7. Mahāsamayasuttavaṇṇanā七 大会経（マハーサマヤ・スッタ）の解説
Nidānavaṇṇanā
発端（因縁）の解説
331. Udānanti raññā okkākena jātisambhedaparihāranimittaṃ pavattitaṃ udānaṃ paṭicca. Ekopi janapado ruḷhisaddena ‘‘sakkā’’ti vuccatīti ettha yaṃ vattabbaṃ, taṃ mahānidānavaṇṇanāyaṃ vuttanayena veditabbaṃ. Aropiteti kenaci aropite.
三三一 「感興のことば（ウダーナ）を」とは、オッカーカ王によって血統の混濁を防ぐために発せられた感興のことばに基づいて。「一つの地方も慣用的な表現によって『シャカ』と呼ばれる」ということについて語られるべきことは、『大因縁経注』において述べられた方法によって知られるべきである。「植えられた」とは、何者かによって植えられた。
Āvaraṇenāti setunā. Bandhāpetvāti paṃsupalāsapāsāṇamattikākhaṇḍādīhi āḷiṃ thiraṃ kārāpetvā.
「遮蔽物によって」とは、堤防（堰）によって。「築かせて」とは、土や落ち葉や石や粘土の塊などによって堤を強固に作らせて。
‘‘Jātiṃ ghaṭṭetvā kalahaṃ vaḍḍhayiṃsū’’ti saṅkhepena vuttamatthaṃ pākaṭataraṃ kātuṃ **‘‘koliyakammakarā vadantī’’**tiādi vuttaṃ.
「生まれ（身分）を侮辱して争いを拡大させた」と簡潔に述べられた意味をより明瞭にするために、「コーリヤの農夫たちは言う…」などと言われた。
Tīṇi jātakānīti phandanajātakapathavīundriyajātakalaṭukikajātakāni dve jātakānīti rukkhadhamma vaṭṭakajātakāni.
「三つの本生話（ジャータカ）」とは、ファンダナ本生、大地震動本生、ラトゥキカ本生である。「二つの本生話」とは、樹法本生、鶉本生である。
Tenāti bhagavatā. Kalahakāraṇabhāvoti kalahakāraṇassa atthibhāvo.
「それによって」とは、世尊によって。「争いの原因であること」とは、争いの原因が存在することである。
Aṭṭhāneti akāraṇe. Veraṃ katvāti virodhaṃ uppādetvā. ‘‘Kuṭhārihattho puriso’’tiādinā phandanajātakaṃ kathesi. ‘‘Duddubhāyati bhaddante’’tiādinā pathavīundriyajātakaṃ kathesi. ‘‘Vandāmi taṃ kuñjarā’’tiādinā laṭukikajātakaṃ kathesi.
「不当な場所（理不尽なこと）において」とは、理由のないことにおいて。「怨みをなして」とは、対立を生じさせて。「斧を手にした男よ…」などによってファンダナ本生を語られた。「ドゥッドゥバと音を立てる、尊者よ…」などによって大地震動本生を語られた。「象よ、私はそなたを礼拝する…」などによってラトゥキカ本生を語られた。
‘‘Sādhū sambahulā ñātī; api rukkhā araññajā;
「多くの親族が集まるのは善いことである。森に生える木々であっても。 風は一カ所に立つ大木をも吹き倒すが、森の木々はそうではない」——
Vāto vahati ekaṭṭhaṃ, brahantampi vanappati’’nti. –
「風は一カ所に立つ、大いなる森林の主（巨木）をも運び去る（吹き倒す）」——
Ādinā rukkhadhammajātakaṃ kathesi.
などの句によって樹法本生を語られた。
‘‘Sammodamānā gacchanti, jālaṃ ādāya pakkhino;
「和合して赴く鳥たちは、網を携えて飛び去る。 彼らが互いに争うとき、そのとき私の支配下に入るであろう」——
Yadā te vivadissanti, tadā ehinti me vasa’’nti. –
「彼らが互いに争うとき、そのとき私の支配下に入るであろう」——
Ādinā vaṭṭakajātakaṃ kathesi.
などの句によって鶉本生を語られた。
‘‘Attadaṇḍā bhayaṃ jātaṃ, janaṃ passatha medhagaṃ;
「暴力（執杖）から恐怖が生じる。争う人々を見よ。 私は戦慄（驚愕）を語ろう、いかに私が戦慄したかを」——
Saṃvegaṃ kittayissāmi, yathā saṃvijitaṃ mayā’’ti. (su. ni. 1.941);
「私は戦慄を語ろう、いかに私が戦慄したかを」——
Ādinā attadaṇḍasuttaṃ kathesi.
などの句によって執杖経を語られた。
Taṃtaṃpalobhanakiriyā kāyavācāhi parakkamantiyo ‘‘ukkaṇṭhantū’’ti sāsanaṃ pesenti.
それぞれの誘惑の行為を身と言葉によって尽くし、「倦怠を抱くように（還俗するように）」と便りを送る。
Kuṇāladaheti kuṇāladahatīre patiṭṭhāya. Pucchitapucchitaṃ kathesi (jā. 2.kuṇālajātaka) ‘‘anukkamena kuṇālasakuṇarājassa pucchanappasaṅgena kuṇālajātakaṃ kathessāmī’’ti. Anabhiratiṃ vinodesi itthīnaṃ dosadassanamukhena kāmānaṃ ādīnavokārasaṃkilesavibhāvanena.
「クナーラ湖において」とは、クナーラ湖の岸辺に立って。「問われたことごとに語られた」とは、「次第にクナーラ鳥王の問いの機会によってクナーラ本生を語ろう」ということである。女性たちの過失を見せることを通じて、諸々の欲望の過患・低劣さ・汚れを解明することによって不快（出家への倦怠）を晴らされた。
Kosajjaṃ vidhamitvā purisathāmaparibrūhanena **‘‘uttamapurisasadisehi no bhavituṃ vaṭṭatī’’**ti uppannacittā.
怠惰を打ち払い、男気（精進）を増大させることによって、「最上の人々に似た者たちに私たちがなるのが相応しい」という心を生じさせた。
Avissaṭṭhakammantāti arativinodanato paṭṭhāya avissaṭṭhasamaṇakammantā, aparicattakammaṭṭhānāti attho. Nisīdituṃ vaṭṭatīti bhagavā cintesīti yojanā.
「沙門の務めを放棄しなかった者たち」とは、倦怠の解消以来、沙門の務めを放棄せず、瞑想対象（業処）を捨て去らなかった者たちという意味である。「座るのが相応しい」と世尊は思われた、と結びつけられる。
Paduminiyanti padumassare. Vikasiṃsu guṇagaṇavibodhena. **‘‘Ayaṃ imassa…pe… na kathesī’’**ti iminā sabbepi te bhikkhū tāvadeva paṭipāṭiyā āgatattā aññamaññassa lajjamānā attanā paṭividdhavisesaṃ bhagavato nārocesunti dasseti. **‘‘Khīṇāsavāna’’**ntiādinā tattha kāraṇamāha.
「蓮池において」とは、蓮の池において。徳の集まりの覚醒によって「開花した」。「この者はこの者に…（略）…語らなかった」とは、これらすべての比丘たちが直ちに順序正しくやって来たために、互いに恥じらい合って自らの証得した境地を世尊に告げなかったことを示している。「煩悩を滅尽した者たちの…」などによってそこでの理由を語られた。
Osīdamatteti bhagavato santikaṃ upagatamatte. Ariyamaṇḍaleti ariyasamūhe. Pācīnayugandharaparikkhepatoti yugandharapabbatassa pācīnaparikkhepato, na bāhirakehi uccamānaudayapabbatato. Rāmaṇeyyakadassanatthanti buddhuppādapaṭimaṇḍitattā visesato ramaṇīyassa lokassa ramaṇīyabhāvadassanatthaṃ. Ullaṅghitvāti uṭṭhahitvā. Evarūpe khaṇe laye muhutteti yathāvutte candamaṇḍalassa uṭṭhitakkhaṇe uṭṭhitavelāyaṃ uṭṭhitamuhutteti uparūpari kālassa vaḍḍhitabhāvadassanatthaṃ vuttaṃ.
