10. Subhasuttavaṇṇanā10. スバ経の解説

Subhamāṇavakavatthuvaṇṇanā

青年スバの物語の解説

444. **‘‘Aciraparinibbute’’**ti satthu parinibbutabhāvassa cirakālatāpaṭikkhepena āsannatā dassitā, kālaparicchedo na dassitoti taṃ paricchedato dassetuṃ **‘‘parinibbānato uddhaṃ māsamatte kāle’’**ti vuttaṃ. Tattha matta-ggahaṇena kālassa asampuṇṇataṃ joteti. Tudisaññito gāmo nivāso etassāti todeyyo. Taṃ panesa yasmā soṇadaṇḍo viya campaṃ, kūṭadanto viya ca khāṇumataṃ ajjhāvasati, tasmā vuttaṃ **‘‘tassa adhipatittā’’**ti issarabhāvatoti attho. Samāhāranti sannicayaṃ. Paṇḍito gharamāvaseti yasmā appatarappatarepi vayamāne bhogā khiyanti, appatarappatarepi sañciyamāne vaḍḍhanti, tasmā viññujātiko kiñci vayaṃ akatvā āyameva uppādento gharāvāsaṃ anutiṭṭheyyāti lobhādesitaṃ paṭipattiṃ upadisati.

444. 「入滅されて間もない頃」とは、師が入滅されたことが長い年月を経ていないという否定によって近接性が示されているが、時間の限定が示されていないため、それを限定して示すために「入滅後一ヶ月ほどの時に」と述べた。そのうち「ほど」という語によって、期間が満たないことを示している。「トゥディと名づけられた村がこの人の住処である」ゆえに「トーデイヤ（トゥディ村の人）」である。彼がそこに住んでいるのは、ソーナダンダがチャンパーに、クータダンタがカーヌマタに住んでいるようなものであるため、「その領主であることから」と述べたのであり、支配者であることによる、という意味である。「集積」とは、蓄積のことである。「賢者は家に住むべし」とは、ごくわずかずつであっても消費されるなら財産は尽き、ごくわずかずつであっても蓄積されるなら増大するゆえに、分別ある生まれの人はわずかな消費もせず、収入のみを生じさせて家長としての生活を送るべきであると、貪欲から生じた実践法を指図している。

Adānameva sikkhāpetvā lobhābhibhūtatāya tasmiṃyeva ghare sunakho hutvā nibbatti. Lobhavasikassa hi duggati pāṭikaṅkhā. Ativiya piyāyati pubbaparicayena. Piṇḍāya pāvisi subhaṃ māṇavaṃ anuggaṇhitukāmo. Niraye nibbattissasi katokāsassa kammassa paṭibāhituṃ asakkuṇeyyabhāvato.

施さないことのみを教え込み、貪りに圧倒されていたために、まさにその家で犬となって生まれ変わったのである。貪りに支配された者には、実に悪趣が予期されるからである。かつての親しみによって非常に可愛がっていた。スバ青年を慈しみたいと欲して、托鉢のために（家へ）入った。機会を得た業を避けることは不可能であるため、「そなたは地獄に生まれるであろう」と言われたのである。

Brāhmaṇacārittassa bhāvitataṃ sandhāya, tathā pitaraṃ ukkaṃsento ca **‘‘brahmaloke nibbatto’’**ti āha. Taṃ pavattiṃ pucchīti sutametaṃ mayā ‘‘mayhaṃ pitā sunakho hutvā nibbatto’’ti tumhehi vuttaṃ, kimidaṃ saccanti pucchi. Tatheva vatvāti yathā pubbe sunakhassa vuttaṃ, tatheva vatvā. Avisaṃvādanatthanti saccāpanatthaṃ ‘‘todeyyabrāhmaṇo sunakho hutvā nibbatto’’ti attano vacanassa avisaṃvādanatthaṃ avisaṃvādabhāvassa dassanatthanti attho. Sabbaṃ dassesīti buddhānubhāvena so sunakho taṃ sabbaṃ netvā dassesi, na jātissaratāya. Bhagavantaṃ disvā bhukkaraṇaṃ pana purimajātisiddhavāsanāvasena. Cuddasa pañhe pucchitvāti ‘‘dissanti hi bho gotama manussā appāyukā, dissanti dīghāyukā. Dissanti bavhābādhā, dissanti appābādhā. Dissanti dubbaṇṇā, dissanti vaṇṇavanto. Dissanti appesakkhā, dissanti mahesakkhā. Dissanti appabhogā, dissanti mahābhogā. Dissanti nīcakulīnā, dissanti uccākulīnā. Dissanti duppaññā, dissanti paññāvanto’’ti (ma. ni. 3.289). Ime cuddasa pañhe pucchitvā, aṅgasubhatāya kiresa **‘‘subho’’**ti nāmaṃ labhi.

