとして**」と述べた。そこでの「法輪」とは、信等の諸法そのものが転じるという意味で「輪」である。あるいは、「輪」とは命令（威信）であり、法を離れないことから「法にして輪」であり、法によって正理をもって転じるがゆえに「法輪」である。このように説かれている。

‘‘Dhammañca pavatteti cakkañcāti dhammacakkaṃ, cakkañca pavatteti dhammañcāti dhammacakkaṃ, dhammena pavattetīti dhammacakkaṃ, dhammacariyāya pavattetīti dhammacakka’’ntiādi (paṭi. ma. 2, 39, 41).

「法を転じ、輪を転ずるゆえに法輪である。輪を転じ、法を転ずるゆえに法輪である。法によって転ずるゆえに法輪であり、如法なる行いによって転ずるゆえに法輪である」などと（無礙解道2.39, 41）。

**‘‘Katabuddhakicce’’**ti etena buddhakattabbassa kassacipi asesitabhāvaṃ dasseti. Nanu ca sāvakehi vinītāpi vineyyā bhagavatāyeva vinītā honti, yato sāvakabhāsitaṃ suttaṃ ‘‘buddhavacana’’nti vuccati, sāvakavineyyā ca na tāva vinītāti? Nāyaṃ doso tesaṃ vinayanupāyassa sāvakesu ṭhapitattā. Tenevāha –

「**仏事業を成就され**」とは、これによって仏としてなすべきことで残されたものは何一つないことを示している。しかし弟子たちによって教化された者もまた世尊ご自身によって教化されたのであり、それゆえ弟子が語った経も「仏語」と呼ばれるのであれば、弟子が教化すべき者たちはまだ教化されていなかったのではないか。この難点はない。彼らを教化する方法が弟子たちに委ねられていたからである。それゆえこのように説かれた。

‘‘Na tāvāhaṃ, pāpima, parinibbāyissāmi, yāva me bhikkhū na sāvakā bhavissanti viyattā vinītā visāradā bahussutā dhammadharā…pe… uppannaṃ parappavādaṃ saha dhammena suniggahitaṃ niggahetvā sappāṭihāriyaṃ dhammaṃ desessa’’ntiādi (dī. ni. 2.168; saṃ. ni. 5.822; udā. 51).

「悪魔よ、わが弟子たる比丘たちが、賢明で、規律正しく、自信に満ち、多聞で、法を保持する者となり……中略……生じた他派の異説を法をもって適切に論破し、奇蹟を具えた法を説くようにならない限り、わたしは般涅槃することはない」（長部2.168、相応部5.822、自説経51）などと。

**‘‘Kusinārāya’’**ntiādi bhagavato parinibbutadesakālavisesadassanaṃ ‘‘aparinibbuto bhagavā’’ti gāhassa micchābhāvadassanatthaṃ, loke jātasaṃvaddhabhāvadassanatthañca. Tathā hi manussabhāvassa supākaṭakaraṇatthaṃ mahābodhisattā carimabhave dārapariggahādīnipi karontīti. Upādīyate kammakilesehīti upādi, vipākakkhandhā kaṭattā ca rūpaṃ. So pana upādi kilesābhisaṅkhāramāranimmathanena nibbānappattiyaṃ anossaṭṭho, idha khandhamaccumāranimmathanena ossaṭṭho nissesitoti ayaṃ anupādisesā, nibbānadhātu. Nibbānadhātūti cettha nibbutimattaṃ adhippetaṃ, itthambhūtalakkhaṇe cāyaṃ karaṇaniddeso. **‘‘Dhātubhājanadivase’’**ti idaṃ na ‘‘sannipatitāna’’nti etassa visesanaṃ, ussāhajananassa pana visesanaṃ, ‘‘dhātubhājanadivase bhikkhūnaṃ ussāhaṃ janesī’’ti. Dhātubhājanadivasato hi purimapurimataradivasesu bhikkhū samāgatāti. Atha vā dhātubhājanadivase sannipatitānaṃ kāyasāmaggīvasena sahitānanti attho. Saṅghassa thero saṅghatthero, so pana saṅgho kiṃ parimāṇānanti āha – **‘‘sattannaṃ bhikkhusatasahassāna’’**nti. Niccasāpekkhatāya hi edisesu samāso hotiyeva, yathā – ‘‘devadattassa garukula’’nti.

「**拘尸那羅（クシナガラ）において**」などは、世尊が入滅された場所や時の詳細を示すものであり、「世尊は入滅されていない」という誤った執着を排斥するため、また世の中に生まれ育ったことを示すためである。実に、人間であることを明確に示すために、大菩薩たちは最後の生涯において妻帯等を行うのである。業と煩悩によって執持されるゆえに「所依（ウパーディ）」であり、異熟の諸蘊と業生の物質のことである。その所依は、煩悩魔と行魔の粉砕による涅槃の達成においては捨てられず、ここでは蘊魔と死魔の粉砕によって完全に捨て去られたゆえに、これが「無余依涅槃界」である。ここでの「涅槃界」とは単に寂滅を意味し、態様を示す具格の表現である。「**遺骨分与の日に**」とは「集まった」にかかる修飾ではなく、熱意を起こさせたことの修飾であり、「遺骨分与の日に比丘たちに熱意を起こさせた」ということである。実に遺骨分与の日よりも前の日々から比丘たちは集まっていたからである。あるいは、遺骨分与の日に集まった者たちの身の一致によって団結した、という意味である。僧伽の長老が「僧長老」であり、その僧伽の規模はどれほどかといえば「**七十万の比丘たちの**」と述べた。実にこのような文脈では、「提婆達多の師匠の家」というように、常に依存関係があるため複合語となるのである。

Āyasmā mahākassapo puna dullabhabhāvaṃ maññamāno bhikkhūnaṃ ussāhaṃ janesīti sambandho. ‘‘Dhātubhājanadivase sannipatitāna’’nti idaṃ ‘‘bhikkhūnaṃ ussāhaṃ janesī’’ti ettha ‘‘bhikkhūna’’nti imināpi padena sambandhanīyaṃ. Subhaddena vuḍḍhapabbajitena vuttavacanamanussarantoti sambandho. Tattha anussaranto dhammasaṃvegavasenāti adhippāyo. ‘‘Saddhammaṃ antaradhāpeyyuṃ saṅgāyeyyaṃ…pe… ciraṭṭhitikaṃ tassa kimaññaṃ āṇaṇyaṃ bhavissatī’’ti etesaṃ padānaṃ ‘‘iti cintayanto’’ti etena sambandho. Tathā ‘‘yañcāha’’nti etassa ‘‘anuggahito pasaṃsito’’ti etena sambandho. Yaṃ pāpabhikkhūti ettha yanti nipātamattaṃ, kāraṇaniddeso vā, yena kāraṇena antaradhāpeyyuṃ, tadetaṃ kāraṇaṃ vijjatīti attho, addhaniyanti addhānamaggagāmi, addhānakkhamanti attho.

尊者大迦葉は再び得難い好機であると考えて比丘たちに熱意を起こさせた、と結びつく。「遺骨分与の日に集まった」という句は、「比丘たちに熱意を起こさせた」の「比丘たちに」という語とも結びつけられるべきである。老年になって出家した須跋陀（スバッダ）が語った言葉を想起しながら、と結びつく。そこで「想起しながら」とは、法の危機感（法への畏怖）によってという意味である。「正法が隠没する前に結集すべきである……中略……長く存続させること以外に、彼（世尊）に対するいかなる恩返しがあろうか」というこれらの言葉は、「このように思量して」と結びつく。同様に「そしてわたしが」という句は、「恩恵を受け、称賛された」と結びつく。「悪比丘たちが」における「〜こと（yam）」は単なる不変化詞か、あるいは理由の提示であり、それによって隠没させるかもしれないというその理由が存在する、という意味である。「長く存続しうる（addhaniyaṃ）」とは、長い道のりを行くことができる、長きにわたり耐えうるという意味である。

Yañcāhanti ettha yanti yasmā, yena kāraṇenāti vuttaṃ hoti, kiriyāparāmasanaṃ vā etaṃ, tena ‘‘anuggahito pasaṃsito’’ti ettha anuggaṇhanaṃ pasaṃsanañca parāmasati. **‘‘Cīvare sādhāraṇaparibhogenā’’**ti ettha ‘‘attanā samasamaṭṭhapanenā’’ti idha attanā-saddaṃ ānetvā cīvare attanā sādhāraṇaparibhogenāti yojetabbaṃ. Yassa yena hi sambandho dūraṭṭhampi ca tassa tanti atha vā bhagavatā cīvare sādhāraṇaparibhogena bhagavatā anuggahitoti yojanīyaṃ, etassāpi hi karaṇaniddesassa sahayogakattutthajotakattasambhavato. Yāvadeti yāvadeva, yattakaṃ kālaṃ, yattake vā samāpattivihāre, abhiññāvihāre vā ākaṅkhanto viharāmi ceva voharāmi ca, tathā kassapopīti attho. Idañca navānupubbavihārachaḷabhiññabhāvasāmaññena thutimattaṃ vuttanti daṭṭhabbaṃ. Na hi āyasmā mahākassapo bhagavā viya devasikaṃ catuvīsatikoṭisatasahassasaṅkhyā samāpattiyo samāpajjati, yamakapāṭihāriyādivasena vā abhiññāyo vaḷañjetīti. Tenevāha – ‘‘navānupubbavihārachaḷabhiññāppabhede’’ti. Tassa kimaññaṃ āṇaṇyaṃ bhavissati, aññatra dhammavinayasaṅgāyanāti adhippāyo. **‘‘Nanu maṃ bhagavā’’**tiādinā vuttamevatthaṃ upamāvasena vibhāveti.

