5. Janavasabhasuttavaṇṇanā5. 闍尼沙経（ジャナヴァサバ・スッタ）の解説
Nātikiyādibyākaraṇavaṇṇanā
ナーティカ等の住人の記別の解説
273-275. Evaṃ me sutanti janavasabhasuttaṃ. Tatrāyaṃ anuttānapadavaṇṇanā – parito parito janapadesūti samantā samantā janapadesu. Paricāraketi buddhadhammasaṅghānaṃ paricārake. Upapattīsūti ñāṇagatipuññānaṃ upapattīsu. Kāsikosalesūti kāsīsu ca kosalesu ca, kāsiraṭṭhe ca kosalaraṭṭhe cāti attho. Esa nayo sabbattha. Aṅgamagadhayonakakambojaassakaavantiraṭṭhesu pana chasu na byākaroti. Imesaṃ pana soḷasannaṃ mahājanapadānaṃ purimesu dasasuyeva byākaroti. Nātikiyāti nātikagāmavāsino.
273-275. 「このように私は聞いた」とは『闍尼沙経』である。そこにおける難解な語句の解説は以下の通りである。「四方の国々において（パリトー・パリトー・ジャナパデース）」とは、周囲のいたるところの国々において。「信徒たちについて（パリチャーラケー）」とは、仏・法・僧の信奉者たちについて。「生まれについて（ウパパッティース）」とは、智恵や行き先や福徳による転生について。「カーシーとコーサラにおいて」とは、カーシー国とコーサラ国において、という意味である。この方法はすべての箇所において同様である。しかし、アンガ、マガダ、ヨーナカ、カンボージャ、アッサカ、アヴァンティの六カ国においては記別（転生の予言）をなさらなかった。これら十六大国のうち、以前の十カ国についてのみ記別なさったのである。「ナーティカの者たち（ナーティキヤー）」とは、ナーティカ村の住人たちのことである。
Tenāti tena anāgāmiādibhāvena. Sutvāti sabbaññutaññāṇena paricchinditvā byākarontassa bhagavato pañhābyākaraṇaṃ sutvā tesaṃ anāgāmiādīsu niṭṭhaṅgatā hutvā. Tena anāgāmiādibhāvena attamanā ahesuṃ. Aṭṭhakathāyaṃ pana tenāti te nātikiyāti vuttaṃ. Etasmiṃ atthe na-kāro nipātamattaṃ hoti.
「それによって（テーナ）」とは、その不還者などのあり方によって。「聞いて（スットヴァー）」とは、一切知の智慧によって明確に定めて記別される世尊の解答を聞いて、彼らの不還者などへの到達を確信して、ということである。その不還者などのあり方によって満足した。しかし註釈書においては、「テーナ（それによって）」とは「テー・ナーティキヤー（それらナーティカの者たち）」であると説かれている。この意味において「ナ（na）」の文字は単なる挿入句（接語）である。
Ānandaparikathāvaṇṇanā
アーナンダの談話の解説
277. Bhagavantaṃ kittayamānarūpoti aho buddho, aho dhammo, aho saṅgho; aho dhammo svākkhātoti evaṃ kittayantova kālamakāsi. Bahujano pasīdeyyāti amhākaṃ pitā mātā bhātā bhaginī putto dhītā sahāyako, tena amhehi saddhiṃ ekato bhuttā, ekato sayitā, tassa idañcidañca manāpaṃ akarimha, so kira anāgāmī sakadāgāmī sotāpanno; aho sādhu, aho suṭṭhūti evaṃ bahujano pasādaṃ āpajjeyya.
277. 「世尊を称賛する姿で（バガヴァンタン・キッタヤマナールーポー）」とは、「ああ、仏陀よ。ああ、法よ。ああ、僧伽よ。ああ、法は善く説かれた」と、このように称賛しつつ死を迎えたということ。「多くの人々が清らかな信を起こすであろう」とは、「私たちの父、母、兄弟、姉妹、息子、娘、友人が、私たちとともに食事をし、ともに眠り、私たちは彼にこれこれの好ましいことをなした。彼が不還者、一来者、預流者となったそうだ。ああ、素晴らしい、ああ、見事だ」と、このように多くの人々が清らかな信仰に至るであろう、ということである。
278. Gatinti ñāṇagatiṃ. Abhisamparāyanti ñāṇābhisamparāyameva. Addasā khoti kittake jane addasa? Catuvīsatisatasahassāni.
278. 「趣き（gatiṃ）」とは、智慧による趣きのことである。「来世（abhisamparāyaṃ）」とは、まさに智慧による来世のことである。「見られた（addasā kho）」とは、どれほどの人々を見られたのか？ 二百四十万人（二十四の十万）である。
279. Upasantapadissoti upasantadassano. Bhātirivāti ativiya bhāti, ativiya virocati. Indriyānanti manacchaṭṭhānaṃ indriyānaṃ. Addasaṃ kho ahaṃ ānandāti neva dasa, na vīsati, na sataṃ, na sahassaṃ, anūnādhikāni catuvīsatisatasahassāni addasanti āha.
279. 「寂静の相ある方（upasantapadisso）」とは、寂静の容貌を持つ方のことである。「輝いているかのよう（bhātiriva）」とは、大いに輝き、大いに光を放っているということである。「諸々の根の（indriyānaṃ）」とは、意を第六とする諸根のことである。「アーナンダよ、わたしは見た（addasaṃ kho ahaṃ ānanda）」とは、十でも二十でも百でも千でもなく、過不足のない二百四十万人を見たと仰せられたのである。
Janavasabhayakkhavaṇṇanā
人勝夜叉釈
280. Disvā pana me ettako jano maṃ nissāya dukkhā pamuttoti balavasomanassaṃ uppajji, cittaṃ pasīdi, cittassa pasannattā cittasamuṭṭhānaṃ lohitaṃ pasīdi, lohitassa pasannattā manacchaṭṭhāni indriyāni pasīdiṃsūti sabbamidaṃ vatvā atha kho ānandātiādimāha. Tattha yasmā so bhagavato dhammakathaṃ sutvā dasasahassādhikassa janasatasahassassa jeṭṭhako hutvā sotāpanno jāto, tasmā janavasabhotissa nāmaṃ ahosi.