バラモンの行法の修習を考慮し、また父を称揚して「梵天の世界に生まれた」と言った。その次第を尋ねたとは、「『私の父は犬となって生まれた』とあなた様は仰せられたと私は聞きました。これは真実でしょうか」と尋ねたことである。その通りに言ってとは、以前に犬に言ったのとまさに同じように言ってのことである。偽りがないことのためとは、真実であることを示すためであり、「トーデイヤ・バラモンは犬となって生まれた」という自らの言葉に偽りがないことのため、偽りのない状態を示すためという意味である。すべてを示したとは、仏の威力によってその犬はそれらすべてを案内して示したのであり、前世を想起する能力によるものではない。しかし世尊を見て吠えたのは、前世で培われた習気の力によるものである。十四の問いを尋ねてとは、「ゴータマ様、短命な人間が見られ、長命な者も見られます。多病な者が見られ、少病な者も見られます。醜い者が見られ、端麗な者も見られます。権勢の少ない者が見られ、大いなる権勢の者も見られます。財の少ない者が見られ、大いなる富を持つ者も見られます。卑しい家柄の者が見られ、高貴な家柄の者も見られます。智慧の乏しい者が見られ、智慧ある者が見られます」（中阿含経3.289）という、これら十四の問いを尋ねてのことである。彼は身体の美しさゆえに、実に『スバ（美麗者）』という名を得たと伝えられる。

445. **‘‘Ekā ca me kaṅkhā atthī’’**ti iminā upari pucchiyamānassa pañhassa pageva tena abhisaṅkhatabhāvaṃ dasseti. Visabhāgavedanāti dukkhavedanā. Sā hi kusalakammanibbatte attabhāve uppajjanakasukhavedanāpaṭipakkhabhāvato ‘‘visabhāgavedanā’’ti. Kāyaṃ gāḷhā hutvā bādhati pīḷetīti ‘‘ābādho’’ti ca vuccati. Ekadese uppajjitvāti sarīrassa ekadese uṭṭhitāpi ayapaṭṭena ābandhitvā viya gaṇhāti aparivattabhāvakaraṇato, etena balavarogo ābādho nāmāti dasseti. Kicchajīvitakaroti asukhajīvitāvaho, etena dubbalo appamattako rogo ātaṅkoti dasseti. Uṭṭhānanti sayananisajjādito uṭṭhahanaṃ, tena yathā tathā aparāparaṃ sarīrassa parivattanaṃ vadati. Garukanti bhāriyaṃ kicchasiddhikaṃ. Kāye balaṃ na hotīti etthāpi ‘‘gilānassevā’’ti padaṃ ānetvā sambandhitabbaṃ. Heṭṭhā catūhi padehi aphāsuvihārābhāvaṃ pucchitvā idāni phāsuvihārasabbhāvaṃ pucchati, tena saviseso phāsuvihāro pucchitoti daṭṭhabbo, asatipi atisayatthajotane sadde atisayatthassa labbhanato yathā ‘‘abhirūpāya deyyaṃ dātabba’’nti.

