6. Mahāgovindasuttavaṇṇanā6. 大典尊経の解説
293. Pañcakuṇḍalikoti vissaṭṭhapañcaveṇiko. Catumaggaṭṭhānesūti catunnaṃ maggānaṃ vinivijjhitvā gataṭṭhānesu. Tattha hi katā sālādayo catūhi disāhi āgatamanussānaṃ upabhogakkhamā honti. **‘‘Evarūpānī’’**ti iminā rukkhamūlasodhanādīni ceva yathāsatti annadānādīni ca puññāni saṅgaṇhāti. ‘‘Suvaṇṇakkhandhasadiso attabhāvo iṭṭho kanto manāpo ahosī’’ti pāṭho. Sakaṭasahassamattanti vāhasahassamattaṃ, vāho pana vīsati khārī, khārī soḷasadoṇamattā, doṇaṃ soḷasa nāḷiyo veditabbā. Kumbhaṃ dasambaṇāni. ‘‘Sahassanāḷiyo’’ti keci. Rattasuvaṇṇakaṇṇikanti rattasuvaṇṇamayaṃ vaṭaṃsakaṃ.
293. 「五つの結髪を持つ者」とは、解かれた五つの束の髪を持つ者である。「四辻の場所において」とは、四つの道が交差して通じている場所においてである。そこに作られた集会所などは、四方から来た人々が利用するのに適しているからである。「このようなものを」ということによって、樹下の清掃など、また力に応じた食の施与などの功徳を総括している。「黄金の塊のような美しい容姿は、好ましく、愛らしく、心に適うものであった」という読みもある。「千輌の荷車ほど」とは千バーハほどであり、一バーハは二十カーリー、一カーリーは十六ドナほど、一ドナは十六ナーリと知るべきである。一クンバは十アンバナである。「千ナーリ」とする者もいる。「赤金の耳飾り」とは、赤金で作られた耳飾りのことである。
Yasmā majjhimayāme eva devatā satthāraṃ upasaṅkamituṃ avasaraṃ labhanti, tasmā **‘‘ekakoṭṭhāsaṃ atītāyā’’**ti vuttaṃ. Atikkantavaṇṇoti ativiya kamanīyarūpo, kevalakappanti vā manaṃ ūnaṃ avasesaṃ, īsakaṃ asamattanti attho bhagavato hi samīpaṭṭhānaṃ muñcitvā sabbo gijjhakūṭavihāro tena obhāsito. Tenāha **‘‘candimā viyā’’**tiādi.
真夜中（中夜）にこそ神々は師のもとへ近づく機会を得るため、「（初夜の）一分が過ぎたとき」と言われた。「卓越した容色を持つ者」とは、極めて愛らしい姿を持つ者、あるいは「ほぼ全体を」とは、少しだけ残して、わずかに完全ではないという意味である。世尊の身近な場所を除いて、鷲峰山の全寺院が彼によって照らされた。それゆえに「月のように」などと言われた。
Devasabhāvaṇṇanā
天の集会所の解説
294. Ratanamattakaṇṇikarukkhanissandenāti ratanappamāṇarukkhamayakūṭadānapuññanissandena, tassa vā puññassa nissandaphalabhāvena. Nibbattasabhāyanti samuṭṭhitaupaṭṭhānasālāyaṃ. Maṇimayāti padumarāgādimaṇimayā. Āṇiyoti thambhatulāsaṅghāṭakādīsu vāḷarūpādisaṅghāṭanakaāṇiyo.
294. 「宝ほどの宝輪樹の余慶によって」とは、宝の大きさを持つ木で作られた尖塔を布施した功徳の余慶によって、あるいはその功徳の流れ出た結果であることによって、という意味である。「生じた集会所において」とは、立ち現れた説教堂においてである。「宝玉でできた」とは、ルビーなどの宝玉でできたということである。「留め具」とは、柱や梁や桁などの接合部に施された獣の像などの留め具のことである。
Gandhabbarājāti gandhabbakāyikānaṃ devatānaṃ rājā. Ye tāvatiṃsānaṃ āsannavāsino cātumahārājikā devā, te purato karonto **‘‘dvīsu devalokesu devatā purato katvā nisinno’’**ti vutto. Sesesupi tīsu ṭhānesu eseva nayo.
「乾闥婆王」とは、乾闥婆（ガンダッバ）の神々の王である。三十三天の近隣に住む四天王の神々を前にして、「二つの天界の神々を前にして座した」と説かれた。残りの三つの場所においても同様である。
Nāgarājāti nāgānaṃ adhipati, na pana sayaṃ nāgajātiko.
「竜王」とは竜たちの主であるが、自らが竜の種族というわけではない。
Āsati nisīdati etthāti āsanaṃ, nisajjaṭṭhānanti āha **‘‘nisīdituṃ okāso’’**ti. **‘‘Etthā’’**ti padaṃ nipātamattaṃ, etthāti vā etasmiṃ pāṭhe. Atthuddhāranayena vattabbaṃ pubbe vuttaṃ catubbidhameva. Tāvatiṃsā, ekacce ca cātumahārājikā yathāladdhāya sampattiyā thāvarabhāvāya, āyatiṃ sodhanāya ca pañca sīlāni rakkhanti, te tassa visodhanatthaṃ pavāraṇāsaṅgahaṃ karonti. Tena vuttaṃ **‘‘mahāpavāraṇāyā’’**tiādi.
ここに座る、腰掛けるから「座席」であり、座る場所であるので「座るための機会（座席）」と言われた。「ここにおいて」という語は単なる不変化詞であり、あるいは「ここにおいて」とはこの本文において、という意味である。意味を抽出する方法によって説かれるべきことは、前に説かれた四種のものと同じである。三十三天と一部の四天王の神々は、得られた繁栄の堅固さのため、また将来の清浄のために五戒を守り、彼らはその清浄のために自恣（受処）の集いを行う。それゆえに「大自恣において」などと言われた。
Vassasahassanti manussagaṇanāya vassasahassaṃ.
「千年間」とは、人間の計算による千年間である。
Pannapalāsoti patitapatto. Khārakajātoti jātakhuddakamakuḷo. Ye hi nīlapattakā ativiya khuddakā makuḷā, te ‘‘khārakā’’ti vuccanti. Jālakajātoti tehiyeva khuddakamakuḷehi jātajālako sabbaso jālo viya jāto. Keci pana ‘‘jālakajātoti ekajālo viya jāto’’ti atthaṃ vadanti. Pārichattako kira khārakaggahaṇakāle sabbatthakameva pallaviko hoti, te cassa pallavā pabhassarapavāḷavaṇṇasamujjalā honti, tena so sabbaso samujjalanto tiṭṭhati. Kuṭumalakajātoti sañjātamahāmakuḷo. Korakajātoti sañjātasūcibhedo sampati vikasamānāvattho. Sabbapāliphulloti sabbaso phullitavikasito.
「葉が落ちた」とは、葉が散ったことである。「小蕾が生じた」とは、小さな蕾が生じたことである。青い葉の極めて小さな蕾が「小蕾」と呼ばれる。「網目状になった」とは、それら小さな蕾によって網目ができ、全体が網のようになったことである。しかし或る者たちは「網目状になったとは、一つの網のようになったことである」と意味を語る。聞くところによると、波利質多羅樹（パーリチャッタカ）は小蕾の時期には一面に新芽を吹き、その新芽は光り輝く珊瑚色に輝き、それによって全体が輝き渡って留まるという。「大蕾が生じた」とは、大きな蕾が生じたことである。「針先を現した」とは、尖った先端を現し、今まさに開こうとしている段階のことである。「全開となった」とは、完全に咲き誇り開花したことである。
Kantanakavātoti devānaṃ puññakammapaccayā pupphānaṃ chindanakavāto. Kantatīti chindati. Sampaṭicchanakavātoti chinnānaṃ chinnānaṃ pupphānaṃ sampaṭiggaṇhanakavāto. Naccantoti nānāvidhabhattiṃ sannivesavasena naccanaṃ karonto. Aññataradevatānanti nāmagottavasena appaññātadevatānaṃ.
「刈り取る風」とは、神々の功徳の条件によって花を切り落とす風のことである。「刈り取る」とは切り落とすことである。「受け止める風」とは、次々と切り落とされた花を受け止める風のことである。「踊りながら」とは、種々の配置のあり方によって踊りをなしながら、ということである。「ある神々の」とは、名や家柄において知られていない神々のことである。
Reṇuvaṭṭīti reṇusaṅghāto. Kaṇṇikaṃ āhaccāti sudhammāya kūṭaṃ āhantvā.