「そしてわたしが」における「〜こと」とは、「なぜなら、その理由によって」という意味であり、あるいは動作の指示であって、それによって「恩恵を受け、称賛された」における恩恵と称賛を指している。「**衣を共に用いることによって**」において、「自身と同等に据えることによって」から「自身（attanā）」という語を補い、衣を自身と共に用いることによって、と解釈すべきである。関連するものは遠く離れていても結びつくからである。あるいは、世尊によって衣を共に用いることによって、世尊から恩恵を受けた、と解釈すべきである。この具格の提示もまた、共に行う主体を示す意味になり得るからである。「欲する限り」とは、欲するだけの時間、あるいは欲するだけの等至の住や神通の住において、わたしが安住し活用するように、迦葉もまた同様である、という意味である。そしてこれは、九次第定や六通を有するという共通点による単なる称賛として説かれたと知るべきである。尊者大迦葉が世尊のように日々に二十四億百千もの等至に入定したり、双神変などによって神通を活用したりしたわけではないからである。それゆえ「九次第定と六通の種々において」と述べたのである。「彼に対する恩返しとは、法と律の結集をおいて他に何があろうか」というのが意図である。「**世尊は実にわたしを……ではないか**」などによって、すでに述べられた意味を比喩によって解明している。

Tato paranti tato bhikkhūnaṃ ussāhajananato parato. Pure adhammo dippatīti apināma dibbati, yāva adhammo dhammaṃ paṭibāhituṃ samattho hoti, tato puretaramevāti attho. Āsanne anicchite hi ayaṃ pure-saddo. Dippatīti ca dippissati. Puresaddasanniyogena hi anāgatatthe ayaṃ vattamānappayogo, yathā – ‘‘purā vassati devo’’ti.

「その後」とは、比丘たちに熱意を起こさせた後ということである。「非法が輝く前に」とは、非難されるべきことが現れ、非法が正法を妨げることができるようになる前に、それよりもずっと早くに、という意味である。差し迫った望ましくない事態においてこの「前に（pure）」という語が用いられる。「輝く」とは、輝くであろう（未来）という意味である。「前に」という語との結合により、未来の意味においてこの現在形が用いられている。「雨が降る前に」というのと同様である。

**‘‘Sakalanavaṅgasatthusāsanapariyattidhare…pe… ekūnapañcasate pariggahesī’’**ti etena sukkhavipassakakhīṇāsavapariyantānaṃ yathāvuttapuggalānaṃ satipi āgamādhigamasabbhāve saha paṭisambhidāhi pana tevijjādiguṇayuttānaṃ āgamādhigamasampattiyā ukkaṃsagatattā saṅgītiyā bahupakārataṃ dasseti. Idaṃ vuttaṃ saṅgītikkhandhake, (pārā. 437) apaccakkhaṃ nāma natthi paguṇappavattibhāvato, samantapāsādikāyaṃ pana ‘‘asammukhā paṭiggahitaṃ nāma natthī’’ti (pārā. aṭṭha. paṭhamamahāsaṅgītikathā) vuttaṃ, taṃ ‘‘dve sahassāni bhikkhuto’’ti vuttampi bhagavato santike paṭiggahitamevāti katvā vuttaṃ. Caturāsītisahassānīti dhammakkhandhe sandhāyāha. Pavattinoti paguṇāni. Ānandattherassa navappāyāya parisāya vibbhamanena mahākassapatthero evamāha – **‘‘na vāyaṃ kumārako mattamaññāsī’’**ti. Tattha mattanti pamāṇaṃ. Chandā āgamanaṃ viyāti padavibhāgo. **‘‘Kiñcāpi sekkho’’**ti idaṃ na sekkhānaṃ agatigamanasabbhāvena vuttaṃ, asekkhānameva pana uccinitattāti daṭṭhabbaṃ. Paṭhamamaggeneva hi cattāri agatigamanāni pahīyantīti. **‘‘Abhabbo chandā…pe… agatiṃ gantu’’**nti ca dhammasaṅgītiyā tassa yogyabhāvadassanena vijjamānaguṇakathanaṃ. Pariyattoti adhīto.

「**全九分教たる大師の教えの聖典を保持する……中略……四百九十九人を選び取った**」とは、乾観者（止水なき観の修行者）たる阿羅漢に至るまでの前述の人々に聖典と証得の存在があるとしても、無礙解を伴う三明などの徳を具えた者たちが聖典と証得の成就において卓越しているため、結集において大いなる助けとなることを示している。これは結集犍度（波羅夷編437）において説かれている。熟知して流暢であるため、直接知見していないものは存在しない。一方『普端厳（サマンタ・パーサーディカー）』においては「対面で直接受け取っていないものは存在しない」（波羅夷註・第一大結集の解説）と説かれており、それは「比丘から二千（の法）を」と説かれたものも世尊の御前から直接受け取ったものと見なして説かれたのである。「八万四千」とは法蘊を指して述べている。「熟達した」とは精通していることである。阿難長老の若い門弟たちが還俗したことによって、大迦葉長老はこのように言われた。「**この若者は身の程を知らない**」と。そこでの「分寸（マッタ）」とは限度のことである。「愛執から赴くかのように」とは語の分別である。「**有学であるとしても**」とは、有学たちに邪道に赴くことがあるゆえに言われたのではなく、無学（阿羅漢）のみが選び取られたがゆえに言われたと知るべきである。実に最初の道（預流道）によってすでに四つの邪道に赴くことは断ぜられているからである。「**愛執から……中略……邪道に赴くはずがない**」とは、法の結集に対する彼の適格性を示すことによって、現に存在する徳を説いたものである。「学修した」とは習得したということである。

Gāvo caranti etthāti gocaro, gocaro viya gocaro, bhikkhācaraṇaṭṭhānaṃ. Visabhāgapuggalo subhaddasadiso. Sattipañjaranti sattikhaggādihatthehi purisehi mallarājūnaṃ bhagavato dhātuārakkhakaraṇaṃ sandhāyāha. Taṃ palibodhaṃ chinditvā taṃ karaṇīyaṃ karotūti saṅgāhakena chinditabbaṃ chinditvā ekantakaraṇīyaṃ karotūti attho. Mahājananti bahujanaṃ. Gandhakuṭiṃ vanditvā paribhogacetiyabhāvatoti adhippāyo. Yathā tanti yathā aññopi yathāvuttasabhāvo, evanti attho. Saṃvejesīti ‘‘nanu bhagavatā paṭikacceva akkhātaṃ – ‘sabbeheva piyehi manāpehi nānābhāvo vinābhāvo’’’tiādinā (dī. ni. 2.183; saṃ. ni. 5.379; a. ni. 10.48; cūḷava. 437) saṃvegaṃ janesi. Ussannadhātukanti upacitadosaṃ. Bhesajjamattāti appakaṃ bhesajjaṃ. Appattho hi ayaṃ mattā-saddo, ‘‘mattāsukhapariccāgo’’tiādīsu (dha. pa. 290) viya. Dutiyadivaseti devatāya saṃvejitadivasato, jetavanavihāraṃ paviṭṭhadivasato vā dutiyadivase. Āṇāva cakkaṃ āṇācakkaṃ.

牛（ガーヴォー）がそこに通う（チャランティ）ゆえに「境処（ゴチャラ）」であり、牛の行く所のような場所、すなわち托鉢の巡回場所のことである。「異分子」とは須跋陀のような者である。「槍の檻」とは、槍や剣などを手にした人々によって末羅族の王たちが世尊の遺骨を警護していたことを指して言っている。「その障礙を断って、なすべきことをなすがよい」とは、結集者によって断たれるべきものを断ち、専らなすべきことをなすがよい、という意味である。「大衆」とは多くの人々である。「香室を礼拝して」とは、受用支提（受用の聖跡）であることによる、というのが意図である。「そのように」とは、他の前述の性質を持つ者も同様に、という意味である。「驚愕させた」とは、「世尊は前もってすでに告げられたではないか。『すべての愛しく喜ばしいものとも別離し、離散せざるを得ない』と」（長部2.183、相応部5.379、増支部10.48、小品437）などによって危機感（道への畏怖）を起こさせた。「増悪した体液の病」とは、過剰に蓄積した病弊のことである。「わずかな薬」とは少量の薬である。この「分量（マッター）」という語は、「わずかな安楽を捨てることによって」（法句経290）などにおけるのと同様に、わずかという意味である。「二日目に」とは、天女によって驚愕させられた日の翌日、あるいは祇樹給孤独園に入った日の翌日という意味である。「命令そのものが車輪である」ゆえに「権威の輪（命令輪）」である。

Etadagganti eso aggo. Liṅgavipallāsena hi ayaṃ niddeso. Yadidanti ca yo ayaṃ, yadidaṃ khandhapañcakanti vā yojetabbaṃ. ‘‘Paṭhamaṃ āvuso upāli pārājikaṃ kattha paññatta’’nti kasmā vuttaṃ, nanu tassa saṅgītiyā purimakāle paṭhamabhāvo na yuttoti? No na yutto, bhagavatā paññattānukkamena pātimokkhuddesānukkamena ca paṭhamabhāvassa siddhattā. Yebhuyyena hi tīṇi piṭakāni bhagavato dharamānakāle ṭhitānukkameneva saṅgītāni, visesato vinayābhidhammapiṭakānīti daṭṭhabbaṃ. **‘‘Vatthumpi pucchī’’**tiādi ‘kattha paññatta’ntiādinā dassitena saha tadavasiṭṭhampi saṅgahetvā dassanavasena vuttaṃ. Paṭhamapārājiketi paṭhamapārājikapāḷiyaṃ (pārā. 24), tenevāha – **‘‘na hi tathāgatā ekabyañjanampi niratthakaṃ vadantī’’**ti.

