10. Pāyāsirājaññasuttavaṇṇanā10. 破野氏婆羅門経（パーヤーシ経）注釈

406. Bhagavatā evaṃ gahitanāmattāti yojanā. Yasmā rājaputtā loke ‘‘kumāro’’ti voharīyanti. Ayañca rañño kittimaputto, tasmā āha **‘‘rañño…pe… sañjāniṃsū’’**ti.

406. 世尊によってこのように名を取られた者である、と解釈する。世間において王の息子たちは「童子（クマーラ）」と呼ばれるからである。そしてこの者は王の養子であるため、「王の……（略）……知った」と述べた。

Assāti therassa. Puññāni karonto kappasatasahassaṃ devesu ceva manussesu ca uppajjitvā visesaṃ nibbattetuṃ nāsakkhi indriyānaṃ aparipakkattā. Tatiyadivaseti pabbataṃ āruḷhadivasato tatiye divase.

「彼の」とは長老の。功徳をなしつつ十万劫の間、天界や人間界に生じても、根（能力）が未熟であったために卓越性を生み出すことができなかった。「三日目に」とは山に登った日から三日目に。

Tesaṃ sāvakabodhiyā niyatatāya, puññasambhārassa ca sātisayattā vinipātaṃ agantvā ekaṃ buddhantaraṃ…pe… anubhavantānaṃ. Devatāyāti pubbe sahadhammacāriniyā suddhāvāsadevatāya.

彼らは声聞菩提が確定しており、功徳の資糧が勝れていたため、悪処に赴くことなく一仏の間……（略）……享受していた。「天女によって」とは、以前の同法者であった浄居天の天女によって。

‘‘Kuladārikāya kucchimhi uppanno’’ti vatvā taṃ evassa uppannabhāvaṃ mūlato paṭṭhāya dassetuṃ **‘‘sā cā’’**tiādi vuttaṃ. Tattha sāti kuladārikā. Ca-saddo byatirekattho, tena vuccamānaṃ visesaṃ joteti. Kulagharanti patikulagehaṃ. Gabbhanimittanti gabbhassa saṇṭhitabhāvanimittaṃ. Satipi visākhāya ca sāvatthivāsikulapariyāpannatte tassā tattha padhānabhāvadassanatthaṃ **‘‘visākhañcā’’**ti vuttaṃ yathā ‘‘brāhmaṇā āgatā vāsiṭṭhopi āgato’’ti. Devatāti idhapi sā eva suddhāvāsadevatā. Pañheti ‘‘bhikkhu bhikkhu ayaṃ vammiko’’tiādinā (ma. ni. 1.249) āgate pannarasapañhe.

「良家の娘の胎内に生じた」と述べて、そのまさに彼の生起した状態を根本から指し示すために「そして彼女は」等と説かれた。そこにおいて「彼女」とは良家の娘である。「そして（ca）」という語は差異の意味であり、それによって述べられる特異性を照らし出す。「実家」とは夫の家のことである。「受胎の兆候」とは胎児が宿った状態の兆候である。ヴィサーカーがサーヴァッティーに住む家系に属していたとしても、彼女がそこにおいて主たる存在であることを示すために、「バラモンたちがやって来た、ヴァーシッタもまたやって来た」というように「ヴィサーカーをも」と述べられた。「天女」とは、ここでもまさにその浄居天の天女である。「問いにおいて」とは、「比丘よ、比丘よ、この蟻塚は」等によって説かれた十五の問いにおいて。

Setabyāti itthiliṅgavasena tassa nagarassa nāmaṃ. Uttarenāti ena-saddayogena ‘‘setabya’’nti upayogavacanaṃ pāḷiyaṃ vuttaṃ. Atthavacanena pana uttarasaddaṃ apekkhitvā setabyatoti nissakkappayogo kato. Anabhisittakarājāti khattiyajātiko abhisekaṃ appatto.