280. 「これほどの人々がわたしに依って苦から解脱したのを見て、強い喜悦（悦意）が生じ、心は清らかに信じ、心が清らかになったがゆえに心より生じた血液も清らかになり、血液が清らかになったがゆえに意を第六とする諸根も清らかになった」と、これらすべてを語った後に、「そこで、アーナンダよ」などと仰せられた。その中で、彼（ジャナヴァサバ）は世尊の法話を聞いて、十万人余りの人々の長となって預流者となったがゆえに、彼の名は「人勝（ジャナヴァサバ）」となったのである。
Ito sattāti ito devalokā cavitvā satta. Tato sattāti tato manussalokā cavitvā satta. Saṃsārāni catuddasāti sabbāpi catuddasakhandhapaṭipāṭiyo. Nivāsamabhijānāmīti jātivasena nivāsaṃ jānāmi. Yattha me vusitaṃ pureti yattha devesu ca vessavaṇassa sahabyataṃ upagatena manussesu ca rājabhūtena ito attabhāvato pureyeva mayā vusitaṃ. Pure evaṃ vusitattā eva ca idāni sotāpanno hutvā tīsu vatthūsu bahuṃ puññaṃ katvā tassānubhāvena upari nibbattituṃ samatthopi dīgharattaṃ vusitaṭṭhāne nikantiyā balavatāya ettheva nibbatto.
「ここから七回（ito satta）」とは、この天界から没して七回ということである。「そこから七回（tato satta）」とは、その人間界から没して七回ということである。「十四回の輪廻（saṃsārāni catuddasa）」とは、全十四回の五蘊の連続のことである。「住処を覚えている（nivāsamabhijānāmi）」とは、生涯に応じて住処を知っているということである。「以前にわたしが住んでいた所（yattha me vusitaṃ pure）」とは、天界において毘沙門天王（ヴェッサヴァナ）の眷属となり、人間界において王となって、この境涯（身）よりも以前にまさにわたしが住んでいた所のことである。以前にそのように住んでいたからこそ、今、預流者となって三つの対象（三宝）に多くの功徳を積み、その力によってさらに上層の天界に生まれることができたにもかかわらず、長きにわたり住んでいた場所への強い愛着ゆえに、まさにここに生まれたのである。
281. Āsā ca pana me santiṭṭhatīti imināhaṃ sotāpannoti na suttappamattova hutvā kālaṃ vītināmesiṃ. Sakadāgāmimaggatthāya pana me vipassanā āraddhā. Ajjeva ajjeva paṭivijjhissāmīti evaṃ saussāho viharāmīti dasseti. Yadaggeti laṭṭhivanuyyāne paṭhamadassane sotāpannadivasaṃ sandhāya vadati. Tadagge ahaṃ, bhante, dīgharattaṃ avinipāto avinipātaṃ sañjānāmīti taṃdivasaṃ ādiṃ katvā, ahaṃ, bhante, purimaṃ catuddasaattabhāvasaṅkhātaṃ dīgharattaṃ avinipāto laṭṭhivanuyyāne sotāpattimaggavasena adhigataṃ avinipātadhammataṃ sañjānāmīti attho. Anacchariyanti anuacchariyaṃ. Cintayamānaṃ punappunaṃ acchariyamevidaṃ yaṃ kenacideva karaṇīyena gacchanto bhagavantaṃ antarāmagge addasaṃ. Idampi acchariyaṃ yañca vessavaṇassa mahārājassa sayaṃparisāya bhāsato bhagavato diṭṭhasadisameva sammukhā sutaṃ. Dve paccayāti antarāmagge diṭṭhabhāvo ca vessavaṇassa sammukhā sutaṃ ārocetukāmatā ca.
281. 「わたしの希望は定まっている（āsā ca pana me santiṭṭhati）」とは、「このようにわたしは預流者であるからといって、眠りにふけり放逸になって時を過ごしたわけではない。一来果の道のためにわたしは毘鉢舎那（観）を修習し始めた。『まさに今日、まさに今日、わたしは通達するであろう』と、このように熱意をもって過ごしている」ということを示している。「～以来（yadagge）」とは、杖林園における初対面の預流果に達した日を指して言っている。「大徳よ、その日以来、わたしは長きにわたり悪趣に堕ちない者（avinipāto）であり、悪趣に堕ちないことを自覚している」とは、その日を初めとして、「大徳よ、わたしは過去十四回の生涯という長きにわたり悪趣に堕ちず、杖林園において預流道によって得られた悪趣に堕ちない性質を自覚している」という意味である。「驚くべきことではない（anacchariyaṃ）」とは、驚くべきことである。熟考してみれば、何かの用務で行く途中に世尊にお目にかかったということは、まさに重ね重ね驚くべきことである。毘沙門大王が自らの会衆に語られた際、世尊がご覧になった通りのことを直接聞いたということもまた、驚くべきことである。「二つの因縁（dve paccayā）」とは、道中でお目にかかったことと、毘沙門天王から直接聞いたことを申し上げたいという思いのことである。
Devasabhāvaṇṇanā
天会釈
282. Sannipatitāti kasmā sannipatitā? Te kira catūhi kāraṇehi sannipatanti. Vassūpanāyikasaṅgahatthaṃ, pavāraṇāsaṅgahatthaṃ, dhammasavanatthaṃ, pāricchattakakīḷānubhavanatthanti. Tattha sve vassūpanāyikāti āsāḷhīpuṇṇamāya dvīsu devalokesu devā sudhammāya devasabhāya sannipatitvā mantenti asukavihāre eko bhikkhu vassūpagato, asukavihāre dve tayo cattāro pañca dasa vīsati tiṃsaṃ cattālīsaṃ paññāsaṃ sataṃ sahassaṃ bhikkhū vassūpagatā, etthettha ṭhāne ayyānaṃ ārakkhaṃ susaṃvihitaṃ karothāti evaṃ vassūpanāyikasaṅgaho kato hoti.
282. 「集まった（sannipatitā）」とは、なぜ集まったのか？ 伝え聞くところによれば、彼らは四つの理由によって集まる。すなわち、安居入りの保護のため、自恣の保護のため、聴法のため、波利質多羅樹の遊戯を享受するためである。その中で、「明日は安居入りである」として、阿沙荼月（アーサーリハ）の満月の日に、二つの天界（四天王天と三十三天）の神々は善法天堂に集まって、「某寺院では一人の比丘が安居に入り、某寺院では二、三、四、五、十、二十、三十、四十、五十、百、千の比丘たちが安居に入った。諸君よ、それらそれぞれの場所で聖者たちの保護を十全に行いなさい」と相談する。このように安居入りの保護がなされるのである。
Tadāpi eteneva kāraṇena sannipatitā. Idaṃ tesaṃ hoti āsanasminti idaṃ tesaṃ catunnaṃ mahārājānaṃ āsanaṃ hoti. Evaṃ tesu nisinnesu atha pacchā amhākaṃ āsanaṃ hoti.