「これが最高である」とは、彼が最高であるということである。性（文法上の性）の転倒による表現である。「これすなわち」とは、この者、あるいはこの五蘊と解釈すべきである。「『友よ優波離（ウパーリ）よ、最初の波羅夷はどこで制定されたか』となぜ問われたのか。結集より前の時点では最初ではなかったのではないか」と言うかもしれないが、決して不当ではない。世尊が制定された順序に従い、また波羅提木叉の読誦の順序に従って、最初であることが確立されているからである。概して三蔵は世尊の在世当時の順序に従って結集されたのであり、特に律蔵と阿毘達磨蔵においてそうであると知るべきである。「**事由をも問うた**」などは、「どこで制定されたか」などによって示された事柄とともに、その残りの部分をも包括して示すために述べられたものである。「最初の波羅夷において」とは、初波羅夷の聖典（波羅夷編24）においてであり、それゆえに「**実に如来たちは一文字たりとも無駄には語られない**」と述べたのである。

Jātakādike khuddakanikāyapariyāpanne, yebhuyyena ca dhammaniddesabhūte tādise abhidhammapiṭake saṅgaṇhituṃ yuttaṃ, na pana dīghanikāyādippakāre suttantapiṭake, nāpi paññattiniddesabhūte vinayapiṭaketi dīghabhāṇakā ‘‘jātakādīnaṃ abhidhammapiṭake saṅgaho’’ti vadanti. Cariyāpiṭakabuddhavaṃsānañcettha aggahaṇaṃ, jātakagatikattā. Majjhimabhāṇakā pana ‘‘aṭṭhuppattivasena desitānaṃ jātakādīnaṃ yathānulomadesanābhāvato tādise suttantapiṭake saṅgaho yutto, na pana sabhāvadhammaniddesabhūte yathādhammasāsane abhidhammapiṭake’’ti jātakādīnaṃ suttantapiṭakapariyāpannataṃ kathayanti. Tattha ca yuttaṃ vicāretvā gahetabbaṃ.

本生経（ジャータカ）などは小部に属し、大部分が法の明示であるため、そのようなものは阿毘達磨蔵に包摂されるのが妥当であり、長部等の経蔵にではなく、また制戒の明示である律蔵にも包摂されない、として長部誦者たちは「本生経などは阿毘達磨蔵に包摂される」と説く。所行蔵と仏種姓経がここに含まれていないのは、本生経と同じ性質を持つからである。一方、中部誦者たちは「事件の発生に基づいて説かれた本生経などは、機根に応じた説示であるため、そのようなものは経蔵に包摂されるのが妥当であり、勝義の法の明示である如実な教えたる阿毘達磨蔵にではない」として、本生経などが経蔵に包摂されることを語る。そこでは妥当な方を考察して採用すべきである。

Evaṃ nimittapayojanakāladesakārakakaraṇappakārehi paṭhamaṃ saṅgītiṃ dassetvā idāni tattha vavatthāpitasiddhesu dhammavinayesu nānappakārakosallatthaṃ ekavidhādibhede dassetuṃ **‘‘evameta’’**ntiādimāha. Tattha vimuttirasanti vimuttiguṇaṃ, vimuttisampattikaṃ vā, aggaphalanipphādanato, vimuttikiccaṃ vā, kilesānaṃ accantaṃ vimuttisampādanato. Keci pana ‘‘vimuttiassāda’’nti vadanti.

このように動機、目的、時、場所、実行者、方法によって第一結集を示し、今やそこで確定され確立された法と律において種々の巧みさを得るために、一重等の分類を示すべく「**このようにこれらは**」などと述べた。そこでの「解脱の味」とは解脱の徳、あるいは最上の果をもたらすがゆえに解脱の成就であり、あるいは諸々の煩悩からの究極の解脱を達成するがゆえに解脱の作用である。しかし一部の人々は「解脱の味わい」と説く。

Kiñcāpi avisesena sabbampi buddhavacanaṃ kilesavinayanena vinayo, yathānusiṭṭhaṃ paṭipajjamāne apāyapatanādito dhāraṇena dhammo, idhādhippete pana dhammavinaye niddhāretuṃ **‘‘tattha vinayapiṭaka’’**ntiādimāha. Avasesaṃ buddhavacanaṃ dhammo, khandhādivasena sabhāvadhammadesanābāhullato. Atha vā yadipi dhammoyeva vinayopi, pariyattiyādibhāvato, vinayasaddasannidhāne pana bhinnādhikaraṇabhāvena payutto dhamma-saddo vinayatantividhuraṃ tantiṃ dīpeti yathā ‘‘puññañāṇasambhārā, gobalibaddha’’nti ca.

区別することなくすべての仏語は煩悩を調伏（ヴィナヤナ）するがゆえに「律（ヴィナヤ）」であり、教戒に従って実践する者を悪趣に堕ちることから保持する（ダーラナ）がゆえに「法（ダンマ）」であるが、ここで意図される法と律を特定するために「**そこでの律蔵とは**」などと述べた。残りの仏語が「法」であり、蘊などによる自相の法の説示が多いからである。あるいは、教説などであることから律もまた法そのものであるとしても、律という語と並置されて別個の主題として用いられる「法」という語は、律の聖典とは異なる聖典を示す。「福徳と智慧の資糧」「牛と牡牛」というのと同様である。

**‘‘Anekajātisaṃsāra’’**nti ayaṃ gāthā bhagavatā attano sabbaññutañāṇapadaṭṭhānaṃ arahattappattiṃ paccavekkhantena ekūnavīsatimassa paccavekkhaṇañāṇassa anantaraṃ bhāsitā. Tenāha ‘‘idaṃ paṭhamabuddhavacana’’nti. Idaṃ kira sabbabuddhehi avijahitaṃ udānaṃ. Ayamassa saṅkhepattho – ahaṃ imassa attabhāvagehassa kārakaṃ taṇhāvaḍḍhakiṃ gavesanto yena ñāṇena taṃ daṭṭhuṃ sakkā, tassa bodhiñāṇassatthāya dīpaṅkarapādamūle katābhinīhāro ettakaṃ kālaṃ anekajātisaṃsāraṃ anekajātisatasahassasaṅkhyaṃ saṃsāravaṭṭaṃ anibbisaṃ taṃ ñāṇaṃ avindanto alabhantoyeva sandhāvissaṃ saṃsariṃ. Yasmā jarāvyādhimaraṇamissatāya jāti nāmesā punappunaṃ upagantuṃ dukkhā, na ca sā tasmiṃ adiṭṭhe nivattati, tasmā taṃ gavesanto sandhāvissanti attho. Diṭṭhosīti idāni mayā sabbaññutañāṇaṃ paṭivijjhantena diṭṭho asi. Puna gehanti puna imaṃ attabhāvasaṅkhātaṃ mama gehaṃ. Na kāhasi na karissasi. Tava sabbā avasesākilesaphāsukā mayā bhaggā. Imassa tayā katassa attabhāvagehassa kūṭaṃ avijjāsaṅkhātaṃ kaṇṇikamaṇḍalaṃ visaṅkhataṃ viddhaṃsitaṃ. Visaṅkhāraṃ nibbānaṃ ārammaṇakaraṇavasena gataṃ anupaviṭṭhaṃ idāni mama cittaṃ, ahañca taṇhānaṃ khayasaṅkhātaṃ arahattamaggaṃ ajjhagā adhigato pattosmīti. Ayaṃ manasā pavattitadhammānamādi. **‘‘Yadā have pātubhavanti dhammā’’**ti (udā. 1, 2, 3) ayaṃ pana vācāya pavattitadhammānaṃ ādīti vadanti. Antojappanavasena kira bhagavā ‘‘anekajātisaṃsāra’’ntiādimāha (dha. pa. 153). **‘‘Pāṭipadadivase’’**ti idaṃ ‘‘sabbaññubhāvappattassā’’ti na etena sambandhitabbaṃ, ‘‘paccavekkhantassa uppannā’’ti etena pana sambandhitabbaṃ. Visākhapuṇṇamāyameva hi bhagavā paccūsasamaye sabbaññutaṃ pattoti.

「**あまたの生涯の輪廻を**」というこの頌は、世尊がご自身の全知の智慧の足場となる阿羅漢果の達成を観察され、第十九の観察智の直後に語られたものである。それゆえ「これが最初の仏語である」と述べた。これは実にすべての諸仏が捨て置くことのなかった感興の言葉（ウドゥアーナ）である。その要約の意味は次の通りである。「わたしはこの個体という家を作る者たる渇愛の大工を探し求めながら、それを見ることができる智慧、その菩提の智慧のために燃燈仏（ディーパンカラ）の御足のもとで誓願を立て、これほどの間、あまたの生涯の輪廻を、幾百千もの生涯にわたる輪廻の環を、その智慧を見出せず、得られないまま疾走し、輪廻してきた。なぜなら老い・病・死と混ざり合っているがゆえに、生まれるということは再び経験するには苦であり、その大工を見出さない限りそれは止まない。それゆえそれを探し求めて疾走してきたのである」という意味である。「汝は見出された」とは、今、全知の智慧を証得したわたしによって汝は見られた、ということである。「再び家を」とは、再びこの個体と呼ばれるわたしの家を、「作ることはない」作らないであろう。「汝の残りのすべての煩悩の垂木はわたしによって折られた。汝によって作られたこの個体の家の棟木たる無明の円頂は打ち砕かれ、破壊された。わたしの心は今、無為なる涅槃を対象とすることによって達し、入った。そしてわたしは諸々の渇愛の滅尽と呼ばれる阿羅漢道に達し、獲得した」と。これが心によって生起した法の最初である。しかし「**実に法が現起するとき**」（自説経1, 2, 3）というこれが、言葉によって発せられた法の最初であると説かれる。世尊は内なる呟きとして「あまたの生涯の輪廻を」などを語られたのである（法句経153）。「**第一日（新月の翌日）に**」とは、「全知性を獲得した」に結びつけられるべきではなく、「観察した者に生じた」に結びつけられるべきである。実に世尊は毘舎佉（ヴィサカー）月の満月の暁に全知性を獲得されたからである。