「セータビヤー」とは女性名詞としてのその都市の名である。「北方に」とは「エナ」の語の結合によって、パーリ語本文において「セータビヤン」という対格の言葉が説かれた。しかし意味の言葉としては「北」という語を考慮して「セータビヤーから」という奪格の用法がなされた。「未戴冠の王」とは、クシャトリヤの生まれで戴冠を受けていない者のことである。

Pāyāsirājaññavatthuvaṇṇanā

パーヤーシ王族の話の注釈

407. Diṭṭhiyeva diṭṭhigatanti gata-saddena padavaḍḍhanamāha, diṭṭhiyā vā gatamattaṃ diṭṭhigataṃ, ayāthāvaggāhitāya gantabbābhāvato diṭṭhiyā gahaṇamattaṃ, kevalo micchābhinivesoti attho, taṃ pana diṭṭhigataṃ tassa ayonisomanasikārādivasena uppajjitvā paṭipakkhasammukhībhāvābhāvato, anurūpāhāralābhato ca samudācārappattaṃ jātanti pāḷiyaṃ ‘‘uppannaṃ hotī’’ti vuttaṃ. Taṃ taṃ kāraṇaṃ apadisitvāti tato idhāgacchanakassa, ito tattha gacchanakassa ca apadisanato ‘‘tattha tattheva sattānaṃ ucchijjanato’’ti evamādi taṃ taṃ kāraṇaṃ paṭirūpakaṃ apadisitvā.

407. 見解そのものが悪見（見趣）である、と「趣（ガタ）」という語による語の増補を述べている。あるいは見解に至っただけのものが悪見であり、真実でない把握であるがゆえに行くべきところがないことから、見解によって捉えられただけのものであり、単なる邪まな執着にすぎないという意味である。しかしその悪見は、彼の如理作意なきことなどによって生じ、敵対するものが面前しないこと、および相応しい食物を得ることによって現勢化に至ったものである、ということでパーリ語本文において「生じた」と説かれた。「様々な理由を挙げずに」とは、そこからここに来る者、ここからそこに行く者を挙げないことから、「そこかしこで生き物が断滅するからである」等という相応しい様々な理由を挙げずに、ということである。

408. Āpannānadhippetatthavisaye ayaṃ purā-saddapayogoti āha **‘‘purā…pe… saññāpetīti yāva na saññāpetī’’**ti.

408. 意図されない意味の領域に陥る前に、この「前に（purā）」という語の用法がある、ということで「前に……（略）……納得させる、納得させないうちに」と述べた。

Candimasūriyaupamāvaṇṇanā

月と太陽の譬喩の注釈

411. Yathā candimasūriyā uḷāravipulobhāsatāya aññena obhāsena anabhibhavanīyā, evamayampi paññāobhāsenāti dassento **‘‘candima…pe… aññenā’’**tiādimāha. Ādīhīti ādi-saddena ‘‘kittake ṭhāne ete pavattenti, kittakañca ṭhānaṃ nesaṃ ābhā pharatī’’ti evamādimpi codanaṃ saṅgaṇhāti. Paliveṭhessatīti ābandhissati, anuyuñjissatīti attho. Nibbeṭhetuṃ taṃ vissajjetuṃ. Tasmāti yasmā yathāvuttaṃ codanaṃ nibbeṭhetuṃ na sakkoti, tasmā. Attano anicchitaṃ saṅghātanaṃ pakkhaṃ paṭijānanto ‘‘parasmiṃ loke, na imasmi’’ntiādimāha.

