4. Mahāsudassanasuttavaṇṇanā4. 大善見王経の解説

Kusāvatīrājadhānīvaṇṇanā

拘舎婆提（クサーヴァティー）王都の解説

242. Sovaṇṇamayāti suvaṇṇamayā. Ayaṃ pākāroti sabbaratanamayo pākāro. Tayo tayoti anto ca tayo, bahi ca tayoti tayo tayo.

242. 「黄金製の」とは、黄金でできたもののことである。「この城壁は」とは、一切の宝でできた城壁のことである。「三つずつ」とは、内側に三つ、外側に三つというように三つずつ、という意味である。

Esikatthambho indakhīlo nagarasobhano alaṅkāratthambho. Aṅgīyati ñāyati puthulabhāvo etenāti aṅgaṃ, parikkhepo. Tiporisaṃ aṅgaṃ etissāti tiporisaṅgā. Tenāha **‘‘tenā’’**tiādi. Tena pañcahatthappamāṇena tiporisena. Paṇṇaphalesupīti sabbaratanamayānaṃ tālānaṃ paṇṇaphalesupi. Eseva nayoti ‘‘paṇṇesu ekaṃ pattakaṃ sovaṇṇamayaṃ, ekaṃ rūpiyamayaṃ. Phalesupi eko lekhābhāvo sovaṇṇamayo, eko rūpiyamayo’’tiādiko ayamattho atidiṭṭho. Pākārantareti dvinnaṃ dvinnaṃ pākārānaṃ antare. Ekekā hutvā ṭhitā tālapanti.

門柱（エシカッタンバ）とは、都市を美しく飾る装飾柱であるインダキーラのことである。これによって広大さが測られ知られるゆえにアンガ（肢）といい、周囲のことである。三男身（三人の成人男性の身長）の周囲を持つゆえに「三男身の肢（周囲）」という。それゆえに『それによって…』などと言われた。その五肘の大きさの三男身によって、ということである。「葉や果実においても」とは、あらゆる宝石でできた多羅樹（ヤシ）の葉や果実においても、という意味である。「同じ理路である」とは、「葉の中の一つの小葉は黄金製、一つは銀製。果実においても一つの筋は黄金製、一つは銀製」などのこの意味が類推される。「城壁の間に」とは、二重二重の城壁の間に、ということである。一本ずつ並び立っている多羅樹の列である。

Chekoti paṭu suvisado, so cassa paṭubhāvo manosāroti āha **‘‘sundaro’’**ti. Rañjetunti rāgaṃ uppādetuṃ. Khamatevāti rocateva. Na bībhacchetīti na tajjeti, sotasukhabhāvato piyāyitabbo ca hoti. Kumbhathuṇadaddarikādi ekatalaṃ tūriyaṃ. Ubhayatalaṃ pākaṭameva. Sabbato pariyonaddhaṃ caturassaambaṇakaṃ, paṇavādi ca. Vaṃsādīti ādi-saddena saṅkhādikaṃ saṅgaṇhāti. Sumucchitassāti suṭṭhu pariyattassa. Pamāṇeti nātidaḷhanātisithilatāsaṅkhāte majjhime mucchanappamāṇe. Hatthaṃ vā pādaṃ vā cāletvāti hatthalayapādalaye sajjetvā. Naccantāti sākhānaccaṃ naccantā.

「巧みな」とは、熟達して極めて明瞭であり、その熟達した状態が心に適うものであるゆえに『優れた』と言われた。「染めるために」とは、愛着を生じさせるために、という意味である。「喜ばれる」とは、愛好されるということである。「不快にさせない」とは、脅かさないことであり、耳に快いことから愛されるべきものとなる。水甕鼓やダッダリカなどは一面張りの楽器である。両面張りは明白である。四方を張った方形のアンバナカ鼓や、小鼓（パナヴァ）などがある。「笛など」の「など」という語によって法螺貝などを包含する。「善く調律された」とは、善く整えられたということである。「適度において」とは、張りすぎず緩みすぎない中間的な調律の度合いにおいて、ということである。「手や足を動かして」とは、手の調子や足の調子に合わせて、ということである。「踊る者たち」とは、枝の手振りで踊る者たちのことである。

Cakkaratanavaṇṇanā

輪宝の解説

243. Uposathaṃ vuccati aṭṭhaṅgasamannāgataṃ sabbadivasesu gahaṭṭhehi rakkhitabbasīlaṃ, samādānavasena taṃ tassa atthīti uposathiko, tassa uposathikassa. Tenāha **‘‘samādinnauposathaṅgassā’’**ti. Tadāti tasmiṃ kāle. Kasmiṃ pana kāleti? Yasmiṃ kāle cakkavattibhāvasaṃvattaniyadānasīlādipuññasambhārasamudāgamasampanno pūritacakkavattivatto kāladīpadesavisesapaccājātiyā ceva kularūpabhogādhipateyyādiguṇavisesasampattiyā ca tadanurūpe attabhāve ṭhito hoti, tasmiṃ kāle. Tādise hi kāle cakkavattibhāvī purisaviseso yathāvuttaguṇasamannāgato rājā khattiyo muddhāvasitto visuddhasīlo anuposathaṃ satasahassavissajjanādinā sammāpaṭipattiṃ paṭipajjati, na yadā cakkaratanaṃ uppajjati, tadā eva. Ime ca visesā sabbacakkavattīnaṃ sādhāraṇavasena vuttā. Tenāha **‘‘pātova…pe… dhammatā’’**ti. Bodhisattānaṃ pana cakkavattibhāvāvahaguṇāpi cakkavattiguṇāpi sātisayāva honti.

243. 八支を具えた、すべての日に在家者たちによって守られるべき戒が「布薩」と呼ばれる。受持することによってそれを具えている者を布薩者といい、その布薩者に、という意味である。それゆえに『布薩の諸支を受持した者に』と言われた。「その時に」とは、その時期に、ということである。では、いかなる時期にか？転輪聖王となる因となる布施・持戒などの福徳の資糧の集成を成就し、転輪聖王の勤めを満たし、時代・島・地域・境涯・家柄・容姿・富・主権などの卓越した徳の成就において、それにふさわしい個体を保っている、その時期にである。そのような時期に、転輪聖王となるべき優れた人物であり、前述の徳を具えた灌頂された刹帝利（クシャトリヤ）王は、清浄な戒を持ち、布薩のたびに十万金を施すなどして正しく実践するのであって、輪宝が出現した時だけではない。これらの特質は、すべての転輪聖王に共通するものとして説かれた。それゆえに『朝早く…乃至…法爾（ならわし）である』と言われた。一方、諸の菩薩たちの転輪聖王となることをもたらす徳も、転輪聖王としての徳も、極めて卓越したものである。

Vuttappakārapuññakammapaccayanti cakkavattibhāvāvahadānadamasaṃyamādipuññakammahetukaṃ. Nīlamaṇisaṅghātasadisanti indanīlamaṇisañcayasamānaṃ. Dibbānubhāvayuttattāti dassaneyyatā, manuññaghosatā, ākāsagāmitā, obhāsavissajjanā, appaṭighātatā, rañño icchitatthanipphattikāraṇatāti evamādīhi dibbasadisehi ānubhāvehi samannāgatattā, etena dibbaṃ viyāti dibbanti dasseti. Na hi taṃ devalokapariyāpannaṃ. Sahassaṃ arā etassāti vā sahassāraṃ. Sabbehi ākārehīti sabbehi sundarehi paripuṇṇāvayave lakkhaṇasampanne cakke icchitabbehi ākārehi. Paripūranti paripuṇṇaṃ, sā cassā pāripūriṃ idāneva vitthāressati.