「花粉の渦」とは花粉の集まりである。「天蓋に触れて」とは、善法堂の尖塔に触れて、ということである。
Aṭṭha divaseti pañcamiyā saddhiṃ pakkhe cattāro divase sandhāya vuttaṃ. Yathāvuttesu aṭṭhasu divasesu dhammassavanaṃ nibaddhaṃ tadā pavattatīti tato aññadā kāritaṃ sandhāyāha **‘‘akāladhammassavanaṃ kārita’’**nti. Cetiye chattassa heṭṭhā kātabbavedikā chattavedikā. Cetiyaṃ parikkhipitvā padakkhiṇakaraṇaṭṭhānaṃ antokatvā kātabbavedikā puṭavedikā. Cetiyassa kucchiṃ parikkhipitvā taṃ sambandhameva katvā kātabbavedikā kucchivedikā. Sīharūpapādakaṃ āsanaṃ sīhāsanaṃ. Ubhosu passesu sīharūpayuttaṃ sopānaṃ sīhasopānaṃ.
「八つの日に」とは、五日（半月ごとの五日）とともに半月の四つの日を指して説かれたものである。前述の八つの日には恒常的に聴法が行われるが、それ以外の日に行われたことを指して「臨時の聴法を行わせた」と言われた。仏塔において天蓋の下に作られるべき高欄が天蓋高欄である。仏塔を取り囲んで右回りの巡礼の場を内包して作られるべき高欄が囲繞高欄である。仏塔の腹部を取り囲んでそれと連結させて作られるべき高欄が胴部高欄である。獅子の姿の脚を持つ座席が獅子座である。両側に獅子の姿を備えた階段が獅子階段である。
Attamanā honti aniyāmanakabhāvato. Tenevāha **‘‘mahāpuññe purakkhatvā’’**tiādi. Pavāraṇāsaṅgahatthāya sannipatitāti veditabbā ‘‘tadahuposathe pannarase pavāraṇāya puṇṇāya puṇṇamāya rattiyā’’ti (dī. ni. 2.294) vacanato.
定められたものではないことから「満足した（歓喜した）」のである。それゆえに「大きな功徳を重んじて」などと言われた。「自恣の集いのために集まった」と知るべきである。「その日の十五日の布薩において、自恣の満月の夜に」と説かれているからである。
295. Navahi kāraṇehīti ‘‘itipi so bhagavā araha’’ntiādinā (dī. ni. 1.157, 255) vuttehi arahattādīhi navahi buddhānubhāvadīpanehi kāraṇehi. Dhammassa cāti ettha ca-saddo avuttasamuccayatthoti tena sampiṇḍitamatthaṃ dassento **‘‘ujuppaṭipannatādibhedaṃ saṅghassa ca suppaṭipatti’’**nti āha.
「九つの理由によって」とは、「かの世尊は実に阿羅漢であり……」などと説かれた阿羅漢などの九つの仏陀の威力を明らかにする理由によって、ということである。「法をも」における「も（ca）」という語は、説かれていないものを総括する意味であるので、それによって一括された意味を示しつつ、「僧伽の直き行いなどの正しい実践を」と言われた。
Aṭṭhayathābhuccavaṇṇanā
八つの真実の徳の解説
296. Yathā anantameva ānañcaṃ, bhisakkameva bhesajjaṃ, evaṃ yathābhūtā eva yathābhuccāti pāḷiyaṃ vuttanti āha **‘‘yathābhucceti yathābhūte’’**ti. Vaṇṇetabbato kittetabbato vaṇṇā, guṇā. Kathaṃ paṭipannoti hetuavatthāyaṃ, phalaavatthāyaṃ, sattānaṃ upakārā vatthāyanti tīsupi avatthāsu lokanāthassa bahujanahitāya paṭipattiyā kathetukamyatāpucchā. Tathā hi naṃ ādito paṭṭhāya yāva pariyosānā saṅkhepeneva dassento **‘‘dīpaṅkarapādamūle’’**tiādimāha. Tattha abhinīharamānoti abhinīhāraṃ karonto. Yaṃ panettha mahābhinīhāre, pāramīsu ca vattabbaṃ, taṃ brahmajālaṭīkāyaṃ (dī. ni. ṭī. 1.7) vuttaṃ evāti tattha vuttanayeneva veditabbaṃ.
296. 無限そのものが無辺であり、医者そのものが医薬であるように、事実そのものが真実であると聖典に説かれているので、「真実においてとは、事実において」と言われた。称賛されるべきであること、讃えられるべきであることから「称賛（徳）」、すなわち功徳である。「どのように実践されたのか」とは、因の段階、果の段階、衆生を利する段階という三つの段階すべてにおいて、世の救い主が多くの人々の利益のために実践されたことについての、語りたいという意図による問いである。実にそのことを最初から最後まで簡潔に示しつつ、「燃燈仏の御足もとにおいて」などと言われた。そこにおいて「大願を発しながら」とは、誓願を立てながら、ということである。ここにおいて大誓願および諸波羅蜜について説かれるべきことは、『梵網経疏』においてすでに説かれた通りであり、そこで説かれた方法によって理解されるべきである。
**‘‘Khantivāditāpasakāle’’**tiādi (jā. 1.khantīvādījātaka) hetuavatthāyameva anaññasādhāraṇāya sudukkarāya bahujanahitāya paṭipattiyā vibhāvanaṃ. Yathādhippetaṃ hitasukhaṃ yāya kiriyāya vinā na ijjhati, sāpi tadatthā evāti dassetuṃ **‘‘tusitapure yāvatāyukaṃ tiṭṭhantopī’’**tiādi vuttaṃ.
「忍辱主義の修行者であった時に」など（本生経・忍辱主義者本生）は、まさに因の段階において、他に比類のない極めてなし難い、多くの人々の利益のための実践の解明である。望まれる福利と安楽が、いかなる行為なしには成就しないのか、その行為もまたそのためであると示すために、「兜率天に寿命の限り留まっていた時も」などが説かれた。
Dhammacakkappavattanādi (saṃ. ni. 5.1081; mahāva. 13; paṭi. ma. 3.30) pana nibbattitā bahujanahitāya paṭipatti. Āyusaṅkhārossajjanampi ‘‘ettakaṃ kālaṃ tiṭṭhāmī’’ti pavattiyā bahujanahitāya paṭipatti. Anupādisesāya nibbānadhātuyā parinibbānavasena bahujanahitāya paṭipatti. Tenāha **‘‘yāvassā’’**tiādi. Sesapadānīti ‘‘bahujanasukhāyā’’tiādīni padāni. Pacchimanti ‘‘atthāya hitāya sukhāyā’’ti padattayaṃ. Purimassāti tato purimassa padattayassa. Atthoti atthaniddeso.
一方、初転法輪などは、生じた多くの人々の利益のための実践である。寿命の諸行を捨てることも、「これだけの期間留まろう」という持続によって多くの人々の利益のための実践である。無余涅槃界への完全な涅槃（パリニッバーナ）による多くの人々の利益のための実践である。それゆえに「彼が……に至るまで」などと言われた。「残りの句は」とは、「多くの人々の安楽のために」などの句のことである。「最後のものは」とは、「義のために、利のために、楽のために」という三つの句のことである。「前のものの」とは、それより前の三つの句のことである。「意味とは」とは意味の解説である。
Yadipi atītenaṅgena samannāgatā satthāro ahesuṃ, tepi pana buddhā evāti atthato amhākaṃ satthā anaññoti āha **‘‘atītepi buddhato aññaṃ na samanupassāmā’’**ti. Yathā ca atīte, evaṃ anāgate cāti ayamattho nayato labbhatīti katvā vuttaṃ **‘‘anāgatepi na samanupassāmā’’**ti. Sakko pana devarājā tamatthaṃ atthāpannameva katvā ‘‘na panetarahi’’ iccevāha. Kiṃ sakko kathetīti vicāretvāti ‘‘neva atītaṃse samanupassamā’ti vadanto sakko kiṃ kathetī’’ti vicāraṇaṃ samuṭṭhapetvā. Yasmā atīte buddhā ahesuṃ, anāgate bhavissantīti nāyamattho sakkena devarājena pariññāto, te pana buddhasāmaññena amhākaṃ bhagavatā saddhiṃ gahetvā etarahi aññassa sabbena sabbaṃ abhāvato tathā vuttanti dassetuṃ **‘‘etarahī’’**tiādi vuttaṃ. Svākkhātādīnīti svākkhātapadādīni. Kusalādīnīti ‘‘idaṃ kusala’’ntiādīni padāni.