411. 月と太陽が広大で広汎な輝きをもつことによって他の輝きに圧倒されないように、この者もまた智慧の輝きによって〔圧倒されない〕、ということを示しつつ「月……（略）……他によって」等と述べた。「などによって」とは、「など」という語によって「どれほどの場所でこれらは活動し、どれほどの場所にそれらの光が広がるのか」等という非難をも包摂する。「縛り上げるであろう」とは縛るであろう、問いただすであろう、という意味である。「解くために」とはそれを釈明するために。「それゆえに」とは、述べられた通りの非難を釈明することができないがゆえに、それゆえに。自身が望まない崩壊の側を認めて「他界においてであり、この世界においてではない」等と述べた。

Kathaṃ panāyaṃ natthikadiṭṭhi ‘‘devo’’ti paṭijānātīti tattha kāraṇaṃ dassetuṃ **‘‘bhagavā panā’’**tiādi vuttaṃ. ‘‘Devāpi devattabhāveneva ucchijjanti, manussāpi manussattabhāveneva ucchijjantī’’ti evaṃ vā assa diṭṭhi, evañca katvā ‘‘devā te, na manussā’’ti vacanañca na virujjhati. Evaṃ candeti candavimāne, na ca cande vā kathiyante.

しかしこの虚無見の者は、いかにして「神」と認めるのか、ということに関してその理由を示すために「しかし世尊は」等と説かれた。「神々もまた神としての状態そのものによって断滅し、人間もまた人間としての状態そのものによって断滅する」と、あるいは彼の見解はこのようなものであり、このようにして「彼らは神々であり、人間ではない」という言葉も矛盾しない。このように「月において」とは月の宮殿においてであり、月そのものが語られているのではない。

412. Ābādho etesaṃ atthīti ābādhikā. Dukkhaṃ sañjātaṃ etesanti dukkhitā. Saddhāya ayitabbā saddhāyikā, saddhāya pavattiṭṭhānabhūtā. Tenāha **‘‘ahaṃ tumhe’’**tiādi. Paccayo pattiyāyanaṃ etesu atthīti paccayikā.

412. 病気（アーバーダ）がこれらにあるから、病気の人（アーバーディカ）である。苦痛が生じたから、苦しむ人（ドゥッキタ）である。信仰によって近づかれるべきものが信じられる人（サッダーイカ）であり、信仰の活動の根拠となった人である。それゆえに「私はあなたがたを」等と述べた。確信（パッチャヤ）という信頼がこれらの中にあるから、信頼できる人（パッチャイカ）である。

Coraupamāvaṇṇanā

盗賊の譬喩の注釈

413. Uddisitvāti upecca dassetvā. Kammakāraṇikasattesūti nerayikānaṃ saṅghātanakasattesu. Kammamevāti tehi tehi nerayikehi katakammameva. Kammakāraṇaṃ karotīti āyūhanānurūpaṃ taṃ taṃ kāraṇaṃ karoti, tathā dukkhaṃ uppādetīti attho. Nirayapālāti ettha iti-saddo ādiattho, tena tattha sabbaṃ nirayakaṇḍapāḷiṃ (ma. ni. 3.259) saṅgaṇhāti. Evaṃ suttato (ma. ni. 3.259) nirayapālānaṃ atthibhāvaṃ dassetvā idāni yuttitopi dassetuṃ **‘‘manussaloke’’**tiādi vuttaṃ. Tattha nerayike niraye pālenti tato niggantuṃ appadānavasena rakkhantīti nirayapālā. Yaṃ panettha vattabbaṃ, taṃ papañcasūdanīṭīkāyaṃ gahetabbaṃ.

413. 「指示して」とは近づいて示して。「刑罰を科す生き物たちに」とは地獄の住人を責め苛む生き物たちに。「業そのものが」とは、それらそれぞれの地獄の住人たちによってなされた業そのものが。「刑罰をなす」とは積集に応じたその刑罰をなし、そのように苦痛を生じさせる、という意味である。「獄卒たち」とは、ここにおいて「など」という語は始まりの意味であり、それによってそこにあるすべての地獄の章のパーリ語本文を包摂する。このように経から獄卒たちの存在を示して、今度は道理からも示すために「人間界において」等と説かれた。そこにおいて地獄の住人を地獄において保護し、そこから出られないようにすることによって護るから「獄卒」である。ここで述べられるべきことは、『破妄論（パパンチャ・スーダニー）』の注釈書から把握されるべきである。

Gūthakūpapurisaupamāvaṇṇanā

糞尿の穴に落ちた男の譬喩の注釈

415. Nimmajjathāti niravasesato majjatha sodhetha. Taṃ pana tassa tassa gūthassa tathā sodhanaṃ apanayanaṃ hotīti āha **‘‘apanethā’’**ti.