「着座したばかりの時に」とは、世尊の御許に近づいたばかりの時に。「聖者の集まりにおいて」とは、聖者たちの集会において。「東のユガンダラ山の周囲から」とは、ユガンダラ山の東の周囲からであって、外道たちが言う日出づる山（日の出山）からではない。「麗しさを見るために」とは、仏陀の出現によって飾られたことによる格別に美しい世界の美しさを見るために。「昇って」とは、出現して。「このような瞬間に、刹那に、須臾に」とは、上述の月輪が昇った瞬間に、昇った時に、昇った須臾においてということであり、時間の漸進的な増大を示すために言われた。
Tathā tesaṃ bhikkhūnaṃ jātiādivasena bhagavato anurūpaparivāritaṃ dassento **‘‘tatthā’’**ti ādimāha.
同様にそれらの比丘たちの生まれなどによって世尊に相応しい従者であることを示すために、「そこにおいて…」などと言われた。
Samāpannadevatāti āsannaṭṭhāne jhānasamāpatti samāpannadevatā. Caliṃsūti uṭṭhahiṃsu. Kosamattaṃ ṭhānaṃ saddantaraṃ. Jambudīpe kira ādito tesaṭṭhimattāni nagarasahassāni uppannāni, tathā dutiyaṃ, tathā tatiyaṃ, taṃ sandhāyāha **‘‘tikkhattuṃ tesaṭṭhiyā nagarasahassesū’’**ti. Te pana sampiṇḍetvā satasahassato paraṃ asītisahassāni, navasahassāni ca honti. Navanavutiyā doṇamukhasatasahassesūti navasatasahassādhikesu navutisatasahassesu doṇamukhesu. Doṇamukhanti ca mahānagarassa āyuppattiṭṭhānabhūtaṃ pādanagaraṃ vuccati. Channavutiyā paṭṭanakoṭisatasahassesūti chakoṭiadhikanavutikoṭisatasahassapaṭṭanesu. Tambapaṇṇidīpādīsu chapaṇṇāsāya ratanākaresu. Evaṃ pana nagaradoṇimukhapaṭṭanaratanākarādivibhāgena kathanaṃ taṃtaṃadhivatthāya vasantīnaṃ devatānaṃ bahubhāvadassanatthaṃ. Yadi dasasahassacakkavāḷesu devatā sannipatitā, atha kasmā pāḷiyaṃ ‘‘dasahi ca lokadhātūhī’’ti vuttanti āha **‘‘dasasahassa…pe… adhippetā’’**ti, tena sahassilokadhātu idha ‘‘ekā lokadhātū’’ti vuttāti veditabbaṃ.
「等至（瞑想）に入っていた神格」とは、近隣の場所で禅定の等至に入っていた神格のことである。「揺れ動いた」とは、立ち上がった（集まった）。一コーサ（約二キロ）ほどの場所が響きの届く間隔である。閻浮提（インド）には初めに約六万三千の都市が生じ、二度目も同様であり、三度目も同様であった、そのことを指して「三度、六万三千の都市において」と言われた。それらを合計すると、十万ののちに八万と九千（計十八万九千）となる。「九十九の十万の港町（ドナムカ）において」とは、九十万を加えた九百万の河口港都市においてである。そしてドナムカとは大都市への歳入の源泉となる港湾都市をいう。「九十六の百億の沿岸都市において」とは、六億を加えた九十億の沿岸都市において。銅鍱島（スリランカ）などの五十六の宝石の産地において。このように都市、河口港、港町、宝石の産地などの区分によって語られたのは、其処其処に住まう神々の多大さを示すためである。「もし一万の世界の神々が集まったのであるなら、なぜパーリ本文では『十の世界から』と述べられているのか」という疑問に対して、「一万…（略）…が意図されている」と言われた。それによって、千の世界（小千世界）がここでは「一つの世界」と呼ばれていると知るべきである。
Lohapāsādeti ādito kate lohapāsāde. Brahmaloketi heṭṭhime brahmaloke. Yadi tā devatā evaṃ nirantarā, pacchā āgatānaṃ okāso eva na bhaveyyāti codanaṃ sandhāyāha **‘‘yathā kho panā’’**tiādi. Suddhāvāsakāyaṃ upapannā suddhāvāsakāyikā, tāsaṃ pana yasmā suddhāvāsabhūmi nivāsaṭṭhānaṃ, tasmā vuttaṃ **‘‘suddhāvāsavāsīna’’**nti. Āvāsāti āvāsanaṭṭhānabhūtā, devatā pana orambhāgiyānaṃ, itaresañca saṃyojanānaṃ samucchindanena suddho āvāso etesanti suddhāvāsā.
「青銅の宮殿において」とは、初めに建てられた青銅の楼閣において。「梵天界において」とは、下層の梵天界において。「もしそれらの神々がこのように隙間なく詰まっているなら、後から来た者たちには場所すらなくなるのではないか」という詰問を念頭に置いて、「しかし〜のように…」などと言われた。浄居天の集まりに生まれた者たちが浄居天の神々であり、それらの神々にとっては浄居の地が住処であるため、「浄居天の住人たちの」と言われた。「住処」とは住むべき場所のことであり、神々については下分結やその他の結縛を根絶することによって住処が清浄となった者たちであるゆえに浄居天である。
332. Puratthimacakkavāḷamukhavaṭṭiyaṃ otari aññattha okāsaṃ alabhamāno. Evaṃ sesāpi. Buddhānaṃ abhimukhamaggo buddhavīthi. Yāva cakkavāḷā ottharituṃ ovarituṃ na sakkā. Pahaṭabuddhavīthiyāvāti buddhānaṃ santikaṃ upasaṅkamantehi tehi devabrahmehi vaḷañjitavīthiyāva. Samiti saṅgati sannipāto samayo, mahanto samayo mahāsamayoti āha **‘‘mahāsamūho’’**ti. Pavaddhaṃ vanaṃ pavananti āha **‘‘vanasaṇḍo’’**ti. Devaghaṭāti devasamūhā.
三三二 他の場所に余地を見出せなかったため、「東の輪囲の縁（世界の縁）に降り立った」。他の神々も同様である。仏陀たちに対面する通路が「仏の道」である。世界の果てまで覆い尽くし、遮ることはできない。「開かれた仏の道によってのみ」とは、仏陀たちの御許に近づくそれらの神々や梵天たちによって用いられた道によってのみ。「集会、会合、集まりが集会（サマヤ）であり、偉大な集会が大集会（マハーサマヤ）である」ゆえに、「大群衆」と言われた。生い茂った森を「大林（パヴァナ）」というゆえに、「森林」と言われた。「神々の群れ」とは、神々の集まりである。
Samādahaṃsūti samādahitaṃ lokuttarasamādhinā suṭṭhu appitaṃ akaṃsu, yathāsamāhitaṃ pana samādhinā yojitaṃ nāma hotīti vuttaṃ **‘‘samādhinā yojesu’’**nti. Sabbesaṃ gomuttavaṅkādīnaṃ dūrasamūhanitattā sabbe…pe… akariṃsu. Nayati asse etehīti nettāni, yottāni. Avīthipaṭipannānaṃ assānaṃ vīthipaṭipādanaṃ rasmiggahaṇena pahotīti ‘‘sabbayottāni gahetvā acodento’’ti vatvā taṃ pana acodanaṃ avāraṇaṃ evāti āha **‘‘acodento avārento’’**ti.
「安定させた」とは、出世間の三昧によって堅固に安立させたのであり、正しく定まった心は三昧と結びついたと呼ばれるため、「三昧と結びつけた」と言われた。すべての牛の尿のような曲がりくねりなどが遠く根絶されたため、「すべての…（略）…をなした」。「これらによって馬を導く」ゆえに手綱（ネットラ）であり、綱（ヨッタ）である。道を外れた馬たちを道に従わせることは手綱を引くことによって可能となるため、「すべての手綱を取って駆り立てることなく」と言い、そしてその駆り立てないこととは制止しないことそのものであるため、「駆り立てず制止せず」と言われた。
Yathā khīlaṃ bhittiyaṃ vā bhūmiyaṃ vā ākoṭitaṃ dunnīharaṇaṃ, yathā ca palighaṃ nagarappavesanivāraṇaṃ, yathā ca indakhīlaṃ gambhīranemi sunikhātaṃ dunnīharaṇaṃ, evaṃ rāgādayo sattasantānato dunnīharaṇā, nibbānanagarappavesanivāraṇā cāti te ‘‘khīlaṃ, palighaṃ, indakhīla’’nti ca vuttā. Taṇhāejāya abhāvena anejā paramasantuṭṭhabhāvena cātuddisattā appaṭihatacārikaṃ caranti.