Vayadhammāti aniccalakkhaṇamukhena dukkhānattalakkhaṇampi saṅkhārānaṃ vibhāveti ‘‘yadaniccaṃ taṃ dukkhaṃ, yaṃ dukkhaṃ tadanattā’’ti (saṃ. ni. 3.15; paṭi. ma. 2.10) vacanato. Lakkhaṇattayavibhāvananayeneva ca tadārammaṇaṃ vipassanaṃ dassento sabbatitthiyānaṃ avisayabhūtaṃ buddhāveṇikaṃ catusaccakammaṭṭhānādhiṭṭhānaṃ aviparītaṃ nibbānagāminippaṭipadaṃ pakāsetīti daṭṭhabbaṃ. Idāni tattha sammāpaṭipattiyaṃ niyojeti **‘‘appamādena sampādethā’’**ti. Atha vā **‘‘vayadhammā saṅkhārā’’**ti etena saṅkhepena saṃvejetvā **‘‘appamādena sampādethā’’**ti saṅkhepeneva niravasesaṃ sammāpaṭipattiṃ dasseti. Appamādapadañhi sikkhāttayasaṅgahitaṃ kevalaparipuṇṇaṃ sāsanaṃ pariyādiyitvā tiṭṭhatīti.

「滅びゆく法」とは、無常相を端緒として諸行の苦相・無我相をも解明する。「無常なるものは苦であり、苦なるものは無我である」（相応部3.15、無礙解道2.10）という言葉による。三相を解明する方法によってそれを対象とする内観（ヴィパッサナー）を示し、すべての異教徒の境地ではない、仏固有の四諦の業処を拠り所とする誤りなき涅槃に至る行道を明らかにしていると知るべきである。今、その正しき実践へと促して「**不放逸をもって成し遂げよ**」と述べた。あるいは「**諸行は滅びゆく法である**」によって簡潔に危機感（道への畏怖）を与え、「**不放逸をもって成し遂げよ**」によって簡潔に余すところない正しき実践を示している。実に不放逸という言葉は、三学に包摂される完全にして十全な教えを尽くして立っているからである。

Paṭhamasaṅgītiyaṃ asaṅgītaṃ saṅgītikkhandhakakathāvatthuppakaraṇādi. Keci pana ‘‘subhasuttampi (dī. ni. 1.444) paṭhamasaṅgītiyaṃ asaṅgīta’’nti vadanti, taṃ pana na yujjati. Paṭhamasaṅgītito puretarameva hi āyasmatā ānandena jetavane viharantena subhassa māṇavassa bhāsitanti.

第一結集において結集されなかったのは、結集犍度や論事（カタバットゥ）などである。しかし一部の人々は「須婆経（スバ・スッタ、長部1.444）も第一結集において結集されなかった」と説くが、それは妥当ではない。第一結集よりも前に、尊者阿難が祇樹給孤独園におられた際に須婆童子に対して説かれたものだからである。

Daḷhikammasithilīkaraṇappayojanā yathākkamaṃ pakatisāvajjapaṇṇattisāvajjesu sikkhāpadesu. Tenāti vividhanayattādinā. Etanti vividhavisesanayattāti gāthāvacanaṃ. Etassāti vinayassa.

厳格化と緩和という目的は、順に自性罪と制定罪の学処におけるものである。「それゆえに」とは、種々の方法などによるという意味である。「これを」とは、「種々の特別な方法によって」という詩頌の言葉のことである。「これの」とは、律の、という意味である。

Attatthaparatthādibhedeti yo taṃ suttaṃ sajjhāyati, suṇāti, vāceti, cinteti, deseti ca, suttena saṅgahito sīlādiattho tassāpi hoti, tena parassa sādhetabbato parassāpi hotīti, tadubhayaṃ taṃ suttaṃ sūceti dīpeti. Tathā diṭṭhadhammikasamparāyikaṃ lokiyalokuttarañcāti evamādibhede atthe ādi-saddena saṅgaṇhāti. Attha-saddo cāyaṃ hitapariyāyavacanaṃ, na bhāsitatthavacanaṃ, yadi siyā, suttaṃ attanopi bhāsitatthaṃ sūceti, parassāpīti ayamattho vutto siyā. Suttena ca yo attho pakāsito so tasseva hotīti, na tena parattho sūcito hoti, tena sūcetabbassa paratthassa nivattetabbassa abhāvā atthagahaṇañca na kattabbaṃ. Attatthaparatthavinimmuttassa bhāsitatthassa abhāvā ādiggahaṇañca na kattabbaṃ. Tasmā yathāvuttassa hitapariyāyassa atthassa sutte asambhavato suttadhārassa puggalassa vasena attatthaparatthā vuttā.

「自利・利他などの分類において」とは、その経を読誦し、聞き、唱えさせ、思惟し、説く者にとって、経に包摂される戒などの義はその者自身のためにもなり、それによって他者に成就させるがゆえに他者のためにもなるのであり、経はその双方を示し、解明する。同様に、現世の利益・来世の利益、世間的・出世間的などの分類における利益を「など」という語で包括している。そしてこの「義（アッタ）」という語は「利益」の同義語であり、「語られた意味」のことではない。もしそうであれば、経は自身の語られた意味をも示し、他者のをも示す、というこの意味になってしまうだろう。そして経によって明らかにされた意味はその経自身のものであって、それによって他者の意味が示されるわけではないため、示されるべき、排除されるべき他者の意味が存在しないことになり、「義」を置くべきではないことになる。また自利・利他から離れた語られた意味は存在しないため、「など」を置くべきでもないことになる。したがって、前述の利益の同義語としての義は経そのものにはあり得ないため、経を保持する個人の観点から自利・利他が説かれたのである。

Atha vā suttaṃ anapekkhitvā ye attatthādayo atthappabhedā vuttā ‘‘na haññadatthatthipasaṃsalābhā’’ti etassa padassa niddese (mahāni. 63; cūḷani. 85) ‘‘attattho, parattho, ubhayattho, diṭṭhadhammiko attho, samparāyiko attho, uttāno attho, gambhīro attho, gūḷho attho, paṭicchanno attho, neyyo attho, nīto attho, anavajjo attho, nikkileso attho, vodāno attho, paramattho’’ti te suttaṃ sūcetīti attho. Imasmiṃ atthavikappe attha-saddo bhāsitatthapariyāyopi hoti. Ettha hi purimakā pañca atthappabhedā hitapariyāyā, tato pare cha bhāsitatthabhedā, pacchimakā pana ubhayasabhāvā. Tattha duradhigamatāya vibhāvane aladdhagādho gambhīro. Na vivaṭo gūḷho. Mūludakādayo viya paṃsunā akkharasannivesādinā tirohito paṭicchanno. Niddhāretvā ñāpetabbo neyyo. Yathārutavasena veditabbo nīto. Anavajjanikkilesavodānā pariyāyavasena vuttā, kusalavipākakiriyādhammavasena vā. Paramattho nibbānaṃ, dhammānaṃ aviparītasabhāvo eva vā. Atha vā ‘‘attanā ca appiccho hotī’’ti attatthaṃ, ‘‘appicchākathañca paresaṃ kattā hotī’’ti paratthaṃ sūceti. Evaṃ ‘‘attanā ca pāṇātipātā paṭivirato hotī’’tiādi (a. ni. 4.99, 265) suttāni yojetabbāni. Vinayābhidhammehi ca visesetvā sutta-saddassa attho vattabbo. Tasmā veneyyajjhāsayavasappavattāya desanāya attahitaparahitatādīni sātisayaṃ pakāsitāni hoti tapparabhāvato, na āṇādhammasabhāvavasappavattāyāti idameva ca **‘‘atthānaṃ sūcanato sutta’’**nti vuttaṃ.