415. 「よく拭え」とは余すところなく拭え、清めよ。しかしそのそれぞれの糞尿をそのように清めることは除去することである、ということで「取り除け」と述べた。

Asucīti asuddho, so pana yasmā manavaḍḍhanako manoharo na hoti, tasmā āha **‘‘amanāpo’’**ti. Asucisaṅkhātaṃ asucibhāgataṃ attano sabhāvataṃ gato pattoti asucisaṅkhātoti āha **‘‘asucikoṭṭhāsabhūto’’**ti. Duggandhoti duṭṭhagandho aniṭṭhagandho, so pana na yo koci, atha kho pūtigandhoti āha **‘‘kuṇapagandho’’**ti. Jigucchitabbayuttoti hīḷitabbayutto. Paṭikūlo ghānindriyassa paṭikūlarūpo. Ubbādhatīti uparūpari bādhati. Manussānaṃ gandho…pe… bādhati ativiya asucisabhāvattā, asucimhiyeva jātasaṃvaddhanabhāvato, devānañca ghānapasādassa tikkhavisadabhāvato.

「不浄な」とは清らかでないことであり、それは心を喜ばせる魅力的なものではないがゆえに「好ましくない」と述べた。不浄と呼ばれる不浄の領域となった自身の本性に至った、達したから不浄と呼ばれる、ということで「不浄な一部となった」と述べた。「悪臭ある」とは嫌な臭い、望ましくない臭いであり、それはどのような臭いでもなく、実に腐敗臭である、ということで「死体の臭い」と述べた。「嫌悪されるべき」とは軽蔑されるべき。「不快な」とは嗅覚器官にとって不快な形相の。「甚だしく損なう」とは上へ上へと損なう。人間の臭いは……（略）……損なう、極めて不浄な性質であるがゆえに、不浄の中においてのみ生まれ育った状態であるがゆえに、そして神々の嗅覚の清浄さは鋭敏で明瞭であるがゆえに。

416. Dūre nibbattā paranimmitavasavattiādayo.

416. 「遠くに生じた」とは他化自在天などである。

419. Sundaradhammeti sobhanaguṇe. Sugatisukhanti sugati ceva tappariyāpannaṃ sukhañca.

419. 「善美なる法において」とは美しい徳において。「善趣の安楽」とは善趣およびそれに含まれる安楽である。

Gabbhinīupamāvaṇṇanā

妊婦の譬喩の注釈

420. Puññakammato eti uppajjatīti ayo, sukhaṃ. Tappaṭipakkhato anayo, dukkhaṃ. Apakkanti na siddhaṃ na niṭṭhānappattaṃ. Na paripācenti na niṭṭhānaṃ pāpenti. Na upacchindanti attavinipātassa sāvajjabhāvato. Āgamentīti udikkhanti. Nibbisanti yassa pana taṃ kammaphalaṃ nibbisanto niyuñjanto, nibbisanti vā nibbesaṃ vetanaṃ paṭikaṅkhanto bhatapuriso yathā.

420. 功徳の業から生じるから幸福（アヤ）、安楽である。それの反対から不幸（アナヤ）、苦痛である。「未熟な」とは完成しておらず、達成に至っていないこと。「成熟させない」とは完成に至らせないこと。「断絶させない」とは自身の破滅は罪過を伴うものであることによる。「待つ」とは待ち受ける。「享受する」とは、その業の果報を享受する者が用いるように、あるいは報酬を期待する雇われ男のように享受する。