壁や地面に打ち込まれた杭が引き抜きにくいように、また閂（かんぬき）が都市への侵入を阻むように、また深く埋め込まれた堅固な敷居（インドラキーラ）が引き抜きにくいように、そのように貪欲などは生き物の心相続から抜き難く、涅槃の都市への侵入を阻むものであるため、それらは「杭」「閂」「敷居」と呼ばれる。渇愛の動揺がないために「動揺なき者たち」であり、至上の満足を得ていることによって四方を住処とし、妨げのない遊行をなす。
Gatāseti gatā eva, na pana gamissanti pariniṭṭhitasaraṇagamanattāti. Lokuttarasaraṇagamanaṃ adhippetanti āha **‘‘nibbematikasaraṇagamanena gatā’’**ti. Te hi niyamena apāyabhūmiṃ na gamissanti, devakāyañca paripūressanti. Ye pana lokiyena saraṇagamanena buddhaṃ saraṇaṃ gatāse, na te gamissanti apāyabhūmiṃ, sati ca paccayantarasamavāye pahāya mānusaṃ dehaṃ, devakāyaṃ paripūressantīti ayamettha attho.
「赴いた者たち」とは、すでに帰依を成就した者たちであり、もはや（悪趣に）赴くことはない。「出世間の帰依によって赴いた」とは、出世間の三宝への帰依が意図されている。「彼らは決定して悪趣の地へ赴くことはなく、天の集まりを満たすであろう。しかし世間の帰依によって仏陀に帰依した者たちも、悪趣の地へ赴くことはなく、他の条件が整った時には人間の身体を捨てて天の集まりを満たすであろう」というのが、ここでの意味である。
Devatāsannipātavaṇṇanā
神々の集会の解説
333. Etesanti devatāsannipātānaṃ. Idānīti imasmiṃ kāle. Buddhānanti aññesaṃ buddhānaṃ abhāvā. Cittakallatā cittamaddavaṃ.
三三三 「これらの」とは、神々の集会の。「今」とは、この時に。「仏陀たちの」とは、他の仏陀たちが存在しないことによる。「心の柔軟さ」とは、心のしなやかさである。
Kiṃ pana bhagavatāva mahante devatāsamāgame tesaṃ nāmagottaṃ kathetuṃ sakkāti? Āma sakkāti dassetuṃ **‘‘buddhā nāma mahantā’’**tiādi vuttaṃ. Tattha diṭṭhanti rūpāyatanamāha, sutanti saddāyatanaṃ, mutanti sampattaggāhiindriyavisayaṃ gandharasaphoṭṭhabbāyatanaṃ, viññātanti vuttāvasesaṃ sabbaṃ ñeyyaṃ, pattanti pariyesitvā, apariyesitvā vā sampattaṃ, pariyesitanti pattaṃ, appattaṃ vā pariyiṭṭhaṃ. Anuvicaritaṃ manasāti kevalaṃ manasā ālocitaṃ. Katthaci nīlādivasena vibhattarūpārammaṇeti abhidhamme (dha. sa. 615) ‘‘nīlaṃ pītaka’’ntiādinā vibhatte yattha katthaci rūpārammaṇe kiñci rūpārammaṇaṃ vā na atthīti yojanā. Bherisaddādivasenāti etthāpi eseva nayo. Yanti yaṃ ārammaṇaṃ. Etesanti buddhānaṃ.
「果たして世尊だけで、これほど広大な神々の集会において彼らの名や氏族を語ることができるのか」という疑問に対し、「そうである、可能である」と示すために「仏陀とはまことに偉大であり…」などと言われた。そこにおいて「見られたもの」とは色処（視覚対象）をいい、「聞かれたもの」とは声処（聴覚対象）をいい、「覚られたもの」とは直接触れる感官の領域である香・味・触処をいい、「知られたもの」とは述べられた残りのすべての知るべき法（法処）をいい、「達せられたもの」とは探求して、あるいは探求せずして到達したものをいい、「探求されたもの」とは達せられたもの、あるいは未だ達せられずして探求されたものをいう。「心によって思惟されたもの」とは、もっぱら心によって考察されたもののことである。「どこかに青などの色によって区分された色境において」とは、アビダルマにおいて「青色、黄色…」などと区分されたどこかの色境において、何らかの色境が存在しないということはない、と結びつけられる。「太鼓の音などによって」というのも、ここにおいても同様の方法である。「どのような」とは、どのような対象であれ。「これらの」とは、仏陀たちの。
Idāni yathāvuttamatthaṃ pāḷiyā samatthetuṃ **‘‘yathāhā’’**tiādi vuttaṃ. Tadā jānanakiriyāya apariyositabhāvadassanatthaṃ ‘‘jānāmī’’ti vatvā yasmā yaṃ kiñci neyyaṃ nāma, sabbaṃ taṃ bhagavatā aññātaṃ nāma natthi, tasmā vuttaṃ **‘‘tamahaṃ abbhaññāsi’’**nti.
さて、上述の意味を聖典の言葉によって論証するために、「〜と言われたように…」などと言われた。そのときの知る働きの無辺性を示すために「私は知る」と言い、導かれるべきいかなる法も世尊によって知られていないものはないがゆえに、「私はそれを完全に知った」と言われた。
Na olokenti payojanābhāvato. Viparītā ‘‘na kammāvaraṇena samannāgatā’’tiādinā nayena vuttā. ‘‘Yassa maṅgalā samūhatā’’ti (su. ni. 362) ārabhitvā ‘‘rāgaṃ vinayetha mānusesu dibbesu kāmesu cā’’tiādinā (su. ni. 363) ca rāganiggahakathābāhullato sammāparibbājanīyasuttaṃ rāgacaritānaṃ sappāyaṃ, ‘‘piyamappiyabhūtā kalaha vivādā paridevasokā sahamaccharā cā’’tiādinā (su. ni. 869; mahāni. 98) kalahādayo yato dosato samuṭṭhahanti, so ca doso yato piyabhāvato, so ca piyabhāvo yato chandato samuṭṭhahanti, iti phalato, kāraṇaparamparato ca dose ādīnavavibhāvanabāhullato kalahavivādasuttaṃ (su. ni. 869; mahāni. 98) dosacaritānaṃ sappāyaṃ –
必要性がないために見つめない。正反対の者たちとは、「業の障害を備えていない」などの方法で述べられた者たちである。『正遍歴経』は、「吉兆への執着を滅尽した者」（スッタニパータ三六二）から説き起こし、「人間界の欲望や天界の欲望において貪愛を除去すべきである」（同三六三）などと、貪欲の制御に関する説示が大半を占めるため、貪欲行の者たちに適している。『闘争紛争経』は、「愛するものや愛さないものから闘争や紛争、悲嘆や憂い、物惜しみが（生じる）」（スッタニパータ八六九）などと、闘争などが生じる原因である瞋恚、その瞋恚が生じる原因である愛着、その愛着が生じる原因である欲望、このように結果から、また原因の連鎖から瞋恚の過患を解明することが大半を占めるため、瞋恚行の者たちに適している——
‘‘Appañhi etaṃ na alaṃ samāya,
「まことにこれは僅かなものであり、平安のためには十分ではない。 論争の二つの果報を私は語る。
Duve vivādassa phalāni brūmi;
論争の二つの果報を私は語る。
Etampi disvā na vivādayetha,
これを見ても論争してはならない、
Khemābhipassaṃ avivādabhūmi’’nti. (su. ni. 902; mahāni. 131) –
争いのない境地こそが無事安穏であると見よ」——（スッタニパータ九〇二）
Ādinā nayena sammohavidhamanato, paññāparibrūhanato ca mahābyūhasuttaṃ mohacaritānaṃ sappāyaṃ –
などの方法によって愚痴を打ち払い智慧を増大させることから、『大配列経』は愚痴行の者たちに適している——
