6. Mahālisuttavaṇṇanā６．マハーリ経釈

Brāhmaṇadūtavatthuvaṇṇanā

バラモンの使者談釈

359. Punappunaṃ visālībhāvūpagamanatoti pubbe kira puttadhītuvasena dve dve hutvā soḷasakkhattuṃ jātānaṃ licchavīrājakumārānaṃ saparivārānaṃ anukkameneva vaḍḍhantānaṃ nivāsanaṭṭhānārāmuyyānapokkharaṇīādīnaṃ patiṭṭhānassa appahonakatāya nagaraṃ tikkhattuṃ gāvutantarena gāvutantarena parikkhipiṃsu, tenassa punappunaṃ visālībhāvaṃ gatattā ‘‘vesālī’’ tveva nāmaṃ jātaṃ, tena vuttaṃ **‘‘punappunaṃ visālībhāvūpagamanato vesālīti laddhanāmake nagare’’**ti. Sayaṃjātanti sayameva jātaṃ aropimaṃ. Mahantabhāvenevāti rukkhagacchānaṃ, ṭhitokāsassa ca mahantabhāvena, tenāha **‘‘himavantena saddhiṃ ekābaddhaṃ hutvā’’**ti. Kūṭāgārasālāsaṅkhepenāti haṃsavaṭṭakacchannena kūṭāgārasālāniyāmena. Kosalesu jātā, bhavā vā, taṃ vā raṭṭhaṃ nivāso etesanti kosalakā. Evaṃ māgadhakā veditabbā. Yassa akaraṇe puggalo mahājāniyo hoti, taṃ karaṇaṃ arahatīti karaṇīyaṃ tena karaṇīyena, tenāha **‘‘avassaṃ kattabbakammenā’’**ti. Taṃ kiccanti vuccati sati samavāye kātabbato.

359. 「度々広大になる状態に至ったことから」とは、昔、男女の双子として十六回生まれたリッチャヴィの王子たちが、従者たちとともに次第に成長するにつれ、住居、園林、遊園、蓮池などの敷地が不足したため、一ガヴータ（約4km）の間隔で三度にわたって都を拡張して囲んだ。それによってこの都が度々広大（ヴィサーラ）になったことから「ヴェーサーリー」という名が生じたのであり、それゆえに「度々広大になる状態に至ったことからヴェーサーリーと名付けられた都において」と説かれた。「自生せる」とは、自ずから生じたものであり、植えられたものではないこと。「広大であることによって」とは、樹木や藪、そして占める空間が広大であることによってであり、それゆえに「ヒマラヤ山脈と一続きになって」と言われた。「重閣講堂の様式に」とは、白鳥の丸屋根で覆われた重閣講堂の形式で。「コーサラ国に生まれた者、あるいはそこに住む者、またはその国が居住地である者たち」がコーサラ人である。マガダ人についても同様に知られるべきである。それを行わないと人が大きな損害を被るような、行うに値するものが「為すべきこと（義務）」であり、その為すべきことによって、ということであり、それゆえに「必ず為すべき職務によって」と言われた。その用務とは、集まりがある際に行われるべきものであることからそう呼ばれる。

360. Yā buddhānaṃ uppajjanārahā nānattasaññā, tāsaṃ vasena nānārammaṇācārato. Sambhavantasseva paṭisedho. Paṭikkammāti nivattitvā tathā cittaṃ anuppādetvā. Sallīnoti jhānasamāpattiyā ekattārammaṇaṃ allīno.

360. 仏たちに生じるにふさわしい多様な想い、それらに基づいて様々な対象に関わることから（生じる）。生じうるものそのものの禁止である。「退いて」とは、避けて、そのように心を生じさせずに。「静居せる」とは、禅定の等至による専一の対象に親しんで。

Oṭṭhaddhalicchavīvatthuvaṇṇanā

オッタッダ・リッチャヴィ談釈

361. Addhoṭṭhatāyāti tassa kira uttaroṭṭhaṃ appakatāya tiriyaṃ phāletvā apanītaddhaṃ viya khāyati cattāro dante, dve ca dāṭhā na chādeti, tena naṃ **‘‘oṭṭhaddho’’**ti voharanti. Ayaṃ kira upāsako saddho pasanno dāyako dānapati buddhamāmako dhammamāmako saṅghamāmako, tenāha purebhattantiādi.