「説かれた種類の福業を条件として」とは、転輪聖王となることをもたらす布施・調伏・自制などの福業を原因として、という意味である。「青き宝珠の集まりに似た」とは、インドラ青宝珠の集積に等しいということである。「神聖な威力を具えているゆえに」とは、見るに美しいこと、心地よい響き、虚空を行くこと、光を放つこと、妨げられないこと、王の望む目的を成就する原因であることなどの、天界に似た威力徳目を具えていることによる。これによって「神聖なもののようであるから神聖である」と示している。決してそれが天界に属するという意味ではない。あるいは、これに千の輻（や）があるゆえに「千輻」という。「あらゆる形状によって」とは、完全な部分を具えて相好の整った車輪において望まれるべき、すべての美しい形状によって、ということである。「満ちている」とは円満していることであり、その円満さは今まさに詳細に説かれるであろう。

Panāḷīti chiddaṃ. Suddhasiniddhadantapantiyā nibbivarāyāti adhippāyo. Tassā pana panāḷiyā samantato passassa rajatamayattā sārarajatamayā vuttā. Yasmā cassa cakkassa rathacakkassa viya antobhāvo nāma natthi, tasmā vuttaṃ **‘‘ubhosupi bāhirantesū’’**ti. Kataparikkhepā hoti panāḷīti yojanā. Nābhipanāḷiparikkhepapaṭṭesūti nābhiparikkhepapaṭṭe ceva nābhiyā panāḷiparikkhepapaṭṭe ca.

「管」とは、孔のことである。清浄で滑らかな象牙の列のように隙間がない、という意味である。その管の周囲の側面が銀製であることから「堅固な純銀製」と説かれた。そしてその輪には車輪のような内部というものがないため、『両方の外側の端にも』と言われた。「取り巻かれている管である」と結びつく。「轂の管の周りの帯に」とは、轂（こしき）の周囲の帯と、轂の管の周囲の帯とに、という意味である。

Tesanti arānaṃ. Ghaṭakā nāma alaṅkārabhūtā khuddakapuṇṇaghaṭā. Tathā maṇikā nāma muttāvaḷikā. Paricchedalekhā tassa tassa paricchedadassanavasena ṭhitā paricchinnalekhā. Ādi-saddena mālākammādiṃ saṅgaṇhāti. Suvibhattānevāti aññamaññaṃ asaṃkiṇṇattā suṭṭhu vibhattāni.

「それらの」とは、輻（や）たちのことである。ガタカとは装飾となる小さな満杯の水甕のことである。同様にマニカーとは真珠の連なりのことである。区切りの線とは、それぞれの区切りを示すために配置された境界線のことである。「など」という語によって花飾りなどを包含する。「善く分別された」とは、互いに混ざり合うことなく見事に区分されていることである。

**‘‘Surattā’’**tiādīsu surattaggahaṇena mahānāmavaṇṇataṃ paṭikkhipati, suddhaggahaṇena saṃṅkiliṭṭhataṃ, siniddhaggahaṇena lūkhataṃ. Kāmaṃ tassa cakkaratanassa nemimaṇḍalaṃ asandhikameva nibbattaṃ, sabbatthakameva pana kevalaṃ pavāḷavaṇṇena ca sobhatīti pakaticakkassa sandhiyuttaṭṭhāne surattasuvaṇṇapaṭṭādimayāhi vaṭṭaparicchedalekhāhi paññāyamānāhi sasandhikā viya dissantīti āha **‘‘sandhīsu panassā’’**tiādi.

『深紅の…』などにおいて、「深紅の」という言葉によってマハーナーマ色（黄褐色）を排除し、「清浄な」によって汚染を排除し、「滑らかな」によって粗雑さを排除している。確かにその輪宝の車輪の周縁（リム）は継ぎ目なしに生じたものであり、全体がただ珊瑚の色によって美しく輝いているが、通常の車輪の継ぎ目のある場所に、深紅の黄金の帯などによる円形の区切り線が見られることによって、あたかも継ぎ目があるかのように見えるため、『しかしその継ぎ目には…』などと言われたのである。

Nemimaṇḍalapiṭṭhiyanti nemimaṇḍalassa piṭṭhipadese. Ākāsacāribhāvato hissa tattha vātaggāhī pavāḷadaṇḍo hoti. Dasannaṃ dasannaṃ arānaṃ antareti dasannaṃ dasannaṃ arānaṃ antare samīpe padese. Chiddamaṇḍalakhacitoti maṇḍalasaṇṭhānachiddavicitto. Sukusalasamannāhatassāti suṭṭhu kusalena sippinā pahatassa, vāditassāti attho. Vaggūti manoramo. Rajanīyoti suṇantānaṃ rāguppādako. Kamanīyoti kanto. Samosaritakusumadāmāti olambitasugandhakusumadāmā. Nemiparikkhepassāti nemipariyantaparikkhepassa. Nābhipanāḷiyā dvinnaṃ passānaṃ vasena **‘‘dvinnampi nābhipanāḷīna’’**nti vuttaṃ. Ekā eva hi sā panāḷi. Yehīti yehi dvīhi mukhehi. Puna yehīti yehi muttakalāpehi.

「周縁の背の上に」とは、車輪の周縁の背の部位において、ということである。虚空を行く性質があるため、そこには風を受ける珊瑚の柄がある。「十本ずつの輻の間において」とは、十本ずつの輻の間の近接した場所において、という意味である。「丸い孔が散りばめられた」とは、円形の孔の細工で飾られたということである。「熟練した者によって打ち鳴らされた」とは、優れた技術者によって叩かれた、演奏されたという意味である。「快い」とは、心に適うことである。「魅惑的な」とは、聞く者に愛着を生じさせることである。「愛らしい」とは、麗しいことである。「垂れ下がった花飾り」とは、垂下した芳しい花々の花輪のことである。「周縁の周囲の」とは、周縁の端の周囲の、という意味である。轂の管の二つの側面を考慮して『両方の轂の管の』と説かれた。その管自体は唯一つである。「それらによって」とは、その二つの口によって、という意味である。再び「それらによって」とは、それらの真珠の束によって、ということである。

Odhāpayamānanti sotuṃ avahitāni kurumānaṃ.