その時も、まさにこの理由によって集まったのである。「これは彼らの座席にある（idaṃ tesaṃ hoti āsanasmim）」とは、これがこれら四大王の座席となるということである。このように彼らが着席した後に、次いで私たちの座席となる。
Yenatthenāti yena vassūpanāyikatthena. Taṃ atthaṃ cintayitvā taṃ atthaṃ mantayitvāti taṃ araññavāsino bhikkhusaṅghassa ārakkhatthaṃ cintayitvā. Etthettha vuṭṭhabhikkhusaṅghassa ārakkhaṃ saṃvidahathāti catūhi mahārājehi saddhiṃ mantetvā. Vuttavacanāpi tanti tettiṃsa devaputtā vadanti, mahārājāno vuttavacanā nāma. Tathā tettiṃsa devaputtā paccānusāsanti, itare paccānusiṭṭhavacanā nāma. Padadvayepi pana tanti nipātamattameva. Avipakkantāti agatā.
「その目的のために（yenatthena）」とは、安居入りの目的のためにということである。「その目的を思量し、その目的を相談して（taṃ atthaṃ cintayitvā taṃ atthaṃ mantayitvā）」とは、林野に住む比丘僧伽の保護の目的を思量してということである。「それぞれの場所に住む比丘僧伽の保護を手配せよ」と、四大王とともに相談して。「語られた言葉に（vuttavacanāpi）」とは、三十三柱の天子たちが語り、四大王は「言葉を語られた者たち」と呼ばれる。同様に、三十三柱の天子たちが重ねて教示し、他の者たちは「教示を受けた者たち」と呼ばれる。二つの語にある「tanti」は、単なる小辞にすぎない。「立ち去らなかった（avipakkantā）」とは、行かなかったということである。
283. Uḷāroti vipulo mahā. Devānubhāvanti yā sā sabbadevatānaṃ vatthālaṅkāravimānasarīrānaṃ pabhā dvādasa yojanāni pharati. Mahāpuññānaṃ pana sarīrappabhā yojanasataṃ pharati. Taṃ devānubhāvaṃ atikkamitvā.
283. 「壮大な（uḷāro）」とは、広大で大いなること。「天の威光（devānubhāvaṃ）」とは、すべての神々の衣服・装飾品・宮殿・身体の輝きであり、十二由旬に広がる。しかし大功徳ある者たちの身体の輝きは百由旬に広がる。その天の威光を超えて。
Brahmuno hetaṃ pubbanimittanti yathā sūriyassa udayato etaṃ pubbaṅgamaṃ etaṃ pubbanimittaṃ yadidaṃ aruṇuggaṃ, evameva brahmunopi etaṃ – ‘‘pubbanimitta’’nti dīpeti.
「梵天のこれこそ前兆である（brahmuno hetaṃ pubbanimittaṃ）」とは、太陽の上昇にとって黎明の出現が先行し前兆となるように、同様に梵天にとってもこれが「前兆」であることを示している。
Sanaṅkumārakathāvaṇṇanā
童子常在梵天話釈
284. Anabhisambhavanīyoti apattabbo, na taṃ devā tāvatiṃsā passantīti attho. Cakkhupathasminti cakkhupasāde āpāthe vā. So devānaṃ cakkhussa āpāthe sambhavanīyo pattabbo na hoti, na abhibhavatīti vuttaṃ hoti. Heṭṭhā heṭṭhā hi devatā uparūpari devānaṃ oḷārikaṃ katvā māpitameva attabhāvaṃ passituṃ sakkonti, vedapaṭilābhanti tuṭṭhipaṭilābhaṃ. Adhunābhisitto rajjenāti sampati abhisitto rajjena. Ayaṃ panattho duṭṭhagāmaṇiabhayavatthunā dīpetabbo –
284. 「堪えがたい（anabhisambhavanīyo）」とは、到達しがたいことであり、三十三天の神々は彼を見ることはできないという意味である。「視界の中に（cakkhupathasmiṃ）」とは、眼の清浄（視覚器官）あるいはその領域の中においてである。彼は神々の眼の領域において生じること（認識されること）も到達されることもなく、超越しえないと説かれている。実に、下層の神々は上層の神々が粗大にして造り出した身体のみを見ることができる。「歓喜を得て（vedapaṭilābhaṃ）」とは、満足（喜び）を得ること。「今、王位に就いたばかりの（adhunābhisitto rajjenā）」とは、ちょうど王位に就任したばかりのということである。この意味はドゥッタガーマニー・アバヤ王の故事によって示されるべきである。
So kira dvattiṃsa damiḷarājāno vijitvā anurādhapure pattābhiseko tuṭṭhasomanassena māsaṃ niddaṃ na labhi, tato – ‘‘niddaṃ na labhāmi, bhante’’ti bhikkhusaṅghassa ācikkhi. Tena hi, mahārāja, ajja uposathaṃ adhiṭṭhāhīti. So ca uposathaṃ adhiṭṭhāsi. Saṅgho gantvā – ‘‘cittayamakaṃ sajjhāyathā’’ti aṭṭha ābhidhammikabhikkhū pesesi. Te gantvā – ‘‘nipajja tvaṃ, mahārājā,’’ti vatvā sajjhāyaṃ ārabhiṃsu. Rājā sajjhāyaṃ suṇantova niddaṃ okkami. Therā – rājānaṃ mā pabodhayitthāti pakkamiṃsu. Rājā dutiyadivase sūriyuggamane pabujjhitvā there apassanto – ‘‘kuhiṃ ayyā’’ti pucchi. Tumhākaṃ niddokkamanabhāvaṃ ñatvā gatāti. Natthi, bho, mayhaṃ ayyakassa dārakānaṃ ajānanakabhesajjaṃ nāma, yāva niddābhesajjampi jānanti yevāti āha.
伝え聞くところによれば、彼は三十二のタミル人の王たちに勝利してアヌラーダプラで戴冠したが、歓喜のあまり一ヶ月間眠ることができなかった。そこで「大徳よ、眠ることができません」と比丘僧伽に告げた。「それなら大王よ、今日、布薩を遵守しなさい」。彼も布薩を遵守した。僧伽は赴いて「心双論を読誦せよ」と八人の阿毘達磨の比丘を遣わした。彼らは赴いて「大王よ、横になりなさい」と言って読誦を始めた。王は読誦を聞きながらそのまま眠りに落ちた。長老たちは「王を起こしてはならない」と言って立ち去った。王は翌日、日の出とともに目覚め、長老たちが見えないので「聖者たちはどこへ行かれたのか」と尋ねた。「あなたが眠りに就かれたのを知って帰られました」。「なんと、わが祖父の子たち（比丘たち）の知らない薬というものはない。睡眠の薬までも知っているとは」と言った。
Pañcasikhoti pañcasikhagandhabbasadiso hutvā. Pañcasikhagandhabbadevaputtassa kira sabbadevatā attabhāvaṃ mamāyanti. Tasmā brahmāpi tādisaṃyeva attabhāvaṃ nimminitvā pāturahosi. Pallaṅkena nisīdīti pallaṅkaṃ ābhujitvā nisīdi.