421. Ubbhinditvāti upasaggena padavaḍḍhanamattanti āha **‘‘bhinditvā’’**ti.

421. 「切り裂いて」とは接頭辞による単なる語の増補である、ということで「裂いて」と述べた。

Supinakaupamāvaṇṇanā

夢の譬喩の注釈

422. **‘‘Nikkhamantaṃ vā pavisantaṃ vā jīva’’**nti idaṃ tassa ajjhāsayavasena vuttaṃ. So hi ‘‘sattānaṃ supinadassanakāle attabhāvato jīvo bahi nikkhamitvā taṃtaṃārāmarāmaṇeyyakadassanādivasena ito cito ca paribbhamitvā punadeva attabhāvaṃ anupavisatī’’ti evaṃ pavattamicchāgāhavipallattacitto. Athassa thero khuddakāya āṇiyā vipulaṃ āṇiṃ nīharanto viya jīvasamaññāmukhena ucchedadiṭṭhiṃ nīharitukāmo ‘‘api nu tā tuyhaṃ jīvaṃ passanti pavisantaṃ vā nikkhamantaṃ vā’’ti āha. Yattha pana tathārūpā jīvasamaññā, taṃ dassento **‘‘cittācāraṃ jīvanti gahetvā āhā’’**ti vuttaṃ.

422. 「出て行く、あるいは入って来る霊魂（ジーヴァ）を」とは、彼の意趣によって説かれたものである。彼は「生き物が夢を見る時に、身体から霊魂が外に出て、様々な美しい庭園などを見るためにあちこちを彷徨い、再び身体の中に入って来る」と、このように生じた誤った執着に転倒した心を持っていたからである。そこで長老は小さな楔によって大きな楔を取り出すかのように、霊魂という呼称を通じて断滅見を取り除こうと欲して、「果たして彼女たちは、あなたの霊魂が入って来るのや出て行くのを見るだろうか」と言った。どのような霊魂の呼称であるかを指し示して、「心の活動を霊魂と捉えて語った」と説かれたのである。

423. Veṭhetvāti vekhadānasaṅkhepena veṭhetvā. Cavanakāleti cavanassa cutiyā pattakāle, na cavamānakāle. Rūpakkhandhamattamevāti katipayarūpadhammasaṅghātamattameva. Utusamuṭṭhānarūpadhammasamūhamattameva hi tadā labbhati, matta-saddo vā visesanivattiattho, tena kammajāditisantatirūpavisesaṃ nivatteti. Appavattā hontīti appavattikā honti, na upalabbhatīti attho. Viññāṇe pana jīvasaññī, tasmā **‘‘viññāṇakkhandho gacchatī’’**ti āha, tattha anupalabbhanatoti adhippāyo.

423. 「包んで」とは皮袋などの要約によって包んで。「死ぬ時に」とは死に達した時に、という意味であり、死につつある時ではない。「色蘊（物質的要素）だけにすぎない」とは、少数の色法の集まりだけにすぎない。時節から生じた色法の集まりだけにすぎないものがその時に得られるからであり、あるいは「だけにすぎない」という語は特別のものを排除する意味であり、それによって業から生じたものなどの相続の色の特異性を排除する。「活動しないものとなる」とは活動のないものとなる、得られないという意味である。しかし識においては霊魂の想いがあるため、「識蘊が去る」と述べたのであり、そこにおいて得られないことから、というのが趣旨である。

Santattaayoguḷaupamāvaṇṇanā

熱した鉄の塊の譬喩の注釈

424. Vūpasantatejanti vigatusmaṃ.

424. 「熱を静めた」とは熱気の去った。

425. Āmatoti ettha ā-saddo āmisa-saddo viya upaḍḍhapariyāyoti āha **‘‘addhamato’’**ti, āmatoti vā īsaṃ darathena usmanā yuttamaraṇo marantoti attho. Mīyamāno hi avigatusmo hoti, na mato viya vigatusmo. Tenāha **‘‘marituṃ āraddho hotī’’**ti. Tathā rūpassa odhunanaṃ nāmassa orato parivattanamevāti āha **‘‘orato karothā’’**ti. Orato kātukāmassa pana saṃparivattanaṃ sandhunanaṃ, taṃ pana parato karaṇanti āha **‘‘parato karothā’’**ti. Paramukhaṃ katassa ito cito parivattanaṃ niddhunananti āha **‘‘aparāparaṃ karothā’’**ti. Indriyāni aparibhinnānīti adhippāyena **‘‘tañcāyatanaṃ na paṭisaṃvedetī’’**ti vuttaṃ.