あるいは、経を考慮することなく、自利などをはじめとする諸々の義の分類が、「利益と称賛と利得のために人を害することはない」というこの句の釈義（大義釈63、小義釈85）において、「自利、利他、双方の利益、現世の利益、来世の利益、平易な意味、深遠な意味、隠された意味、覆われた意味、導かれるべき意味（了義）、導かれた意味（已了義）、過失なき意味、煩悩なき意味、清浄なる意味、勝義」と説かれており、それらを経が示すという意味である。この義の別解においては、「義」という語は「語られた意味」の同義語でもある。実にここにおいて最初の五つの義の分類は「利益」の同義語であり、それに続く六つは「語られた意味」の分類であり、最後のものは双方の性質を持つ。そこにおいて、容易に到達し得ないことによって解明において深みに達し得ないものが「深遠な意味」である。開かれていないものが「隠された意味」である。伏流水などが土によって覆われているように、文字の配置などによって隠されているものが「覆われた意味」である。推論して知られるべきものが「導かれるべき意味」である。言葉の通りに理解されるべきものが「導かれた意味」である。「過失なき・煩悩なき・清浄なる」とは同義語として説かれたものであり、あるいは善・異熟・唯作の法によるものである。「勝義」とは涅槃、あるいは諸法の誤りなき自性そのものである。あるいは「自ら少欲であり」によって自利を示し、「他者に対して少欲の説法をなす者である」によって利他を示す。このように「自ら殺生を離れ」など（増支部4.99, 265）の諸経を解釈すべきである。そして律や阿毘達磨と区別して「経（スッタ）」という語の意味が語られるべきである。したがって、化導されるべき者の意向に応じて説かれた教説においては、自利や利他などが格別に明らかにされている。それを第一とするからであって、命令や法の自性に基づいて説かれたのではないからである。まさにこのことを「**諸々の義を示すがゆえに経である**」と述べたのである。

Sutte ca āṇādhammasabhāvā ca veneyyajjhāsayaṃ anuvattanti, na vinayābhidhammesu viya veneyyajjhāsayo āṇādhammasabhāve. Tasmā veneyyānaṃ ekantahitapaṭilābhasaṃvattanikā suttantadesanā hotīti **‘‘suvuttā cetthā’’**tiādi vuttaṃ. Pasavatīti phalati. **‘‘Suttāṇā’’**ti etassa atthaṃ pakāsetuṃ **‘‘suṭṭhu ca ne tāyatī’’**ti vuttaṃ. Attatthādividhānesu ca suttassa pamāṇabhāvo, attatthādīnañca saṅgāhakattaṃ yojetabbaṃ tadatthappakāsanapadhānattā suttassa. Vinayābhidhammehi visesanañca yojetabbaṃ. Etanti ‘‘atthānaṃ sūcanato’’tiādikaṃ atthavacanaṃ. Etassāti suttassa.

そして経においては、命令や法の自性は化導されるべき者の意向に従うのであり、律や阿毘達磨におけるように化導されるべき者の意向が命令や法の自性に従うのではない。したがって、経の教説は化導されるべき者たちにとって絶対的な利益の獲得に資するものとなるゆえに「**またここにおいて適切に説かれ**」などと述べた。「生じる」とは実を結ぶという意味である。「**よく保護する（スッターナー）**」というこれの意味を解明するために「**そして彼らをよく保護する**」と述べた。自利などの規定において経が規範となること、および自利などを包摂することが解釈されるべきである。その義を解明することが経の本領だからである。律や阿毘達磨との区別も解釈されるべきである。「これを」とは、「諸々の義を示すがゆえに」などをはじめとする義の言説のことである。「これの」とは、経の、という意味である。

Abhikkamantīti ettha abhi-saddo kamanakiriyāya vuddhibhāvaṃ atirekataṃ dīpeti, abhiññātā abhilakkhitāti ettha ñāṇalakkhaṇakiriyānaṃ supākaṭatāvisesaṃ, abhikkantenāti ettha kantiyā adhikattaṃ visiṭṭhatanti yuttaṃ kiriyāvisesakattā upasaggassa. Abhirājā abhivinayeti pana pūjitaparicchinnesu rājavinayesu abhi-saddo pavattatīti kathametaṃ yujjeyyāti? Pūjanaparicchedanakiriyādīpanato, tāhi ca kiriyāhi rājavinayānaṃ yuttattā. Ettha hi atimālādīsu ati-saddo viya, abhi-saddo yathā saha sādhanena kiriyaṃ vadatīti abhirājaabhivinaya-saddā siddhā, evaṃ abhidhammasadde abhi-saddo saha sādhanena vuḍḍhiyādikiriyaṃ dīpetīti ayamattho dassitoti daṭṭhabbo.

「進み行く（アビッカマンティ）」において、ここでの「アビ（abhi-）」という語は、行くという動作の増大・卓越性を示している。「知られた（アビンニャータ）」「特徴づけられた（アビラッキタ）」において、知ることや特徴づけるという動作の極めて明瞭な卓越性を、「輝かしい（アビッカンダ）」において、輝きの優越性・卓越性を示しているというのは妥当である。接頭辞は動作を修飾するものだからである。しかし「大王（アビラージャ）」「大律（アビヴィナヤ）」においては、尊崇された、あるいは限定された王や律に対して「アビ」という語が用いられているが、これはいかにして妥当となるのか。尊崇や限定という動作を示すからであり、それらの動作と王や律とが結びついているからである。実にここにおいて、「花を超えたもの（アティマーラー）」などにおける「アティ」という語のように、「アビ」という語が手段とともに動作を語るものとして「大王」「大律」という語が成立するように、「阿毘達磨（アビダンマ）」という語における「アビ」という語もまた、手段とともに増大等の動作を示すのである、とこの意味が示されたと知るべきである。

Bhāvanāpharaṇavuḍḍhīhi vuḍḍhimantopi dhammā vuttā. Ārammaṇādīhīti ārammaṇasampayuttakammadvārapaṭipadādīhi. Avisiṭṭhanti aññamaññavisiṭṭhesu vinayasuttābhidhammesu avisiṭṭhaṃ samānaṃ. Taṃ piṭakasaddanti attho. Yathāvuttenāti ‘‘evaṃ duvidhatthenā’’tiādinā vuttappakārena.

修習や遍満や増大によって増大を具えた法も説かれている。「対象などによって」とは、対象、相応、業処、行道などによってという意味である。「区別のない」とは、互いに区別された律・経・阿毘達磨において、区別なく共通しているという意味である。「その蔵（ピタカ）という語を」という意味である。「前述のように」とは、「このように二種の義によって」などと述べられた方法によってという意味である。

Kathetabbānaṃ atthānaṃ desakāyattena āṇādividhinā atisajjanaṃ pabodhanaṃ desanā. Sāsitabbapuggalagatena yathāparādhādisāsitabbabhāvena anusāsanaṃ vinayanaṃ sāsanaṃ. Kathetabbassa saṃvarāsaṃvarādino atthassa kathanaṃ vacanapaṭibaddhatākaraṇaṃ kathā. Kathīyati vā etthāti kathā. Saṃvarāsaṃvarassa kathā saṃvarāsaṃvarakathā. Esa nayo itaresupi. Bheda-saddo visuṃ visuṃ yojetabbo ‘‘desanābhedaṃ sāsanabhedaṃ kathābhedañca yathārahaṃ paridīpaye’’ti. Bhedanti ca nānattanti attho. Sikkhā ca pahānāni ca gambhīrabhāvo ca sikkhāppahānagambhīrabhāvaṃ, tañca paridīpaye. Ettha yathāti upārambhanissaraṇadhammakosarakkhaṇahetupariyāpuṇanaṃ suppaṭipatti duppaṭipattīti etehi pakārehi. Āṇaṃ paṇetuṃ arahatīti āṇāraho sammāsambuddhattā. Vohāraparamatthānampi sabbhāvato āha āṇābāhullatoti. Ito paresupi eseva nayo. Pacurāparādhā seyyasakādayo. Ajjhāsayo āsayova atthato diṭṭhi, ñāṇañca. Vuttañcetaṃ –

語られるべき諸々の義を説法者の意図に応じて命令等の形式によって開示し教え諭すことが「教説（デーサナー）」である。教誡されるべき人物に即して、罪に応じた教誡されるべき状態に従って訓戒し調伏することが「教誡（サーサナ）」である。語られるべき律儀や不律儀などの義を語ること、言葉に結びつけることが「談話（カター）」である。あるいは、ここで語られるゆえに「談話」である。律儀と不律儀の談話が「律儀不律儀談」である。この方法は他においても同様である。「差別（分類）」という語は、「教説の差別、教誡の差別、談話の差別を相応に明示すべし」と個々に結びつけられるべきである。「差別」とは差異という意味である。学処と断除と深遠なる状態が「学処・断除・深遠性」であり、それをも明示すべきである。ここでの「相応に」とは、論駁、出離、法蔵の護持の因の習得、正しき行道、誤った行道というこれらの様態によって、ということである。命令を下すに相応しいゆえに「命令に相応しい者」であり、正等覚者であるがゆえである。世俗諦や勝義諦も存在することから「命令が主であることから」と述べた。これ以降のものについてもこの方法による。罪の多い者とは、闡陀（セッヤサカ）などのことである。「傾向（アッジャーサヤ）」とは意向（アーサヤ）のことであり、実質的には見解と智慧のことである。このように説かれている。

‘‘Sassatucchedadiṭṭhi ca, khanti cevānulomike;

「常見と断見、そして順応する忍耐、

Yathābhūtañca yaṃ ñāṇaṃ, etaṃ āsayasaddita’’nti. (visuddhi. ṭī. 1.136);

そしてあるがままの智慧、これが意向（アーサヤ）と呼ばれる」（清浄道論復註1.136）

Anusayā kāmarāgabhavarāgadiṭṭhipaṭighavicikicchāmānāvijjāvasena satta anāgatā kilesā, atītā paccuppannā ca tatheva vuccanti. Na hi kālabhedena dhammānaṃ sabhāvabhedo atthīti. Cariyāti cha mūlacariyā, antarabhedena anekavidhā, saṃsaggavasena tesaṭṭhi honti. Te pana amhehi asammohantaradhānasuttaṭīkāyaṃ vibhāgato dassitā, atthikehi tato gahetabbā. Atha vā cariyāti caritaṃ, taṃ sucaritaduccaritavasena duvidhaṃ. Adhimutti nāma sattānaṃ pubbaparicayavasena abhiruci, sā duvidhā hīnapaṇītabhedena. Ghanavinibbhogābhāvato diṭṭhimānataṇhāvasena ‘‘ahaṃ mamā’’ti saññino. Mahanto saṃvaro asaṃvaro. Buddhiattho hi aya’makāro yathā ‘‘asekkhā dhammā’’ti (dha. sa. 11).