‘‘Parassa ce dhammaṃ anānujānaṃ,
「他人の教えを認めないなら、
Bālo, mago hoti nihīnapañño;
愚者であり、野獣であり、劣った智慧の者である。
Sabbeva bālā sunihīnapaññā,
これらすべての者は愚者であり、極めて劣った智慧の者である、
Sabbevime diṭṭhiparibbasānā’’ti. (su. ni. 886; mahāni. 115) –
彼らすべては自らの見解に固執しているのだから」——（スッタニパータ八八六）
Ādinā nayena sandiṭṭhiparāmāsitāpanayanamukhena savisayesu diṭṭhiggahaṇesu visaṭavitakkavicchindanavasena pavattattā cūḷabyūhasuttaṃ vitakkacaritānaṃ sappāyaṃ –
などの方法によって自らの見解への執着を取り除くことを通じて、自らの領域における見解の把握において散乱した思惟を断ち切る形で説かれているため、『小配列経』は思惟行（尋行）の者たちに適している——
‘‘Mūlaṃ papañcasaṅkhāya (iti bhagavā),
「戯論（執着の展開）の根源を（世尊は言われた）、 『私は存在する』という思いのすべてを智恵によって制止せよ。
Mantā asmīti sabbaṃ uparundhe;
『私は存在する』という思いのすべてを智恵によって制止せよ。
Yā kāci taṇhā ajjhattaṃ,
内に生じるいかなる渇愛であれ、
Tāsaṃ vinayā sadā sato sikkhe’’ti. (su. ni. 922; mahāni. 151) –
それらを制禦するために、常に気づきを保って学べ」——（スッタニパータ九二二）
Papañcasaṅkhāya mūlaṃ avijjādikilesajātaṃ asmīti pavattamānañcāti sabbaṃ mantā paññāya uparundheyya. Yā kāci ajjhattaṃ rūpataṇhādibhedā taṇhā uppajjeyya, tāsaṃ vinayā vūpasamāya sadā sato upaṭṭhitassati hutvā sikkheyyāti evamādi upadesassa saddhova bhājanaṃ. Tassa hi so atthāvahoti tuvaṭṭakasuttaṃ saddhācaritānaṃ sappāyaṃ –
戯論の根源である無明などの煩悩の集まりと、「私は存在する」として生じる思惟のすべてを、智慧によって制止すべきである。内に生じる色への渇愛などのいかなる渇愛であれ、それらの制御・鎮静のために常に気づきを保ち正念を現前させて学ぶべきである、というような教示に対しては、信仰ある者こそがふさわしい器である。彼にとってこそそれは利益をもたらすため、『迅速経』は信仰行の者たちに適している——
‘‘Vītataṇho purā bhedā (iti bhagavā),
「身体の崩壊以前に渇愛を離れた者（世尊は言われた）、 過去の極限に依存せず、
Pubbamantamanissito;
過去の極限に依存せず、
Vemajjhe nupasaṅkheyyo,
現在の中間においても数えられる（執着される）ことなく、
Tassa natthi purakkhata’’nti. (su. ni. 855; mahāni. 84) –
彼には未来において前に置く（期待する）ものがない」——（スッタニパータ八五五）
Yo sarīrabhedato pubbeva pahīnataṇho, tato eva atītaddhasaññitaṃ purimakoṭṭhāsaṃ taṇhānissayena anissito, vemajjhe paccuppannepi addhani ‘‘ratto’’tiādinā upasaṅkhātabbo, tassa arahato taṇhādiṭṭhipurakkhārānaṃ abhāvā anāgate addhani kiñci purakkhataṃ natthīti ādinā evaṃ gambhīrakathābāhullato pūrābhedasuttaṃ (su. ni. 855; mahāni. 84) buddhicaritānaṃ sappāyanti katvā vuttaṃ **‘‘atha nesaṃ sappāyaṃ …pe… vavatthapetvā’’**ti. Manasākāsīti evaṃ cariyāya vasena manasi katvā puna taṃ sadisaṃ attano desanānikkhepayogyatāvasena manasi akāsi. Attajjhāsayena nu kho jāneyyāti parajjhāsayādiṃ anapekkhitvā mayhaṃyeva ajjhāsayena āraddha desanaṃ jāneyya nu kho. Parajjhāsayenāti sannipatitāya parisāya kassaci ajjhāsayena. Aṭṭhuppattikenāti idha samuṭṭhitaaṭṭhuppattiyā. Pucchāvasenāti kassaci pucchantassa pucchāvasena. **Āraddhadesanaṃ jāneyyāti. ‘‘Sace paccekabuddho bhaveyyā’’**ti idaṃ imesaṃ suttānaṃ desanāya pucchā paccekabuddhānaṃ bhāriyā, avisayā cāti dassanatthaṃ vuttaṃ. Tenāha **‘‘sopi na sakkuṇeyyā’’**ti.
身体が崩壊する以前にすでに渇愛を捨て去り、それゆえに過去世と呼ばれる以前の区分に渇愛の依存によって依存せず、現在の中間においても「貪着した者」などと数えられない、その阿羅漢には渇愛や見解による期待がないため、未来世において何ら前に置く（執着する）ものがない、などとこのように深遠な教えが大半を占めるため、『崩壊以前経』は智慧行の者たちに適している、ということから「そこで彼らに適した…（略）…確定して」と言われた。「作意された」とは、このように行性（性格傾向）の観点から心に留め、さらにそれに相応しい自らの説法の提示の適切性に基づいて心に留められた。「自らの意向によって知るであろうか」とは、他者の意向などを考慮することなく、私の意向のみによって始められた説法を知るであろうか。「他者の意向によって」とは、集まった会衆の誰かの意向によって。「事件の発生によって」とは、ここで持ち上がった特定の事態によって。「問いによって」とは、誰かが尋ねる問いによって。「説法を始められたことを知るであろうか」ということ。「もし独覚であったなら」とは、これらの経の説示についての問いは独覚たちにとって重荷であり、彼らの領域外であることを示すために言われた。それゆえに「その者もなし得ないであろう」と言われた。
Ettha ca yasmā na anumatipucchā, kathetukamyatāpucchā vā yuttā, atha kho diṭṭhasaṃsandanapucchāsadisī vā vimaticchedanapucchāsadisī vā pucchā yuttā, tāva puggalajjhāsayavasena pavattitā nāma honti, na yathādhammavasena, tattha yadi bhagavā tathā sayameva pucchitvā sayameva vissajjeyya, suṇantīnaṃ devatānaṃ sammoho bhaveyya ‘‘kiṃ nāmetaṃ bhagavā paṭhamaṃ evamāha, punapi evamāhā’’ti, andhakāraṃ paviṭṭhā viya honti, tasmā vuttaṃ **‘‘evaṃ petā devatā na sakkhissanti paṭivijjhitu’’**nti. Yathādhammadesanāyaṃ pana kathetukamyatāvasena pucchanena sammoho hotīti. Sūriyo uggatoti āha devasaṅgho āsannatarabhāvena obhāsassa vipulauḷārabhāvato. Ekissā lokadhātuyāti sutte (dī. ni. 3.161; ma. ni. 3.129; a. ni. 1.277; vibha. 809; netti. 57; mi. pa. 5.1.1) āgatanayena sabbattheva pana apubbaṃ acarimaṃ dve buddhā na honteva. Tenevāha – ‘‘anantāsu…pe… addasā’’ti.