425. 「半ば死んだ」とは、ここにおいて「アー（ā-）」という語は「肉（アーミサ）」という語のように半分と同義である、ということで「半分死んだ」と述べた。あるいは「半ば死んだ」とは、わずかな苦悶と熱気とを伴う死のことであり、死にかけている、という意味である。実に死につつある者は熱気が去っておらず、死者のように熱気が去ったものではない。それゆえに「死に始めているのである」と述べた。そのように身体を揺り動かすとは、手前へ反転させることそのものである、ということで「手前にせよ」と述べた。手前にしようとする者を翻すことが揺さぶることであり、それは向こう側にすることである、ということで「向こう側にせよ」と述べた。向こう側に向けられた者をあちこちに反転させることが振り動かすことである、ということで「あちこちにせよ」と述べた。「感覚器官が損なわれていない」という意趣によって、「その領域を感受しない」と説かれた。

Saṅkhadhamaupamāvaṇṇanā

法螺貝を吹く男の譬喩の注釈

426. Saṅkhaṃ dhamati, dhamāpetīti vā saṅkhadhamo. Upalāpetvāti uparūpari saddayogavasena sallāpetvā, saddayuttaṃ katvāti attho. Taṃ pana atthato dhamanamevāti āha **‘‘dhamitvā’’**ti.

426. 法螺貝を吹く、あるいは吹かせるから法螺貝吹きである。「語らせて」とは、上へ上へと音を結びつけることによって語り合わせて、音を伴うものとして、という意味である。しかしそれは実際には吹くことそのものである、ということで「吹いて」と述べた。

Aggikajaṭilaupamāvaṇṇanā

拝火の結髪行者の譬喩の注釈

428. Āhito aggi etassa atthīti aggiko, svāssa aggikabhāvo yasmā aggihutamālāvedisampādanehi ceva indhanadhūmabarihisasappitelūpaharaṇehi balipupphadhūmagandhādiupahārehi ca tassa payirupāsanāya icchito, tasmā vuttaṃ **‘‘aggiparicārako’’**ti. Āyuṃ pāpuṇāpeyyanti yathā cirajīvī hoti, evaṃ āyuṃ pacchimavayaṃ pāpeyyaṃ. Vaḍḍhiṃ gameyyanti sarīrāvayave, guṇāvayave ca phātiṃ pāpeyyaṃ. Araṇī yugaḷanti uttarāraṇī, adharāraṇīti araṇīdvayaṃ.

428. 設けられた火が彼にあるから拝火者であり、彼のその拝火者たる状態は、火の供養のための祭壇を整えることによって、また燃料・煙・吉祥草・清浄な油を供することによって、供物・花・香煙・香気などの献納によってそれ（火）に仕えるために望まれたものであるから、「火の給仕者」と説かれた。「寿命に達せしめたい」とは、長寿であるように、そのように寿命を晩年に達せしめたい。「成長に向かわせたい」とは身体の器官を、徳の器官を繁栄に達せしめたい。「一対の火きり木」とは、上の火きり木と下の火きり木の二つの火きり木である。

429. Evanti ‘‘bālo pāyāsirājañño’’tiādippakārena. Tayāti theraṃ sandhāya vadati. Vuttayuttakāraṇamakkhalakkhaṇenāti vuttayuttakāraṇassa makkhanasabhāvena. Yugaggāhalakkhaṇenāti samadhuraggahaṇalakkhaṇena. Palāsenāti palāsetīti palāso, parassa guṇe uttaritare ḍaṃsitvā viya chaḍḍento attano guṇehi same karotīti attho. Samakaraṇaraso hi palāso, tena palāsena.