「随眠」とは、欲愛、有愛、見、瞋恚、疑、慢、無明による七種の未来の煩悩であり、過去と現在のものも同様に呼ばれる。時間の違いによって法の自性に違いはないからである。「所行（チャリヤー）」とは六つの根本所行であり、内部の分類によって多種多様となり、結合の観点からは六十三となる。それらは我々によって『無痴隠没経復註』において詳細に示されたので、求める者はそこから知るべきである。あるいは「所行」とは行いであり、それは善行と悪行の二種である。「勝解（アディムッティ）」とは、有情たちの過去の習熟による志向であり、それは下劣と勝妙の分類によって二種である。個々の実体の分解がないことから、見解・慢・渇愛によって「我である、我がものである」と想う者たちのことである。大いなる律儀が「大律儀（アサンヴァラ）」である。実にこの否定辞（a-）は「無学の法（アセッカ・ダンマ）」（法集論11）というのと同様に、卓越を意味する。

Tīsupi cetesu ete dhammatthadesanā paṭivedhāti ettha tantiattho tantidesanā tantiatthapaṭivedho ca tantivisayā hontīti vinayapiṭakādīnaṃ atthadesanāpaṭivedhādhārabhāvo yutto, piṭakāni pana tanti yevāti tesaṃ dhammādhārabhāvo kathaṃ yujjeyyāti? Tantisamudāyassa avayavatantiyā ādhārabhāvato. Avayavassa hi samudāyo ādhārabhāvena vuccati, yathā – ‘‘rukkhe sākhā’’ti. Dhammādīnañca dukkhogāhabhāvato tehi vinayādayo gambhīrāti vinayādīnañca catubbidho gambhīrabhāvo vutto. Tasmā dhammādayo eva dukkhogāhattā gambhīrā, na vinayādayoti na codetabbametaṃ samukhena, visayavisayīmukhena ca vinayādīnaṃyeva gambhīrabhāvassa vuttattā. Dhammo hi vinayādayo, tesaṃ visayo attho, dhammatthavisayā ca desanāpaṭivedhoti. Tattha paṭivedhassa dukkarabhāvato dhammatthānaṃ, desanāñāṇassa dukkarabhāvato desanāya ca dukkhogāhabhāvo veditabbo, paṭivedhassa pana uppādetuṃ asakkuṇeyyattā, tabbisayañāṇuppattiyā ca dukkarabhāvato dukkhogāhatā veditabbā.

これら三つにおいて、これら法、義、教説、通達について、聖典の義、聖典の教説、聖典の義の通達が聖典の領域となるゆえに、律蔵などが義、教説、通達の拠り所となることは妥当であるとしても、蔵そのものがまさに聖典であるのに、それらが法の拠り所となるとはいかにして妥当なのか。聖典の全体がその一部分である聖典の拠り所となるからである。実に部分に対して全体が拠り所として語られる。「樹木における枝」というのと同様である。そして法などが把握しがたいものであることから、それらによって律などが深遠であるゆえに、律などについて四種の深遠性が説かれたのである。したがって、法などこそが把握しがたいがゆえに深遠なのであり、律などが深遠なのではない、と論難すべきではない。直接的に、また対象と対象を持つものの関係を通じて、律そのものの深遠性が説かれているからである。実に「法」とは律などであり、それらの対象が「義」であり、法と義を対象とするのが「教説」と「通達」である。そこにおいて、通達することが困難であることから法と義の、教示する智慧が困難であることから教説の把握しがたさが知られるべきであり、通達についてはそれを生じさせることが容易でないこと、またそれを対象とする智慧の生起が困難であることから把握しがたさを知るべきである。

**‘‘Hetumhi ñāṇaṃ dhammapaṭisambhidā’’**ti etena vacanena dhammassa hetubhāvo kathaṃ ñātabboti? **‘‘Dhammapaṭisambhidā’’**ti etassa samāsapadassa avayavapadatthaṃ dassentena **‘‘hetumhi ñāṇa’’**nti vuttattā. ‘‘Dhamme paṭisambhidā’’ti ettha hi ‘‘dhamme’’ti etassa atthaṃ dassentena ‘‘hetumhī’’ti vuttaṃ, ‘‘paṭisambhidā’’ti etassa ca atthaṃ dassentena ‘‘ñāṇa’’nti. Tasmā hetudhamma-saddā ekatthā, ñāṇapaṭisambhidā-saddā cāti imamatthaṃ vadantena sādhito dhammassa hetubhāvo, atthassa hetuphalabhāvo ca evameva daṭṭhabbo.

「**因における智慧が法無礙解である**」というこの言葉によって、法が因であることはいかにして知られるのか。「**法無礙解**」というこの複合語の部分の語義を示すにあたり「**因における智慧**」と説かれているからである。実に「法における無礙解」において、「法における」の義を示すにあたり「因における」と説かれ、「無礙解」の義を示すにあたり「智慧」と説かれたのである。したがって「因」と「法」という語は同一の義であり、「智慧」と「無礙解」という語も同一の義であるとこの義を語ることによって法の因性が論証されたのであり、義の因果性（因から生じた果であること）もまた同様に理解されるべきである。

Yathādhammanti cettha dhamma-saddo hetuṃ hetuphalañca sabbaṃ saṅgaṇhāti. Sabhāvavācako hesa, na pariyattihetubhāvavācako, tasmā yathādhammanti yo yo avijjāsaṅkhārādidhammo, tasmiṃ tasminti attho. Dhammānurūpaṃ vā yathādhammaṃ. Desanāpi hi paṭivedho viya aviparītasavisayavibhāvanato dhammānurūpaṃ pavattati, yato ‘aviparītābhilāpo’ti vuccati. Dhammābhilāpoti atthabyañjanako aviparītābhilāpo, etena ‘‘tatra dhammaniruttābhilāpe ñāṇaṃ niruttipaṭisambhidā’’ti (vibha. 718) ettha vuttaṃ sabhāvadhammaniruttiṃ dasseti, saddasabhāvattā desanāya. Tathā hi niruttipaṭisambhidāya parittārammaṇādibhāvo paṭisambhidāvibhaṅgapāḷiyaṃ (vibha. 749) vutto. Aṭṭhakathāyañca ‘‘taṃ sabhāvaniruttiṃ saddaṃ ārammaṇaṃ katvā’’tiādinā (vibha. aṭṭha. 642) saddārammaṇatā dassitā. ‘‘Imassa atthassa ayaṃ saddo vācako’’ti vacanavacanīye vavatthapetvā taṃtaṃvacanīya vibhāvanavasena pavattito hi saddo desanāti. **‘‘Anulomādivasena vā kathana’’**nti etena tassā dhammaniruttiyā abhilāpaṃ kathanaṃ tassa vacanassa pavattanaṃ dasseti. **‘‘Adhippāyo’’**ti etena ‘‘desanāti paññattī’’ti etaṃ vacanaṃ dhammaniruttābhilāpaṃ sandhāya vuttaṃ, na tabbinimuttaṃ paññattiṃ sandhāyāti dasseti.

ここで「法に従って（如法に）」という語について、法という語は因と因の果のすべてを包摂する。実にこれは自性を表す語であり、教説の因たる状態を表す語ではない。したがって、「法に従って」とは、それぞれの無明や行などの法において、その法においてという意味である。あるいは法に相応して如法である。教説もまた、通達（証悟）のように転倒なき自らの対象を明らかにするがゆえに、法に相応して生じるのであり、それゆえに「転倒なき言語（言述）」と言われる。「法についての言述」とは、義を明らかにする転倒なき言述である。これにより、「そこにおいて諸法の詞と言述における知が無礙解である」（分別論718）とここで説かれた自性法の言述（詞）を示す。教説は音声の自性をもつからである。実際、詞無礙解において小対象等である状態が、無礙解分別経文（分別論749）に説かれている。また義釈においても「その自性の詞である音声を対象として」等（分別論義釈642）によって、音声を対象とすることが示されている。「この義の表現者はこの音声である」と言葉と表現されるべきものを規定し、それぞれの表現されるべきものを明らかにする力によって生じた音声こそが教説である。**「順次等による説示」**によって、その法の詞の言述、説示、その言葉の生起を示す。**「意図」**によって、「教説とは施設（概念）である」というこの言葉は法の詞の言述に関連して説かれたのであり、それから離れた施設に関連してではないということを示している。

Nanu ca ‘‘dhammo tantī’’ti imasmiṃ pakkhe dhammassa saddasabhāvattā dhammadesanānaṃ viseso na siyāti? Na, tesaṃ tesaṃ atthānaṃ bodhakabhāvena ñāto, uggahaṇādivasena ca pubbe vavatthāpito saddappabandho dhammo, pacchā paresaṃ avabodhanatthaṃ pavattito tadatthappakāsako saddo desanāti. Atha vā yathāvuttasaddasamuṭṭhāpako cittuppādo desanā, musāvādādayo viya. ‘‘Vacanassa pavattana’’nti ca yathāvuttacittuppādavasena yujjati. So hi vacanaṃ pavatteti, tañca tena pavattīyati desīyati. ‘‘So ca lokiyalokuttaro’’ti evaṃ vuttaṃ abhisamayaṃ yena pakārena abhisameti, yaṃ abhisameti, yo ca tassa sabhāvo, tehi pākaṭaṃ kātuṃ **‘‘visayato asammohato ca atthānurūpaṃ dhammesū’’**tiādimāha. Tattha hi visayato atthādianurūpaṃ dhammādīsu avabodho avijjādidhammasaṅkhārādiatthatadubhayapaññāpanārammaṇo lokiyo abhisamayo, asammohato atthādianurūpaṃ dhammādīsu avabodho nibbānārammaṇo maggasampayutto yathāvuttadhammatthapaññattīsu sammohaviddhaṃsano lokuttaro abhisamayoti. Abhisamayato aññampi paṭivedhatthaṃ dassetuṃ **‘‘tesaṃ tesaṃ vā’’**tiādimāha. ‘Paṭivedhanaṃ paṭivedho’ti iminā hi vacanatthena abhisamayo, ‘paṭivijjhīyatīti paṭivedho’ti iminā taṃtaṃrūpādidhammānaṃ aviparītasabhāvo ca ‘‘paṭivedho’’ti vuccatīti.