「五髻（pañcasikho）」とは、五髻乾闥婆（パンチャシカ）に似た姿となってということである。五髻乾闥婆天子の姿を、すべての神々は愛おしく思っている。それゆえに梵天もまさにそのような姿を化作して出現したのである。「結跏趺坐して座った（pallaṅkena nisīdi）」とは、足を組んで座ったということである。
Vissaṭṭhoti sumutto apalibuddho. Viññeyyoti atthaviññāpano. Mañjūti madhuro mudu. Savanīyoti sotabbayuttako kaṇṇasukho. Bindūti ekagghano. Avisārīti suvisado avippakiṇṇo. Gambhīroti nābhimūlato paṭṭhāya gambhīrasamuṭṭhito, na jivhādantaoṭṭhatālumattappahārasamuṭṭhito. Evaṃ samuṭṭhito hi amadhuro ca hoti, na ca dūraṃ sāveti. Ninnādīti mahāmeghamudiṅgasaddo viya ninnādayutto. Apicettha pacchimaṃ pacchimaṃ padaṃ purimassa purimassa atthoyevāti veditabbo. Yathāparisanti yattakā parisā, tattakameva viññāpeti. Anto parisāyaṃ yevassa saddo samparivattati, na bahiddhā vidhāvati. Ye hi kecīti ādi bahujanahitāya paṭipannabhāvadassanatthaṃ vadati. Saraṇaṃ gatāti na yathā vā tathā vā saraṇaṃ gate sandhāya vadati. Nibbematikagahitasaraṇe pana sandhāya vadati. Gandhabbakāyaṃ paripūrentīti gandhabbadevagaṇaṃ paripūrenti. Iti amhākaṃ satthu loke uppannakālato paṭṭhāya cha devalokādīsu piṭṭhaṃ koṭṭetvā pūritanāḷi viya saravananaḷavanaṃ viya ca nirantaraṃ jātaparisāti āha.
「明瞭に放たれ（vissaṭṭho）」とは、よく発せられ滞りがないこと。「理解しやすく（viññeyyo）」とは、意味を理解させること。「甘美で（mañju）」とは、甘く柔らかなこと。「耳に心地よく（savanīyo）」とは、聞くのにふさわしく耳に快いこと。「まとまりがあり（bindu）」とは、緊密で乱れがないこと。「散らばらず（avisārī）」とは、明瞭で乱れ散らないこと。「深遠で（gambhīro）」とは、臍の根元から起こった深遠な響きであり、舌・歯・唇・口蓋の触れ合いだけで生じたものではないこと。そのように生じたものは甘美でなく、遠くまで聞こえないからである。「鳴り響き（ninnādī）」とは、大雨雲や鼓の音のように反響を伴うこと。さらにここで、後ろの後ろの語は前の前の語の意味であると理解されるべきである。「会衆に応じて（yathāparisaṃ）」とは、会衆がいる分だけ等しく理解させるということである。彼の声は会衆の内部でのみ響き渡り、外へ飛び散ることはない。「実に何人であれ（ye hi keci）」などの言葉は、多くの人々の利益のために実践していることを示すために語られている。「帰依した（saraṇaṃ gatā）」とは、いい加減に帰依した者を指して言っているのではない。疑いなく確実に帰依した者を指して言っているのである。「乾闥婆の身を満たす（gandhabbakāyaṃ paripūrenti）」とは、乾闥婆の神々の群れを満たすということである。このように、私たちの師（仏陀）が世に出現された時から、六欲天等において、粉を搗いて満たした竹筒のようであり、葦の森や蘆の森のように隙間なく会衆が生じていると語ったのである。
Bhāvitaiddhipādavaṇṇanā
修習された神足釈
287. Yāvasupaññattā cime tena bhagavatāti tena mayhaṃ satthārā bhagavatā yāva supaññattā yāva sukathitā. Iddhipādāti ettha ijjhanaṭṭhena iddhi, patiṭṭhānaṭṭhena pādāti veditabbā. Iddhipahutāyāti iddhipahonakatāya. Iddhivisavitāyāti iddhivipajjanabhāvāya, punappunaṃ āsevanavasena ciṇṇavasitāyāti vuttaṃ hoti. Iddhivikubbanatāyāti iddhivikubbanabhāvāya, nānappakārato katvā dassanatthāya. Chandasamādhippadhānasaṅkhārasamannāgatantiādīsu chandahetuko chandādhiko vā samādhi chandasamādhi, kattukamyatāchandaṃ adhipatiṃ karitvā paṭiladdhasamādhissetaṃ adhivacanaṃ. Padhānabhūtā saṅkhārā padhānasaṅkhārā. Catukiccasādhakassa sammappadhānavīriyassetaṃ adhivacanaṃ. Samannāgatanti chandasamādhinā ca padhānasaṅkhārena ca upetaṃ. Iddhipādanti nipphattipariyāyena ijjhanaṭṭhena vā, ijjhanti etāya sattā iddhā vuddhā ukkaṃsagatā hontīti iminā vā pariyāyena iddhīti saṅkhyaṃ gatānaṃ abhiññācittasampayuttānaṃ chandasamādhipadhānasaṅkhārānaṃ adhiṭṭhānaṭṭhena pādabhūto sesacittacetasikarāsīti attho. Vuttañhetaṃ – ‘‘iddhipādoti tathābhūtassa vedanākkhandho, saññākkhandho, saṅkhārakkhandho viññāṇakkhandho’’ti (vibha. 434). Iminā nayena sesesupi attho veditabbo. Yatheva hi chandaṃ adhipatiṃ karitvā paṭiladdhasamādhi chandasamādhīti vutto, evaṃ vīriyaṃ, cittaṃ, vīmaṃsaṃ adhipatiṃ karitvā paṭiladdhasamādhi vīmaṃsāsamādhīti vuccati. Apica upacārajjhānaṃ pādo, paṭhamajjhānaṃ iddhi. Saupacāraṃ paṭhamajjhānaṃ pādo, dutiyajjhānaṃ iddhīti evaṃ pubbabhāge pādo, aparabhāge iddhīti evamettha attho veditabbo. Vitthārena iddhipādakathā visuddhimagge ca vibhaṅgaṭṭhakathāya ca vuttā.