361. 「唇の半分であることによって」とは、彼の上唇は不完全であるため、横に裂けて半分取り去られたかのように見え、四つの歯と二つの牙を覆い隠していない。それゆえに彼を「オッタッダ（唇の裂けた者）」と呼ぶ。この優婆塞（信徒）は信仰心篤く、澄んだ心を持ち、施主であり、施主の長であり、仏に献身し、法に献身し、僧伽に献身する者であった。それゆえに「食前に」等と述べられた。

362. Sāsane yuttapayuttoti bhāvanaṃ anuyutto. Sabbattha sīhasamānavuttinopi bhagavato parisāya mahante sati tadajjhāsayānurūpaṃ pavattiyamānāya dhammadesanāya viseso hotīti āha **‘‘mahantena ussāhena dhammaṃ desessatī’’**ti.

362. 「教えに努め励んでいる」とは、修行に専念していること。「獅子のごとき振る舞い」とは、すべてにおいて世尊の会衆が大いなるものであるとき、その意図に応じて説かれる法話の特異性があるため、「大いなる熱意をもって法を説かれるであろう」と言われた。

**‘‘Vissāsiko’’**ti vatvā tamassa vissāsikabhāvaṃ vibhāvetuṃ **‘‘ayañhī’’**tiādi vuttaṃ. Therassa khīṇā savassasato ālasiyabhāvo ‘‘appahīno’’ti na vattabbo, vāsanālesaṃ pana upādāyāha **‘‘īsakaṃ appahīno viya hotī’’**ti. Na hi sāvakānaṃ savāsanā kilesā pahīyanti.

「親しい者」と言って、その親しい間柄を明らかにするために「彼こそは」等と述べられた。長老たる漏尽者（阿羅漢）の怠惰な状態について「捨てられていない」と言うべきではないが、習気（残余の傾向）のわずかな残渣に基づいて「わずかに捨てられていないかのようである」と言われた。実に、声聞たちには習気とともに煩悩が完全に捨て去られることはないからである。

363. Vineyyajanānurodhena buddhānaṃ pāṭihāriyavijambhanaṃ hotīti vuttaṃ **‘‘atha kho bhagavā’’**tiādi, tenevāha **‘‘saṃsūcitanikkhamano’’**ti. Gandhakuṭito nikkhamanavelāyañhi chabbaṇṇā buddharasmiyo āveḷāveḷāyamalāyamalā hutvā savisesā pabhassarā vinicchariṃsu.

363. 教化されるべき人々に応じて諸仏の神通の顕現がある、ということで「そのとき世尊は」等と述べられた。それゆえに「出御が予告された」と言われた。香室から出御される時には、六色の仏の光明が花環のように、対をなすようにして、格別に輝きながら放たれたからである。

364. Tato paranti ‘‘hiyyo’’ti vuttadivasato anantaraṃ paraṃ purimataraṃ atisayena purimattā. Iti imesu dvīsu vavatthito yathākkamaṃ purimapurimatarabhāvo. Evaṃ santepi yadettha ‘‘purimatara’’nti vuttaṃ, tato pabhuti yaṃ yaṃ oraṃ, taṃ taṃ purimaṃ, yaṃ yaṃ paraṃ, taṃ taṃ purimataraṃ, orapārabhāvassa viya purimapurimatarabhāvassa ca apekkhāsiddhito, tenāha **‘‘tato paṭṭhāyā’’**tiādi. Mūladivasato paṭṭhāyātiādidivasato paṭṭhāya. Agganti paṭhamaṃ. Taṃ panettha parā atītā koṭi hotīti āha **‘‘parakoṭiṃ katvā’’**ti. Yaṃ-saddayogena cāyaṃ ‘‘viharāmī’’ti vattamānappayogo, attho pana atītakālavaseneva veditabbo, tenāha **‘‘vihāsinti vuttaṃ hotī’’**ti. Paṭhamavikappe ‘‘viharāmī’’ti padassa ‘‘yadagge’’ti iminā ujukaṃ sambandho dassito, dutiyavikappe pana ‘‘tīṇi vassānī’’ti imināpi.