そしてここでは、同意の問いや、語りたいがための問いが相応しいのではなく、見解の照合のための問いに似たもの、あるいは疑念を断ち切るための問いに似た問いこそが相応しい。それらは個人の意向に基づいて行われるものであり、法の真実のあり方に基づくものではない。そこでもし世尊がそのように自分自身で問い、自分自身で答えるならば、聴聞している神々にとって「世尊は初めになぜこのように仰り、再びこのように仰ったのか」という迷妄が生じ、暗闇に入り込んだかのようになるであろう。それゆえに「このようにしてもこれらの神々は通達することができないであろう」と言われた。しかし法の真実のあり方に即した説法において、語りたいがための問いを発することによって迷妄が生じるのである。「太陽が昇った」とは、神々の集まりが極めて近接したことにより、光明が広大で勝妙であったことから言われた。「一つの世界において」とは、経において説かれた方法によれば、すべての場所において先にも後にも二人の仏陀が同時に存在することはない。それゆえに「無数の…（略）…を見た」と言われた。
Gāthāyaṃ pucchāmīti nimmitabuddho bhagavantaṃ pucchituṃ okāsaṃ kārāpesi. Muninti buddhamuniṃ. Pahūtapaññanti mahāpaññaṃ. Tiṇṇanti caturoghatiṇṇaṃ. Pāraṅgatanti nibbānappattaṃ, sabbassa vā ñeyyassa pāraṃ pariyantaṃ gataṃ. Parinibbutaṃ saupādisesanibbānavasena. Ṭhitattanti avaṭṭhitacittaṃ lokadhammehi akampaneyyatāya. Nikkhamma gharā panujja kāmeti vatthukāme panūditvā gharāvāsā nikkhamma. Kathaṃ bhikkhu sammā so loke paribbajeyyāti so bhikkhu kathaṃ sammā paribbajeyya gaccheyya vihareyya, anupalitto hutvā lokaṃ atikkameyyāti attho.
詩偈の中の「私は問う」とは、化仏（仏陀の化身）が世尊に問う機会を作ったことである。「聖者を」とは、仏陀たる聖者を。「広大なる智慧ある方を」とは、大いなる智慧ある方を。「渡り越えた方を」とは、四つの激流を渡り越えた方を。「彼岸に達した方を」とは、涅槃に達した方を、あるいはすべての知るべき法の彼岸・窮極に達した方を。「完全に寂静となった方を」とは、有余涅槃によって寂静となった方を。「心を確立した方を」とは、世間の八法（利・衰・毀・誉・称・譏・苦・楽）によって揺るがされない安定した心を持つ方を。「家を出て諸々の欲望を打ち払い」とは、対象としての欲望（欲境）を打ち払って在家の住まいから出家して。「比丘はいかにして世間を正しく遍歴すべきか」とは、その比丘はいかにして正しく遍歴し、赴き、住し、汚染されることなく世間を超越すべきか、という意味である。
334. Silokaṃ anukassāmīti ettha siloko nāma pādasamudayo, isīhi vuccamānā gāthātipi vuccati. Pādova niyatavaṇṇānupubbikānaṃ padānaṃ samūho, taṃ silokaṃ anukassāmi pavattayissāmīti atthoti āha **‘‘akkhara…pe… pavattayissāmī’’**ti. Yatthāti adhikaraṇe bhummaṃ. Āmeḍitalopenāyaṃ niddesoti āha **‘‘yesu yesu ṭhānesū’’**ti. Bhummāti bhūmipaṭibaddhanivāsā. Taṃ taṃ nissitā taṃ taṃ ṭhānaṃ nissitavanto nissāya vasamānā, tehi saddhiṃ silokaṃ anukassāmīti adhippāyo. **‘‘Ye sitā girigabbhara’’**nti iminā tesaṃ vivekavāsaṃ dasseti, **‘‘pahitattā samāhitā’’**ti iminā bhāvanābhiyogaṃ.
三三四 「詩偈を唱えよう」というここで、「詩偈（シローカ）」とは詩句の集まりのことであり、仙人たちによって語られる詩偈（ガーター）とも呼ばれる。詩句とは決まった音節の順序を持つ言葉の集まりであり、その詩偈を唱えよう、響かせようという意味であるため、「文字…（略）…響かせよう」と言われた。「そこに」とは場所を示す処格である。これは反復の省略による教示であるため、「それら其処其処の場所において」と言われた。「地上の者たち」とは、大地に結びついた住まいを持つ者たちのことである。「其処其処に依拠した者たち」とは、其処其処の場所に依拠した、依拠して住まう者たちのことであり、彼らとともに詩偈を唱えようという意味である。「山窟に隠れ住む者たち」によって彼らの遠離の生活を示し、「自己を専念させ心を定めた者たち」によって修習への精進を示す。
Bahujanā pañcasatasaṅkhyattā. Paṭipakkhābhibhavanato, tejussadatāya ca sīhā viya pavivittatāya nilīnā. Ekattanti ekībhāvaṃ. Odātacittā hutvā suddhāti arahattamaggādhigamena pariyodātacittā hutvā suddhā, na kevalaṃ sarīrasuddhiyāva. Vippasannāti ariyamaggappasādena visesato pasannā. Cittassa āvilabhāvakarānaṃ kilesānaṃ abhāvena anāvilā.
「多くの人々」とは、五百の数に上るからである。敵対するものを圧倒することから、また威光が満ちていることから、ライオンのように遠離して隠れ住んだ。「ひとつであること」とは、単独の状態。「清らかな心となって清浄な」とは、阿羅漢道の獲得によって極めて清らかな心となって清浄なのであり、単に身体の清浄さだけによるのではない。「澄みきった」とは、聖道の信受によって格別に澄みきった。「心の濁りを生じさせる煩悩が存在しないことによって、濁りのない」。
Bhikkhū jānitvāti bhinnakilese bhikkhū ‘‘ime dibbacakkhunā ete devakāye passantīti jānitvā. Savanante jātattāti dhammassavanapariyosāne ariyajātiyā jātattā. Idaṃ sabbanti idaṃ ‘‘bhiyyo pañcasate’’tiādikaṃ sabbaṃ.
「比丘たちを知りて」とは、煩悩を断じた比丘たちを、「彼らは天眼によってこれらの神々の群れを見ている」と知ってのことである。「聴聞の終わりに生じたため」とは、説法を聴き終えた際に聖なる境地に達したことによる。「これらすべて」とは、「五百を超える」などに始まるすべてのことである。
Tadatthāya vīriyaṃ kariṃsūti dibbacakkhuñāṇābhinīhāravasena vīriyaṃ ussāhaṃ akaṃsu. Tenāha ‘‘na taṃ tehī’’tiādi. Sattarinti ta-kārassa ra-kārādesaṃ katvā vuttaṃ, sattatinti attho. ‘‘Sahassa’’nti pana anuvattati, sattatiyogena bahuvacanaṃ. Tenāha **‘‘eke sahassaṃ. Eke sattatisahassānī’’**ti.
「そのために精進をなせり」とは、天眼通の智慧を起こすことによって精進と励みを行ったということである。それゆえに「彼らによってそれはない」などと言われた。「七十」とは、taの文字をraの文字に変化させて言われたもので、七十の意味である。「千」という語は前からの続きであり、七十と結びついて複数形となる。それゆえに「ある者は千、ある者は七万」と言われたのである。
Anantanti antarahitaṃ, taṃ pana ativiya mahantaṃ nāma hotīti āha **‘‘vipula’’**nti.
「無辺なる」とは、限界のないことであり、それは極めて広大であるため、「広大なる」と言われた。
Avekkhitvāti ñāṇacakkhunā visuṃ visuṃ avekkhitvā ‘‘vavatthitvānā’’tipi paṭhanti, so evattho. Taṃ avekkhanaṃ nicchayakaraṇaṃ hotīti āha **‘‘vavatthapetvā’’**ti. Pubbe vuttagāthāsu tatiyagāthāya pacchimaddhaṃ, catutthagāthāya purimaddhañca sandhāyāha **‘‘pubbe vuttagāthamevā’’**ti.
「観察して」とは、智慧の眼によって個別に観察してということであり、「確定して」とも読まれるが、意味は同じである。その観察は確固とした決定をなすものであるため、「分別して」と言われた。以前に説かれた詩節のうち、第三詩節の後半と第四詩節の前半を指して、「まさに以前に説かれた詩節を」と言われたのである。
Vijānanampi dassanaṃ evāti āha **‘‘passatha olokethā’’**ti. Vācāyatapavattitabhāvato ‘‘anupaṭipāṭiyāva kittayissāmī’’ti vadati.