287. 「かの世尊によって実に実に見事に説示された（yāvasupaññattā cime tena bhagavatā）」とは、わたしの師であるかの世尊によって、いかにも見事に説示され、いかにも巧みに語られたかということである。「神足（iddhipādā）」とは、ここでは成就（成弁）の意味で神変（iddhi）であり、基礎（依処）の意味で足（pādā）であると知るべきである。「神変の豊富のために（iddhipahutāya）」とは、神変が十分にあるために。「神変の自在のために（iddhivisavitāya）」とは、神変の卓越した状態のためにであり、度重なる修習によって自在を得ていることのためにと説かれている。「神変の変幻のために（iddhivikubbanatāya）」とは、神変の変幻のあり方のためにであり、種々の様相にして示すためである。「欲三摩地勝行を具足せる（chandasamādhippadhānasaṅkhārasamannāgataṃ）」などにおいて、意欲を原因とするか、意欲が優勢である三摩地が欲三摩地（chandasamādhi）であり、為さんとする意欲（作意欲）を主導として得られた三摩地の名称である。勝行たる諸行が勝行（padhānasaṅkhārā）である。四つの役割を果たす正勤の精進の名称である。「具足せる（samannāgataṃ）」とは、欲三摩地と勝行を具えていること。「神足（iddhipādaṃ）」とは、成就の転変によって、あるいは成弁の意味によって、あるいは「これによって衆生は成就し、増大し、最高に達する」という転変によって、神変（iddhi）と名づけられた神通心相応の欲三摩地勝行にとって、基礎となる残りの心・心所の集まりという意味である。実にこのように説かれている。「『神足』とは、そのようになった者の受蘊、想蘊、行蘊、識蘊である」（分別論434）。この方法によって、残りのものにおいても意味が知られるべきである。意欲を主導として得られた三摩地が欲三摩地と呼ばれるように、精進・心・考察（観）を主導として得られた三摩地は観三摩地と呼ばれる。さらに、近行定が足であり、初禅が神変である。近行を伴う初禅が足であり、第二禅が神変である。このように前の段階が足であり、後の段階が神変であると、このようにここでは意味が知られるべきである。神足の詳細な解説は『清浄道論』および『分別論註』に説かれている。
Keci pana ‘‘nipphannā iddhi. Anipphanno iddhipādo’’ti vadanti, tesaṃ vādamaddanatthāya abhidhamme uttaracūḷikavāro nāma ābhato – ‘‘cattāro iddhipādā chandiddhipādo, vīriyiddhipādo, cittiddhipādo, vīmaṃsiddhipādo. Tattha katamo chandiddhipādo? Idha bhikkhu yasmiṃ samaye lokuttaraṃ jhānaṃ bhāveti niyyānikaṃ apacayagāmiṃ diṭṭhigatānaṃ pahānāya paṭhamāya bhūmiyā pattiyā vivicceva kāmehi paṭhamaṃ jhānaṃ upasampajja viharati dukkhāpaṭipadaṃ dandhābhiññaṃ. Yo tasmiṃ samaye chando chandikatā kattukamyatā kusalo dhammacchando, ayaṃ vuccati chandiddhipādo, avasesā dhammā chandiddhipādasampayuttā’’ti (vibha. 458). Ime pana lokuttaravaseneva āgatā. Tattha raṭṭhapālatthero chandaṃ dhuraṃ katvā lokuttaraṃ dhammaṃ nibbattesi. Soṇatthero vīriyaṃ dhuraṃ katvā, sambhūtatthero cittaṃ dhuraṃ katvā, āyasmā mogharājā vīmaṃsaṃ dhuraṃ katvāti.
しかしある者たちは「神変は完成されたものであり、神足は未完成のものである」と言う。彼らの説を論破するために、阿毘達磨において「大付録（uttaracūḷikavāra）」と呼ばれる章が引用されている。「四神足とは、欲神足、勤神足、心神足、観神足である。そのうち、欲神足とは何か？ ここに比丘が、出離を導き、集積を減じる、邪見の断除のための、第一の階梯に到達するための出世間の禅定を修習する時、諸々の欲望を離れて、苦の行道・遅い通達である初禅を具足して住する。その時にある意欲、意欲すること、為さんとする意欲、善なる法欲、これが欲神足と呼ばれ、残りの諸法は欲神足相応のものである」（分別論458）。これらは出世間の観点からのみ説かれたものである。そこでは、ラッタパーラ長老は意欲を先頭として出世間の法を生じさせた。ソーナ長老は精進を先頭とし、サンブータ長老は心を先頭とし、モーガラージャ尊者は考察を先頭とした。
Tattha yathā catūsu amaccaputtesu ṭhānantaraṃ patthetvā rājānaṃ upanissāya viharantesu eko upaṭṭhāne chandajāto rañño ajjhāsayañca ruciñca ñatvā divā ca ratto ca upaṭṭhahanto rājānaṃ ārādhetvā ṭhānantaraṃ pāpuṇi. Yathā so, evaṃ chandadhurena lokuttaradhammanibbattako veditabbo.
そこで、四人の大臣の息子たちが官位を望んで王に近侍して暮らす中で、一人は給仕への意欲が生じ、王の意向と好意を知って昼夜に給仕し、王を喜ばせて官位を得た。彼の如く、意欲を先頭として出世間の法を生じさせる者と知るべきである。
Eko pana – ‘‘divase divase upaṭṭhātuṃ ko sakkoti, uppanne kicce parakkamena ārādhessāmī’’ti kupite paccante raññā pahito parakkamena sattumaddanaṃ katvā ṭhānantaraṃ pāpuṇi. Yathā so, evaṃ vīriyadhurena lokuttaradhammanibbattako veditabbo.
別の一人は、「毎日毎日給仕することが誰にできようか。事件が起こった時に奮闘して喜ばせよう」と考え、辺境が反乱した時に王に派遣され、奮闘して敵を鎮圧し官位を得た。彼の如く、精進を先頭として出世間の法を生じさせる者と知るべきである。
Eko – ‘‘divase divase upaṭṭhānampi urena sattisarapaṭicchannampi bhāroyeva, mantabalena ārādhessāmī’’ti khattavijjāya kataparicayattā mantasaṃvidhānena rājānaṃ ārādhetvā ṭhānantaraṃ pāpuṇāti. Yathā so, evaṃ cittadhurena lokuttaradhammanibbattako veditabbo.
別の一人は、「毎日毎日の給仕も、胸に槍や矢を受けるのも重荷である。謀略の力によって喜ばせよう」と考え、王道論に習熟していたため謀略の差配によって王を喜ばせて官位を得た。彼の如く、心を先頭として出世間の法を生じさせる者と知るべきである。
Aparo – ‘‘kiṃ imehi upaṭṭhānādīhi, rājāno nāma jātisampannassa ṭhānantaraṃ denti, tādisassa dento mayhaṃ dassatī’’ti jātisampattimeva nissāya ṭhānantaraṃ pāpuṇi, yathā so, evaṃ suparisuddhaṃ vīmaṃsaṃ nissāya vīmaṃsadhurena lokuttaradhammanibbattako veditabbo.