「耳を傾けさせながら」とは、聞くことに集中させながら、という意味である。

Cando purato cakkaratanaṃ pacchāti evaṃ pubbāpariyena pubbāparabhāvena.

「月が前で、輪宝が後ろに」とは、このように前後の順序で、ということである。

Antepurassāti anurādhapure rañño antepurassa. Uttarasīhapañjarasadiseti tadā rañño pāsāde tādisassa uttaradisāya sīhapañjarassa labbhamānattā vuttaṃ. Sukhena sakkāti kiñci anāruhitvā, sarīrañca anullaṅghitvā yathāṭhiteneva hatthena pupphamuṭṭhiyo khipitvā sukhena sakkā hoti pūjetuṃ.

「後宮の」とは、アヌラーダプラにおける王の後宮の、という意味である。「北の獅子窓に似た」とは、その当時の王の宮殿にそのような北向きの獅子窓が存在したことから言われた。「容易にできる」とは、何にも登ることなく、身体を跳ね上げることもなく、立ったままの手で一握りの花々を投げて容易に供養することができる、ということである。

Nānāvirāgaratanappabhāsamujjalanti nānāvidhavicittavaṇṇaratanobhāsapabhassaraṃ. Ākāsaṃ abbhuggantvā pavatteti āgantvā ṭhitaṭṭhānato upari ākāsaṃ abbhuggantvā pavatte.

「種々の多彩な宝石の輝きで光り輝く」とは、様々な美しい色彩の宝石の光彩で燦然と輝く、という意味である。「虚空へ飛び立って進む」とは、やって来て留まった場所からさらに上の虚空へと飛び立って回転し進む、ということである。

244. Rājāyuttāti rañño kicce āyuttakapurisā.

244. 「王の役人たち」とは、王の公務に任じられた役人たちのことである。

Sineruṃ vāmapassena katvā tassa dhurataraṃ gacchanto **‘‘vāmapassena sineruṃ pahāyā’’**ti vuttaṃ.

須弥山を左側にして、その先へと進みながら『左側に須弥山を残して』と言われた。

Vinibbedhenāti tiriyaṃ vinivijjhanavasena. Sannivesakkhamoti khandhāvārasannivesayogyo. Sulabhāhārupakaraṇoti sukheneva laddhabbadhaññagorasadārutiṇādibhojanasādhano.

「貫通することによって」とは、横に突き抜けることによって、という意味である。「宿営に適した」とは、軍勢の野営地を設営するのにふさわしい、ということである。「食糧と必需品が得やすい」とは、穀物・乳製品・薪・草などの食糧や資材が容易に得られる、という意味である。

Paracakkanti parassa rañño senā, āṇā vā.

「敵の軍勢（他輪）」とは、敵対する王の軍隊、または命令権のことである。

Āgamananandanoti āgamanena nandijanano. Gamanena socetīti gamanasocano. Upakappethāti uparūpari kappetha, saṃvidahatha upanethāti attho. Upaparikkhitvāti hetutopi sabhāvatopi phalatopi diṭṭhadhammikasamparāyikādiādīnavatopi vīmaṃsitvā. Vibhāventi paññāya atthaṃ vibhūtaṃ karontīti vibhāvino, paññavanto. Anuyantāti anuvattakā, anuvattakabhāveneva, pana rañño ca mahānubhāvena te jigucchanavasena pāpato anoramantāpi ekacce ottappavasena oramantīti veditabbaṃ.

「来訪を歓ぶ者」とは、やって来ることで歓びを生じさせる者のことである。「去ることによって悲しむ」とは、去り行くのを悲しむことである。「整えよ」とは、さらに次々と整えよ、配置して差し出せ、という意味である。「観察して」とは、原因からも本性からも結果からも、現世および来世などの過患からも吟味して、ということである。「明らかにする」とは、智慧によって意味を明瞭にするゆえに「明哲な者たち」、智慧ある者たちという意味である。「従う者たち」とは、追従する者たちであり、追従することによってのみならず、王の偉大な威光によって、嫌悪によって悪から離れることができない者であっても、恥じらい（愧）の念によって悪から離れると知るべきである。

Ogacchamānanti osīdantaṃ. Yojanamattanti vitthārato yojanamattaṃ padesaṃ. Gambhīrabhāvena pana yathā bhūmi dissati, evaṃ ogacchati. Tenāha **‘‘mahāsamuddatala’’**ntiādi. Ante cakkaratanaṃ udakena senāya anajjhottharaṇatthaṃ. Puratthimo mahāsamuddo pariyanto etassāti puratthimamahāsamuddapariyanto, taṃ puratthimamahāsamuddapariyantaṃ, puratthimamahāsamuddaṃ pariyantaṃ katvāti attho.

「沈みながら」とは、深く潜りながら、ということである。「一由旬ほど」とは、広さとして一由旬ほどの場所である。深さにおいては大地が見えるほどに沈む。それゆえに『大海の底…』などと言われた。軍勢を水で覆わせないために、輪宝が端にある。「東の大海を境界とするもの」とは、東の大海を境界とする者であり、その東の大海を限界とする、東の大海を限界として、という意味である。

Cāturantāyāti catusamuddantāya, puratthimadisādicatukoṭṭhāsantāya vā. Sobhayamānaṃ viyāti viya-saddo nipātamattaṃ. Attano acchariyaguṇehi sobhantameva hi taṃ tiṭṭhati. Pāḷiyampi hi ‘‘upasobhayamānaṃ’’ tveva vuttaṃ.

「四方を海に囲まれた」とは、四つの海を境界とする、または東方などの四つの区画を境界とする、という意味である。「輝かせるかのように」の「かのように」という語は単なる不変化詞（助辞）である。自らの驚くべき徳によって輝きながら留まっているのである。聖典（パーリ）においても実に「輝かせながら」とだけ説かれている。

Hatthiratanavaṇṇanā

象宝の解説

246. Haricandanādīhīti ādi-saddena catujjātiyagandhādiṃ saṅgaṇhāti. Āgamanaṃ cintethāti vadanti cakkavattivattassa pūritatāya paricitattā. Kāḷatilakādīnaṃ abhāvena visuddhasetasarīro. Sattapatiṭṭhoti bhūmiphusanakehi vāladhi, varaṅgaṃ, hatthoti imehi ca tīhi, catūhi pādehi cāti sattahi avayavehi patiṭṭhitattā sattapatiṭṭho. Sabbakaniṭṭhoti sabbehi chaddantakulahatthīhi hīno. Uposathakulā sabbajeṭṭhoti uposathakulato āgacchanto tattha sabbappadhāno āgacchatīti yojanā. Vuttanayenāti ‘‘mahādānaṃ datvā’’tiādinā vuttena nayena. Cakkavattīnaṃ, cakkavattiputtānañca cakkavattiṃ uddissa cintayantānaṃ āgacchati. Apanetvāti attano ānubhāvena apanetvā. Gandhameva hi tassa itare hatthī na sahanti.