445. 「私には一つの疑念があります」というこれによって、後に尋ねられる問いが彼によってあらかじめ形成されていた状態を示す。不同の感受とは苦の感受である。それは善業から生じた自身において生じる楽の感受と相反する状態にあることから「不同の感受」と言われる。身体を強く侵して悩まし苦しめることから「病患」とも呼ばれる。一箇所に生じてとは、身体の一箇所に生じたとしても、あたかも鉄の帯で縛り付けたかのように捉えて身動きが取れなくすることから、これによって重病を病患と名づけることを示している。生きづらくさせるものとは安楽ならぬ生活をもたらすものであり、これによって微弱でわずかな病気を用心（軽病）と名づけることを示している。起き上がりとは横臥や着座などからの起き上がりであり、それによって身体をあれこれと前後左右に動かすことを言う。重いとは、負担が大きく達成が困難なことである。「身体に力がない」というここでも「病人のように」という語を補って関連づけるべきである。下の四句によって不快な状態（病苦）の非存在を尋ね、今、快適な状態の存在を尋ねており、それによって格別の快適さが尋ねられたと見なされるべきである。あたかも「美貌の女に施しを与えるべきである」というように、最上級の意味を示す言葉がなくとも最上級の意味が得られるからである。

447. Kālañca samayañca upādāyāti. Ettha kālo nāma upasaṅkamanassa yuttapattakālo. Samayo nāma tasseva paccayasāmaggī, atthato tajjaṃ sarīrabalañceva tappaccayaparissayābhāvo ca. Upādānaṃ nāma ñāṇena tesaṃ gahaṇaṃ sallakkhaṇanti dassetuṃ **‘‘kālañcā’’**tiādi vuttaṃ. Pharissatīti vaḍḍhissati.

447. 時と機縁に基づいてとは、ここで「時」とは近づくのにふさわしく適した時である。「機縁」とはそのための諸条件の調いであり、実質的にはそれに適した身体の力と、その条件に関する障害の非存在である。「基づいて」とは、智慧によってそれらを把握し観察することであると示すために、「時と……」等と説かれた。「満たすであろう」とは増大するであろうということである。

448. Cetiyaraṭṭheti cetiraṭṭhe. Ya-kārena hi padaṃ vaḍḍhetvā vuttaṃ. Cetiraṭṭhato aññaṃ visuṃyevekaṃ raṭṭhanti ca vadanti. Maraṇapaṭisaṃyuttanti maraṇaṃ nāma tādisānaṃ roga vaseneva hotīti yena rogena taṃ jātaṃ, tassa sarūpapucchā, kāraṇapucchā, maraṇahetukacittasantāpapucchā, tassa ca santāpassa sabbalokasādhāraṇatā, tathā maraṇassa ca appatikāratāti evaṃ ādinā maraṇapaṭisaṃyuttaṃ sammodanīyaṃ kathaṃ kathesīti dassetuṃ **‘‘bho ānandā’’**tiādi vuttaṃ. Na randhagavesī māro viya, na vīmaṃsanādhippāyo uttaramāṇavo viyāti adhippāyo. Yesu dhammesūti vimokkhupāyesu niyyānadhammesu. Dharantīti tiṭṭhanti, pavattantīti attho.

448. チェーティヤ国においてとは、チェーティ国においてのことである。yaの音によって語を拡張して説かれたのである。チェーティ国とは別の、全く独立した一つの国であるとも言われる。死に関するとは、死とはそのような病の力によって起こるものであるため、いかなる病によってそれが生じたのかというその本体の問い、原因の問い、死を原因とする心の苦悩についての問い、またその苦悩が全世界に共通であること、同様に死は防ぎようがないことなど、死に関する歓談の言葉を語ったことを示すために、「アーナンダ殿よ」等と説かれたのである。過失を探し求めるマーラ（魔王）のようでもなく、試す意図を持ったウッタラ青年のようでもない、という意味である。いかなる法においてとは、解脱の手段である出離の法においてのことである。「住している」とは留まっている、機能しているという意味である。

449. Atthappayuttatāya saddapayogassa saddappabandhalakkhaṇāni tīṇi piṭakāni tadatthabhūtehi sīlādīhi dhammakkhandhehi saṅgayhantīti vuttaṃ **‘‘tīṇi piṭakāni tīhi khandhehi saṅgahetvā’’**ti. Saṅkhittena kathitanti ‘‘tiṇṇaṃ khandhāna’’nti evaṃ gahaṇato sāmaññato cāti saṅkhepeneva kathitaṃ. **‘‘Katamesaṃ tiṇṇa’’**nti ayaṃ adiṭṭhajotanā pucchā, na kathetukamyatā pucchāti vuttaṃ **‘‘vitthārato pucchissāmī ‘ti cintetvā ‘katamesaṃ tiṇṇa’nti āhā’’**ti. Kathetukamyatābhāve panassa therassa vacanatā siyā.