また別の一人は、「これら給仕などに何の意味があろうか。王というものは家柄の優れた者に官位を与えるものであり、そのような者に与えるなら私に与えるだろう」と考え、まさに優れた家柄に依拠して官位を得た。彼の如く、極めて清浄な考察に依拠して考察を先頭として出世間の法を生じさせる者と知るべきである。
Anekavihitanti anekavidhaṃ. Iddhividhanti iddhikoṭṭhāsaṃ.
「種々の（anekavihitaṃ）」とは、多種多様なこと。「神変の類（iddhividhaṃ）」とは、神変の部類のことである。
Tividhaokāsādhigamavaṇṇanā
三種の機縁獲得釈
288. Sukhassādhigamāyāti jhānasukhassa maggasukhassa phalasukhassa ca adhigamāya. Saṃsaṭṭhoti sampayuttacitto. Ariyadhammanti ariyena bhagavatā buddhena desitaṃ dhammaṃ. Suṇātīti satthu sammukhā bhikkhubhikkhunīādīhi vā desiyamānaṃ suṇāti. Yoniso manasikarotīti upāyato pathato kāraṇato ‘anicca’ntiādivasena manasi karoti. ‘‘Yoniso manasikāro nāma upāyamanasikāro pathamanasikāro, anicce aniccanti dukkhe dukkhanti anattani anattāti asubhe asubhanti saccānulomikena vā cittassa āvaṭṭanā anvāvaṭṭanā ābhogo samannāhāro manasikāro, ayaṃ vuccati yonisomanasikāro’’ti. Evaṃ vutte yonisomanasikāre kammaṃ ārabhatīti attho. Asaṃsaṭṭhoti vatthukāmehipi kilesakāmehipi asaṃsaṭṭho viharati. Uppajjati sukhanti uppajjati paṭhamajjhānasukhaṃ. Sukhā bhiyyo somanassanti samāpattito vuṭṭhitassa jhānasukhapaccayā aparāparaṃ somanassaṃ uppajjati. Pamudāti tuṭṭhākārato dubbalapīti. Pāmojjanti balavataraṃ pītisomanassaṃ. Paṭhamo okāsādhigamoti paṭhamajjhānaṃ pañcanīvaraṇāni vikkhambhetvā attano okāsaṃ gahetvā tiṭṭhati, tasmā ‘‘paṭhamo okāsādhigamo’’ti vuttaṃ.
288. 「楽の獲得のために（sukhassādhigamāya）」とは、禅定の楽、道の楽、果の楽の獲得のために。「交わって（saṃsaṭṭho）」とは、心を結びつけて。「聖なる教えを（ariyadhammaṃ）」とは、聖者なる仏陀によって説かれた教えを。「聞く（suṇāti）」とは、師（仏陀）の御前で、あるいは比丘・比丘尼たちによって説かれるのを聞く。「如理に作意する（yoniso manasikaroti）」とは、適切な方法により、筋道により、原因により、『無常』などとして作意する。「如理作意とは、適切な方法による作意、筋道による作意、無常を無常と、苦を苦と、無我を無我と、不浄を不浄と、あるいは真理に随順して心の傾注、反復傾注、配慮、集中、作意であり、これが如理作意と呼ばれる」。このように説かれた如理作意において実践を始めるという意味である。「交わらずに（asaṃsaṭṭho）」とは、事物の欲（境遇欲）とも煩悩の欲とも交わらずに住する。「楽が生じる（uppajjati sukhaṃ）」とは、初禅の楽が生じること。「楽よりさらに大いなる喜悦（sukhā bhiyyo somanassaṃ）」とは、等至（定）より出起した者に、禅定の楽を縁として次々に喜悦が生じること。「悦び（pamudā）」とは、満足の相としての弱い喜（pīti）。「歓喜（pāmojjaṃ）」とは、より強い喜と悦意。「第一の機縁獲得（paṭhamo okāsādhigamo）」とは、初禅が五蓋を抑止して自らの機縁（場所）を捉えて留まるがゆえに、「第一の機縁獲得」と説かれたのである。
Oḷārikāti ettha kāyavacīsaṅkhārā tāva oḷārikā hontu, cittasaṅkhārā kathaṃ oḷārikāti? Appahīnattā. Kāyasaṅkhārā hi catutthajjhānena pahīyanti, vacīsaṅkhārā dutiyajjhānena, cittasaṅkhārā nirodhasamāpattiyā. Iti kāyavacīsaṅkhāresu pahīnesupi te tiṭṭhantiyevāti pahīne upādāya appahīnattā oḷārikā nāma jātā. Sukhanti nirodhā vuṭṭhahantassa uppannaṃ catutthajjhānikaphalasamāpattisukhaṃ. Sukhā bhiyyo somanassati phalasamāpattito vuṭṭhitassa aparāparaṃ somanassaṃ. Dutiyo okāsādhigamoti catutthajjhānaṃ sukhaṃ dukkhaṃ vikkhambhetvā attano okāsaṃ gahetvā tiṭṭhati, tasmā ‘‘dutiyo okāsādhigamo’’ti vuttaṃ. Dutiyatatiyajjhānāni panettha catutthe gahite gahitāneva hontīti visuṃ na vuttānīti.
「粗大である（oḷārikā）」について、ここでは身行・口行はひとまず粗大であるとしても、心行はなぜ粗大なのか？ 断じられていないからである。身行は実に第四禅によって断じられ、口行は第二禅によって、心行は滅尽定によって断じられる。このように身行・口行が断じられたとしても、それら（心行）はまさに留まっているがゆえに、断じられたものと比較して断じられていないがゆえに「粗大」と呼ばれるのである。「楽（sukhaṃ）」とは、滅尽定から出起する者に生じる第四禅の果等至の楽のことである。「楽よりさらに大いなる喜悦（sukhā bhiyyo somanassaṃ）」とは、果等至から出起した者に次々に生じる喜悦のことである。「第二の機縁獲得（dutiyo okāsādhigamo）」とは、第四禅が苦楽を抑止して自らの機縁を捉えて留まるがゆえに、「第二の機縁獲得」と説かれたのである。ただし第二禅・第三禅は、第四禅が含まれる時にすでに含まれているため、別個には説かれていない。
Idaṃ kusalantiādīsu kusalaṃ nāma dasakusalakammapathā. Akusalanti dasaakusalakammapathā. Sāvajjadukādayopi etesaṃ vaseneva veditabbā. Sabbañceva panetaṃ kaṇhañca sukkañca sappaṭibhāgañcāti kaṇhasukkasappaṭibhāgaṃ. Nibbānameva hetaṃ appaṭibhāgaṃ. Avijjā pahīyatīti vaṭṭapaṭicchādikā avijjā pahīyati. Vijjā uppajjatīti arahattamaggavijjā uppajjati. Sukhanti arahattamaggasukhañceva phalasukhañca. Sukhā bhiyyo somanassanti phalasamāpattito vuṭṭhitassa aparāparaṃ somanassaṃ. Tatiyo okāsādhigamoti arahattamaggo sabbakilese vikkhambhetvā attano okāsaṃ gahetvā tiṭṭhati, tasmā ‘‘tatiyo okāsādhigamo’’ti vutto. Sesamaggā pana tasmiṃ gahite antogadhā evāti visuṃ na vuttā.