246. 「黄栴檀などによって」の「など」という語によって四種の香気などを包含する。「来訪を念じよ」とは、転輪聖王の勤めを満たしたことによって親しんでいるため、言うのである。黒い斑点などがないことによって清浄な白い身体を持つ。「七処で立つ」とは、地に触れる尾、陰部、鼻というこれら三つと、四つの足という七つの部位で大地に接しているゆえに「七処接地」という。「最も年下の」とは、すべての六牙象の家系の象の中で劣るもの。「ウポーサタ象の家系の中で最も年上の」とは、ウポーサタの家系から来る者の中で最も主要なものが来る、と結びつく。「説かれた方法によって」とは、『大施与を行って』などと説かれた方法によって、ということである。転輪聖王たち、および転輪聖王の王子たちが転輪聖王のために念じている時にやって来る。「退散させて」とは、自らの威力によって追い払って、ということである。他の象たちは実にその象の匂いだけでも耐えられないのである。

Gharadhenuvacchako viyāti ghare paricitadhenuyā tattheva jātasaṃvaddhavacchako viya. Sakalapathavinti sakalaṃ jambudīpasaññitaṃ pathaviṃ.

「飼い馴らされた雌牛の子のように」とは、家で馴れ親しんだ雌牛の、まさにそこで生まれ育った子牛のように、という意味である。「大地全体を」とは、閻浮提（ジャンブーディパ）と名付けられた大地全体を、ということである。

Assaratanavaṇṇanā

馬宝の解説

247. Sindhavakulatoti sindhavassājānīyakulato.

247. 「信度（シンドゥ）の家系から」とは、シンドゥ種の名馬の血統から、という意味である。

Maṇiratanavaṇṇanā

摩尼宝（珠宝）の解説

248. Sakaṭanābhisamapariṇāhanti pariṇāhato mahāsakaṭassa nābhiyā samappamāṇaṃ. Ubhosu antesūti heṭṭhā, upari cāti dvīsu antesu. Kaṇṇikapariyantatoti dvinnaṃ kañcanapadumānaṃ kaṇṇikāya pariyantato. Muttājālake ṭhapetvāti suvisuddhe muttamaye jālake patiṭṭhāpetvā. Aruṇuggamanavelā viyāti aruṇuggamanasīsena sūriyaudayakkhaṇaṃ upalakkheti.

248. 「大八車（牛車）の轂と同じ太さの」とは、周囲の太さにおいて大荷車の轂と同じ大きさであること。「両端に」とは、下と上という二つの端に、という意味である。「花托の先端から」とは、二つの黄金の蓮華の花托の先端から、ということである。「真珠の網の中に置いて」とは、極めて清浄な真珠でできた網の中に安置して、という意味である。「曙光が昇る時のように」とは、曙光が昇ることを筆頭として太陽が昇る瞬間を特徴づけている。

Itthiratanavaṇṇanā

女宝の解説

249. ‘‘Itthiratanaṃ pātubhavatī’’ti vatvā kutassā pātubhāvoti dassetuṃ **‘‘maddarājakulato’’**tiādi vuttaṃ. Maddaraṭṭhaṃ kira jambudīpe abhirūpānaṃ itthīnaṃ uppattiṭṭhānaṃ. Tathā hi ‘‘siñcayamahārājassa devī, vessantaramahārājassa devī, bhaddakāpilānī’’ti evamādi itthiratanaṃ maddaraṭṭhe eva uppannaṃ. Puññānubhāvenāti cakkavattirañño puññatejena.

249. 「女宝が出現する」と述べて、どこから彼女が出現するのかを示すために『マッダ王の家系から…』などと言われた。伝えられるところでは、閻浮提においてマッダ国は麗しい容貌の女性たちの生誕の地である。実際、「シンチャヤ大王の王妃、ヴェッサアンタラ大王の王妃、バッダー・カピラーニー」などのこのような女宝はマッダ国にこそ生まれたのである。「福徳の力によって」とは、転輪聖王の福徳の威力によって、という意味である。

Saṇṭhānapāripūriyāti hatthapādādisarīrāvayavānaṃ susaṇṭhitāya. Avayavapāripūriyā hi samudāyapāripūrisiddhi. Rūpanti sarīraṃ ‘‘rūpaṃ tveva saṅkhaṃ gacchatī’’tiādīsu (ma. ni. 1.306) viya. Dassanīyāti surūpabhāvena passitabbayuttā. Tenāha **‘‘dissamānāvā’’**tiādi. Somanassavasena cittaṃ pasādeti yoniso cintentānaṃ kammaphalasaddhāya vasena. Pasādāvahattāti kāraṇavacanena yathā pāsādikatāya vaṇṇapokkharatāsiddhi vuttā, evaṃ dassanīyatāya pāsādikatāsiddhi, abhirūpatāya ca dassanīyatāsiddhi vattabbāti nayaṃ dasseti. Paṭilomato vā vaṇṇapokkharatāya pāsādikatāsiddhi, pāsādikatāya dassanīyatāsiddhi, dassanīyatāya abhirūpatāsiddhi yojetabbā. Evaṃ sarīrasampattivasena abhirūpatādike dassetvā idāni sarīre dosābhāvavasenapi te dassetuṃ **‘‘abhirūpā vā’’**tiādi vuttaṃ. Tattha yathā pamāṇayuttā, evaṃ ārohapariṇāhayogato ca pāsādikā nātidīghatādayo, evaṃ manussānaṃ dibbarūpatāsampattipīti **‘‘appattā dibbavaṇṇa’’**nti vuttaṃ.

「容姿の完全さによって」とは、手足などの身体の各部分が善く整っていることによる。部分の完全さによって全体としての完全さが成就するからである。「姿容」とは身体のことであり、『姿容とだけ名付けられる』などにおけるがごときである。「見るに麗しい」とは、美しい姿によって見られるにふさわしいことである。それゆえに『見られる者…』などと言われた。喜悦によって心を清らかにするとは、如理に思惟する者たちに業報への信仰を通じて起こる。「信仰を起こさせる性質によって」という原因の言葉によって、敬愛される性質によって容姿の美しさが成就すると説かれたように、見るに麗しい性質によって敬愛される性質が成就し、容色端麗であることによって見るに麗しい性質が成就すると語られるべきである、という理路を示している。あるいは逆順に、容色の美しさによって敬愛される性質が成就し、敬愛される性質によって見るに麗しい性質が成就し、見るに麗しい性質によって容色端麗さが成就すると結びつけるべきである。このように身体の成就によって容色端麗さなどを示し、今や身体における欠点の不在によってもそれらを示すために『あるいは容色端麗とは…』などと言われた。そこにおいて適切な寸法を具えているように、丈と周囲の調和によって長すぎず短すぎず敬愛される性質があり、このように人間でありながら天女のような美しさを備えていることを『神聖な容色には及ばないが』と述べたのである。

Ārohasampatti vuttā ubbedhena pāsādikabhāvato. Pariṇāhasampatti vuttā kisathūladosābhāvato. Vaṇṇasampatti vuttā vivaṇṇatābhāvato. Kāyavipattiyāti sarīradosassa. Satavāravihatassāti sattakkhattuṃ vihatassa, ‘‘satavāravihatassā’’ti ca idaṃ kappāsapicuvasena vuttaṃ, tūlapicuno pana vihananameva natthi. Kuṅkumatagaraturukkhayavanapupphāni catujjāti. ‘‘Tamālatagaraturukkhayavanapupphānī’’ti apare.