364. 「それ以降」とは、「昨日」と言われた日よりも後であり、前よりもさらに先のことである。このようにこれら二つの区別において、順次に「前」と「より前」の状態が定まる。そうであっても、ここで「より前」と言われたその時から、近いものはすべて「前」であり、遠いものはすべて「より前」である。近い・遠いの状態と同じく、前・より前の状態も相対的に成り立つからである。それゆえに「その時から」等と言われた。「初めの日から」とは、最初の日からということである。「最初」とは第一の時である。それはここでは過去の極限であるため、「過去の極限として」と言われた。「〜の時から」という言葉との結合により、「私は住んでいる」という現在形の語法が用いられているが、その意味は過去時制の意味として理解されるべきである。それゆえに「私は住んだという意味である」と言われた。第一の解釈では「私は住んでいる」という語は「〜の時から」という語と直接結びついて示され、第二の解釈では「三年間」という語とも結びつけられる。

Piyajātikānīti iṭṭhasabhāvāni. Sātajātikānīti madhurasabhāvāni. Madhuraṃ viyāti hi ‘‘madhura’’nti vuccati manoramaṃ yaṃ kiñci. Kāmūpasañhitānīti ārammaṇaṃ karontena kāmena upasaṃhitāni, kāmanīyānīti attho, tenāha **‘‘kāmassādayuttānī’’**ti, kāmassādassa yuttāni yogyānīti attho. Sarīrasaṇṭhāneti sarīrabimbe, ādhāre cetaṃ bhummaṃ. Tasmā saddenāti taṃ nissāya tato uppannena saddenāti attho. Madhurenāti iṭṭhena. Ettāvatāti dibbasotañāṇassa parikammākathanamattena. ‘‘Attanā ñātampi na katheti, kimassa sāsane adhiṭṭhānenā’’ti kujjhanto āghātaṃ bandhitvā saha kujjhaneneva jhānābhiññāhi parihāyi. Cintesīti ‘‘kasmā nu kho mayhaṃ taṃ parikammaṃ na kathesī’’ti parivitakkento ayoniso ummujjanavasena cintesi. Anukkamenāti pāthikasutte āgatanayena taṃ taṃ ayuttameva cintento, bhāsanto, karonto ca anukkamena. Bhagavati baddhāghātatāya sāsane patiṭṭhaṃ alabhanto gihibhāvaṃ patvā.

「好ましい性質のもの」とは、望ましい本質のもの。「快い性質のもの」とは、甘美な本質のもの。「甘美なように」とは、心喜ばせるあらゆるものを「甘美」と呼ぶからである。「欲に結びついた」とは、対象とする欲と結びついた、愛欲されるべきという意味である。それゆえに「欲の味わいに適した」と言われ、欲の味わいにふさわしく適しているという意味である。「身体の姿において」とは身体の形態においてであり、これは場所を示す処格（場所格）である。「それゆえに声によって」とは、それに依拠してそこから生じた声によって、という意味である。「甘美な」とは望ましい。「これほどまでに」とは、天耳智のための準備（遍作）を語らなかったことだけで。「自身で知っていることすら語らないのに、彼の教えに留まることに何の意味があろうか」と怒り、怨恨を抱き、怒りと同時に禅定と神通から退転した。「考えた」とは、「なぜ私にあのような準備の修行法を語らなかったのか」と思索し、如理作意に基づかずに浮上するように考えた。「次第に」とは、パーティカ経に説かれた方法に従って、不当なことばかりを考え、語り、行いながら次第に、ということである。世尊に対して怨恨を抱いたため、教えの中に足場を得られず、俗世に戻ることとなった。

Ekaṃsabhāvitasamādhivaṇṇanā

一分修習定の解説

366-371. Ekaṃsāyāti tadattheyeva catutthī, tasmā ekaṃsatthanti attho. Aṃsa-saddo cettha koṭṭhāsapariyāyo, so ca adhikārato dibbarūpadassanadibbasaddassavanavasena veditabboti āha **‘‘ekakoṭṭhāsāyā’’**tiādi. Anudisāyāti puratthimadakkhiṇādibhedāya catubbidhāya anudisāya. Ubhayakoṭṭhāsāyāti dibbarūpadassanatthāya, dibbasaddassavanatthāya ca. Bhāvitoti yathā dibbacakkhuñāṇaṃ, dibbasotañāṇañca samadhigataṃ hoti, evaṃ bhāvito. Tayidaṃ visuṃ visuṃ parikammakaraṇena ijjhantīsu vattabbaṃ natthi, ekajjhaṃ ijjhantīsupi kameneva kiccasiddhi ekajjhaṃ kiccasiddhiyā asambhavato. Pāḷiyampi ekassa ubhayasamatthatāsandassanatthameva ‘‘dibbānañca rūpānaṃ dassanāya, dibbānañca saddānaṃ savanāyā’’ti vuttaṃ, na ekajjhaṃ kiccasiddhisambhavato. **‘‘Ekaṃsabhāvito samādhihetū’’**ti iminā sunakkhatto dibbacakkhuñāṇāya eva parikammassa katattā vijjamānampi dibbasaddaṃ nāssossīti dasseti. Apaṇṇakanti avirajjhanakaṃ, anavajjanti vā attho.

