7. Jāliyasuttavaṇṇanā7. ジャーリヤ経の解説

Dvepabbajitavatthuvaṇṇanā

二人の出家者の物語の解説

378. ‘‘Ghositena seṭṭhinā kate ārāme’’ti vatvā tattha koyaṃ ghositaseṭṭhi nāma, kathañcānena ārāmo kārito, kathaṃ vā tattha bhagavā vihāsīti taṃ sabbaṃ samudāgamato paṭṭhāya saṅkhepatova dassetuṃ **‘‘pubbe kirā’’**tiādi vuttaṃ. Tatoti allakapparaṭṭhato. Tadāti tesaṃ taṃ gāmaṃ paviṭṭhadivase. Balavapāyāsanti garutaraṃ bahupāyāsaṃ. Asannihiteti gehato bahi gate. Bhussatīti ravati. Ghosakadevaputtotveva nāmaṃ ahosi saraghosasampattiyā. Veyyattiyenāti paññāveyyattiyena. Ghositaseṭṭhi nāma jāto tāya eva cassa sarasampattiyā ghositanāmatā.

378. 「ゴーシタ長者によって造られた精舎において」と述べて、そこにおいてゴーシタ長者とは誰か、どのようにして彼によって精舎が造られたのか、世尊はどのようにそこに住まわれたのか、そのすべてを最初から簡潔に示すために「昔…」等と述べられた。「そこから」とはアッラカッパ国から。「その時」とは彼らがその村に入った日のこと。「大いなる乳粥」とは、重厚で豊かな乳粥のこと。「家にいないときに」とは家の外に出ているときに。「吠える」とは鳴くこと。声の響きが優れていたことから「ゴーサカ天子」という名前になった。「賢明さによって」とは、智慧の鋭さによって。「ゴーシタ長者」という名が生じ、まさにその声の美しさによってゴーシタという名がついた。

Sarīrasantappanatthanti himavante phalamūlāhāratāya kilantasarīrā loṇambilasevanena tassa santappanatthaṃ pīnanatthaṃ. Tasitāti pipāsitā. Kilantāti parissantakāyā. Te kira taṃ vaṭarukkhaṃ patvā tassa sobhāsampattiṃ disvā mahānubhāvā maññe ettha adhivatthā devatā, ‘‘sādhu vatāyaṃ devatā amhākaṃ addhānaparissamaṃ vinodeyyā’’ti cintesuṃ, tena vuttaṃ **‘‘tattha adhivatthā…pe… nisīdiṃsū’’**ti. Soti anāthapiṇḍiko gahapati. Bhatakānanti bhatiyā veyyāvaccaṃ karontānaṃ dāsapesakammakarānaṃ. Pakatibhattavetananti pakatiyā dātabbabhattavetanaṃ, tadā uposathikattā kammaṃ akarontānampi kammakaraṇadivasena dātabbabhattavetanamevāti attho. Kañcīti kañcipi bhatakaṃ.

「身体を養うために」とは、雪山（ヒマラヤ）で果実や根の食物によって疲労した身体を、塩味や酸味のあるものを摂取することによって養い、満足させるためである。「渇いた」とは喉の渇いた。「疲れた」とは身体の疲弊した。彼らはそのガジュマルの木に至り、その見事な美しさを見て、ここに住む樹神は偉大な威力を持つに違いない、「願わくは、この神が私たちの長旅の疲れを癒やしてくれますように」と考えた。それゆえに「そこに住む…略…座った」と言われた。「その」とはアナータピンディカ（給孤独）長者のこと。「雇い人たちに」とは、賃金によって奉仕を行う召使や労働者たちに。「通常の食事の給与」とは、通常与えられるべき食事の賃金であり、その日は八斎戒を守っていたため仕事をしていなかった者たちにも、仕事をした日と同じように与えられるべき食事の賃金である、という意味である。「誰であれ」とは、いかなる雇い人であっても。