身長の成就が説かれたのは、高さにおいて敬愛される性質があるからである。胴回りの成就が説かれたのは、痩せすぎ・太りすぎの欠点がないからである。肌の色の成就が説かれたのは、変色（色あせ）がないからである。「身体の欠陥に」とは、身体の過失に、ということである。「百回打ちほぐされた」とは、七回打ちほぐされたことであり、「百回打ちほぐされた」という表現は綿花について言われたもので、兜羅綿（キワタの綿）には打ちほぐすこと自体が存在しない。鬱金（ウコン）、タガラ、ツルッキヤ、ギリシャの香花の四種である。「タマーラ、タガラ、ツルッキヤ、ギリシャの香花である」と言う者たちもいる。

Aggidaḍḍhā viyāti āsanagatena agginā daḍḍhā viya. Paṭhamamevāti rājānaṃ disvāpi kiccantarappasutā ahutvā kiccantarato paṭhamameva, dassanasamakālaṃ evāti attho. Rañño nisajjāya pacchā nipātanaṃ nisīdanaṃ sīlaṃ etissāti pacchānipātinī. Taṃ taṃ attanā rañño kātabbakiccaṃ ‘‘kiṃ karomī’’ti pucchitabbatāya kiṃ karaṇaṃ paṭisāvetīti kiṃkārapaṭissāvinī.

「火に焼かれたように」とは、座所にある火によって焼かれたかのように、ということである。「最初に」とは、王を見ても他の用事に気を取られることなく、他の用事よりも先に、見るのと同時に、という意味である。王が座った後に臥せり、座る習性を持つゆえに「後に臥せる者」という。自分が王のために為すべきそれぞれの用事について「何をいたしましょうか」と尋ねるべきであるため、何をなすべきかを告げるゆえに「指示を待つ者」という。

Mātugāmo nāma yebhuyyena saṭhajātiko, itthiratanassa pana taṃ natthīti dassetuṃ **‘‘svāssā’’**tiādi vuttaṃ.

女性というものは概して腹黒い性質を持つが、女宝にはそれがないことを示すために『彼女は…』などと言われた。

Guṇāti rūpaguṇā ceva ācāraguṇā ca. Purimakammānubhāvenāti katassa purimakammassānubhāvena itthiratanassa tabbhāvasaṃvattaniyassa purimakammassa ānubhāvena. Cakkavattinopi parivārasampattisaṃvattaniyaṃ puññakammaṃ tādisassa phalavisesassa upanissayo hotiyeva. Tenāha ‘‘cakkavattino **puññaṃ upanissāyā’’**ti, etena sesesupi saviññāṇakaratanesu attano kammavasena nibbattesupi tesaṃ tesaṃ visesānaṃ tadupanissayatā vibhāvitā evāti daṭṭhabbā. Pubbe ekadesavasena labbhamānā pāripūrī rañño cakkavattibhāvūpagamanato paṭṭhāya sabbākāraparipūrā jātā.

「徳」とは、容貌の徳と振る舞いの徳である。「過去の業の力によって」とは、為された過去の業の力によって、女宝のその状態をもたらす過去の業の力によって、という意味である。転輪聖王にとっても、眷属の成就をもたらす福業は、そのような特別な果報の拠り所（親依止縁）となるのである。それゆえに『転輪聖王の福徳に依拠して』と言われた。これによって他の有情の宝（有情宝）たちにおいても、自らの業によって生じるにしても、それらの特別な性質が王の福徳を拠り所としていることが明らかにされていると知るべきである。以前は部分的に得られていた完全さが、王が転輪聖王の位に就いてからは、あらゆる様相において円満なものとなった。

Gahapatiratanavaṇṇanā

居士宝（主蔵宝）の解説

250. Pakatiyā vāti sabhāveneva cakkaratanapātubhāvato pubbepi. Yādisaṃ rañño cakkavattissa puññabalaṃ nissāya yathāvuttā cakkaratanānubhāvanibbatti, tādisaṃ etassa puññabalaṃ nissāya gahapatiratanassa kammavipākajaṃ dibbacakkhuṃ nibbattetīti āha **‘‘cakkaratanānubhāvasahita’’**nti. Kāraṇassa hi ekasantatipatitatāya, phalassa ca samānakālikatāya tathāvacanaṃ.

250. 「生来的に」とは、生まれつき輪宝が出現する以前から、ということである。転輪聖王のいかなる福徳の力に依拠して前述の輪宝の威力の生起があるように、この王の福徳の力に依拠して居士宝に業報生の天眼を生じさせるゆえに『輪宝の威力を伴う』と言われた。原因が同一の相続（連続体）に属し、結果が同時期であることからそのように言われたのである。

Pariṇāyakaratanavaṇṇanā

主導者宝（主兵宝）の解説

251. ‘‘Ayaṃ dhammo, ayaṃ adhammo’’tiādinā kammassakatāvabodhanasaṅkhātassa paṇḍitabhāvassa atthitāya paṇḍito. Bāhusaccabyattiyā byatto. Sabhāvasiddhāya medhāsaṅkhātāya pakatipaññāya atthitāya medhāvī. Attano yāthāvabuddhamatthaṃ paresaṃ vibhāvetuṃ pakāsetuṃ samatthatāya vibhāvī. Vavatthapetunti nicchituṃ.

251. 「これは法であり、これは非法である」などと業が自己のものであると覚知する賢明さを持つゆえに「賢明な者」という。多聞で明晰であるゆえに「明晰な者」という。生まれつき備わった聡明さと呼ばれる本来の智慧を持つゆえに「聡明な者」という。自ら正しく理解した意味を他者に解き明かし表明する能力があるゆえに「解明する者」という。「決定するために」とは、判断するために、という意味である。

Catuiddhisamannāgatavaṇṇanā

四種の神足（超人的能力）の成就の解説

252. Vipaccanaṃ vipāko, vipāko eva vepāko yathā ‘‘vikatameva vekata’’nti. Samaṃ nātisītanāccuṇhatāya avisamaṃ bhuttassa vepāko etissā atthīti samavepākinī, tāya samavepākiniyā.