過去の徳を備えた師たちが存在したとしても、彼らもまた仏陀にほかならないので、実質的には我らの師と別ではないことから、「過去においても仏陀以外の者を見出さない」と言われた。そして過去におけるのと同様に未来においてもそうであるというこの意味は論理的に得られるとして、「未来においても等しく見出さない」と言われた。しかし帝釈天王はその意味をすでに含まれたものとして、「しかし現在においてはいない」とだけ言った。「帝釈天は何を語っているのかと考察して」とは、「『過去世においても等しく見出さない』と述べる帝釈天は何を語っているのか」という考察を起こして、ということである。過去に仏陀が存在し、未来にも存在するであろうというこの意味を帝釈天王が知らなかったわけではなく、彼らは仏陀という共通性によって我らの世尊とともに把握され、現在においては他に全く存在しないことからそのように説かれたのだと示すために、「現在において」などが説かれた。「善く説かれた等」とは、善く説かれたという句などのことである。「善等」とは、「これは善である」などの句のことである。
Gaṅgāyamunānaṃ asamāgamaṭṭhāne udakaṃ bhinnavaṇṇaṃ hontampi samāgamaṭṭhāne abhinnavaṇṇaṃ evāti āha **‘‘vaṇṇenapi saṃsandati sametī’’**ti. Tattha kira gaṅgodakasadisameva yamunodakaṃ. Yathā nibbānaṃ kenaci kilesena anupakkiliṭṭhatāya parisuddhaṃ, evaṃ nibbānagāminipaṭipadāpi kenaci kilesena anupakkiliṭṭhatāya parisuddhāva icchitabbā. Tenāha **‘‘na hī’’**tiādi. Yena parisuddhatthena nibbānassa, nibbānagāminiyā paṭipadāya ca ākāsūpamatā, so kenaci anupalepo, anupakkileso cāti āha **‘‘ākāsampi alaggaṃ parisuddha’’**nti. Idāni tamatthaṃ nidassanena vibhūtaṃ katvā dassetuṃ **‘‘candimasūriyāna’’**ntiādi vuttaṃ. Saṃsandati yujjati paṭipajjitabbatāpaṭipajjanehi aññamaññānucchavikatāya.
ガンジス川とヤムナー川の合流していない場所では水の色が異なっていても、合流点では同じ色であることから、「色においても一致し、合致する」と言われた。そこでは実に、ヤムナー川の水はガンジス川の水と全く同じになる。涅槃がいかなる煩悩によっても汚されないことから清浄であるように、涅槃に至る実践（道）もまたいかなる煩悩によっても汚されないことから清浄であると理解されるべきである。それゆえに「実にそうではない」などと言われた。涅槃と涅槃に至る実践の空間（虚空）への喩えの清浄の意味とは、何ものにも汚染されず、煩悩に染まらないことであるので、「虚空もまた執着なく清浄である」と言われた。今やその意味を例証によって明確に示すために、「月と太陽の」などが説かれた。実践されるべきことと実践することとの相互の適合性によって「一致し、合致する」。
Paṭipadāya ṭhitānanti paṭipadaṃ maggapaṭipattiṃ paṭipajjamānānaṃ. Vusitavatanti brahmacariyavāsaṃ vusitavantānaṃ etesaṃ. Laddhasahāyoti etāsaṃ paṭipadānaṃ vasena laddhasahāyo. Tattha tattha sāvakehi satthu kātabbakicce. Idaṃ pana ‘‘adutiyo’’tiādi suttantare āgatavacanaṃ aññehi asadisaṭṭhena vuttaṃ, na yathāvuttasahāyābhāvato. Apanujjāti apanīya vivajjetvā. **‘‘Apanujjā’’**ti ca antogadhāvadhāraṇaṃ idaṃ vacanaṃ ekantikattā tassa apanodassāti vuttaṃ **‘‘apanujjevā’’**ti.
「実践に留まる者たちに」とは、道の実践という行路を実践している者たちのことである。「清浄行を修め終えた者たちの」とは、清浄行の生活を修め終えたこれらの者たちのことである。「仲間を得た者」とは、これらの実践の力によって仲間を得た者、ということである。至るところで弟子たちによって師のために果たされるべき役割においてである。しかし他の経典において「第二の者のない者（無比の者）」などと現れる言葉は、他の者たちと比類がないという意味で説かれたのであり、前述のような仲間がいないということからではない。「取り除いて」とは、排除して、避けて。「取り除いて」というこの言葉は限定（確定）を内包しており、その除去が決定的であることから「まさに取り除いて」と言われた。
Labbhatīti lābho, so pana ukkaṃsagativijānanena sātisayo, vipulo eva ca idhādhippetoti āha **‘‘mahālābho uppanno’’**ti. Ussannapuññanissandasamuppannoti yathāvuttakālaṃ sambhatasuvipulauḷāratarapuññābhisandato nibbatto.‘‘Ime nibbattā, ito paraṃ mayhaṃ okāso natthī’’ti ussāhajāto viya uparūpari vaḍḍhamāno udapādi. Sabbadisāsu hi yamakamahāmegho uṭṭhahitvā mahāmeghaṃ viya sabbapāramiyo ‘‘ekasmiṃ attabhāve vipākaṃ dassāmā’’ti sampiṇḍitā viya bhagavato idaṃ lābhasakkārasilokaṃ nibbattayiṃsu, tato annapānavatthayānamālāgandhavilepanādihatthā khattiyabrāhmaṇādayo upagantvā ‘‘kahaṃ buddho, kahaṃ bhagavā, kahaṃ devadevo, kahaṃ narāsabho, kahaṃ purisasīho’’ti bhagavantaṃ pariyesanti, sakaṭasatehipi paccaye āharitvā okāsaṃ alabhamānā samantā gāvutappamāṇampi sakaṭadhurena sakaṭadhuraṃ āhacca tiṭṭhanti ceva anubandhanti ca andhakavindabrāhmaṇādayo viya. Sabbaṃ khandhake, tesu tesu ca suttesu āgatanayena veditabbaṃ. Tenāha **‘‘lābhasakkāro mahogho viyā’’**tiādi.
「得られる」から利得（利養）であり、しかしそれは卓越した境地を知ることによる卓越したものであり、広大であることこそがここで意図されているので、「広大な利得が生じた」と言われた。「満ちあふれる功徳の流れから生じた」とは、前述の期間に積み立てられた極めて広大で卓越した功徳の満ちあふれから生じた、ということである。「これらが生じた。これ以上私には機会がない」と熱意を起こしたかのように、次々と増大して生じた。全方位に二重の大きな雲が湧き上がって大雲となるように、すべての波羅蜜が「一つの生において報いを与えよう」と一丸となったかのように、世尊にこの利養と敬愛と名声を生じさせた。そこから、飲食、衣服、乗物、花輪、香、塗香などを手にした王族やバラモンたちが近づいて、「仏陀はどこにおられるか、世尊はどこにおられるか、神々の神はどこにおられるか、人中の牛王はどこにおられるか、人中の獅子はどこにおられるか」と世尊を捜し求め、数百台の荷車で必需品を運んできても場所を得られず、四方一ガヴータほどの範囲に車の轅（ながえ）と轅を突き合わせて留まり、追随した。アンダカヴィンダのバラモンたちなどのようであった。すべては犍度やそれぞれの経典に説かれた方法によって理解されるべきである。それゆえに「利養と敬愛は大洪水のように」などと言われた。
Paṭipāṭibhattanti bahūsu ‘‘dānaṃ dassāmā’’ti āhaṭapaṭipāṭikāya uṭṭhitesu anupaṭipāṭiyā dātabba bhattaṃ.
「順次の食事」とは、多くの人々が「布施をしよう」と順番待ちの列を作って立ち上がったときに、順序に従って与えられるべき食事のことである。
Matthakaṃ patto anaññasādhāraṇattā tassa dānassa. Upāyaṃ ācikkhi nāgarānaṃ asakkuṇeyyarūpena dānaṃ dāpetuṃ. Sālakalyāṇirukkhā rājapariggahā aññehi asādhāraṇā, tasmā tesaṃ padarehi maṇḍapo kārito, hatthino ca rājabhaṇḍabhūtā nāgarehi na sakkā laddhunti tehi chattaṃ dhārāpitaṃ, tathā khattiyadhītāhi veyyāvaccaṃ kāritaṃ. **‘‘Pañca āsanasatānī’’**ti idaṃ sālakalyāṇimaṇḍape paññatte sandhāya vuttaṃ, tato bahi pana bahūni paññattāni ahesuṃ. Catujjātiyagandhaṃ pisati buddhappamukhassa saṅghassa pūjanatthañceva pattassa ubbaṭanatthañca. Udakanti pattadhovanaudakaṃ. Anagghāni ahesuṃ anaggharatanābhisaṅkhatattā.
「頂点に達した」とは、その布施が他に類を見ないものであったことによる。「方策を教えた」とは、町の人々にはなし得ないような形で布施を行わせるためである。サーラ樹の美木は王の所有物であり他人に共有されるものではないため、その厚板によって天蓋付きの東屋（仮設堂）が造られた。また象たちも王の財物であって町の人々が得られるものではないため、象たちに日傘を掲げさせ、同様に王族の王女たちに給仕の奉仕を行わせた。「五百の座席」とは、サーラ樹の仮設堂に設けられた座席について言われたことであり、その外にも多くの座席が設けられた。四種の香を調合してすり潰すのは、仏陀を筆頭とする僧伽を供養するためであり、また鉢を清めるためである。「水」とは鉢を洗うための水である。「無價のものであった」とは、値のつけられない宝石によって装飾されていたことによる。
Sattadhā muddhā phalissati anādarakāraṇādinā. Kāḷaṃ olokessāmīti kāḷaṃ evaṃ anupekkhissāmi, tassa uppajjanakaṃ anatthaṃ pariharissāmīti attho.