Upecca parassa vācāya ārambhanaṃ bādhanaṃ upārambho, dosadassanavasena ghaṭṭananti attho, tenāha **‘‘upārambhādhippāyena vādaṃ āropetukāmā hutvā’’**ti. Vadanti nindanavasena kathenti etenāti hi vādo, doso. Taṃ āropetukāmā, patiṭṭhāpetukāmā hutvāti attho. **‘‘Taṃ jīvaṃ taṃ sarīra’’**nti, idha yaṃ vatthuṃ jīvasaññitaṃ, tadeva sarīrasaññitanti ‘‘rūpaṃ attato samanupassatī’’ti vādaṃ gahetvā vadanti. Rūpañca attānañca advayaṃ katvā samanupassanavasena ‘‘satto’’ti vā bāhirakaparikappitaṃ attānaṃ sandhāya vadanti. Bhijjatīti nirudayavināsavasena vinassati. Tena jīvasarīrānaṃ anaññattānujānanato, sarīrassa ca bhedadassanato. Na hettha yathā bhedavatā sarīrato anaññattā adiṭṭhopi jīvassa bhedo vutto, evaṃ adiṭṭhabhedato anaññattā sarīrassāpi abhedoti sakkā viññātuṃ tassa bhedassa paccakkhasiddhattā, bhūtupādāyarūpavinimuttassa ca sarīrassa abhāvatoti āha **‘‘ucchedavādo hotī’’**ti.

近づいて他者の言葉を捉え妨害することが「論難（非難）」であり、欠点を見ることに基づく攻撃という意味である。それゆえに「論難する意図をもって議論を仕掛けようとして」と言われた。「語る」とは非難に基づいて言うことであり、これによって「議論」すなわち欠点である。それを仕掛けようと、確立しようとして、という意味である。「それこそが命（霊魂）であり、それこそが身体である」とは、ここで命と名付けられた事物こそが身体と名付けられた事と同じであるとして、「色（物質）を自我であると見なす」という見解を抱いて述べるのである。あるいは、色と自我とを不二のものと見なして「生き物」と、あるいは外道によって構想された自我を指して言う。「崩壊する」とは、生起の滅びによって消滅することである。それによって命と身体が無差別であることを認めることになり、また身体の崩壊が見られるからである。ここで崩壊する身体と無差別であることから見られない命の崩壊が言われたように、見られない崩壊との無差別から身体の不変が知られ得るわけではない。その崩壊は直接の経験によって証明されており、四大種およびその派生色を離れた身体は存在しないからである。それゆえに「断見となる」と言われた。

**‘‘Aññaṃ jīvaṃ aññaṃ sarīra’’**nti aññadeva vatthuṃ jīvasaññitaṃ, aññaṃ vatthuṃ sarīrasaññitanti ‘‘rūpavantaṃ attānaṃ samanupassatī’’tiādinayappavattaṃ vādaṃ gahetvā vadanti. Rūpe bhedassa diṭṭhattā, attani ca tadabhāvato attā niccoti āpannamevāti āha **‘‘tumhākaṃ…pe… āpajjatī’’**ti.

「命は別であり、身体は別である」とは、命と名付けられた事物はまったく別であり、身体と名付けられた事物は別の事物であるとして、「色を有する自我を見なす」等の方法で生じる見解を抱いて述べるのである。色においては崩壊が見られるが、自我においてはそれがないため、自我は常住であるということになり、それゆえに「あなた方の…略…帰結する」と言われた。

379-380. Tayidaṃ nesaṃ vañjhāsutassa dīgharassatāparikappanasadisanti katvā ṭhapanīyoyaṃ pañhoti tattha rājanimīlanaṃ katvā satthā upari nesaṃ ‘‘tena hāvuso suṇāthā’’tiādinā dhammadesanaṃ ārabhīti āha **‘‘atha bhagavā’’**tiādi. Tassā yevāti majjhimāya paṭipadāya.