366-371. 「一分のために」とは、その目的のための第四格（為格）であり、それゆえに「一分の利益のために」という意味である。ここでの「分（アンサ）」という語は部分の同義語であり、それは文脈上、天の姿の観察と天の声の聴取として理解されるべきであるため、「一部分のために」等と言われた。「四維（中間の方角）に」とは、東南など四つに分かれた中間の方角において。「両方の部分のために」とは、天の姿の観察のため、および天の声の聴取のためである。「修習された」とは、天眼智と天耳智が獲得されるように修習されたということである。それらは別々に準備を行うことによって成就する場合には言うまでもなく、同時に成就する場合であっても順次に働きが成就するのであり、一度に両方の働きが成就することはあり得ないからである。経文においても一人の者が両方の能力を持つことを示すためだけに「天の姿を見るため、および天の声を聞くため」と言われたのであり、一度に両方の働きが成就するからではない。「一分のみ修習された三昧を原因として」とは、スナッカッタは天眼智のためだけに準備を行ったので、現に存在していても天の声を聞くことがなかったことを示している。「無過失の」とは、誤りのない、あるいは非難されるべき点がないという意味である。

372. ‘‘Samādhi eva’’ bhāvetabbaṭṭhena samādhibhāvanā. ‘‘Dibbasotañāṇaṃ seṭṭha’’nti maññamānenāpi mahālinā dibbacakkhuñāṇampi tena saha gahetvā ‘‘etāsaṃ nūna bhante’’tiādinā pucchitanti **‘‘ubhayaṃsabhāvitānaṃ samādhīnanti attho’’**ti vuttaṃ. Bāhirā etā samādhibhāvanā aniyyānikattā. Tā hi ito bāhirakānampi ijjhanti. Na ajjhattikā bhagavato sāmukkaṃsikabhāvena appaveditattā. Yadatthanti yesaṃ atthāya. Teti te ariyaphaladhamme. Te hi sacchikātabbāti.

372. 「三昧そのもの」が修習されるべきという意味で「三昧の修習」である。「天耳智こそが勝れている」と思いながらも、マハーリは天眼智もそれに含めて「尊者よ、これらは果たして」等と問うたため、「両分を修習した三昧のためという意味である」と言われた。これら三昧の修習は出離をもたらさないため「外なるもの」である。それらは仏法以外の外道にも成就するからである。世尊自らの勝れた法として説かれたものではないため「内なるもの」ではない。「何のために」とは、どのような利益のためにか。「それらの」とは、それら聖果の法を指す。それらは現証されるべき法であるからである。

Catuariyaphalavaṇṇanā

四聖果の解説

373. Tasmāti vaṭṭadukkhe saṃyojanato. **‘‘Maggasotaṃ āpanno’’**ti phalaṭṭhassa vasena vuttaṃ. Maggaṭṭho hi maggasotaṃ āpajjati. Tenevāha ‘‘sotāpanne’’ti, ‘‘sotāpattiphalasacchikiriyāya paṭipanne’’ti (ma. ni. 3.379) ca. Apatanadhammoti anuppajjana- (ma. ni. 3.379) sabhāvo. Dhammaniyāmenāti maggadhammaniyāmena. Heṭṭhimantato sattamabhavato upari anuppajjanadhammatāya vā niyato. Paraṃ ayanaṃ parāgati.

373. 「それゆえに」とは、輪廻の苦しみに結びつけることから。「聖道という流れに入った」とは、果にとどまる者の立場に基づいて言われた。実に聖道にとどまる者が聖道の流れに入るからである。それゆえに「預流者において」「預流果の現証のために実践している者において」（中阿含経）と言われた。「堕落しない性質の」とは、悪趣に堕ちない性質のこと。「法の決定によって」とは、聖道の法の決定によって。あるいは最も低いところから数えて七番目の生存を超えて生まれない性質であることによって「決定された」ということ。「より大いなる赴き」とは、最上の境地である。

Tanuttaṃ nāma pavattiyā mandatā, viraḷatā cāti āha **‘‘tanuttā’’**tiādi. Heṭṭhābhāgiyānanti heṭṭhābhāgassa kāmabhavassapaccayabhāvena hitānaṃ. Opapātikoti upapātiko upapatane sādhukārīti katvā. Vimuccatīti vimutti, cittameva vimutti cetovimuttīti āha **‘‘sabbakilesa…pe… adhivacana’’**nti. Cittasīsena cettha samādhi gahito ‘‘cittaṃ paññañca bhāvaya’’nti. Ādīsu (saṃ. ni. 1.23; peṭako. 22; mi. pa. 2.9) viya. Paññāvimuttīti etthāpi eseva nayo, tenāha **‘‘paññāva paññāvimuttī’’**ti. Sāmanti attanāva, aparappaccayenāti attho. Abhiññāti ya-kāralopena niddesoti āha **‘‘abhijānitvā’’**ti.