429. 「このように」とは「愚かなるパーヤーシ王族」などのあり方によって。「あなたによって」とは長老を指して言っている。「説かれた妥当な理由を抹殺する特徴によって」とは、説かれた妥当な理由を覆い隠す性質によって。「対等のくびきを担う特徴によって」とは、同じ重荷を背負う特徴によって。「張り合うこと（パラサ）によって」とは、張り合うからパラサであり、他者の優れた徳を噛み砕くかのように投げ捨てて、自身の徳と同等にするという意味である。実に同等にすることを味わいとするのがパラサであり、その張り合いによって。

Dvesatthavāhaupamāvaṇṇanā

二人の隊商主の譬喩の注釈

430. Haritakapattanti haritabbapattaṃ, appapattanti attho. Tenāha **‘‘antamaso’’**tiādi. Sannaddhadhanukalāpanti ettha kalāpanti tūṇīramāha, tañca sannayhato dhanunā vinā na sannayhatīti āha **‘‘sannaddhadhanukalāpa’’**nti. Āsittodakāni vaṭumānīti gamanamaggā ceva taṃtaṃudakamaggā ca sammadeva devena phuṭṭhattā tahaṃ tahaṃ paggharitaudaka sandamānaudakā. Tenāha **‘‘paripuṇṇasalilā maggā ca kandarā cā’’**ti.

430. 「緑の葉」とは持ち去られるべき葉、わずかな葉という意味である。それゆえに「せめて……からでも」等と述べた。「弓と矢筒を整えた」とは、ここにおいて「束（カラパ）」とは矢筒を指して言っており、それを装備する者は弓なしには装備しないから、「弓と矢筒を整えた」と述べた。「水が注がれた道」とは、行くべき道やそれぞれの水路が、天（雨）によって完全に触れられたがゆえに、あちこちで水が滴り水が流れている。「水で満たされた道と谷川」と述べた。

Yathābhatenāti sakaṭesu yathāṭhapitena, yathā ‘‘amma ito karohī’’ti vutte ṭhapesīti attho karaṇakiriyāya kiriyāsāmaññavācībhāvato. Tasmā yathāropitena, yathāgahitenāti attho vutto.

「運ばれた通りに」とは車に載せられた通りに、「母よ、ここからなせ」と言われたときに置いたという意味である。なすという行為は一般的な行為を表す言葉であるからである。それゆえに積まれた通りに、取られた通りに、という意味が説かれた。

Akkhadhuttakaupamāvaṇṇanā

博打打ちの譬喩の注釈

434. Parājayaguḷanti yena guḷena, yāya salākāya ṭhitāya ca parājayo hoti, taṃ adassanaṃ gamento gilati. Pajjohananti pakārehi juhanakammaṃ. Taṃ pana balidānavasena karīyatīti āha **‘‘balikamma’’**nti.

434. 「敗北のサイコロ」とは、そのサイコロによって、あるいはその籤が置かれることによって敗北となるものを、見えなくして飲み込む。「供儀」とは様々な様態による供養の行為である。しかしそれは供物を捧げることによってなされる、ということで「供物」と述べた。

Sāṇabhārikaupamāvaṇṇanā

麻の荷を背負う者の譬喩の注釈

436. Gāmapattanti gāmo eva hutvā āpajjitabbaṃ, suññabhāvena anāvasitabbaṃ. Tenāha **‘‘vuṭṭhitagāmapadeso’’**ti. Gāmapadanti yathā purisassa pādanikkhittaṭṭhānaṃ adhigataparicchedaṃ ‘‘pada’’nti vuccati, evaṃ gāmavāsīhi āvasitaṭṭhānaṃ adhigatanivutthāgāraṃ ‘‘gāmapada’’nti vuttaṃ. Tenāha **‘‘ayamevattho’’**ti. Susannaddhoti sukhena gahetvā gamanayogyatāvasena suṭṭhu sajjito. Taṃ pana susajjanaṃ suṭṭhu bandhanavasenevāti āha **‘‘subaddho’’**ti.