252. 熟することが果報（ヴィパーカ）であり、果報そのものが熟成（ヴェーパーカ）である。ちょうど「変じたものが変異」であるように。冷たすぎず熱すぎず均等に、不調なく食べたものを消化する性質が彼女にあるゆえに「等順消化の」といい、その等順消化の消化熱によって、という意味である。

Dhammapāsādapokkharaṇivaṇṇanā

法宮殿と蓮池の解説

253. Janarāsiṃ kāretvā tena janarāsinā khaṇitvā na māpesi. Kiñcarahīti āha **‘‘rañño panā’’**tiādi. Tattha kāraṇaṃ parato āgamissati. Ekāya vedikāya parikkhittā pokkharaṇiyo. Pariveṇaparicchedapariyanteti ettha pariveṇaṃ nāma samantato vivaṭaṅgaṇabhūtaṃ pokkharaṇiyā tīraṃ, tassa paricchedabhūte pariyante ekāya vedikāya parikkhittā pokkharaṇiyo. Etadahosīti etaṃ ‘‘yaṃnūnāhaṃ imāsu pokkharaṇīsū’’tiādikaṃ ahosīti. Sabbotukanti sabbesu utūsu pupphanakaṃ. Nānāvaṇṇauppalabījādīnīti rattanīlādinānāvaṇṇapupphena pupphanakauppalabījādīni. Jalajathalajamālanti jalajathalajapupphamālaṃ.

253. 人々の集団を作らせて、その人々の集団によって掘らせて造らせたのではない。ではどのようにかというと、『しかし王の…』などと言われた。その理由は後に出てくる。池は一つの手すりによって囲まれている。「回廊の境界の端に」とは、ここで回廊とは四方が開けた庭となった池の岸のことであり、その境界となる端に一つの手すりによって池が囲まれていることである。「このような思いが生じた」とは、「私はこれら蓮池に…しようか」というこのような思いが生じた、ということである。「一年中花咲く」とは、すべての季節に花が咲くことである。「様々な色彩の青蓮華の種など」とは、赤や青などの種々の色彩の花を咲かせる青蓮華の種などのことである。「水生および陸生の花輪を」とは、水生および陸生の花の花輪のことである。

254. Paricāravasenāti taṅkhaṇikaparicāravasena, idañca paṭhamaṃ paṭṭhapitaniyāmeneva vuttaṃ, pacchā pana yānasayanādīni viya itthiyopi atthikānaṃ pariccattā eva. Tenāha ‘‘itthīhipī’’tiādi. Pariccāgavasenāti nirapekkhapariccāgavasena. Dīyatīti dānaṃ, deyyavatthu. Taṃ aggīyati nissajjīyati etthāti dānaggaṃ, parivesanaṭṭhānaṃ. Tādisāni atthīti yādisāni rañño dānagge khomasukhumādīni vatthāni, tādisāni yesaṃ attano santakāni santi. Ohāyāti pahāya tattheva ṭhapetvā. Attho atthi yesaṃ teti atthikā. Evaṃ anatthikāpi daṭṭhabbā.

254. 「従属によって」とは、一時的な侍従としての関係によってであり、これも最初に定められた規則によって述べられたのであるが、後には乗り物や寝所などのように、女性たちもまた望む者たちに完全に与えられたのである。それゆえに『女性たちによっても…』などと言われた。「放棄によって」とは、執着なき施捨によって、ということである。「与えられる」ゆえに施し（布施）、施される物（施物）である。それが集められ、ここで施し与えられるゆえに「施与所」、配給の場所である。「それらのようなものがある」とは、王の施与所にある細布などの衣服のように、自分自身の所有物としてそのようなものがある者たちのことである。「捨てて」とは、手放してまさにそこに置いて、という意味である。目的（願い）がある者たちが「望む者たち」である。このように望まない者たちについても理解されるべきである。

255. Kalahasaddopīti pi-saddena dānādhippāyena gehato nīhataṃ puna gehaṃ pavesetuṃ na yuttanti imamatthaṃ samucceti. Tenāha **‘‘na kho etaṃ amhākaṃ patirūpa’’**ntiādi (dī. ni. 2.255).

255. 「争いの声も」という表現の「も」という語によって、布施の意図をもって家から持ち出したものを再び家に入れることはふさわしくない、というこの意味を併せて示している。それゆえに『これは我らにふさわしくない…』などと言われた。

257. Uṇhīsamatthaketi sikhāpariyantamatthake. Paricchedamatthaketi pāsādaṅgaṇaparicchedassa matthake.

257. 「宝冠の頂上に」とは、頂の飾りの先端の頂上に、という意味である。「境界の頂上に」とは、宮殿の中庭の境界の頂上に、ということである。

258. Haratīti ativiya pabhassarabhāvena cakkhūni paṭiharantaṃ duddikkhatāya diṭṭhiyo harati apanentaṃ viya hoti. Taṃ pana haraṇaṃ nesaṃ paripphandanenāti āha **‘‘phandāpetī’’**ti.

258. 「奪う」とは、極めてまばゆい輝きによって目を塞ぎ、直視し難いことから視線を奪い、遠ざけるかのようである。その奪うことはそれらの微動によるものであるゆえに『震わせる』と言われた。

Paṭhamabhāṇavāravaṇṇanā niṭṭhitā.

第一誦品（読誦章）の解説の終了。

Jhānasampattivaṇṇanā

禅定の成就の解説

260. Mahatiyā iddhiyāti mahantena icchitatthasamijjhanena. Tesaṃyeva icchiticchitatthānaṃ. **‘‘Anubhavitabbāna’’**nti iminā ānubhāva-saddassa kammasādhanataṃ dasseti. Pubbe sampannaṃ katvā deyyadhammapariccāgassa katabhāvaṃ dassento **‘‘sampattipariccāgassā’’**ti āha. Attānaṃ dameti etenāti damo.

260. 「大いなる神変（威力）によって」とは、望んだ目的の大いなる成就によって、という意味である。まさにそれらの望み望んだ目的のことである。『享受されるべきもの』によって、「威力」という語が受動の達成であることを示している。過去において豊かに施物を手放した状態を示して『富の放棄の』と言われた。これによって自己を調伏するゆえに「調伏（ダマ）」という。

Bodhisattapubbayogavaṇṇanā

菩薩の過去の修行の解説

Assāti mahāsudassanarañño. Eko theroti appaññāto nāmagottato aññataro puthujjano thero. Theraṃ disvāti aññatarasmiṃ rukkhamūle nisinnaṃ disvā. Kaṭṭhattharaṇanti kaṭṭhamayaṃ attharaṇaṃ, dāruphalakanti attho.