「減少」とは、活動が微弱になり、希薄になることであるため、「減少によって」等と言われた。「下分に属する」とは、下分である欲界の生存の原因として存在するもののこと。「化生の」とは、親によらず化生する者であり、化生をよく成し遂げることからそう呼ばれる。「解脱する」ゆえに「解脱」であり、心そのものが解脱であるから「心解脱」である。それゆえに「すべての煩悩から…略…の同義語」と言われた。ここでは「心と智慧を修習せよ」（相応部等）のように、心を首座として三昧が取られている。「慧解脱」においても同様の理路であり、それゆえに「智慧そのものが慧解脱である」と言われた。「みずから」とは、自分自身で、他者の教示によらずに、という意味である。「通達して」とは、yaの語が省略された表現であるため、「了知して」と言われた。

Ariyaaṭṭhaṅgikamaggavaṇṇanā

聖八支道の解説

374-5. Ariyasāvako nibbānaṃ, ariyaphalañca paṭipajjati etāyāti paṭipadā, sā ca tassa pubbabhāgo evāti idha **‘‘pubbabhāgapaṭipadāyā’’**ti ariyamaggamāha. ‘‘Aṭṭha aṅgāni assā’’ti aññapadatthasamāsaṃ akatvā aṭṭhaṅgāni assa santīti aṭṭhaṅgikoti padasiddhi daṭṭhabbā.

374-375. 聖なる弟子がこれによって涅槃と聖果へ赴くため「道（実践道）」であり、それは彼の前段階でもあるため、ここでは「前段階の道によって」として聖道を指している。「八つの支分がこれにある」という他詞複合語（バフッビーヒ）を作らずに、「八つの支分をこれに持っている」ということで「八支（八正道）」という語の成立を見なすべきである。

Sammā aviparītaṃ yāthāvato catunnaṃ ariyasaccānaṃ paccakkhato dassanasabhāvā sammā dassanalakkhaṇā. Sammadeva nibbānārammaṇe cittassa abhiniropanasabhāvo sammā abhiniropanalakkhaṇo. Caturaṅgasamannāgatā vācā janaṃ saṅgaṇhātīti tabbipakkhaviratisabhāvā sammāvācā bhedakaramicchāvācāpahānena jane sampayutte ca pariggaṇhanakiccavatī hotīti sammā pariggahaṇalakkhaṇā. Yathā cīvarakammādiko kammanto ekaṃ kātabbaṃ samuṭṭhāpeti, taṃ taṃ kiriyānipphādako vā cetanāsaṅkhāto kammanto hatthapādacalanādikaṃ kiriyaṃ samuṭṭhāpeti, evaṃ sāvajjakattabbakiriyāsamuṭṭhāpakamicchākammantappahānena sammākammanto niravajjasamuṭṭhāpanakiccavā hoti, sampayutte ca samuṭṭhāpento eva pavattatīti sammā samuṭṭhāpanalakkhaṇo sammākammanto. Kāyavācānaṃ, khandhasantānassa ca saṃkilesabhūtamicchājīvappahānena sammā vodāpanalakkhaṇo sammāājīvo. Kosajjapakkhato patituṃ adatvā sampayuttadhammānaṃ paggaṇhanasabhāvoti sammā paggāhalakkhaṇo sammāvāyāmo. Sammadeva upaṭṭhānasabhāvāti sammā upaṭṭhānalakkhaṇā sammāsati. Vikkhepaviddhaṃsanena sammadeva cittassa samādahanasabhāvoti sammā samādhānalakkhaṇo sammāsamādhi.