「頭が七つに裂けるであろう」とは、無礼・軽侮などを理由としてである。「時を見極めよう」とは、このように時を観察し、そこに生じる不利益を回避しようという意味である。
Kadariyāti thaddhamaccharino puññakammavimukhā. Devalokaṃ na vajanti puññassa akatattā, maccharibhāvena ca pāpassa pasutattā. Bālāti duccintitacintanādinā bālalakkhaṇayuttā. Nappasaṃsanti dānaṃ pasaṃsitumpi na visahanti. Dhīroti dhītisampanno uḷārapañño parehi kataṃ dānaṃ anumodamānopi, teneva dānānumodaneneva. Sukhī paratthāti paraloke kāyikacetasikasukhasamaṅgī hoti.
「物惜しみする者たち（慳貪な者たち）」とは、頑迷な物惜しみをし、功徳の行に背を向ける者たちである。「天界に行かない」とは、功徳を行わないためであり、物惜しみによって悪を積むからである。「愚者たち」とは、悪しき思慮をなすことなどにより愚者の特徴を備えた者たちである。「布施を称賛しない」とは、称賛することすら堪えられないことである。「賢者」とは、堅固な志を備え、広大なる智慧ある者であり、他人がなした布施を「随喜しつつも」、まさにその布施の随喜によって、「他世において幸福である」、すなわち来世において身体的・精神的な幸福を享受する者となる。
Vararojo nāma tasmiṃ kāle eko khattiyo, tassa vararojassa. Anavajja…pe… phaleyya abhūtavādibhāvatoti adhippāyo. Atirekapadasahassena tiṃsādhikena aḍḍhateyyagāthāsatena vaṇṇameva kathesi rūpappasannatāya ca.
当時、ヴァラロージャという名のひとりの王族がおり、そのヴァラロージャのことである。「非難のない…（略）…破れるであろう」とは、不実を語る者となるからであるという意味である。千を超える句、三十余の二百五十の詩偈によって、容姿の端麗さへの信順（愛慕）からも賞賛を語った。
Yāva maññe khattiyāti ettha yāvāti avadhiparicchedavacanaṃ, aññeti nipātamattaṃ, yāva khattiyā khattiye avadhiṃ katvā sabbe devamanussāti adhippāyo. Tenāha **‘‘khattiyā brāhmaṇā’’**tiādi. Madapamattoti lābhasakkārasilokamadena pamatto ceva tadanvayena pamādena pamatto ca hutvā.
「およそ王族たち」というここで、「およそ（yāva）」とは限界を定める言葉であり、「他の（aññe）」とは単なる不変化詞（接辞）である。王族を上限の限界として、一切の神々と人間たちという意味である。それゆえに「王族たち、バラモンたち…」などと言われた。「驕慢と放逸に陥り」とは、利得・敬愛・名声の驕りによって放逸になり、その結果としての怠惰によって放逸になって、という意味である。
Tadanvayamevāti tadanugatameva. Vācā…pe… sametīti vacīkammakāyakammāni aññamaññaṃ aviruddhāni, aññadatthu saṃsandanti. Ajā eva migāti ajāmigā, te ajāmige.
「それに随順してのみ」とは、それに従ってのみということである。「言葉は…（略）…一致する」とは、言葉の業（口業）と身体の業（身業）とが互いに矛盾せず、もっぱら一致することである。「山羊こそが鹿である」ゆえに山羊鹿であり、それらの山羊鹿を指す。
Tiṇṇavicikiccho sabbaso atikkantavicikicchākantāro. Nanu ca sabbepi sotāpannā tiṇṇavicikicchā, vigatakathaṃkathā ca? Saccametaṃ, idaṃ pana na tādisaṃ tiṇṇavicikicchataṃ sandhāya vuttaṃ, atha kho sabbasmiṃ ñeyyadhamme sabbākārāvabodhasaṅkhātasanniṭṭhānavasena sabbaso nirākataṃ sandhāyāti dassento **‘‘yathā hī’’**ti ādimāha. Ussannussannattāti paroparabhāvato, ayañca attho bhagavato anekadhātunānādhātuñāṇabalenapi ijjhati. Sabbattha vigatakathaṃkatho sabbadassāvibhāvato. Sabbesaṃ paramatthadhammānaṃ saccābhisamayavasena paṭividdhattā vuttaṃ **‘‘vohāravasenā’’**ti vā nāmagottādivasenāti attho.
「疑惑を渡り越えた」とは、疑惑という荒野を完全に越え去ったことである。「すべての預流者たちも疑惑を渡り越え、疑念を離れた者たちではないか」という疑問が生じるかもしれない。それは真実であるが、しかしこれはそのような（下位の聖者の）疑惑の克服について言われたのではなく、すべての知るべき法（所知見）において、あらゆる様相の覚知という決定（確信）によって完全に（疑惑が）除かれたことを指して言われたのであることを示すために、「まことに〜のように」などと言われた。「過剰に増大していること」とは、優劣の状態によるものであり、この意味は世尊の「種々の界・多様な界に関する智力」によっても成就される。「一切において疑念を離れた」とは、一切を見る者（一切知者）であることによる。すべての勝義法（究極の真理）を真理の現観によって通達していることから、「世俗の表現によって」あるいは名前や氏族などによって、という意味である。
Pariyositasaṅkappoti sabbaso niṭṭhitamanoratho. Nanu ca ariyamaggena pariyositasaṅkappatā nāma soḷasakiccasiddhiyā katakaraṇīyabhāvena, na sabbañeyyadhammāvabodhenāti codanaṃ sandhāyāha ‘‘pubbe **ananussutesū’’**tiādi. Sāvakānaṃ sāvakapāramiñāṇaṃ viya, hi paccekabuddhānaṃ paccekabodhiñāṇaṃ viya ca sammāsambuddhānaṃ sabbaññutaññāṇaṃ catusaccābhisambodhapubbakamevāti. Ananussutesūti na anussutesu. Sāmanti sayameva. Padadvayenāpi parato ghosena vināti dasseti. Tatthāti nimittatthe bhummaṃ, saccābhisambodhanimittanti attho. Saccābhisambodho ca aggamaggavasenāti daṭṭhabbaṃ. Balesu ca vasībhāvanti dasannaṃ balañāṇānaṃ yathāruci pavatti. Jātattā jātāti sammāsambuddhe vadati.
「思惑を完結させた」とは、あらゆる願望を完全に成就したことである。「聖道によって思惑を完結するとは、十六の聖なる働き（十六心刹那の聖道智の働き）の成就によって『なすべきことをなし終えた状態』によるのであり、一切の所知法の覚知によるのではないのではないか」という詰問を念頭に置いて、「かつて聞くことのなかった…」などと言われた。声聞たちの声聞波羅蜜智のように、また独覚たちの独覚菩提智のように、正等覚者たちの全知の智（一切知智）は四聖諦の正覚を先立つものとしてのみ生じるからである。「聞くことのなかった」とは、他から聞き伝えて得たのではないことである。「みずから」とは、自分自身でということである。この二つの語によって、他者の声（教え）によらないことを示している。「そこに」とは原因・契機を意味する処格（於格）であり、真理の正覚を原因として、という意味である。そして真理の正覚は最上の道（阿羅漢道）によるものと解されるべきである。「力における自在性」とは、十の力智が意のままに働くことである。「生じたことによって生じた」とは、正等覚者において言われている。
297. Tattha tattha rājadhāniādike nibaddhavāsaṃ vasanto. Tīsu maṇḍalesu yathākālaṃ cārikaṃ caranto.
二九七 「其処其処に」とは、王都などに定住して住みつつ。「三つの地域（転法輪の巡歴地）に」とは、時に応じて遊行しつつ。
298. Assāti phalassa. Tanti kāraṇaṃ. Dvinnampi ekato uppattiyā kāraṇaṃ natthi, pageva tiṇṇaṃ, catunnaṃ vāti. **‘‘Ettha cā’’**tiādi ‘‘ekissā lokadhātuyā’’ti vuttalokadhātuyā pamāṇaparicchedadassanatthaṃ āraddhaṃ.
二九八 「その（assa）」とは、果報の。「その（taṃ）」とは、原因のことである。二つのものが同時に生じる原因はないのであり、ましてや三つや四つが生じる原因などあるはずがない。「そしてここに…」などは、「一つの世界（一仏国土）において」と述べられた世界の広さの規定を示すために始められた。
Yāvatāti yattakena ṭhānena. Pariharantīti sineruṃ parikkhipantā parivattanti. Disāti disāsu, bhummatthe etaṃ paccattavacanaṃ. Bhanti dibbanti. Virocanāti obhāsantā, virocanā vā sobhamānā candimasūriyā bhanti, tato eva disā ca bhanti. Tāva sahassadhāti tattako sahassaloko.