449. 言葉の運用は義（内容）に結びついているため、言葉の連鎖を特徴とする三蔵は、その義である戒などの法蘊に包含されるということから、「三つの蘊によって三蔵を総括して」と説かれた。要約して語られたとは、「三つの蘊」とこのように把握することから、また一般的な観点から、要約して語られたのである。「いかなる三つか」とは、これは未知のことを明かすための問いであり、語りたいという欲求からの問いではないことから、「『詳しく尋ねよう』と考えて『いかなる三つか』と言った」と説かれた。もし語りたいという欲求があるならば、長老自身の言葉となるであろう。

Sīlakkhandhavaṇṇanā

戒蘊の解説

450-453. Sīlakkhandhassāti ettha iti-saddo ādiattho, pakārattho vā, tena ‘‘ariyassa samādhikkhandhassa…pe… patiṭṭhāpesī’’ti ayaṃ ettako pāṭho dassitoti daṭṭhabbaṃ tenāha **‘‘tesu dassitesū’’**ti, uddesavasenāti adhippāyo. Bhagavatā vuttanayenevāti sāmaññaphaladesanādīsu bhagavatā desitanayeneva, tenassa suttassa satthubhāsitabhāvaṃ jinavacanabhāvaṃ dasseti. Sāsane na sīlameva sāroti ariyamaggasāre bhagavato sāsane yathā dassitaṃ sīlaṃ sāro eva na hoti sāravato mahato rukkhassa papaṭikaṭṭhāniyattā. Yadi evaṃ kasmā idha gahitanti āha **‘‘kevalañhetaṃ patiṭṭhāmattakamevā’’**ti. Jhānādiuttarimanussadhamme adhigantukāmassa adhiṭṭhānamattaṃ tattha appatiṭṭhitassa tesaṃ asambhavato. Atha vā na sīlameva sāroti kāmañcettha sāsane ‘‘maggasīlaṃ, phalasīla’’nti idaṃ lokuttarasīlampi sārameva, tathāpi na sīlakkhandho eva sāro atha kho samādhikkhandhopi paññākkhandhopi sāro evāti evamettha attho daṭṭhabbo. Purimo eva sāro, tenāha **‘‘ito uttarī’’**tiādi.

450-453. 戒蘊のとは、ここでの「iti（という）」の語は例示の意味、あるいは様態の意味であり、それによって「聖なる定蘊の……乃至……確立させた」というこれだけの本文が示されたと知るべきであり、それゆえに「それらが示されたとき」と言い、概要の把握によるという意味である。世尊によって説かれた通りにとは、沙門果経などの説法において世尊によって説かれた通りにということであり、それによってこの経が師の説かれたものであること、勝者の言葉（仏説）であることを示している。教えにおいて戒のみが本質（真髄）ではないとは、聖道という本質を持つ世尊の教えにおいて、示された通りの戒は決して本質そのものではなく、本質を持つ大樹の樹皮のような位置にあるからである。もしそうであるならば、なぜここで取り上げられたのかといえば、「実にこれは単なる土台にすぎない」と言ったのである。禅定などの人勝法を得ようと欲する者にとっての単なる立脚点であり、そこに立脚しない者にはそれら（禅定など）は生じ得ないからである。あるいは、戒のみが本質ではないとは、確かにこの教えにおいて「道戒・果戒」というこの出世間の戒もまた本質であるが、それでもなお戒蘊のみが本質なのではなく、実に定蘊も慧蘊も本質なのであると、このようにここでは意味を理解すべきである。前者のほうが本質であり、それゆえに「これより先において」等と言われたのである。