「彼の」とは、大善見王のことである。「一人の長老」とは、名や家柄の知られていない、ある凡夫の長老である。「長老を見て」とは、ある樹の根元に座っているのを見て、という意味である。「木製の敷物」とは、木でできた敷物のことで、木の板という意味である。

Paribhogabhājananti pānīyaparibhojanīyādiparibhogayogyaṃ bhājanaṃ. Ārakaṇṭakanti sūcivijjhanakakaṇṭakaṃ. Pipphalikanti khuddakasatthakaṃ. Udakatumbakanti kuṇḍikaṃ.

「日用の器」とは、飲料水や用具などを入れるのに適した器のことである。「突き針」とは、針を通すための錐のことである。「小刀」とは、小さな刃物のことである。「水瓶」とは、水差し（クンディカー）のことである。

Kūṭāgāradvāreyeva nivattesīti kūṭāgāraṃ paviṭṭhakālato paṭṭhāya tesaṃ micchāvitakkānaṃ pavattiyā okāsaṃ nādāsi.

「楼閣の扉のところで引き返させた」とは、楼閣に入った時からそれらの邪な思惟が生起する余地を与えなかった、ということである。

261. Kasiṇameva paññāyati mahāpurisassa tattha tattha katādhikārattā, tesañca padesānaṃ suparikammakatakasiṇasadisattā.

261. 遍処（カシナ）だけが知られるのは、大士（菩薩）があちこちで善行を積んでおり、それらの場所が善く修練された遍処に似ているからである。

262. Cattāri jhānānīti cattāri kasiṇajjhānāni. Kasiṇajjhānappamaññānaṃyeva vacanaṃ tāsaṃ tadā ādaragāravavasena nibbattitattā. Mahābodhisattānañhi arūpajjhānesu ādaro natthi, abhiññāpadaṭṭhānataṃ pana sandhāya tānipi nibbattenti, tasmā mahāsatto tāpasaparibbājakakāle yattake lokiyaguṇe nibbatteti, te sabbepi tadā nibbattesiyeva. Tenāha **‘‘mahāpuriso panā’’**tiādi.

262. 「四つの禅定」とは、四つの遍処禅のことである。遍処禅と無量心（四無量心）のみが説かれたのは、それらが当時、敬意と尊重によって生起させられたからである。大菩薩たちには無色界の禅定に対する関心はないが、神通の基礎とすることを考慮してそれらをも生起させる。したがって大士は仙人や出家者であった時に生起させた世間の功徳のすべてを、その時にもすべて生起させたのである。それゆえに『しかし偉大な人物は…』などと言われた。

Caturāsītinagarasahassādivaṇṇanā

八万四千の都市などの解説

263. Abhiharitabbabhattanti upanetabbabhattaṃ.

263. 「運ばれるべき食事」とは、差し出されるべき食事のことである。

264. Nibaddhavattanti pubbe upanibaddhaṃ pākavattaṃ.

264. 「定期的な配給食」とは、以前に定められた調理された食事の給付のことである。

Subhaddādeviupasaṅkamanavaṇṇanā

善賢（スバッダー）王妃の拝謁の解説

265. Āvaṭṭetvāti ativisitvā. Yaṃ yaṃ rañño icchitaṃ dānūpakaraṇañceva bhogūpakaraṇañca, tassa tassa tatheva samiddhabhāvaṃ vitthavati.

265. 「巡り歩いて」とは、通り抜けて、という意味である。王の望んだ布施の資具や享楽の資具のいかなるものも、それぞれがその通りに満たされている状態を詳説している。

266. Sace pana rājā jīvite chandaṃ janeyya, ito parampi ciraṃ kālaṃ tiṭṭheyya mahiddhiko mahānubhāvoti evaṃ mahajjhāsayā devī bhogesu, jīvite ca rājānaṃ sāpekkhaṃ kātuṃ vāyami. Tena vuttaṃ ‘‘mā heva kho rājā’’tiādi. Tenevāha **‘‘tassa kālaṅkiriyaṃ anicchamānā’’**tiādi. Chandaṃ janehīti ettha chanda-saddo taṇhāpariyāyoti āha **‘‘pemaṃ uppādehī’’**ti. Apekkhati ārammaṇaṃ etāya na vissajjetīti apekkhā, taṇhā.

266. 「もし王が生への愛着を起こすならば、今後も長い時間留まるであろう。大神通・大威力ある方であるから」と、このように大いなる望みを持つ王妃は、富と生命に対して王に愛着を持たせようと試みた。それゆえに『どうか王よ…』などと説かれた。まさにそれゆえに『彼の死を望まないで…』などと言われたのである。「愛着を起こしてください」のここでの「意欲（チャンダ）」という語は渇愛の同義語であるゆえに『愛着を生じさせてください』と言われた。これによって対象を望み手放さないゆえに「執着」、すなわち渇愛である。

267. Garahitāti ettha kehi garahitā, kasmā ca garahitāti antolīnaṃ codanaṃ vissajjento **‘‘buddhehī’’**tiādimāha, tena viññugarahitattā, duggatisaṃvattaniyato ca sāpekkhakālakiriyā parivajjetabbāti dasseti.

267. 「非難された」について、ここでは誰によって非難され、なぜ非難されたのかという内なる疑問に答えて『諸仏によって…』などと言われた。これによって、智者に非難されるものであること、悪趣に赴かせるものであることから、未練を伴う死は避けられるべきであることが示されている。

268. Ekamantaṃ gantvāti rañño cakkhupathaṃ vijahitvā.

268. 「一方へ行って」とは、王の視野から離れて、という意味である。

Brahmalokūpagamanavaṇṇanā

梵天界への往生の解説

269. Soṇassāti koḷivīsassa soṇassa. Ekā bhattapātīti ekaṃ bhattavaḍḍhitakaṃ. Tādisaṃ bhattanti tathārūpaṃ garuṃ madhuraṃ siniddhaṃ bhattaṃ. Bhuttānanti bhuttavantānaṃ.

269. 「ソーナの」とは、コーリヴィサのソーナのことである。「一つの給仕用の皿」とは、一杯に盛られた食事皿のことである。「そのような食事」とは、そのような上質で甘美で滑らかな食事のことである。「食べた者たちの」とは、食べた人々の、という意味である。

271. Dāsamanussāti dāsā ceva āyuttakamanussā ca.

271. 「奴隷たち」とは、奴僕および雇われた役人たちのことである。

Idāni yathāvuttāya rañño mahāsudassanassa bhogasampattiyā kammasarikkhataṃ uddharanto **‘‘etāni panā’’**tiādimāha, taṃ suviññeyyameva.