「およそ〜の範囲で」とは、それだけの場所において。「周回する」とは、須弥山を取り囲んで回転することである。「方角を」とは、方角においてという意味であり、処格の意味を持つ主格の言葉である。「輝く」とは、照り輝くことである。「光明を放つもの」とは、照らし出すもの、あるいは美しく輝く月や太陽が輝き、それによって方角も輝くことである。「それだけの千倍に」とは、それだけの千の世界（小千世界）である。
Ettakanti imaṃ cakkavāḷaṃ majjhe katvā imināva saddhiṃ cakkavāḷaṃ dasasahassaṃ. Yaṃ panettha vattabbaṃ, taṃ mahāpadānavaṇṇanāyaṃ vuttameva. Na paññāyatīti tīsu piṭakesu anāgatattā.
「これほどの」とは、この輪囲（世界）を中心として、これとともに一万の輪囲（一万世界）のことである。ここで語られるべきことは、『大本経注』においてすでに語られた通りである。「知られていない」とは、三蔵に現れていないことによる。
Sanaṅkumārakathāvaṇṇanā
常童子物語の解説
300. Vaṇṇenāti rūpasampattiyā. Suviññeyyattā taṃ anāmasitvā yasasaddasseva atthamāha. Alaṅkāraparivārenāti alaṅkārena ca parivārena ca. Puññasiriyāti puññiddhiyā.
三〇〇 「容色によって」とは、容姿の美しさによってである。理解しやすいためそれには触れず、名声という言葉の意味のみを語った。「装飾と眷属によって」とは、装身具と従者たちによって。「功徳の栄光によって」とは、功徳の威力によって。
301. Sampasādaneti sampasādajanane. Saṃpubbo khā-saddo jānanattho ‘‘saṅkhāyetaṃ paṭisevatī’’tiādīsu (ma. ni. 2.168) viyāti āha **‘‘jānitvā modāmā’’**ti.
三〇一 「清らかな信仰を生じさせることにおいて」とは、澄んだ信を生み出すことにおいて。「saṃ」を冠する「khā」という語は、「これを知見して享受する」などのように「知る」という意味を持つため、「知って喜ぶ」と言われた。
Govindabrāhmaṇavatthuvaṇṇanā
大典侍（ゴーヴィンダ・バラモン）物語の解説
304. Yāva dīgharattanti yāva parimāṇato, aparimitakālaparidīpanametanti āha **‘‘ettakanti…pe… aticiraratta’’**nti. Mahāpaññova so bhagavāti tena brahmunā anumatipucchāvasena devānaṃ vuttanti dassento **‘‘mahāpaññova so bhagavā. Noti kathaṃ tumhe maññathā’’**ti āha. Sayamevetaṃ pañhaṃ byākātukāmo ‘‘bhūtapubbaṃ bho’’ti ādiṃ āhāti sambandho. Evaṃ pana byākarontena atthato ayampi attho vutto nāma hotīti dassento **‘‘anacchariyameta’’**nti ādimāha. Tiṇṇaṃ mārānanti kilesābhisaṅkhāradevaputtamārānaṃ. ‘‘Anacchariyameta’’nti vuttamevatthaṃ nigamanavasena **‘‘kimettha acchariya’’**nti punapi vuttaṃ.
三〇四 「長き夜（長い間）にわたって」とは、その量においてであり、無量の時を示すものであるため、「これほど…（略）…極めて長い時」と言われた。「その世尊は大いなる智慧ある方である」とは、その梵天が同意を求める形で神々に語ったことを示すために、「その世尊は大いなる智慧ある方である。そうではないと汝らは考えるか」と言われた。自分自身でこの問いに答えようとして、「友よ、昔のことである…」などと語られた、と結びつけられる。このように答えることによって、実質的にこの意味も語られたことになるということを示すために、「これは驚くべきことではない」などと言われた。「三つの魔」とは、煩悩魔、行魔（蘊魔）、天子魔のことである。「これは驚くべきことではない」と述べられた意味を結びとして、「何がここで驚くべきことであろうか」と再び語られた。
Rañño diṭṭhadhammikasamparāyikaatthānaṃ puro dhānato pure pure saṃvidhānato purohitoti āha ‘‘sabbakiccāni **anusāsanapurohito’’**ti. Govindiyābhisekenāti govindassa ṭhāne ṭhapanābhisekena. Taṃ kira tassa brāhmaṇassa kulaparamparāgataṃ ṭhānantaraṃ. Jotitattāti āvudhānaṃ jotitattā. Pālanasamatthatāyāti rañño, aparimitassa ca sattakāyassa anatthato paripālanasamatthatāya.
王の現世および来世の利益を前に置く（重んじる）ことから、また前もって配慮することから「前置者（司祭・顧問）」であるため、「すべての務めを教戒する司祭」と言われた。「典侍（ゴーヴィンダ）の灌頂によって」とは、典侍の地位に就かせる儀礼によって。それはそのバラモンの家柄に代々伝わる官職であったという。「輝いていたことによって」とは、武器が輝いていたことによる。「保護する能力によって」とは、王と無数の民衆を不利益から完全に保護する能力による。
Sammā vossajjitvāti suṭṭhu tassevāgāravabhāvena vissajjitvā niyyātetvā. Taṃ tamatthaṃ kiccaṃ passatīti atthadaso.
「正しく委ねて」とは、その者への完全な敬意をもって委託し、引き渡して。「それぞれの事柄（務め）を見る」ゆえに、事理を見る者である。
305. Bhavanaṃ vaḍḍhanaṃ bhavo, bhavati etenāti vā bhavo, vaḍḍhikāraṇaṃ sandhivasena ma-kārāgamo, o-kārassa ca a-kārādesaṃ katvā **‘‘bhavamatthū’’**ti vuttaṃ. Bhavantaṃ jotipālanti pana sāmiatthe upayogavacananti āha **‘‘bhoto’’**ti. Mā paccabyāhāsīti mā paṭikkhipīti attho. So pana paṭikkhepo paṭivacanaṃ hotīti āha **‘‘mā paṭibyāhāsī’’**ti. Abhisambhosīti kammantānaṃ saṃvidhāne samattho hotīti āha **‘‘saṃvidahitvā’’**ti. Bhavābhavaṃ, paññañca vindi paṭilabhīti govindo, mahanto govindo **mahāgovindo. ‘‘Go’’**ti hi paññāyetaṃ adhivacanaṃ gacchati atthe bujjhatīti.
三〇五 繁栄・増大を「bhava（繁栄・生）」といい、あるいはこれによって生じるゆえに「bhava」であり、増大の原因である。連声によって「m」の文字が挿入され、「o」が「a」に置換されて「繁栄がありますように（bhavamatthu）」と語られた。「尊者ジョーティパーラに」というのは、所有格の意味を持つ対格の言葉であるため、「尊者の」と言われた。「拒んではならない」とは、拒絶してはならないという意味である。その拒絶とは返答（抗弁）となるため、「言い返してはならない」と言われた。「耐えうる」とは、事業の采配を行う能力があることであり、「差配して」と言われた。繁栄と非繁栄、そして智慧を見出した（得た）ゆえに典侍（ゴーヴィンダ）であり、偉大な典侍ゆえに「大典侍（マハーゴーヴィンダ）」である。「go」とは智慧の名称であり、意味へと赴き（了解し）、理解するからである。
Rajjasaṃvibhajanavaṇṇanā
国土分割の解説
306. Ekapitikā vemātukā kaniṭṭhabhātaro. Ayaṃ abhisittoti ayaṃ reṇu rājakumāro pitu accayena rajje abhisitto. Rājakārakāti rājaputtaṃ rajje patiṭṭhāpetāro.
三〇六 「一人の父を持ち」とは、母を異にする異母弟たちである。「この灌頂された者」とは、このレーヌ王子が父の死後に王位に就いたことである。「王を立てる者たち」とは、王の子を王位に就かせる者たちである。
307. Madentīti madanīyāti kattusādhanataṃ dassento **‘‘madakarā’’**ti āha. Madakaraṇaṃ pana pamādassa visesakāraṇanti vuttaṃ **‘‘pamādakarā’’**ti.
三〇七 「狂わせる」とは、狂わせる性質のものであるという能動の成立を示すために「酔わせるもの」と言われた。そして狂わせることは放逸の特別な原因であるため、「放逸を生じさせるもの」と言われた。
308. Reṇussa rajjasamīpe dasagāvutamattavitthatāni hutvā aparabhāge tiyojanasataṃ vitthatattā sabbāni cha rajjāni sakaṭamukhāni paṭṭhapesi. Vitānasadisaṃ caturassabhāvato.