Samādhikkhandhavaṇṇanā

定蘊の解説

454. Kasmā panettha thero samādhikkhandhaṃ puṭṭho indriyasaṃvarādike vissajjesi, nanu evaṃ sante aññaṃ puṭṭho aññaṃ byākaronto ambaṃ puṭṭho labujaṃ byākaronto viya hotīti īdisī codanā idha anokāsāti dassento ‘‘kathañca māṇava bhikkhu…pe… samādhikkhandhaṃ dassetukāmo **ārabhī’’**ti āha, tenettha indriyasaṃvarādayopi samādhiupakārataṃ upādāya samādhikkhandhapakkhikāni uddiṭṭhānīti dasseti rūpajjhānāneva āgatāni, na arūpajjhānāni rūpāvacaracatutthajjhānadesanānantaraṃ abhiññādesanāya avasaroti katvā. Rūpāvacaracatutthajjhānapādikā hi saparibhaṇḍā chapi abhiññāyo. Lokiyā abhiññā pana sijjhamānā yasmā aṭṭhasu samāpattīsu cuddasavidhena cittaparidamanena vinā na ijjhanti, tasmā abhiññāsu desiyamānāsu arūpajjhānānipi desitāneva honti nānantariyabhāvato, tenāha **‘‘ānetvā pana dīpetabbānī’’**ti. Vuttanayena desitāneva katvā saṃvaṇṇakehi pakāsetabbānīti attho. Aṭṭhakathāyaṃ pana ‘‘catutthajjhānaṃ upasampajja viharatī’’ti imināva arūpajjhānampi saṅgahitanti dassetuṃ **‘‘catutthajjhānena hī’’**tiādi vuttaṃ. Catutthajjhānañhi rūpavirāgabhāvanāvasena pavattaṃ ‘‘arūpajjhāna’’nti vuccatīti.

454. なぜここで長老は定蘊を問われながら根の防護等を答えたのか。そうであれば、一つを問われて他を答え、マンゴーを問われてパンノキの実を答えるようなものではないか、というこのような非難はここには当てはまらないことを示すために、「青年よ、どのように比丘は……乃至……定蘊を示そうと欲して着手した」と言ったのであり、それによってここでは根の防護などもまた定への助勢となることに基づいて定蘊に属するものとして提示されたことを示している。色界の禅定のみが現れ、無色界の禅定が現れていないのは、色界第四禅の説示の直後に神通の説示の機会があることによる。実に、諸々の附属物を伴う六つの神通は色界第四禅を基礎としているからである。世間の神通は成就される際、八つの等至において十四通りの調心なしには成就しないため、神通が説かれるときには無色界の禅定もまた不可分であることから説かれたも同然であり、それゆえに「引き入れて説明されるべきである」と言ったのである。説かれた通りのものとして解説者たちによって明らかにされるべきである、という意味である。しかし註釈書においては、「第四禅に達して住する」というこれによってまさに無色界の禅定も包含されていることを示すために、「第四禅によって実に……」等と説かれた。色への離欲の修習の力によって生じた第四禅が無色界の禅定と呼ばれるからである。

471-480. Na cittekaggatāmattakenevāti ettha heṭṭhā vuttanayānusārena attho veditabbo. Lokiyassa samādhikkhandhassa adhippetattā **‘‘na citte…pe… atthī’’**ti vuttaṃ. Ariya-saddo cettha suddhapariyāyo, na lokuttarapariyāyo. Tathā heṭṭhāpi lokiyābhiññāpaṭisambhidāhi vināva arahatte adhigate nattheva uttariṃkaraṇīyanti sakkā vattuṃ yadatthaṃ bhagavati brahmacariyaṃ vussati, tassa siddhattā. Idha pana lokiyābhiññāpi āgatā eva. Sesaṃ suviññeyyameva.

471-480. 単なる心の一境性のみによってではなくとは、ここでは前に説かれた筋道に従って意味を理解すべきである。世間の定蘊が意図されていることから、「心の一境性のみによって……乃至……あるのではない」と説かれた。またここでの「聖なる（ariya）」という語は清浄の同義語であり、出世間の同義語ではない。同様に前述のように、世間の神通や無碍解がなくとも阿羅漢果が得られたならば、それ以上になすべきことは全くないと言うことができる。世尊のもとで清浄行が修められるその目的が成就されたからである。しかしここでは世間の神通もまた取り上げられている。残りは極めて理解しやすい。

Subhasuttavaṇṇanāya līnatthappakāsanā.

スバ経（須婆経）註釈の深奥義の解明。