「これは善である（idaṃ kusalaṃ）」などにおいて、「善」とは十善業道のことである。「不善」とは十不善業道のことである。有罪・無罪などの二項組もまた、これらに準じて知られるべきである。「この黒と白の対比されるものすべて（sabbañceva panetaṃ kaṇhañca sukkañca sappaṭibhāgañca）」とは、黒と白の対比されるもののことである。涅槃こそは対比のないものである。「無明は断ぜられる（avijjā pahīyati）」とは、輪廻を覆い隠す無明が断ぜられること。「明が生じる（vijjā uppajjati）」とは、阿羅漢道の明（智慧）が生じること。「楽（sukhaṃ）」とは、阿羅漢道の楽および果の楽のことである。「楽よりさらに大いなる喜悦（sukhā bhiyyo somanassaṃ）」とは、果等至から出起した者に次々に生じる喜悦のことである。「第三の機縁獲得（tatiyo okāsādhigamo）」とは、阿羅漢道がすべての煩悩を抑止して自らの機縁を捉えて留まるがゆえに、「第三の機縁獲得」と説かれたのである。残りの諸道は、これに含まれる時にまさに包含されているため、別個には説かれていない。
Ime pana tayo okāsādhigamā aṭṭhatiṃsārammaṇavasena vitthāretvā kathetabbā. Kathaṃ? Sabbāni ārammaṇāni visuddhimagge vuttanayeneva upacāravasena ca appanāvasena ca vavatthapetvā catuvīsatiyā ṭhānesu paṭhamajjhānaṃ ‘‘paṭhamo okāsādhigamo’’ti kathetabbaṃ. Terasasu ṭhānesu dutiyatatiyajjhānāni, pannarasasu ṭhānesu catutthajjhānañca nirodhasamāpattiṃ pāpetvā ‘‘dutiyo okāsādhigamo’’ti kathetabbaṃ. Dasa upacārajjhānāni pana maggassa padaṭṭhānabhūtāni tatiyaṃ okāsādhigamaṃ bhajanti. Apica tīsu sikkhāsu adhisīlasikkhā paṭhamaṃ okāsādhigamaṃ bhajati, adhicittasikkhā dutiyaṃ, adhipaññāsikkhā tatiyanti evaṃ sikkhāvasenapi kathetabbaṃ. Sāmaññaphalepi cūḷasīlato yāva paṭhamajjhānā paṭhamo okāsādhigamo, dutiyajjhānato yāva nevasaññānāsaññāyatanā dutiyo, vipassanāto yāva arahattā tatiyo okāsādhigamoti evaṃ sāmaññaphalasuttantavasenapi kathetabbaṃ. Tīsu pana piṭakesu vinayapiṭakaṃ paṭhamaṃ okāsādhigamaṃ bhajati, suttantapiṭakaṃ dutiyaṃ, abhidhammapiṭakaṃ tatiyanti evaṃ piṭakavasenapi kathetabbaṃ.
これら三種の機縁獲得は、三十八の所縁の観点から詳細に語られるべきである。どのようにか？ すべての所縁を『清浄道論』に説かれた方法によって近行の観点および安止の観点から規定し、二十四の箇所における初禅を「第一の機縁獲得」と語るべきである。十三の箇所における第二禅・第三禅、十五の箇所における第四禅と滅尽定に至らせて「第二の機縁獲得」と語るべきである。十の近行定は道の足場となるものであり、第三の機縁獲得に属する。さらに三学において、増上戒学は第一の機縁獲得に属し、増上心学は第二に、増上慧学は第三に属すると、このように学処の観点からも語るべきである。『沙門果経』においても、小戒から初禅までが第一の機縁獲得であり、第二禅から非想非非想定までが第二であり、毘鉢舎那（観）から阿羅漢果までが第三の機縁獲得であると、このように沙門果経の観点からも語るべきである。三蔵においては、律蔵が第一の機縁獲得に属し、経蔵が第二に、論蔵が第三に属すると、このように三蔵の観点からも語るべきである。
Pubbe kira mahātherā vassūpanāyikāya imameva suttaṃ paṭṭhapenti. Kiṃ kāraṇā? Tīṇi piṭakāni vibhajitvā kathetuṃ labhissāmāti. Tepiṭakena hi samodhānetvā kathentassa dukkathitanti na sakkā vattuṃ. Tepiṭakaṃ bhajāpetvā kathitameva idaṃ suttaṃ sukathitaṃ hotīti.
昔、大長老たちは安居入りにおいてまさにこの経を説き始めたと伝えられる。何の理由によるのか？ 「三蔵を分別して語ることができるであろう」と考えたからである。実に三蔵と結びつけて語る者に対して「拙く語られた」と言うことはできない。三蔵を配分して語られてこそ、この経は「巧みに語られた」ものとなるのである。
Catusatipaṭṭhānavaṇṇanā
四念処釈
289. Kusalassādhigamāyāti maggakusalassa ceva phalakusalassa ca adhigamatthāya. Ubhayampi hetaṃ anavajjaṭṭhena khemaṭṭhena vā kusalameva. Tattha sammāsamādhiyatīti tasmiṃ ajjhattakāye samāhito ekaggacitto hoti. Bahiddhā parakāye ñāṇadassanaṃ abhinibbattetīti attano kāyato parassa kāyābhimukhaṃ ñāṇaṃ peseti. Esa nayo sabbattha. Sabbattheva ca satimāti padena kāyādipariggāhikā sati, lokoti padena pariggahitakāyādayova loko. Cattāro cete satipaṭṭhānā lokiyalokuttaramissakā kathitāti veditabbā.