三〇八 レーヌの王国の近くにおいて十ガーヴタ（約四十キロ）ほどの広さがあり、後方において百由旬（ヨージャナ）の広さがあったため、六つのすべての王国を荷車の前部（先端が狭く後方が広い扇形・台形）の形に配置した。天蓋のように四角形であったことによる。
310. Sahāti gāthāya padaparipūraṇatthaṃ vuttaṃ. Tassa atthaṃ dassento **‘‘teneva sahā’’**ti āha. Sahāti vā avinābhāvatthe nipāto, so saha āsuṃ satta bhāradhāti yojetabbo, tena te desantare vasantā vicittena sahabhāvino avinābhāvinoti dīpeti. Rajjabhāraṃ dhārenti attani āropenti vahantīti bhāradhā.
三一〇 「ともに（saha）」とは、詩偈の句を補うために言われた語である。その意味を示すために「その者とともに」と言われた。あるいは「saha」とは不離の結合を意味する不変化詞であり、「七人の重責を担う者たちがともにあった」と結びつけられるべきである。それによって、彼らが異なる地に住みながらも、様々な点で共存し、不可分であることを示している。王国の重荷を担い、自らに背負い、運ぶゆえに「重責を担う者たち（bhāradhā）」である。
Paṭhamabhāṇavāravaṇṇanā niṭṭhitā.
第一誦品（初誦）の解説、完。
Kittisaddaabbhuggamanavaṇṇanā
名声の高まりの解説
311. Anupurohite ṭhapesīti anupurohite katvā ṭhapesi, anupurohite vā ṭhāne ṭhapesi. Tisavanaṃ karonte sandhāya **‘‘divasassa tikkhattu’’**nti vuttaṃ. Dvīsu sandhīsu savanaṃ karonte sandhāya **‘‘sāyaṃ, pāto vā’’**ti vuttaṃ. Tato paṭṭhāyāti vatacariyaṃ matthakaṃ pāpetvā nhātakālato pabhuti.
三一一 「副司祭に任じた」とは、副司祭として任命した、あるいは副司祭の地位に就かせたということである。一日に三度の沐浴の儀礼を行うことについて「一日に三度」と言われた。二つの接点（朝夕の薄明時）に沐浴を行うことについて「夕方に、あるいは朝に」と言われた。「それ以来」とは、禁戒の行を完遂して沐浴を行って以来。
312. Abhiuggacchīti uṭṭhahi udapādi. Acintetvāti ‘‘kathaṃ kho ahaṃ brahmunā saddhiṃ manteyya’’nti acintetvā evaṃ cittampi anuppādetvā. Tena samāgamanasseva abhāvato amantetvā. Taṃ disvāti taṃ karuṇābrahmavihārabhāvanaṃ brahmadassanūpāyaṃ disvā ñāṇacakkhunā.
三一二 「湧き上がった」とは、立ち現れた、生じたということである。「思慮することなく」とは、「どうして自分は梵天と対談できるだろうか」と思わず、そのような心すら生じさせずに。梵天との対面そのものがなかったために対談しなかったのである。「それを見て」とは、その悲（カルナー）の梵住の修習が梵天を見るための手立てであることを智慧の眼によって見て。
313. Evanti evaṃ rañño ārocetvā paṭisallānaṃ upagate. Sabbatthāti sabbesu channaṃ khattiyānaṃ, sattannaṃ brāhmaṇamahāsālānaṃ, sattannaṃ nāṭakasatānaṃ, cattārīsāya ca bhariyānaṃ āpucchanavāresu.
三一三 「このように」とは、このように王に告げて独座（瞑想）に入った時に。「すべてにおいて」とは、六人の王族たち、七人の富裕な大バラモンたち、七百人の宮廷の踊り子たち、そして四十人の妻たちへの暇乞いの機会のすべてにおいて。
316. Sādisiyoti jātiyā sādisiyoti āha **‘‘samavaṇṇā samajātikā’’**ti.
三一六 「似通った者たち」とは、身分において似通った者たちということであり、「容色も等しく身分も等しい」と言われた。
317. Santhāgāranti jhānamanasikārena bahi visaṭavitakkavūpasamanena cittassa santhambhanaṃ agāraṃ, jhānasālanti attho. Gahitāvāti bhāvanānuyogena mahāsattena attano cittasantāne uppādanavasena gahitā eva. Natthi jhāneneva vikkhambhitattā. Visesato hissa karuṇāya bhāvitattā anabhirati ukkaṇṭhanā natthi, mettāya bhāvitattā bhayaparitassanā natthi. Ukkaṇṭhanāti pana brahmadassane ussukkaṃ, paritassanāti tadabhipatthanāti āha **‘‘brahmuno panā’’**tiādi.
三一七 「会堂」とは、禅定の作意によって外に散乱した思惟を鎮めることで心を支え留める家であり、禅定堂という意味である。「把握された」とは、修習の実践によって大士（菩薩）が自らの心の連続（心相続）において生起させることによって把握されたに他ならない。禅定そのものによって鎮められているため存在しない。特に彼にとっては、悲（憐れみ）が修習されているため不興や倦怠がなく、慈（慈しみ）が修習されているため恐怖や戦慄がない。倦怠とは梵天を見るための熱望であり、戦慄とはその希求であるため、「しかし梵天の…」などと言われた。
Brahmunāsākacchāvaṇṇanā
梵天との対話の解説
318. Cittutrāsoti cittassa utrāsanamattaṃ. Kathanti sattanikāyanivāsaṭṭhānanāmagottādīnaṃ vasena kena pakārena. Tenāha **‘‘ki’’**ntiādi.
三一八 「心の恐怖」とは、心が怯えることそのものである。「どのように」とは、生類の種類、住処、名、氏族などによって、どのような様態でかということである。それゆえに「何…」などと言われた。
Soti ye te panakanasanantabandhasatanasanaṅkumārakālanāmakā loke pākaṭā paññātā brahmāno, tesu sanaṅkumāro nāmāhanti dasseti.
「その者」とは、世に知られ名高いパナカナ、サナンタバンダ、サタナ、サナンクマーラ、カーラといった名の梵天たちのうち、私はサナンクマーラ（常童子）という者である、と示す。
Agghanti garuṭṭhāniyānaṃ dātabbaṃāhāraṃ. Madhusākanti madhurāhāraṃ, yaṃ kiñci atithino dātabbaṃ āhāraṃ upacāravasena evaṃ vadati. Tenāha **‘‘madhusākaṃ panā’’**tiādi. Pucchāmāti nimantanavasena pucchāma.
「もてなしの品（客礼）」とは、尊敬すべき者たちに与えられるべき食物である。「甘味の菜食（蜂蜜と野菜）」とは甘美な食物のことであり、客人に与えられるべきいかなる食物をも、世俗の慣習によってこのように呼ぶのである。それゆえに「甘味の菜食とは…」などと言われた。「私たちは尋ねる」とは、招請の意を込めて尋ねるということである。
319. Mahāsatto cattāro brahmavihāre bhāvetvā ṭhitopi tesu ‘‘brahmasahabyatāya maggo’’ti anibbematikatāya **‘‘kaṅkhī’’**ti avoca. Keci pana ‘‘tapokammena parikkhīṇasarīratāya, brahmasamāgamena bhayādisamuppattiyā ca paṭiladdhamattehi brahmavihārehi parihīno ahosi, tasmā avikkhambhitavicikicchatāya ‘kaṅkhī’ti avocā’’ti vadanti. Parassa vediyā viditā paravediyā, te pana tassa pākaṭā vibhūtāti āha ‘‘parassa **pākaṭesu paravediyesū’’**ti. Tattha kāraṇamāha **‘‘parena sayaṃ abhisaṅkhatattā’’**ti. Mamāti kammaṃ mamaṃkāro, mamattanti āha **‘‘idaṃ mama…pe… taṇha’’**nti. ‘‘Mama’’nti karoti etenāti hi mamaṃkāro, tathāpavattā taṇhā. Manujesūti niddhāraṇe bhummaṃ, na visayeti āha **‘‘manujesu yo kocī’’**ti. **‘‘Ekodibhūto’’**ti padassa bhāvatthaṃ tāva dassento **‘‘ekībhūto’’**ti vatvā puna taṃ vivaranto **‘‘eko tiṭṭhanto eko nisīdanto’’**ti āha. Tādisoti eko hutvā pavattanako. Bhūtoti jāto. Jhāne adhimutti nāma tasmiṃ nibbattite, anibbattite kuto adhimuttīti āha **‘‘jhānaṃ nibbattetvāti attho’’**ti. Vissagandho nāma kodhādikilesaparibhāvanāti tesaṃ vikkhambhanena vissagandhavirahito. Etesu dhammesūti pabbajjānaṃ vivekavāsakaruṇābrahmavihārādidhammesu.