知ることもまた見ることであるため、「見よ、観察せよ」と言われた。言葉によって広く述べられたものであることから、「順序に従って讃嘆しよう」と述べるのである。
335. Satta sahassāni saṅkhāyāti satta sahassā. Yakkhāyevāti yakkhajātikā eva. Ānubhāvasampannāti mahesakkhā. Iddhimantoti vā mahānubhāvā. Jutimantoti mahappabhā. Vaṇṇavantoti atikkantavaṇṇā. Yasassinoti mahāparivārā ceva patthaṭakittisaddā ca. Samiti-saddo samīpatthoti adhippāyenāha **‘‘bhikkhūnaṃ santika’’**nti.
335.「数において七千」とは、七千のことである。「夜叉のみ」とは、夜叉の種族のみのことである。「威力具足せる」とは、大いなる威徳をもつ者たちである。「あるいは神通ある者」とは、大いなる威力を有する者たちである。「輝きある者」とは、大いなる光芒を放つ者たちである。「端麗なる容貌をもつ者」とは、優れた容姿をもつ者たちである。「名声ある者」とは、大いなる眷属を従え、名声を轟かせている者たちである。集会という語は近接の意味であるという趣旨から、「比丘たちの御許に」と言われた。
Hemavatapabbateti himavato samīpe ṭhitapabbate.
「雪山において」とは、ヒマラヤの近くに位置する山においてのことである。
Ete sabbepīti ete sattasahassā kāpilavatthavā, chasahassā hemavatā, tisahassā sātāgirāti yathāvuttā sabbepi soḷasasahassā.
「これらすべての者たちも」とは、これらのカピラヴァットゥの七千、雪山の六千、サーターギラ山の三千という、説かれた通りの都合一万六千の者たちすべてのことである。
Rājagahanagareti rājagahanagarassa samīpe. Tanti kumbhīraṃ.
「王舎城において」とは、王舎城の近郊においてのことである。「彼を」とは、クンビーラのことである。
336. Kāmaṃ pācīnadisaṃ pasāsati, tathāpi catūsupi disāsu saparivāradīpesu catūsupi mahādīpesu gandhabbānaṃ jeṭṭhako, kathaṃ? Sabbe te tassa vase vattanti. Kumbhaṇḍānaṃ adhipatītiādīsupi eseva nayo.
336. 確かに東方を統治しているが、それでも四方において、小島々を従えた四大州のすべてのガンダッバたちの長である。いかにしてか。彼らすべてが彼の支配下にあるからである。「クンバンダの主」などにおいても、この同じ解釈が成り立つ。
Tassāpi viruḷhassa. Tādisāyevāti dhataraṭṭhassa puttasadisā eva puthutthato, nāmato, balato, iddhiādivisesato ca.
「彼ヴィルールハにとっても」とは、ヴィルールハのことである。「まさに同様の者たち」とは、数においても、名前においても、力においても、神通などの特質においても、まさにダタラッタの息子たちと同様であるということである。
Sabbasaṅgāhikavasenāti dasasahassilokadhātuyā paccekaṃ cattāro cattāro mahārājānoti tesaṃ sabbesaṃ saṅgaṇhanavasena. Tenāha **‘‘ayañcetthā’’**tiādi.
「すべてを包摂する意義において」とは、一万の世界においてそれぞれ四人ずつの四大王がいるという、それらすべてを包含することによる。それゆえに「そしてここにこれがある」などと言われた。
Caturo disāti catūsu disāsu. Caturo disā jalamānā samujjalantā obhāsentā. Yadi evaṃ mahatiyā parisāya āgatānaṃ kathaṃ kāpilavatthave vane ṭhitāti āha **‘‘te panā’’**tiādi.
「四方」とは、四方のことである。「四方を照らしつつ」とは、輝き渡り、照らし出しつつという意味である。もしこのように大いなる会衆を伴って来訪したのなら、いかにしてカピラヴァットゥの林にとどまったのかを示すために、「しかし彼らは」などと言われた。
337. Tesaṃ mahārājānaṃ dāsāti yojanā. Māyāya yuttā, tasmā māyāvino. Vañcanaṃ etesu atthi, vañcane vā niyuttāti vañcanikā. Kerāṭiyasāṭheyyenāti nihīnasaṭhena kammena. Māyā etesaṃ atthīti māyā, te ca paresaṃ vañcanatthaṃ yena māyākaraṇena **‘‘māyā’’**ti vuttā, taṃ dassento **‘‘māyākārakā’’**ti āha.
337.「それらの四大王の従者たち」と結びつけられる。幻術を具えているゆえに幻術師である。彼らには欺瞞がある、あるいは欺瞞に従事しているゆえに欺瞞者である。「詐術と狡猾さによって」とは、下劣で邪悪な行為によってのことである。彼らには幻術があるゆえに「幻」であり、他者を欺くために彼らがなす幻術の行為ゆえに「幻」と説かれたことを示すため、「幻術師」と言われた。
Ettakā dāsāti ettakā kuṭeṇḍuādikā nighaṇḍupariyosānā aṭṭhamahārājānaṃ dāsā.
「これほどの従者たち」とは、クテンドゥを初めとしニガンドゥに至る、八大王のこれほどの数の従者たちのことである。
Devarājānoti devā hutvā taṃtaṃdevakāyassa rājāno. Citto ca seno ca cittaseno cāti tayo ete devaputtā pāḷiyaṃ ekasesanayena vuttāti āha **‘‘citto cā’’**tiādi.
「神王たち」とは、神となってそれぞれの神々の群れの王となった者たちである。チッタとセーナとチッタセーナというこれら三人の天子たちが、聖典において単数・複数を兼ねる規則によって説かれていることを示すため、「チッタも」などと言われた。
Bhikkhusaṅgho samito sannipatito etthāti bhikkhusaṅghasamiti, imaṃ vanaṃ.
比丘僧伽が集い、会合した場所であるゆえに比丘僧伽の集会所であり、この林のことである。
338. Nāgasadahavāsikāti nāgasadahanivāsino. Tattheko kira nāgarājā, cirakālaṃ vasato tassa parisā mahatī paramparāgatā atthi, taṃ sandhāyāha **‘‘tacchakanāgaparisāyā’’**ti.
338.「ナーガの池に住まう者」とは、ナーガの池に居住する者たちのことである。伝え聞くところによれば、そこには一人の竜王がおり、長きにわたり住んでいたため、代々継承された大いなる眷属がいた。それを指して「タッチャカ竜の眷属に」と言われた。
Yamunavāsinoti yamunāyaṃ vasanakanāgā. Nāgavohārenāti hatthināgavohārena.
「ヤムナー川に住まう者」とは、ヤムナー川に住む竜たちのことである。「ナーガの呼称によって」とは、象を指すナーガの呼称による。
Vuttappakāreti kambalassatare ṭhapetvā itare vuttappakāranāgā. Lobhābhibhūtāti āhāralobhena abhibhūtā. Dibbānubhāvatāti dibbānubhāvato, dibbānubhāvahetu vā dibbā. ‘‘Citrasupaṇṇā’’ti nāmaṃ vicitrasundarapattavantatāya.
「説かれた種類の」とは、カンバラとアッサタラを除いた、その他の説かれた種類の竜たちのことである。「貪欲に圧倒された」とは、食物への貪欲さに圧倒されたことである。「天の威力」とは、天の威力によるものであり、あるいは天の威力を原因とするゆえに天なるものである。「美麗なる金翅鳥」という名称は、美しく麗しい翼をもつことによる。
Upavhayantāti upecca kathentā. Kākolūkaahinakulādayo viya aññamaññaṃ jātisamudāgataverāpi samānā mittā viya…pe… haṭṭhatuṭṭhacittā aññamaññasminti adhippāyo. Buddhaṃyeva te saraṇaṃ gatā ‘‘buddhānubhāveneva mayaṃ aññamaññasmiṃ mettiṃ paṭilabhimhā’’ti.