「『法とは聖典（経糸）である』というこの立場において、法が音声の自性をもつゆえに、法と教説とに差異はないのではないか」と問うかもしれない。そうではない。それぞれの義を悟らせるものとして知られ、受持等によってあらかじめ規定された音声の連鎖が法であり、後に他者を悟らせるために生起させられたその義を明示する音声が教説である。あるいは、前述の音声を等起させる心生起が教説である。妄語などのように。「言葉の生起」ということも、前述の心生起の力によって適合する。それ（心生起）が言葉を生起させ、それ（言葉）はその心生起によって生起させられ、説示されるからである。「それも世間的・出世間的である」とこのように説かれた現観を、どのような様態で現観するのか、何を現観するのか、そしてそれの自性は何であるのか、それらによって明らかにするために、**「対象から、また無痴から、義に相応して諸法において」**等を述べた。そこにおいて、対象から義等に相応して諸法等における理解は、無明等の法、行等の義、その両者の施設（概念化）を対象とする世間的現観であり、無痴から義等に相応して諸法等における理解は、涅槃を対象とし道に相応し、前述の法・義・施設における迷妄を破砕する出世間的現観である。現観以外の通達の義をも示すために、**「あるいはそれらの」**等を述べた。「通達することが通達である」というこの語義によって現観を指し、「通達されるがゆえに通達である」ということによって、それぞれの色等の諸法の転倒なき自性もまた「通達」と言われるのである。

Yathāvuttehi dhammādīhi piṭakānaṃ gambhīrabhāvaṃ dassetuṃ **‘‘idāni yasmā etesu piṭakesū’’**tiādimāha. Yo cetthāti etesu taṃtaṃpiṭakagatesu dhammādīsu yo paṭivedho, etesu ca piṭakesu tesaṃ tesaṃ dhammānaṃ yo aviparītasabhāvoti yojetabbaṃ. Dukkhogāhatā ca avijjāsaṅkhārādīnaṃ dhammatthānaṃ duppaṭivijjhatāya, tesaṃ paññāpanassa dukkarabhāvato taṃdesanāya, paṭivedhanasaṅkhātassa paṭivedhassa uppādanavisayikaraṇānaṃ asakkuṇeyyattā, aviparītasabhāvasaṅkhātassa paṭivedhassa duviññeyyatāya eva veditabbā.

前述の諸法等によって三蔵の深遠なる状態を示すために、**「今や、これらの三蔵において〜であるゆえに」**等を述べた。「そしてここでどれが」とは、これらのそれぞれの蔵に属する諸法等においてどの通達があるか、またこれらの蔵においてそれらの諸法のどの転倒なき自性があるか、と結びつけられるべきである。そして沈潜しがたい状態（難解さ）は、無明や行などの法と義の通達しがたさ、それらの施設（解明）の困難さからくるその教説、通達と称される現観を生じさせ対象化することの不能性、転倒なき自性と称される通達の知りがたさによってこそ知られるべきである。

Yanti yaṃ pariyattiduggahaṇaṃ sandhāya vuttaṃ. Atthanti bhāsitatthaṃ, payojanatthañca. Na upaparikkhantīti na vicārenti. Na nijjhānaṃ khamantīti nijjhānapaññaṃ nakkhamanti, nijjhāyitvā paññāya disvā rocetvā gahetabbā na hontīti adhippāyo. Itīti evaṃ etāya pariyattiyā. Vādappamokkhānisaṃsā attano upari parehi āropitavādassa niggahassa pamokkhappayojanā hutvā dhammaṃ pariyāpuṇanti, vādappamokkhā vā nindāpamokkhā. Yassa catthāyāti yassa ca sīlādipūraṇassa anupādāvimokkhassa vā atthāya dhammaṃ pariyāpuṇanti ñāyena pariyāpuṇantīti adhippāyo. Assāti assa dhammassa. Nānubhontīti na vindanti. Tesaṃ te dhammā duggahitattā upārambhamānadabbamakkhapalāsādihetubhāvena dīgharattaṃ ahitāya dukkhāya saṃvattanti. Bhaṇḍāgāre niyutto bhaṇḍāgāriko, bhaṇḍāgāriko viya bhaṇḍāgāriko, dhammaratanānupālako. Aññatthaṃ anapekkhitvā bhaṇḍāgārikasseva sato pariyatti bhaṇḍāgārikapariyatti.

「〜を」とは、教理（聖典）の誤った受持に関連して説かれたものである。「義を」とは、語られた義を、また目的の義を。「観察しない」とは、思索しない。「審思に堪えない」とは、審思の智慧に堪えない。よく思惟して智慧によって見極め、信受して把握されるべきものとならない、という意味である。「このように」とは、このようにこの教理によって。「論争からの解放を功徳として」とは、他者から自分に対して課された論争の論破からの解放を目的として法を学び習得する、あるいは論争からの解放、非難からの解放である。「そして何のために」とは、戒などの成就のため、あるいは無取執の解脱のために法を学ぶか、正理によって学ぶかという意味である。「これの」とは、この法の。「享受しない」とは、得ない（味わえない）。彼らにとってそれらの法は、誤って受持されたがゆえに、論難・慢心・傲慢・覆・悩などの因となることによって、永きにわたり不利益と苦しみをもたらすことになる。宝庫に任ぜられた者が宝庫守であり、宝庫守のようであるから宝庫守、すなわち法宝を守護する者である。他なる義（目的）を顧みず、宝庫守のようでしかない者の教理（聖典学習）が、宝庫守の教理である。

**‘‘Tāsaṃyevā’’**ti avadhāraṇaṃ pāpuṇitabbānaṃ chaḷabhiññācatuppaṭisambhidādīnaṃ vinaye pabhedavacanābhāvaṃ sandhāya vuttaṃ. Verañjakaṇḍe (pārā. 12) hi tisso vijjāva vibhattā. Dutiye pana **‘‘tāsaṃyevā’’**ti avadhāraṇaṃ catasso paṭisambhidā apekkhitvā kataṃ, na tisso vijjā. Tā hi chasu abhiññāsu antogadhāti sutte vibhattā yevāti.

**「まさにそれらの」**という限定は、達せられるべき六神通や四無礙解等の律における分類の言述がないことに関連して説かれた。実のところヴェーランジャ章（パーラージカ12）では三明のみが説き分けられている。しかし第二の**「まさにそれらの」**という限定は、四無礙解を考慮してなされたものであり、三明ではない。それら（三明）は六神通の中に包摂されるゆえに経において説き分けられているからである。

Duggahitaṃ gaṇhāti, ‘‘tathāhaṃ bhagavatā dhammaṃ desitaṃ ājānāmi, yathā tadevidaṃ viññāṇaṃ sandhāvati saṃsarati anañña’’ntiādinā (ma. ni. 1.396). Dhammacintanti dhammasabhāvavicāraṇaṃ, ‘‘cittuppādamatteneva dānaṃ hoti, sayameva cittaṃ attano ārammaṇaṃ hoti, sabbaṃ cittaṃ asabhāvadhammārammaṇa’’nti ca evamādi. Tesanti tesaṃ piṭakānaṃ.

誤って受け取るとは、「私が世尊によって説かれた法を理解している通りでは、まさにこの意識が（他ではなく）流転し輪廻する」（中部1.396）等のようにである。「法の思索を」とは、法の自性の思索であり、「心生起の単なることによって布施となる、心は自ずから自己の対象となる、すべての心は無自性の法を対象とする」等のことである。「それらの」とは、それらの三蔵の、である。

Etanti etaṃ buddhavacanaṃ. Atthānulomato anulomiko. Anulomikataṃyeva vibhāvetuṃ **‘‘kasmā panā’’**tiādi vuttaṃ. Ekanikāyampīti ekasamūhampi. Poṇikā cikkhallikā ca khattiyā, tesaṃ nivāso poṇikanikāyo cikkhallikanikāyo ca.

「これを」とは、この仏の言葉を。「義に従うことから」順応的である。その順応的であることをこそ明らかにするために、**「しかしなぜ」**等が説かれた。「一つの集まりをも」とは、一つの集団をも。ポーナとチックハラは刹帝利（王族）であり、彼らの居住地がポーナ部族、チックハラ部族である。

Navappabhedanti ettha kathaṃ navappabhedaṃ? Sagāthakañhi suttaṃ geyyaṃ, niggāthakañca suttaṃ veyyākaraṇaṃ, tadubhayavinimuttañca suttaṃ udānādivisesasaññārahitaṃ natthi, yaṃ suttaṅgaṃ siyā, maṅgalasuttādīnañca (khu. pā. 5.2; su. ni. 225) suttaṅgasaṅgaho na siyā, gāthābhāvato, dhammapadādīnaṃ viya, geyyaṅgasaṅgaho vā siyā, sagāthakattā, sagāthavaggassa viya, tathā ubhatovibhaṅgādīsu sagāthakappadesānanti? Vuccate –

「九つの区分」について、ここではどのように九つの区分があるのか。偈頌を伴う経は応頌（ゲイヤ）であり、偈頌を伴わない経は記説（ヴェイヤーカーラナ）であり、その両者を離れた経で自説経（ウダーナ）等の特別な名称を欠くものは存在せず、それが経（スッタ）支となり得ようか。吉祥経等（小誦5.2；経集225）が経支に包摂されないことになろう、偈頌である状態ゆえに法句経等の如くであるか、あるいは偈頌を伴うがゆえに応頌支に包摂されることになろう、有偈品の如くである。同様に両分別等における有偈の個所もそうなるのではないか、と。これに対して言われる――

‘‘Suttanti sāmaññavidhi, visesavidhayo pare;

「経（スッタ）とは総括的規定であり、別なるものは特定（特別）の規定である。

Sanimittā niruḷhattā sahatāññena nāññato’’. (sārattha. ṭī. 1.paṭhamamahāsaṅgītikathāvaṇṇanā);

有因（標識）であり、慣用（習俗）であり、他を伴うことであり、他なるものからではない。」（精義釈第一大結集論釈）

Sabbassāpi hi buddhavacanassa suttanti ayaṃ sāmaññavidhi. Tenevāha āyasmā mahākaccāno nettiyaṃ – ‘‘navavidhasuttantapariyeṭṭhī’’ti (netti. saṅgahavāra). ‘‘Ettakaṃ tassa bhagavato suttāgataṃ suttapariyāpannaṃ (pāci. 255, 1242), sakavāde pañcasuttasatānī’’ti (dha. sa. aṭṭha. nidānakathā; kathā. aṭṭha. nidānakathā) evamādi ca etassa atthassa sādhakaṃ.