289. 「善の獲得のために（kusalassādhigamāya）」とは、道の善および果の善の獲得のために。この双方は無過失の意味において、あるいは安穏の意味において善そのものである。その中で「正しく定まる（sammāsamādhiyati）」とは、その内なる身体において集中し、一境の心となること。「外なる他者の身体に智見を生じさせる（bahiddhā parakāye ñāṇadassanaṃ abhinibbatteti）」とは、自らの身体から他者の身体に向けて智慧を差し向けることである。この方法はすべての箇所において同様である。すべての箇所において「念ある者（satimā）」という語によって身などを把握する念（気づき）があり、「世間（loko）」という語によって把握された身などがまさに世間である。これら四念処は世間と出世間が混ざり合って説かれていると知るべきである。
Sattasamādhiparikkhāravaṇṇanā
七三摩地資具釈
290. Samādhiparikkhārāti ettha tayo parikkhārā. ‘‘Ratho sīlaparikkhāro jhānakkho cakkavīriyo’’ti (saṃ. ni. 5.4) hi ettha alaṅkāro parikkhāro nāma. ‘‘Sattahi nagaraparikkhārehi suparikkhataṃ hotī’’ti (a. ni. 7.67) ettha parivāro parikkhāro nāma. ‘‘Gilānapaccayajīvitaparikkhāro’’ti (dī. ni. 3.182) ettha sambhāro parikkhāro nāma. Idha pana parivāraparikkhāravasena ‘‘satta samādhiparikkhārā’’ti vuttaṃ. Parikkhatāti parivāritā. Ayaṃ vuccati so ariyo sammāsamādhīti ayaṃ sattahi ratanehi parivuto cakkavattī viya sattahi aṅgehi parivuto ‘‘ariyo sammāsamādhī’’ti vuccati. Saupaniso itipīti saupanissayo itipi vuccati, saparivāro yevāti vuttaṃ hoti. Sammādiṭṭhissāti sammādiṭṭhiyaṃ ṭhitassa. Sammāsaṅkappo pahotīti sammāsaṅkappo pavattati. Esa nayo sabbapadesu. Ayaṃ panattho maggavasenāpi phalavasenāpi veditabbo. Kathaṃ? Maggasammādiṭṭhiyaṃ ṭhitassa maggasammāsaṅkappo pahoti…pe… maggañāṇe ṭhitassa maggavimutti pahoti. Tathā phalasammādiṭṭhiyaṃ ṭhitassa phalasammāsaṅkappo pahoti…pe… phalasammāñāṇe ṭhitassa phalavimutti pahotīti.
290. 「三摩地の資具（samādhiparikkhārā）」について、ここで資具（parikkhāra）には三種ある。「車は戒の装飾（資具）であり、禅定を軸とし、精進を車輪とする」（相応部5.4）において、ここでは「装飾品」が資具と呼ばれる。「七つの城砦の備え（資具）によって十全に守られている」（増支部7.67）において、ここでは「付属物（伴侶）」が資具と呼ばれる。「病の必需品である生命の資具」（長部3.182）において、ここでは「必需資財」が資具と呼ばれる。しかしここでは付属物たる資具の観点から「七つの三摩地の資具」と説かれている。「囲まれた（parikkhatā）」とは、取り囲まれたこと。「これがかの聖なる正定と呼ばれる（ayaṃ vuccati so ariyo sammāsamādhi）」とは、これが七つの宝に取り囲まれた転輪王の如く、七つの支分に取り囲まれて「聖なる正定」と呼ばれるのである。「依処を伴うとも（saupaniso itipi）」とは、拠り所を伴うとも言われ、付属物を伴うことそのものだと説かれている。「正見ある者に（sammādiṭṭhissa）」とは、正見に立脚する者に。「正思惟が生じる（sammāsaṅkappo pahoti）」とは、正思惟が展開する。この方法はすべての語において同様である。この意味は道の観点からも果の観点からも知られるべきである。どのようにか？ 道の正見に立つ者に道の正思惟が生じ……中略……道の智に立つ者に道の解脱が生じる。同様に、果の正見に立つ者に果の正思惟が生じ……中略……果の正智に立つ者に果の解脱が生じるのである。
Svākkhātotiādīni visuddhimagge vaṇṇitāni. Apārutāti vivaṭā. Amatassāti nibbānassa. Dvārāti pavesanamaggā. Aveccappasādenāti acalappasādena. Dhammavinītāti sammāniyyānena niyyātā.
「よく説かれた（svākkhāto）」などは『清浄道論』において解説されている。「開かれた（apārutā）」とは、開披されたこと。「不死の（amatassa）」とは、涅槃の。「門（dvārā）」とは、入る道。「不動の清らかな信によって（aveccappasādena）」とは、揺るぎない信によって。「法によって導かれた（dhammavinītā）」とは、正しき出離によって出離したということである。
Atthāyaṃ itarā pajāti anāgāmino sandhāyāha, anāgāmino ca atthīti vuttaṃ hoti. Puññabhāgāti puññakoṭṭhāsena nibbattā. Ottappanti ottappamāno. Tena kadāci nāma musā assāti musāvādabhayena saṅkhātuṃ na sakkomi, na pana mama saṅkhātuṃ balaṃ natthīti dīpeti.
「この他の人々も存在する（atthāyaṃ itarā pajā）」とは、不還者たちを指して言っているのであり、不還者たちも存在するということである。「功徳の分ある者（puññabhāgā）」とは、功徳の割り当てによって生じた者。「恥じること（ottappaṃ）」とは、恥じ恐れつつ。「それによっていつか虚妄となることがあろうか（tena kadāci nāma musā assā）」とは、虚妄を語ることを恐れて数えることができないのであり、数える力がないわけではないことを示している。
291. Taṃ kiṃ maññati bhavanti iminā kevalaṃ vessavaṇaṃ pucchati, na panassa evarūpo satthā nāhosīti vā na bhavissatīti vā laddhi atthi. Sabbabuddhānañhi abhisamaye viseso natthi.
291. 「尊師はそのことをどう思われますか（taṃ kiṃ maññati bhavaṃ）」とは、これによって単に毘沙門天に尋ねているのであり、彼にとってこのような師が存在しなかったとか存在しないだろうという見解があるわけではない。実にすべての仏陀たちの現証（覚り）において差別はないからである。
292. Sayaṃparisāyanti attano parisāyaṃ. Tayidaṃ brahmacariyanti taṃ idaṃ sakalaṃ sikkhattayabrahmacariyaṃ. Sesaṃ uttānameva. Imāni pana padāni dhammasaṅgāhakattherehi ṭhapitānīti.
292. 「自らの会衆において（sayaṃparisāyaṃ）」とは、自らの眷属の中で。「かのこの清浄行（tayidaṃ brahmacariyaṃ）」とは、かのこの三学の完全な清浄行のことである。残りは明白である。これらの語は結集をなした長老たちによって置かれたものである。
Iti sumaṅgalavilāsiniyā dīghanikāyaṭṭhakathāyaṃ
以上で、長部註釈書『吉祥悦意』における
Janavasabhasuttavaṇṇanā niṭṭhitā.
人勝経釈を終わる。