正しく、誤りなく、如実に四聖諦を直接的に観察する本質を持つものが「正見の特相」である。正しく涅槃という対象に心を向ける本質を持つものが「正思惟の特相」である。四つの要素を備えた言葉が人々を包容するため、その反対の悪しき言葉を離れる本質を持つ正語は、離間をもたらす邪語を断じることによって人々と相応する法を包容する働きを持つので「正語の特相」である。ちょうど衣の製作などの作業が一つのなすべきことを起こし、あるいは種々の行為を成し遂げる思惟と呼ばれる作業が手足の運動などの行為を起こすように、過ちあるなすべき行為を起こす邪業を断じることによって、正業は無過失の行為を起こす働きを持ち、相応する諸法を起こしながら活動するので「正業の特相」である。身・口および五蘊の相続の汚れとなる邪命を断じることによって正しく清浄にする特相を持つものが「正命」である。怠惰の側に堕ちることなく相応する諸法を奮起させる本質を持つものが「正精進の特相」である。正しく現前する本質を持つものが「正念の特相」である。散乱を打ち破ることによって正しく心を安定させる本質を持つものが「正定の特相」である。

Attano paccanīkakilesā diṭṭhekaṭṭhā avijjādayo. Passatīti pakāseti kiccapaṭivedhena paṭivijjhati, tenāha **‘‘tappaṭicchādaka…pe… asammohato’’**ti. Teneva hi sammādiṭṭhisaṅkhātena aṅgena tattha paccavekkhaṇā pavattatīti tathevāti attano paccanīkakilesehi saddhinti attho.

自らの敵対する煩悩とは、見解と同一の基盤にある無明などである。「見る」とは、明らかにし、働きの通達によって通達することである。それゆえに「それを覆い隠す…略…迷いがないことから」と言われた。まさにそれゆえに、正見と呼ばれる支分によってそこにおいて省察が働くのであり、「そのように」とは、自らの敵対する煩悩とともに、という意味である。

Kiccatoti pubbabhāgehi dukkhādiñāṇehi kātabbassa kiccassa idha sātisayaṃ nipphattito imasseva vā ñāṇassa dukkhādippakāsanakiccato. Cattāri nāmāni labhati catūsu saccesu kātabbakiccanipphattito. Tīṇi nāmāni labhati kāmasaṅkappādippahānakiccanipphattito. Sikkhāpadavibhaṅge (vibha. 703) ‘‘viraticetanā, sabbe sampayuttadhammā ca sikkhāpadānī’’ti vuccantīti tattha padhānānaṃ viraticetanānaṃ vasena ‘‘viratiyopi **honti cetanāyopī’’**ti āha. Musāvādādīhi viramaṇakāle vā viratiyo, subhāsitādivācābhāsanādikāle ca cetanāyo yojetabbā. Maggakkhaṇe viratiyova cetanānaṃ amaggaṅgattā ekassa ñāṇassa dukkhādiñāṇatā viya, ekāya viratiyā musāvādādiviratibhāvo viya ca ekāya cetanāya sammāvācādikiccattayasādhanasabhāvābhāvā sammāvācādibhāvāsiddhito, taṃsiddhiyañca aṅgattayattāsiddhito ca. Sammappadhānasatipaṭṭhānavasenāti catusammappadhānacatusatipaṭṭhānabhāvavasena.

「働きの面から」とは、前段階において苦などを知る智慧によってなされるべき働きが、ここにおいて格別に達成されることから、あるいはこの智慧そのものが苦などを明らかにする働きを持つことからである。四諦においてなされるべき働きを達成することから「四つの名称」を得る。欲の思惟などを断じる働きを達成することから「三つの名称」を得る。学処分別において「離の思惟、およびすべての相応する諸法が学処である」と言われているため、そこにおける主たる離の思惟に基づいて「離であれ、思惟であれ」と言われた。嘘などを離れる時には「離」を、善く語られた言葉などを語る時には「思惟」を結びつけるべきである。道の瞬間においては「離」だけが道支となり、思惟は道支とならない。一つの智慧が苦などの智慧となるように、一つの離が嘘などの離となるように、一つの思惟が正語などの三つの働きを成し遂げる本質を持たないため、正語などとしての成立がなく、またそれが成立したとしても三つの道支としての成立はないからである。「正勤と念処のあり方によって」とは、四正勤と四念処としての状態によってである。

Pubbabhāgepi maggakkhaṇepi sammāsamādhiyevāti. Yadipi samādhiupakārakānaṃ abhiniropanānumajjanasampiyāyanabrūhanasantasukhānaṃ vitakkādīnaṃ vasena catūhi jhānehi sammāsamādhi vibhatto, tathāpi vāyāmo viya anuppannākusalānuppādanādicatuvāyāmakiccaṃ, sati viya ca asubhāsukhāniccānattesu kāyādīsu subhādisaññāpahānacatusatikiccaṃ eko samādhi catukkajjhānasamādhikiccaṃ na sādhetīti pubbabhāgepi paṭhamajjhānasamādhi paṭhamajjhānasamādhi eva maggakkhaṇepi, tathā pubbabhāgepi catutthajjhānasamādhi catutthajjhānasamādhi eva maggakkhaṇepīti attho.