379-380. これは彼らにとって石女の子供の長短を想像するようなものであるとして、この問いは措くべき（回答を留保すべき）ものであるため、そこで世尊は無視され、その後に彼らに「それならば友よ、聞きなさい」等と法話を始められた、ということで「そのとき世尊は」等と言われた。「その」とは中道のことである。

Saddhāpabbajitassāti saddhāya pabbajitassa ‘‘evamahaṃ ito vaṭṭadukkhato nissarissāmī’’ti evaṃ pabbajjaṃ upagatassa tadanurūpañca sīlaṃ pūretvā paṭhamajjhānena samāhitacittassa. Etaṃ vattunti etaṃ kilesavaṭṭaparibuddhidīpanaṃ ‘‘taṃ jīvaṃ taṃ sarīra’’ntiādikaṃ diṭṭhisaṃkilesanissitaṃ vacanaṃ vattunti attho. Nibbicikiccho na hotīti dhammesu tiṇṇavicikiccho na hoti, tattha tattha āsappanaparisappanavasena pavattatīti attho.

「信仰によって出家した者にとって」とは、信仰によって出家し、「このようにして私はこの輪廻の苦しみから脱出するであろう」とこのように出家を受け入れ、それにふさわしい戒を満たして初禅によって心を統一した者にとって、ということである。「これを言うことは」とは、この煩悩の輪廻の増長を示す「それこそが命であり、それこそが身体である」等の見解の汚れに基づく言葉を言うこと、という意味である。「疑いなき者ではない」とは、諸法において疑いを越えた者ではなく、あちこちに動揺し彷徨うように活動する、という意味である。

Etamevaṃ jānāmīti yena so bhikkhu paṭhamaṃ jhānaṃ upasampajja viharati, etaṃ sasampayuttadhammaṃ cittanti evaṃ jānāmi. No ca evaṃ vadāmīti yathā diṭṭhigatikā taṃ dhammajātaṃ sanissayaṃ abhedato gaṇhantā ‘‘taṃ jīvaṃ taṃ sarīra’’nti vā tadubhayaṃ bhedato gaṇhantā ‘‘aññaṃ jīvaṃ aññaṃ sarīra’’nti vā attano micchāgāhaṃ pavedenti, ahaṃ pana na evaṃ vadāmi tassa dhammassa supariññātattā, tenāha **‘‘atha kho’’**tiādi. Bāhirakā yebhuyyena kasiṇajjhānāni eva nibbattentīti āha **‘‘kasiṇaparikammaṃ bhāvantessā’’**ti. Yasmā bhāvanānubhāvena jhānādhigamo, bhāvanā ca pathavīkasiṇādisañjānanamukhena hotīti saññāsīsena niddisīyati, tasmā āha **‘‘saññābalena uppanna’’**nti. Tenāha – ‘‘pathavīkasiṇameko sañjānātī’’tiādi. **‘‘Na kallaṃ tasseta’’**nti idaṃ yasmā bhagavatā tattha tattha ‘‘atha ca panāhaṃ na vadāmī’’ti vuttaṃ, tasmā na vattabbaṃ kiretaṃ kevalinā uttamapurisenāti adhippāyenāha, tena vuttaṃ **‘‘maññamānā vadantī’’**ti. Sesaṃ sabbattha suviññeyyameva.

「私はこれをこのように知る」とは、その比丘が初禅に入って住む、その相応する法を伴った心であるとこのように知る。「しかし私はそのようには言わない」とは、邪見を持つ者たちがその生じた法を拠り所とともに無差別として捉えて「それこそが命であり、それこそが身体である」と、あるいはその両者を別異として捉えて「命は別であり、身体は別である」と自らの誤った執着を表明するように、私はそのようには言わない。その法を完全に知っているからである。それゆえに「しかしながら」等と言われた。外道は大部分が遍処（カシナ）の禅定だけを生じさせるため、「遍処の準備を修習する者にとって」と言われた。修習の威力によって禅定の獲得があり、修習は地遍処などを認識することを通じてなされるため、想（認識）を首座として示される。それゆえに「想の力によって生じた」と言われた。それゆえに「一人は地遍を認識する」等と言われた。「彼にとってこれはふさわしくない」とは、世尊が処々において「しかしながら私は言わない」と言われたため、すべてを具足した最上の人によってこれは語られるべきではない、という意図をもって言われた。それゆえに「思いなして言うのである」と言われた。残りはすべて容易に理解できる。

Jāliyasuttavaṇṇanāya līnatthappakāsanā.

ジャーリヤ経の解説における隠れた意味の解明、終了。