今や前述の大善見王の富の成就と業との類似点を引き合いに出して『しかしこれらは…』などと言われたが、それは極めて理解しやすいことである。

272. Ādito paṭṭhāyāti samudāgamanato paṭṭhāya. Yattha taṃ puññaṃ āyūhitaṃ, yato sā sampatti nibbattā, tato tatiyattabhāvato pabhuti. Mahāsudassanassa jātakadesanā hi tadā samudāgamanato paṭṭhāya bhagavatā desitāti. Paṃsvāgārakīḷaṃ viyāti yathā nāma dārakā paṃsūhi vāpigehabhojanādīni dassentā yathāruci kīḷitvā gamanakāle sabbaṃ taṃ vidhaṃsentā gacchanti, evameva bhagavā mahāsudassanakāle attanā anubhūtaṃ dibbasampattisadisaṃ acinteyyānubhāvasampattiṃ vitthārato dassetvā puna attano desanaṃ ādīnavanissaraṇadassanavasena vivaṭṭābhimukhaṃ viparivattento ‘‘sabbā sā sampatti aniccatāya vipariṇatā vidhaṃsitā’’ti dassento ‘‘passānandā’’tiādimāha. Vipariṇatāti vipariṇāmaṃ sabhāvavigamaṃ gatā. Tenāha **‘‘pakativijahanenā’’**tiādi. Pakatīti sabhāvadhammānaṃ udayavayaparicchinno kakkhaḷaphusanādisabhāvo, so bhaṅgakkhaṇato paṭṭhāya jahito, pariccajanto sabbaso nattheva. Tenāha **‘‘nibbutapadīpo viya apaññattikabhāvaṃ gatā’’**ti.

272. 「最初から」とは、集成の時から、という意味である。その福徳が積み立てられ、その富が生じたその第三の生涯以来のことである。大善見王の本生経の説法は、実にその集成の時から世尊によって説かれたからである。「砂の家（泥遊び）のように」とは、あたかも幼子たちが砂で池や家や食べ物などを作って見せ、思いのままに遊んで去る時にはそれらすべてを壊して立ち去るように、まさにそのように世尊は大善見王の時代にご自身が享受された天界の富に似た不可思議な威力の成就を詳細に示し、再び自らの説法を過患と出離を示すことによって輪廻の解脱へと転じさせ、「そのすべての富は無常によって変易し、破壊された」と示すために『見よ、アーナンダよ…』などと言われたのである。「変易した」とは、変化し本来の性質の消滅に至ったということである。それゆえに『本来の性質を捨てることによって…』などと言われた。「本来の性質」とは、生滅によって規定される諸行の堅さ・接触などの本性のことであり、それは破壊の瞬間から捨てられ、徹底して完全に消滅するのである。それゆえに『消えた灯火のように施設不可能な状態（無）に至った』と言われたのである。

Ettāvatāti ādito paṭṭhāya pavattena ettakena desanāmaggena. Anekāni vassakoṭisatasahassāniyeva ubbedho etissāti anekavassakoṭisatasahassubbedhā. Aniccalakkhaṇaṃ ādāyāti taṃ sampattigataṃ aniccalakkhaṇaṃ desanāya gahetvā vibhāvetvā. Yathā nisseṇimuccane tādisaṃ satahatthubbedhaṃ rukkhaṃ pakatipurisena ārohituṃ na sakkā, evaṃ aniccatāvibhāvanena tassā sampattiyā apekkhānisseṇimuccane kenaci ārohituṃ na sakkāti āha **‘‘aniccalakkhaṇaṃ ādāya nisseṇiṃ muñcanto viyā’’**ti. Tenevāti yathāvuttakāraṇeneva, ādito sātisayaṃ kāmesu assādaṃ dassetvāpi upari nesaṃ ‘‘passānandā’’tiādinā ādīnavaṃ, okāraṃ, saṃkilesaṃ, nekkhamme ānisaṃsañca vibhāvetvā desanāya niṭṭhāpitattā. Pubbeti atītakāle. Vasabharājāti vasabhanāmako sīhaḷamahārājā.

「これほどまでに」とは、最初から展開されたこれほどの説法の道筋によって、ということである。「幾百千億年もの高さがある」とは、幾百千億年もの高さを持つということである。「無常の相を捉えて」とは、その富に存する無常の相を説法によって把握し解明して、という意味である。梯子を外した時に、そのような百肘の高さの樹木に通常の人間が登ることができないように、無常性を明らかにすることによってその富への愛着という梯子が外された時、誰であれ登ることができない、ということから『無常の相を捉えて梯子を外すかのように』と言われたのである。「まさにそれゆえに」とは、前述の理由によってであり、初めには諸々の欲望への卓越した甘味（愛着）を示しながらも、後にはそれらに対して『見よ、アーナンダよ…』などによって過患・卑しさ・汚れ、そして出離の功徳を明らかにして説法を結ばれたからである。「過去に」とは、過去の時代に、ということである。「ヴァサバ王」とは、ヴァサバという名のセイロン（スリランカ）の大王のことである。

Udakapupphuḷādayoti ādi-saddena tiṇagge ussāvabinduādike saṅgaṇhāti.

「水泡など」の「など」という語によって、草の先の露の雫などを包含する。

Mahāsudassanassa panāti pana-saddo visesatthajotano, tena mahāsudassanamahārājā jhānābhiññāsamāpattiyo nibbattesi, tadaggena parisuddhe ca samaṇabhāve patiṭṭhito, yato vidhuya eva kāmavitakkādisamaṇabhāvasaṃkilesaṃ suññāgāraṃ pāvisi, evaṃbhūtassāpi tassa kālaṃ kiriyato sattame divase sabbā cakkavattisampatti antarahitā, na tato paraṃ, aho acchariyamanusso anaññasādhāraṇaguṇavisesoti imaṃ visesaṃ dasseti.

「しかし大善見王の」の「しかし」という語は特別な意味を示すものであり、それによって大善見大王は禅定や神通の等至を生起させ、それを頂点とする極めて清浄な沙門の境地に安住し、それゆえに欲望の思惟などの沙門の汚れを払いのけて空家に分け入り、そのような境地にあった彼でさえも死後七日目にはすべての転輪聖王の富が消失し、それ以上続くことはなかった。ああ、驚くべき人物であり、他に類を見ない特別な徳であることよ、というこの卓越性を示している。

Anāruḷhanti ‘‘rājā kira pubbe gahapatikule nibbattī’’tiādinā, (dī. ni. aṭṭha. 2.260) ‘‘puna theraṃ āmantesī’’tiādinā (dī. ni. aṭṭha. 2.272) ca vuttamatthaṃ sandhāyāha. So hi imasmiṃ sutte saṅgītiṃ anāruḷho, aññattha pana āgato imissā desanāya piṭṭhivattakabhāvena. Yaṃ panettha atthato na vibhattaṃ, taṃ suviññeyyaṃ evāti.

「結集に編入されなかった」とは、「王はかつて長者の家に生まれた…」など、また「再び長老に告げた…」などと説かれた内容を指して言っている。それはこの経において結集に編入されず、この説法の補足として他の箇所に出てくるからである。ここで意味として分別されなかったことは、極めて容易に理解できることである。

Mahāsudassanasuttavaṇṇanāya līnatthappakāsanā.

大善見王経解説における微細義の釈解。