前段階においても道の瞬間においても「まさに正定である」。たとえ三昧を助長する尋などの初禅から四禅に至る諸要素に基づいて正定が四つの禅定に区分されているとしても、精進が未生の一切の悪を生じさせないなどの四つの精進の働きをなすように、念が不浄・苦・無常・無我の身などにおいて浄などの認識を断じる四つの念の働きをなすように、一つの三昧が四つの禅定の三昧の働きを果たすことはない。したがって、前段階における初禅の三昧は道の瞬間においても初禅の三昧そのものであり、前段階における第四禅の三昧は道の瞬間においても第四禅の三昧そのものである、という意味である。

Tasmāti paññāpajjotattā avijjandhakāraṃ vidhamitvā paññāsatthattā kilesacore ghātento. Bahukārattāti yvāyaṃ anādimati saṃsāre iminā kadācipi asamugghāṭitapubbo kilesagaṇo tassa samugghāṭako ariyamaggo. Tattha cāyaṃ sammādiṭṭhi pariññābhisamayādivasena pavattiyā pubbaṅgamā hotīti bahukārā, tasmā bahukārattā.

「それゆえに」とは、智慧の灯火であることによって無明の暗闇を滅ぼし、智慧の剣であることによって煩悩という盗賊を打ち殺すことから。「大いなる助けとなることから」とは、始まりのない輪廻においてかつて一度も断じられたことのない煩悩の群れを根絶するものが聖道である。そこにおいてこの正見は、遍知や現観などの活動において先導となるため、大いなる助けとなり、それゆえに「大いなる助けとなることから」と言われた。

Tassāti sammādiṭṭhiyā. ‘‘Bahukāro’’ti vatvā taṃ bahukārataṃ upamāya vibhāvetuṃ ‘‘yathā hī’’tiādi vuttaṃ. ‘‘Ayaṃ’’ tambakaṃsādimayattā kūṭo. Ayaṃ samasāratāya mahāsāratāya cheko. Evanti yathā heraññikassa cakkhunā disvā kahāpaṇavibhāgajānane karaṇantaraṃ bahukāraṃ yadidaṃ hattho, evaṃ yogāvacarassa paññāya oloketvā dhammavibhāgajānane dhammantaraṃ bahukāraṃ yadidaṃ vitakko vitakketvā tadavabodhato, tasmā sammāsaṅkappo sammādiṭṭhiyā bahukāroti adhippāyo. Dutiyaupamāyaṃ evanti yathā tacchako parena parivattetvā parivattetvā dinnaṃ dabbasambhāraṃ vāsiyā tacchetvā gehakaraṇakamme upaneti, evaṃ yogāvacaro vitakkena lakkhaṇādito vitakketvā dinnadhamme yāthāvato paricchinditvā pariññābhisamayādikamme upanetīti yojanā. Vacībhedassa upakārako vitakko sāvajjānavajjavacībhedanivattanapavattanakarāya sammāvācāyapi upakārako evāti **‘‘svāya’’**ntiādi vuttaṃ.

「その」とは正見のこと。「大いなる助けである」と述べて、その助けとなるあり方を譬喩によって明らかにするために「ちょうど〜のように」等と述べられた。「これは」銅や青銅などでできているため偽物である。「これは」均一の価値、大いなる価値があるため本物である。このように、両替商が目で見て貨幣の良し悪しを識別する際に手という別の道具が大いなる助けとなるように、修行僧が智慧によって観察して諸法の分別を知る際に、思惟してそれを理解することから思惟という別の法が大いなる助けとなる。それゆえに正思惟は正見の大いなる助けとなる、というのが趣旨である。第二の譬喩における「このように」とは、大工が他者によって回転させられ差し出された木材を斧で削って家造りの作業に用いるように、修行僧は思惟によって特相などから思惟して差し出された諸法を如実に確定し、遍知や現観などの作業に用いる、という結びつきである。言葉の発現を助ける思惟は、過ちある言葉と過ちなき言葉の発現を制止し生起させる正語にとっても助けとなるため、「これこそは」等と述べられた。

Vacībhedassa niyāmikā vācā kāyikakiriyāniyāmakassa kammantassa upakārikā. Tadubhayānantaranti duccaritadvayapahāyakassa sucaritadvayapāripūrihetubhūtassa sammāvācāsammākammantadvayassa anantaraṃ. Idaṃ vīriyanti catubbidhaṃ sammappadhānavīriyaṃ. Indriyasamatādayo samādhissa upakāradhammā. Tabbipariyāyato apakāradhammā veditabbā. Gatiyoti nipphattiyo, kiccādisabhāve vā. Samannesitvāti upadhāretvā.