「呼びかける」とは、近づいて語りかけることである。烏と梟、蛇とマングースなどのように、生まれつき互いに敵対関係にあっても、友人のように……中略……互いに歓喜し満足した心をもっている、という意味である。「仏陀の威力によってのみ、私たちは互いに慈しみの心を得た」として、彼らは仏陀のみに帰依した。
339. Bhātaroti methunabhātaro. Tenāha **‘‘sujāya asurakaññāya kāraṇā’’**ti.
339.「兄弟たち」とは、婚姻関係による兄弟のことである。それゆえに「阿修羅の娘スジャーのゆえに」と言われた。
Tesūti asuresu. Kālakañcāti evaṃ nāmā. Mahābhismāti bhiṃsanakamahāsarīrā. Abhabbāti sammattaniyāmaṃ okkamituṃ na bhabbā acchandikattā tādisassa chandasseva abhāvato.
「彼らにおいて」とは、阿修羅たちにおいてのことである。「カーラカンチャ」とは、そのような名のことである。「大いなる恐るべき者」とは、恐るべき巨躯をもつ者たちのことである。「無能なる者」とは、正性の決定に入ることができない者たちであり、願望を欠いているため、そのような願望自体が存在しないからである。
Balino mahāasurassa abbhatītattā tassa putte eva kittento bhagavā **‘‘satañca baliputtāna’’**nti ādimāha. So kira sukhumaṃ attabhāvaṃ māpetvā upagacchi.
偉大なる阿修羅バリはすでに他界しているため、世尊は彼の息子たちのみを讃えて「そして百人のバリの息子たち」などと説かれた。バリは微細な身体を変化させて近づいたと伝えられる。
340. Kammaṃ katvāti parikammaṃ katvā. Nibbattāti upacārajjhānena nibbattā. Appanājhānena pana nibbattā brahmāno honti, te parato vakkhati ‘‘subrahmā’’tiādinā (dī. ni. 2.341), ayañca kāmāvacaradevatā vuccati. Tenevāha – **‘‘mettākaruṇākāyikāti mettājhāne ca karuṇājhāne ca parikammaṃ katvā nibbattadevā’’**ti. Mettājhāne karuṇājhāneti mettājhānanimittaṃ karuṇājhānanimittaṃ, tadatthanti attho.
340.「行為をなして」とは、準備修行をなしてのことである。「生じた」とは、近隣定によって生まれたということである。しかし安止定によって生まれた者は梵天たちであり、彼らについては後で「善梵」など（長部2.341）と説かれる。そしてこれらは欲界の神々と呼ばれる。それゆえに「慈悲身とは、慈定と悲定において準備修行をなして生まれた神々である」と言われた。「慈定において悲定において」とは、慈定の対象、悲定の対象のために、その目的のために、という意味である。
Te āpodevādayo yathāsakaṃ vaggavasena ṭhitattā dasadhā ṭhitā. Yāva karuṇākāyikā dasa devakāyā. Nānattavaṇṇāti nānāsabhāvavaṇṇavanto.
それらの水神などは、それぞれの集団に従って存在しているため、十種にとどまっている。悲身の神々に至るまで十の神々の群れがある。「様々な姿形をもつ」とは、様々な特有の容姿をもつということである。
Veṇḍudevatāti veṇḍu nāma devatā, evaṃ sahali devatā. Asamadevatā, yamakadevatāti ‘‘dve ayaniyo’’ti vadanti, tappamukhā dve devanikāyāti. Candassūpanisā devā candassa upanissayato vattamānā tassa purato ca pacchato ca passato ca dhāvanakadevā. Tenāha **‘‘candanissitakā devā’’**ti. Sūriyassūpanisā, nakkhattanissitāti etthāpi eseva nayo. Kevalaṃ vātavāyanahetavo devatā vātavalāhakā. Tathā kevalaṃ abbhapaṭalasañcaraṇahetavo abbhavalāhakā. Uṇhappavattihetavo uṇhavalāhakā. Vassavalāhakā pana pajjunnasadisāti. Te idha na vuttā. Vasudevatā nāma eko devanikāyo, tesaṃ pubbaṅgamattā vāsavo, sakko.
「ヴェンドゥ神」とはヴェンドゥという名の神であり、サハリ神も同様である。アサマ神とヤマカ神については、「二人の指導者である」と言われ、彼らを筆頭とする二つの神々の集団である。月を拠り所とする神々は、月を依り所として運行し、その前方、後方、側方を疾走する神々である。それゆえに「月に依存する神々」と言われた。太陽を拠り所とする者、星宿に依存する者についても、同様の解釈である。単に風を吹かせる原因となる神々が風雲神である。同様に、単に雲の群れを運行させる原因となる神々が雲神である。熱を生じさせる原因となる神々が熱雲神である。雨雲神はパッジュンナと同様である。それらはここでは説かれていない。ヴァス神という一つの神々の集団があり、彼らの先駆者であるゆえにヴァーサヴァ、すなわち帝釈天である。
Daseteti ete veṇḍudevatādayo vāsavapariyosānā dasa devakāyā.
「これら十」とは、ヴェンドゥ神たちを初めとし、ヴァーサヴァに至る十の神々の群れのことである。
Imānīti ‘‘jalamaggī’’ti ca ‘‘sikhārivā’’ti ca imāni tesaṃ nāmāni. Keci pana ma-kāro padasandhikaro ‘‘jalā’’ti ca ‘‘aggī’’ti ca ‘‘sikhārivā’’ti ca imāni tesaṃ nāmānīti vadanti. Eteti tesu eva ‘‘ariṭṭhakā, rojā’’ti ca vuttadevesu ekacce,umāpupphanibhāsino vaṇṇato umāpupphasadisāti evamattho gahetabbo, aññathā ekādasa devakāyā siyuṃ.
「これら」とは、「ジャラマッギ」と「シカーリヴァー」という、これらが彼らの名である。しかしある人々は、maの文字は結合詞であり、「ジャラー」と「アッギー」と「シカーリヴァー」が彼らの名であると述べる。「これら」とは、それらの「アリッタカ、ロージャ」と説かれた神々の中の一部の者たちであり、亜麻の花の輝きをもつ者は容姿が亜麻の花に似ていると、このように意味を理解すべきである。そうでなければ十一の神々の群れとなってしまう。
Daseteti ete dasa sahabhūdevādayo vāsavanesipariyosānā dasa devakāyā. Teneva nikāyabhedavasena dasadhāva āgatā.
「これら十」とは、サハブー神たちを初めとし、ヴァーサヴァネーシに至るこれら十の神々の群れのことである。それゆえに集団の区分に従ってまさに十種として現れた。
**‘‘Samānā’’**tiādi tesaṃ devānaṃ nikāyasamudāyagataṃ nāmaṃ. Evaṃ sesānampi.
「サマーナ」などは、それらの神々の集団の集合体に対する名称である。残りの神々についても同様である。
Daseteti ete samānādikā mahāpāragapariyosānā dasa devakāyā. Teneva nikāyabhedena dasadhā āgatā.
「これら十」とは、サマーナたちを初めとし、大パーラガに至る十の神々の群れのことである。それゆえに集団の区分によって十種として現れた。
Sukkādayo tayo devakāyā. Pāmokkhadevāti pamukhā padhānabhūtā devā.
スッカなどの三つの神々の群れである。「高位の神々」とは、筆頭であり主たる神々のことである。
Disāti disāsu. Devoti megho. Daseteti ete sukkādayo pajjunnapariyosānā dasa devakāyā, te devanikāyabhedena dasadhā āgatā.
「方角」とは、諸方においてのことである。「神」とは雨雲のことである。「これら十」とは、スッカたちを初めとし、パッジュンナに至るこれら十の神々の群れであり、彼らは神々の集団の区分によって十種として現れた。
Daseteti ete khemiyādayo paranimmitapariyosānā dasa devakāyā, te devanikāyabhedena dasadhāva āgatā. Tattha ‘‘khemiyā, kaṭṭhakādayo ca pañcāpi sadevakāyā tāvatiṃsakāyikā’’ti vadanti. Nāmanvayenāti nāmānugamena ‘‘āpodevatā’’tiādināmasabhāgena. Tenevāha **‘‘nāmabhāgena nāmakoṭṭhāsenā’’**ti. Sabbā devatāti dasasahassilokadhātūsu sabbāpi devatā. Niddisati taṃtaṃnāmasabhāgena ekajjhaṃ katvā.