三一九 大士（菩薩）は四つの梵住を修習して留まっていたが、それらにおいて「梵天の世界に至る道である」という確信がなかったため「疑念を抱く者」と言った。しかしある人々は、「苦行によって身体が衰弱していたこと、また梵天との対面によって恐怖などが生じたことにより、得たばかりの梵住から退転してしまった。それゆえに鎮められていない疑惑があったために『疑念を抱く者』と言った」と述べている。「他者によって知られるべきもの」とは、他者にとって明らかで明瞭なものであるため、「他者にとって明白な、他者によって知られるべきものにおいて」と言われた。そこでの理由を「他者によってみずから作られたものであることによる」と言った。「私のもの」という行為が我執（我所執）であり、執着であるため、「これは私のもの…（略）…渇愛を」と言われた。「私のもの」とこれによってなすゆえに我所作であり、そのように働く渇愛である。「人間たちの中で」とは選定の意味の処格であり、領域の意味ではないため、「人間たちの中の誰であれ」と言われた。「専心集中した者」という句の性質の意味をまず示すために「ひとつになった者」と言い、さらにそれを解き明かして「ひとり立ち、ひとり座り」と言われた。「そのような」とは、ひとりとなって行動する者。「生じた」とは、生まれたこと。禅定への確信とは、それが生じた時にあるのであって、生じていないのにどこに確信があろうか、ゆえに「禅定を生じさせて、という意味である」と言われた。「生臭い臭い」とは、怒りなどの煩悩の薫習のことであり、それらを鎮圧することによって生臭い臭いを離れた者となる。「これらの法において」とは、出家者たちの閑静な生活や悲の梵住などの法において。
320. Avidvāti na viditavā. Āvaritāti kusalānaṃ uttarimanussadhammānaṃ uppattinivāraṇena āvaritā. Pūtikāti byāpannacittatādinā pūtibhūtā. Kilesavasena duggandhaṃ vissagandhaṃ vāyati. Nirayādiapāyesu nibbattanasīlatāya āpāyikāti āha **‘‘apāyūpagā’’**ti. Corādīhi upaddutassa pavisitukāmassa pākārakavāṭaparikhādīhi viya nagaraṃ kodhādīhi nivuto pihito brahmaloko assāti nivutabrahmaloko. Pucchati ‘‘kenāvaṭā’’ti vadanto.
三二〇 「無知な者」とは、知解のない者。「覆われた」とは、善なる上人法（優れた境地）の生起が遮られることによって覆われた。「腐敗した」とは、害意ある心などによって腐敗した状態となった者。煩悩の力によって悪臭ある生臭い臭いを放つ。地獄などの悪趣に生まれる性質があることから悪趣に赴く者であるため、「悪趣に赴く者たち」と言われた。盗賊などに襲われて（城内に）入ろうとする者にとって、城壁や城門や堀などによって都市が塞がれているように、怒りなどによって梵天の世界が塞がれ遮断されている者のことを「梵天の世界を塞がれた者」という。「何によって塞がれているのか」と言って尋ねているのである。
Musāvādova mosavajjaṃ yathā bhisakkameva bhesajjaṃ. Kujjhanaṃ dussanaṃ. Diṭṭhādīsu adiṭṭhādivāditāvasena paresaṃ visaṃvādanaṃ paravisaṃvādanaṃ. Sadisaṃ patirūpaṃ dassetvā palobhanaṃ sadisaṃ dassetvā vañcanaṃ. Mittānaṃ vihiṃsanaṃ mettibhedo mittadubbhanaṃ. Daḷhamaccharitā thaddhamacchariyaṃ. Attani vijjamānaṃ nihīnataṃ, sadisataṃ vā atikkamitvā maññanaṃ. Paresaṃ sampattiyā asahanaṃ khīyanaṃ. Attasampattiyā nigūhanavasena, parehi sādhāraṇabhāvāsahanavasena ca vividhā icchā ruci etassāti vivicchā. Kadariyatāya mudukaṃ macchariyaṃ. Yattha katthacīti sakasantake, parasantake, hīnātike cāti yattha katthaci ārammaṇe. Lubbhanaṃ ārammaṇassa gahaṇaṃ abhigijjhanaṃ. Majjanaṃ seyyādivasena madanaṃ sampaggaho. Muyhanaṃ ārammaṇassa anavabodho. Etesūti etesu yathāvuttesu kodhādīsu sattasantānassa kilissanato vibādhanato, upatāpanato ca kilesasaññitesu pāpadhammesu. Yuttā payuttā sampayuttā avirahitā.
虚妄の言葉こそが偽りの語りであり、医師に対する医療のようなものである。「怒り」とは損なうこと。「見解などにおいて見ていないものを見たと言うことなどによって他者を欺くこと」が他者を欺くことである。「似通った相応しいものを見せて誘惑すること」が、似通ったものを見せて騙すことである。「友を害すること、友情を破ること」が友を裏切ることである。「堅固な物惜しみ」が頑迷な吝嗇である。「自らに存在する劣等さ、あるいは同等さを超えて優れていると思い込むこと（高慢）」。他人の栄華に耐えられないことが「不満（嫉妬）」である。自らの富貴を隠すことによって、また他者と共有することに耐えられないことによって、様々な欲求や好みを持つことが「多様な執着（強欲）」である。物惜しみによる微細な吝嗇。「どこであれ」とは、自分のものであれ、他人のものであれ、劣ったものであれ優れたものであれ、どのような対象においてであれ。「貪ること、対象を握り取ること」が執着である。「酔いしれること、優越感などによって驕ること」が高慢な執着である。「迷妄、対象を理解できないこと」。「これらにおいて」とは、これら上述の怒りなどの、生き物の心相続を汚し、害し、苦しめることから煩悩と名づけられた悪しき法において。「結びついた、従事した、相応した、離れていない」。
Ettha cāyaṃ brahmā mahāsattena āmagandhe supuṭṭho attano yathāupaṭṭhite pāpadhamme cuddasahi padehi vibhajitvā kathesi, te pana tādisaṃ pavattivisesaṃ upādāya vuttāpi keci puna vuttā, āmagandhasutte (su. ni. 242) pana vuttāpi keci idha sabbaso na vuttā, evaṃ santepi lakkhaṇahāranayena, tadekaṭṭhatāya vā tesaṃ pettha saṅgaho daṭṭhabbo. Tenāha **‘‘idaṃ pana sutta’’**ntiādi. Tattha āmagandhasuttena dīpetvāti idha sarūpato avutte āmagandhepi vuttehi ekalakkhaṇatādinā āmagandhasuttena pakāsetvā kathetabbaṃ tattha nesaṃ sarūpato kathitattā. Āmagandhasuttampi iminā dīpetabbaṃ idha vuttānampi kesañci āmagandhānaṃ tattha avuttabhāvato. Yasmā āmagandhasutte vuttāpi āmagandhā atthato idha saṅgahaṃ samosaraṇaṃ gacchanti, tasmā idha vutte pariharaṇavasena dassentena yasmā cettha keci abhidhammanayena akilesasabhāvāpi sattasantānassa vibādhanaṭṭhena ‘‘kilesā’’ti vattabbataṃ arahanti, tasmā ‘‘cuddasasu kilesesū’’ti vuttaṃ.
そしてここで、この梵天は大士（菩薩）から生臭いもの（汚れ）について詳しく問われ、自らに現前した悪しき法を十四の句によって分類して語った。それらはそのような特定の働きの現れに基づいて述べられたため、再び述べられたものもあるが、『生臭経（アーマガンダ・スッタ）』において述べられていながらここで全く述べられていないものもある。そうであっても、特徴の包摂の方法によって、あるいは同一の意味を持つことによって、それらもここに包摂されると見なされるべきである。それゆえに「しかしこの経は…」などと言われた。そこにおいて『生臭経』によって解明するとは、ここで固有の言葉で語られていない生臭いものも、語られたものと同一の特徴を持つことなどによって『生臭経』によって明らかに示して語られるべきである、そこではそれらが固有の言葉で語られているからである。『生臭経』もまたこれによって解明されるべきである、ここで語られた生臭いもののうちあるものは、あちらで語られていないからである。『生臭経』で語られた生臭いものも実質的にはここに包摂され帰入するがゆえに、ここで語られたものを網羅して示すことによって、またここでアビダルマの観点から煩悩そのものではない性質のものも、生き物の心相続を苦しめるという意味で「煩悩」と呼ばれるに値するがゆえに、「十四の煩悩において」と言われたのである。
Nimmādaṃ milāpanaṃ khepananti āha **‘‘nimmādetabbā pahātabbā’’**ti. Buddhatantīti buddhabhāvīnaṃ paveṇī, buddhabhāvinopi ‘‘buddhā’’ti vuccanti yathā ‘‘agamā rājagahaṃ buddho’’ti. Mahāpurisassa daḷhīkammaṃ katvāti mahāpurisassa ‘‘pabbajissāmaha’’nti pavattacittuppādassa daḷhīkammaṃ katvā.