言葉の発現を規律する言葉は、身体的行為を規律する作業（行為）の助けとなる。「それら両方の後に」とは、二つの悪行を断じ、二つの善行を成就させる原因となる正語と正業の二つの後に、ということである。「この精進」とは四種の正勤の精進である。根の均等性などは三昧を助ける法である。その反対のものが損なう法として理解されるべきである。「赴き」とは達成、あるいは働きなどの本質のこと。「よく調べて」とは、観察して。

Dvepabbajitavatthuvaṇṇanā

二人の出家者の物語の解説

376-7. **‘‘Kasmā āraddha’’**nti anusandhikāraṇaṃ pucchitvā taṃ vibhāvetuṃ **‘‘ayaṃ kirā’’**tiādi vuttaṃ, tena ajjhāsayānusandhivasena upari desanā pavattāti dasseti. Tenāti tathāladdhikattā. Assāti licchavīrañño. Desanāyāti saṇhasukhumāyaṃ suññatapaṭisaṃyuttāyaṃ yathādesitadesanāyaṃ. Nādhimuccatīti na saddahati na pasīdati. Tantidhammaṃ nāma kathentoti yesaṃ atthāya dhammo kathīyati, tasmiṃ tesaṃ asatipi maggapaṭivedhe kevalaṃ sāsane tantidhammaṃ katvā kathento. Evarūpassāti sammāsambuddhattā aviparītadhammadesanatāya evaṃpākaṭadhammakāyassa satthu. Yuttaṃ nu kho etaṃ assāti assa paṭhamajjhānādisamadhigamena samāhitacittassa kulaputtassa etaṃ ‘‘taṃ jīva’’ntiādinā ucchedādigāhagahaṇaṃ api nu yuttanti pucchati. Laddhiyā pana jhānādhigamamattena na tāva vivecitattā **‘‘tehi yutta’’**nti vuttaṃ taṃ vādaṃ paṭikkhipitvāti jhānalābhinopi taṃ gahaṇaṃ ‘‘ayuttamevā’’ti taṃ ucchedavādaṃ sassatavādaṃ vā paṭikkhipitvā. Attamanā ahesunti yasmā khīṇāsavo vigatasammoho tiṇṇavicikiccho, ‘‘tasmā tassa tathā vattuṃ na yutta’’nti uppannanicchayatāya taṃ mama vacanaṃ sutvā attamanā ahesunti attho. Sopi licchavī rājā te viya sañjātanicchayattā attamano ahosi. Yaṃ panettha atthato avibhattaṃ, taṃ suviññeyyameva.

376-377. 「なぜ始められたのか」と文脈の理由を問い、それを明らかにするために「聞くところによれば…」等と述べられた。これによって意図の関連に基づいて後の教説が説かれたことを示している。「それによって」とは、そのような見解を持っていたことによって。「彼に」とはリッチャヴィの王に。「教説において」とは、極めて微細で空性に結びついた、説かれたとおりの教説において。「信解しない」とは、信じることもなく澄んだ心を持つこともない。「教理の法を語る者」とは、法が説かれる対象である人々において、たとえ聖道の通達がなくても、ただ教団の中で教理の法として語る者のことである。「このような方の」とは、正等覚者であるため誤りのない法を説くことによって、このように明らかな法身を持つ師のことである。「彼にとってこれは妥当であろうか」とは、初禅などの達成によって心を統一させた良家の士子にとって、「それこそが霊魂であり」等の断見などの邪見を抱くことが妥当であろうか、と問うている。しかし、その見解は禅定の獲得だけではまだ取り除かれていないため、「彼らにとって妥当である」と言われた。その主張を論駁して、とは、禅定を得た者であってもその見解を抱くことは「不当である」として、その断見あるいは常見を論駁してのことである。「喜んだ」とは、漏尽者は迷いがなく疑いを越えているため、「それゆえに彼がそのように言うことは妥当ではない」という確信が生じたことによって、私のその言葉を聞いて喜んだ、という意味である。そのリッチャヴィの王も彼らと同様に確信が生じたため喜んだ。ここで意味として分別されていない残りの部分は、容易に理解できる。

Mahālisuttavaṇṇanāya līnatthappakāsanā.

マハーリ経の解説における隠れた意味の解明、終了。