「これら十」とは、ケーミヤたちを初めとし、他化自在に至るこれら十の神々の群れであり、彼らは神々の集団の区分によってまさに十種として現れた。そこにおいて「ケーミヤ、カッタカなどの五つの神々の群れも、神々を伴って三十三天の所属である」と言われる。「名に従って」とは、名に従うことによって、「水神」などの名が共通することによる。それゆえに「名の区分によって、名の分類によって」と言われた。「すべての神々」とは、一万の世界におけるすべての神々のことである。それぞれの名の共通性に基づいて一つにまとめて示される。
Pavutthāti pavāsaṃ gatā viya apetāti āha **‘‘vigatā’’**ti. Pavutthā vā pakārato vutthā vusitā, tena jāti vusitabbā assāti pavuṭṭhajāti. Kāḷakabhāvā saṃkilesadhammā, sabbaso tadabhāvato kāḷakabhāvātītaṃ dasabalaṃ. Lañcanābhāvena vā asitātigo kāḷakabhāvātītāya siriyā cando, tādisaṃ candaṃ viya siriyā virocamānaṃ.
「離れ去りたる」とは、他国へ旅立った者のように去ったことであるため、「離脱した」と言われた。あるいは「離れ去りたる」とは、完全に住み終えた、修め終えたことであり、それによって全うすべき清浄行を修め終えた生涯であるゆえに全うされた生涯である。黒き状態とは煩悩の諸法であり、それらが一切存在しないことから、黒き状態を超越した十力を有する者である。あるいは汚れがないことから黒き状態を超越した輝きをもつ月であり、そのような月のように輝きを放っている者のことである。
341. Eko brahmāti sagāthakavagge (saṃ. ni. 1.98) āgato subrahmadevaputto. Brahmaloke nibbattitvā heṭṭhimesu patiṭṭhitā ariyabrahmāno, na suddhāvāsabrahmāno. Tissamahābrahmā puthujjano, yo aparabhāge manussesu nibbattitvā moggaliputtatissatthero jāto.
341.「一人の梵天」とは、有偈品（相応部1.98）に現れるスブラフマー天子のことである。梵天界に生まれて下層に位置する聖なる梵天たちであり、浄居天の梵天たちではない。ティッサ大梵天は凡夫であり、後に人間界に生まれてモッガリプッタ・ティッサ長老となった。
Sahassaṃ brahmalokānanti brahmaloko etesanti brahmalokā, brahmāno, tesaṃ brahmalokānaṃ sahassaṃ sattalokapariyāyo cāyaṃ lokasaddoti āha **‘‘mahābrahmānaṃ sahassaṃ āgata’’**nti. Anantaragāthāyaṃ ‘‘āgatā’’ti vuttapadameva atthavasena vadati. Yatthāti yasmiṃ brahmasahasse. Aññe brahmeti tadaññe brahmāno. Abhibhavitvā tiṭṭhati vaṇṇena, yasasā āyunā ca.
「千の梵天界」とは、梵天界が彼らに属していることから梵天界、すなわち梵天たちのことであり、それらの千の梵天界、またこの「世界」という言葉は衆生界の同義語であるため、「来訪した千の大梵天たち」と言われた。直後の詩節において「来訪した」と説かれた言葉そのものを、意味に基づいて述べている。「そこにおいて」とは、その千の梵天たちにおいてのことである。「他の梵天」とは、それら以外の梵天たちのことである。容姿、名声、寿命において凌駕して存在している。
Issarāti teneva vasapavattanena sesabrahmānaṃ adhipatino.
「統率者たち」とは、まさにその支配権の行使によって、残りの梵天たちの主であるということである。
342. Kāḷakadhammasamannāgato kāḷakassa pāpimassa mārassa bālabhāvaṃ passatha, yo attano avisaye niratthakaṃ parakkamituṃ vāyamati.
342. 黒き法を具えた悪魔マーラの愚かさを見よ。彼は自らの領域でないところで無益に奮闘しようと努めている。
Vītarāgabhāvāvahassa dhammassavanassa antarāyakaraṇena avītarāgā rāgena baddhā eva nāma hontīti vuttaṃ **‘‘rāgena baddhaṃ hotū’’**ti.
離欲をもたらす説法を妨害することによって、離欲していない者たちはまさに貪欲に束縛されることになるため、「貪欲に束縛されよ」と説かれた。
Bhayānakaṃ sarañca katvāti bheravaṃ mahantaṃ saddaṃ samuṭṭhapetvā.
「恐るべき声を放ちて」とは、身の毛もよだつ大いなる叫び声を上げてのことである。
Idāni taṃ saddaṃ upamāya dassento **‘‘yathā’’**ti ādimāha. Kañcīti tasmiṃ samāgame kañci devataṃ, mānusakaṃ vā attano vase vattetuṃ asakkonto asayaṃvase sayañca na attano vase ṭhito. Tenāha **‘‘asayaṃvasī’’**tiādi.
いま、その声を比喩によって示すために「あたかも」などと言われた。「誰をも」とは、その集会においていかなる神をも人間をも自らの支配下に置くことができず、自制がきかず、自らも自己の統制下にとどまっていなかった。それゆえに「自制なき者」などと言われた。
343. **‘‘Vītarāgehī’’**ti desanāsīsametaṃ. Sabbāyapi hi tattha samāgataparisāya mārasenā apakkantāva. Nesaṃ lomampi iñjayuṃ tesaṃ lomamattampi na cālesuṃ, kuto antarāyakaraṇaṃ. Iti yattakā tattha visesaṃ adhigacchiṃsu, tesaṃ sabbesampi antarāyākaraṇavasena attho vibhāvetabbo, vītarāgaggahaṇena vā sarāgavītarāgavibhāvino ca tattha saṅgahitāti veditabbaṃ. Māro imaṃ gāthaṃ abhāsi acchariyabbhutacittajāto. Kathañhi nāma tāva ghorataraṃ mahatiṃ vibhiṃsakaṃ mayi karontepi sabbe pime nibbikārā samāhitā eva. Kasmā? Vijitāvino ime uttamapurisāti. Tenāha **‘‘sabbe’’**tiādi. Yādiso ariyānaṃ dhammanissito pamodo, na kadāci tādiso anariyānaṃ hotīti ‘‘sāsane bhūtehi ariyehi’’ iccetaṃ vuttaṃ. Vi-saddena vinā kevalopi suta-saddo vikhyātatthavacano hoti ‘‘sutadhammassā’’tiādīsu (mahāva. 5; udā. 11) viyāti āha **‘‘jane vissutā’’**ti.
343.「離欲せる者たちによって」とは、教示の頂点を示したものである。実にそこに集まったすべての会衆から、悪魔の軍勢は退散したからである。彼らは毛筋一本すら動かすことができず、まして妨害することなどどうしてできようか。このように、そこで優れた境地を達成したすべての者たちに対して妨害がなされなかったことによって意味が明かされるべきであり、あるいは離欲した者という言葉によって、有欲の者と離欲の者を識別する者たちもそこに包含されていると知るべきである。悪魔は驚愕し不可思議に思いながらこの詩節を唱えた。「いかにして、私がこれほど凄まじく大いなる威嚇をなしているというのに、彼らは皆、動じることなく精神を統一しているのか。なぜなら、彼ら優れた人々は勝利者だからである」と。それゆえに「すべて」などと言われた。聖者たちの法に基づく歓喜は、いかなる場合も凡夫には生じ得ないため、「教えにある聖者たちによって」と説かれたのである。viの文字がなくとも、単独の「聞いた」という語も「法を聞いた者の」など（大品5、自説経11）のように「名高い」という意味を表すため、「人々に名高き」と言われた。
Dūreti dūre padese. Daharassa antarāyaṃ pariharantī **‘‘na sakkā bhante sakalaṃ kāyaṃ dassetu’’**nti avocāti.
「遠くに」とは、離れた場所においてのことである。年若き者の障害を避けるために、「尊者よ、全身を現すことはできません」と語った。
Mahāsamayasuttavaṇṇanāya līnatthappakāsanā.
大集会経の注釈における深遠なる意味の解明が完了した。