「滅絶、枯渇、消滅」ゆえに、「滅絶されるべき、捨て去られるべき」と言われた。「仏陀の規範」とは、仏陀となるべき者たちの伝統であり、仏陀となるべき者たちも「仏陀たち」と呼ばれる、「仏陀は王舎城へ赴かれた」というように。「大人の決意を堅固にして」とは、大人の「私は出家しよう」という生じた決意を堅固にして。
Reṇurājaāmantanāvaṇṇanā
レーヌ王への呼びかけの解説
321. Mama manaṃ haritvāti mama cittaṃ apanetvā tassa vasena avattitvā.
三二一 「私の心を奪って」とは、私の心を取り去って、その（心の欲望の）意のままに振る舞うことなく。
Ekībhāvaṃ upagantvā vutthassāti kāyavivekaparibrūhanena ekībhāvaṃ upagantvā tapokammavasena vutthassa. Kusapattehi paritthatoti barihisehi vediyā samantato santharito. Akācoti vaṇo vaṇasadisakhaṇḍiccavirahito. Tenāha **‘‘akakkaso’’**ti.
「独居に至って住した者の」とは、身体の遠離を増大させることによって独居に至り、苦行の業によって住した者の。「吉祥草の葉で覆われた」とは、敷草によって祭壇の周りを敷き詰められた。「傷のない」とは、傷、あるいは傷のような欠陥のないことである。それゆえに「粗野でない」と言われた。
Chakhattiyaāmantanāvaṇṇanā
六人の王族への呼びかけの解説
322. Sikkheyyāmāti sikkhāpeyyāma, sikkhāpanañcettha atthibhāvāpādananti āha **‘‘upalāpeyyāmā’’**ti.
三二二 「学ばせよう」とは、教え学ばせようということであり、ここで教え学ばせることとは信服させることであるため、「説得しよう」と言われた。
323. Yassa vīriyārambhassa, khantibalassa ca abhāvena pabbajitānaṃ samaṇadhammo paripuṇṇo, parisuddho ca na hoti, tesu vīriyārambhakhantibalesu te te niyojetuṃ **‘‘ārambhavho’’**tiādi vuttaṃ.
三二三 精進の開始と忍辱の力がないために、出家者たちの沙門法が円満で清浄なものとならない、その精進の開始と忍辱の力において彼らを励ますために「奮起せよ…」などと言われた。
Karuṇājhānamaggoti karuṇājhānasaṅkhāto maggo. Ujumaggoti brahmalokagamane ujubhūto maggo. Anuttaroti seṭṭho brahmavihārasabhāvato. Tenāha **‘‘uttamamaggo nāmā’’**ti. Sabbhi rakkhito sādhūhi yathā parihāni na hoti, evaṃ paṭipakkhadūrīkaraṇena rakkhito gopito. ‘‘Saddhammo sabbhi vakkhito’’ti keci paṭhanti, tesaṃ saparahitasādhanena sādhūhi buddhādīhi kathito paveditoti attho.
「悲の禅定の道」とは、悲の禅定と呼ばれる道のことである。「まっすぐな道」とは、梵天の世界へ赴くにあたって真っ直ぐな道である。「無上の」とは、梵住の性質を持つことから最勝の、ということである。それゆえに「至高の道と呼ばれる」と言われた。「善人たちによって護られた」とは、善き人々によって退転がないように、敵対するものを遠ざけることによって護られ保持された。「正しい教えは善人たちによって語られた」と読む人々もおり、その者たちにとっては、自他の利益を達成することによって、仏陀などの善人たちによって説かれ示された、という意味である。
Taṅkhaṇaviddhaṃsanadhammanti yasmiṃ khaṇe virodhidhammasamāyogo, tasmiṃyeva khaṇe vinassanasabhāvaṃ, yo vā so gamanassādānaṃ devaputtānaṃ heṭṭhupariyena paṭimukhaṃ dhāvantānaṃ sirasi, pāde ca baddhakhuradhārāsamāgamanatopi sīghataratāya atiittaro pavattikkhaṇo, teneva vinassanasabhāvaṃ. Tassa jīvitassa. Gatinti niṭṭhaṃ. Mantāyanti manteyyanti vuttaṃ hotīti āha **‘‘mantetabba’’**nti. Karaṇatthe vā bhummanti ‘‘mantāya’’nti idaṃ bhummaṃ karaṇatthe daṭṭhabbaṃ yathā ‘‘ñātāya’’nti. Sabbapalibodheti sabbepi kusalakiriyāya vibandhe uparodhe.
「その刹那に崩壊する性質のもの」とは、相反する諸条件が集まったまさにその瞬間に滅びる性質のものであり、あるいは、下から上へと向かい合って走る俊足の神の子らの頭や足に結びつけられた剃刀の刃が接触するよりも速く、極めて短小な持続の刹那であり、それゆえに滅びる性質のものであるということ。その命の。「帰趨を」とは、終極を。「相談すべきである」とは、相談するがよいと語られたことになるため、「相談されるべきである」と言われた。あるいは道具格の意味の処格であり、「相談によって（智慮によって）」というこの処格は、「知ることによって」というように道具格の意味で見なされるべきである。「すべての障害において」とは、善行をなすことへのあらゆる妨げや阻害において。
Brāhmaṇamahāsālādīnaṃ āmantanāvaṇṇanā
富裕な大バラモンたちへの呼びかけの解説
324. Appesakkhāti appānubhāvāti āha **‘‘pabbajitakālato paṭṭhāyā’’**tiādi.
三二四 「威力の乏しい者たち」とは、威光の少ない者たちであるため、「出家した時から…」などと言われた。
Cakkavatti rājā viya sambhāvito.
転輪聖王のように敬重された。
Mahāgovindapabbajjāvaṇṇanā
大典侍の出家の解説
328. Samāpattīnaṃ ājānanaṃ nāma attapaccakkhatā, sacchikiriyāti āha **‘‘na sakkhiṃsu nibbattetu’’**nti.
三二八 等至（瞑想の境地）を了知するとは、自らの直接の体験、現証のことであるため、「生じさせることができなかった」と言われた。
329. Imināti ‘‘sarāmaha’’nti iminā padena. ‘‘Sarāmaha’’nti hi vadantena bhagavato mahābrahmunā kathitaṃ ‘‘tatheva ta’’nti bhagavatā paṭiññātameva jātanti. Na vaṭṭe nibbindanatthāya catusaccakammaṭṭhānakathāya abhāvato. Asati pana vaṭṭe nibbidāya virāgānaṃ asambhavo evāti āha **‘‘na virāgāyā’’**tiādi. Ekantameva vaṭṭe nibbindanatthāya anekākāravokāravaṭṭe ādīnavavibhāvanato.
三二九 「これによって」とは、「私は覚えている」というこの言葉によってである。「私は覚えている」と語ることによって、大梵天によって語られたことについて「まさにその通りである」と世尊によって承認されたことになるからである。輪廻を厭い離れるための四聖諦の行処（瞑想対象）の説示がないためである。輪廻への厭離がない時には離欲などはあり得ないため、「離欲のためにはならず…」などと言われた。もっぱら輪廻を厭い離れさせるために、多様な様相を持つ様々な輪廻における過患を解明したことからである。
**‘‘Nibbidāyā’’**ti iminā padena vipassanā vuttā. Esa nayo sesesupi. Vavatthānakathāti vipassanāmagganibbānānaṃ taṃtaṃpadehi vavatthapetvā kathā. Ayamettha nippariyāyakathāti āha **‘‘pariyāyena panā’’**tiādi.
「厭離のために」というこの言葉によってヴィパッサナー（観）が語られた。この方法は残りの言葉においても同様である。「確定の説示」とは、観・道・涅槃をそれぞれの言葉によって確定しての説示である。これがここにおける直接的な説示（無方便の説法）であるため、「しかし方便としては…」などと言われた。
330. Paripūretunti bhāvanāpāripūrivasena paripuṇṇe kātuṃ, nibbattetunti attho. Brahmacariyaciṇṇakulaputtānanti ciṇṇamaggabrahmacariyānaṃ kulaputtānanti ukkaṭṭhaniddesena arahattanikūṭena desanaṃ niṭṭhapesi.
三三〇 「満たすために」とは、修習の完成によって円満にするために、生じさせるためにという意味である。「清浄行を修めた良家の男子たちの」とは、聖道の清浄行を修めた良家の男子たちのことであり、最上の教示である阿羅漢位の頂点をもって説教を結ばれた。
Abhinandanaṃ nāma sampaṭicchanaṃ ‘‘abhinandanti āgata’’ntiādīsu viya, tañcettha atthato cittassa attamanatāti āha **‘‘cittena sampaṭicchanto abhinanditvā’’**ti. ‘‘Sādhu sādhū’’ti vācāya sampahaṃsanā anumodanāti āha **‘‘vācāya sampahaṃsamāno anumoditvā’’**ti.
「歓喜する」とは受諾することであり、「来客を歓喜して迎える」などのごとくである。そしてそれは実質的に心の満足であるため、「心をもって受諾して歓喜し」と言われた。「善哉、善哉」と声に出して称賛することが随喜であるため、「言葉をもって称賛し随喜して」と言われた。
Mahāgovindasuttavaṇṇanāya līnatthappakāsanā.
大典侍経注釈における深遠な意味の解明、完。