実にすべての仏の言葉にとっても、「経（スッタ）」というこれは総括的規定である。それゆえに大迦旃延尊者は『ネッティ』において「九種の経典の探究」（ネッティ・包摂章）と述べた。「これほどがその世尊の経に伝来し、経に包摂された」（波逸提255, 1242）、「自らの説において五百の経」（法集論義釈・序論；論事義釈・序論）等もまたこの義を証するもの（例証）である。

Visesavidhayo pare sanimittā tadekadesesu geyyādayo visesavidhayo tena tena nimittena patiṭṭhitā. Tathā hi geyyassa sagāthakattaṃ tabbhāvanimittaṃ. Lokepi hi sasilokaṃ sagāthakaṃ (netti. aṭṭha. 13) cuṇṇiyaganthaṃ ‘geyya’nti vadanti. Gāthāvirahe pana sati pucchaṃ katvā vissajjanabhāvo veyyākaraṇassa tabbhāvanimittaṃ. Pucchāvissajjanañhi ‘byākaraṇa’nti vuccati, byākaraṇameva veyyākaraṇaṃ. Evaṃ sante sagāthakādīnampi pucchaṃ katvā vissajjanavasena pavattānaṃ veyyākaraṇabhāvo āpajjatīti? Nāpajjati, geyyādisaññānaṃ anokāsabhāvato, ‘gāthāvirahe satī’ti visesitattā ca. Tathā hi dhammapadādīsu kevalaṃ gāthābandhesu, sagāthakattepi somanassañāṇamayikagāthāyuttesu, ‘vuttañheta’ntiādivacanasambandhesu, abbhutadhammapaṭisaṃyuttesu ca suttavisesesu yathākkamaṃ gāthāudānaitivuttakaabbhutadhammasaññā patiṭṭhitā, tathā satipi gāthābandhabhāve bhagavato atītāsu jātīsu cariyānubhāvappakāsakesu jātakasaññā, satipi pañhāvissajjanabhāve, sagāthakatte ca kesuci suttantesu vedassa labhāpanato vedallasaññā patiṭṭhitāti evaṃ tena tena sagāthakattādinā nimittena tesu tesu suttavisesesu geyyādisaññā patiṭṭhitāti visesavidhayo suttaṅgato pare geyyādayo. Yaṃ panettha geyyaṅgādinimittarahitaṃ, taṃ suttaṅgaṃ visesasaññāparihārena sāmaññasaññāya pavattanatoti. Nanu ca sagāthakaṃ suttaṃ geyyaṃ, niggāthakaṃ suttaṃ veyyākaraṇanti suttaṅgaṃ na sambhavatīti codanā tadavatthā vāti? Na tadavatthā, sodhitattā. Sodhitañhi pubbe gāthāvirahe sati pucchāvissajjanabhāvo veyyākaraṇassa tabbhāvanimittanti.

別の特別な規定は有標識（有因）であり、その一部分において応頌（ゲイヤ）等の特別な規定が、それぞれの標識（因）によって確立されている。実際、応頌（ゲイヤ）にとって偈頌を伴うこと（有偈性）がその状態の標識である。世間でも詩節（シュローカ）を伴う、偈頌を伴う散文の書を「ゲイヤ」と呼ぶ。一方、偈頌がない場合に問いをなして答える状態が、記説（ヴェイヤーカーラナ）にとってその状態の標識である。問いと答えが実に「解明（ビャーカラナ）」と言われ、解明こそが記説（ヴェイヤーカーラナ）である。そうであるならば、偈頌を伴うもの等であっても問いをなして答えることによって生じたものは記説となるのではないか。そうはならない。応頌等の名称が余地を持たない状態であり、「偈頌を欠く場合に」と特定されているからである。実際、法句経等の単なる偈頌の集成において、偈頌を伴っていても喜悦の知からなる偈頌を伴うもの、また「実にこのように説かれた」等の言葉の結合を伴うもの、未曾有法に結びつく特別な経において、順次に偈・自説・如是語・未曾有法の名称が確立されている。同様に偈頌の集成である状態があっても、世尊の過去生における行相や威力を明示するものには本生の名称が、問答の状態や偈頌を伴うことがあっても、いくつかの経典において知解（ヴェーダ）を獲得させることから「方広（ヴェーダッラ）」の名称が確立されている。このように、それぞれの有偈性等の標識によって、それらの特別な経において応頌等の名称が確立されているのであり、経支のほかの応頌等は特別な規定である。ここで応頌支等の標識を欠くものは、特別な名称を排除することによって一般的な名称で通用することから「経支」である。しかし「偈頌を伴う経は応頌であり、偈頌を伴わない経は記説であるから、経支は成立しない」という非難はそのまま残るのではないか。そのまま残りはしない、論破（純化）されたからである。以前に「偈頌を欠く場合に問答の状態があることが記説の標識である」と論破された通りである。

Yañca vuttaṃ – ‘‘gāthābhāvato maṅgalasuttādīnaṃ (khu. pā. 5.1, 2, 3) suttaṅgasaṅgaho na siyā’’ti, taṃ na, niruḷhattā. Niruḷho hi maṅgalasuttādīnaṃ suttabhāvo. Na hi tāni dhammapadabuddhavaṃsādayo viya gāthābhāvena paññātāni, atha kho suttabhāvena. Teneva hi aṭṭhakathāyaṃ ‘‘suttanāmaka’’nti nāmaggahaṇaṃ kataṃ. Yañca pana vuttaṃ – ‘‘sagāthakattā geyyaṅgasaṅgaho siyā’’ti, tadapi natthi, yasmā sahatāññena. Saha gāthāhīti hi sagāthakaṃ. Sahabhāvo nāma atthato aññena hoti, na ca maṅgalasuttādīsu kathāvinimutto koci suttapadeso atthi, yo ‘saha gāthāhī’ti vucceyya, na ca samudāyo nāma koci atthi, yadapi vuttaṃ – ‘‘ubhatovibhaṅgādīsu sagāthakappadesānaṃ geyyaṅgasaṅgaho siyā’’ti tadapi na, aññato. Aññā eva hi tā gāthā jātakādipariyāpannattā. Ato na tāhi ubhatovibhaṅgādīnaṃ geyyaṅgabhāvoti. Evaṃ suttādīnaṃ aṅgānaṃ aññamaññasaṅkarābhāvo veditabbo.

また「偈頌である状態ゆえに吉祥経等（小誦5.1, 2, 3）が経支に包摂されないことになろう」と言われたこと、それは当たらない。慣用（確立）されているからである。実に吉祥経等の経である状態は確立している。それらは法句経や仏種姓等のように偈頌として知られているのではなく、経として知られているからである。まさにそれゆえに義釈において「経と名づけられた」と名が挙げられたのである。また「偈頌を伴うがゆえに応頌支に包摂されることになろう」と言われたこと、それも当たらない。他を伴うことによるからである。偈頌と共にあることが「有偈」である。共にある状態とは実質的に他なるものと共にあることであり、吉祥経等には「偈頌と共にある」と言われるような、語りから離れたいかなる経の部分も存在せず、いかなる集合体も存在しない。また「両分別等における有偈の個所が応頌支に包摂されることになろう」と言われたこと、それも当たらない。他なるものからである。それらの偈頌は実に本生等に包摂されるゆえに他なるものである。したがってそれらによって両分別等が応頌支となることはない。このように経等の諸支が相互に混同されない状態が知られるべきである。

‘‘Ayaṃ dhammo…pe… ayaṃ vinayo, imāni caturāsīti dhammakkhandhasahassānī’’ti buddhavacanaṃ dhammavinayādibhedena vavatthapetvā saṅgāyantena mahākassapappamukhena vasigaṇena anekacchariyapātubhāvapaṭimaṇḍitāya saṅgītiyā imassa dīghāgamassa paṭhamamajjhimabuddhavacanādibhāvo vavatthāpitoti dasseti, **‘‘evametaṃ abhedato’’**tiādinā.

「これは法であり……（略）……これは律であり、これらは八万四千の法蘊である」と仏の言葉を法・律等の区分によって規定し、結集を行う大迦葉を筆頭とする勝者たち（阿羅漢たち）の一団により、あまたの驚異の出現によって荘厳された結集において、この長阿含の最初・中間の仏の言葉である状態等が規定されたということを、**「このようにこれを区別なく」**等によって示す。

Nidānakathāvaṇṇanā niṭṭhitā.

序論の注釈を終わる。