436. 「村の跡」とは、まさに村となって達せられるべきもの、空虚な状態として住まわれないもの。それゆえに「放棄された村の場所」と述べた。「村の場所」とは、人が足を置いた場所、達した区画が「足跡（パダ）」と呼ばれるように、村の住民によって住まわれた場所、達した住居の家が「村の場所」と説かれた。それゆえに「まさにこの意味である」と述べた。「よく束ねられた」とは、容易に持って行くことができる適性によって見事に整えられた。しかしその見事に整えることは、見事に縛ることによってのみである、ということで「よく縛られた」と述べた。

Ayādīnampi lohabhāve satipi loha-saddo sāsane tambalohe niruḷhoti āha **‘‘lohanti tambaloha’’**nti.

鉄なども金属（ローハ）であるが、金属という語は教えにおいて赤銅に定着している、ということで「金属とは赤銅である」と述べた。

Saraṇagamanavaṇṇanā

帰依の注釈

437. Abhiraddhoti ārādhitacitto, sāsanassa ārādhitacittatā pasīdanavasenāti āha **‘‘abhippasanno’’**ti. Pañhupaṭṭhānānīti pañhesu upaṭṭhānāni mayā pucchitatthesu tumhākaṃ vissajjanavasena ñāṇupaṭṭhānāni.

437. 「喜んだ」とは満足した心であり、教えへの満足した心とは澄明なる信仰によるものである、ということで「深く信順した」と述べた。「問いの現前」とは、問いにおける現前、私が尋ねた意味において、あなた方の解凍による智慧の現前のことである。

Yaññakathāvaṇṇanā

祭祀の説示の注釈

438. Saṅghātanti saṃ-saddo padavaḍḍhanamattanti āha **‘‘ghāta’’**nti. Vipākaphalenāti sadisaphalena. Mahapphalo na hoti gavādipāṇaghātena upakkiliṭṭhabhāvato. Guṇānisaṃsenāti uddayaphalena. Ānubhāvajutiyāti paṭipakkhavigamanajanitena sabhāvasaṅkhātena tejena. Na mahājutiko hoti aparisuddhabhāvato. Vipākavipphāratāyāti vipākaphalassa vipulatāya, pāripūriyāti attho. Duṭṭhukhetteti usabhādidosehi dūsitakhette, taṃ pana vappābhāvato asāraṃ hotīti āha **‘‘nissārakhette’’**ti. Dubbhūmeti kucchitabhūmibhāge, svāssa kucchitabhāvo asāratāya vā siyā ninnatādidosavasena vā. Tattha paṭhamo pakkho paṭhamapadena dassitoti itaraṃ dassento **‘‘visamabhūmibhāge’’**ti āha. Daṇḍābhighātādinā chinnabhinnāni. Pūtīnīti gomayalepadānādisukhena asukkhāpitattā pūtibhāvaṃ gatāni. Tāni pana yasmā sāravantāni na honti, tasmā vuttaṃ **‘‘nissārānī’’**ti. Vātātapahatānīti vātena ca ātapena ca vinaṭṭhabījasāmatthiyāni. Tenāha **‘‘pariyādinnatejānī’’**ti. Yaṃ yathājātavīhiādigatena taṇḍulena aṅkuruppādanayogyabījasāmatthiyaṃ, taṃ taṇḍulasāro, tassa ādānaṃ gahaṇaṃ tathāuppajjanameva. Etāni pana bījāni na tādisāni khaṇḍādidosavantatāya. Dhārāya khette anuppavesanaṃ nāma vassanameva, taṃ paṭikkhepavasena dassento āha **‘‘na sammā vasseyyā’’**ti. Aṅkuramūlapattādīhīti cettha aṅkurakandādīhi uddhaṃ vuddhiṃ, mūlajaṭādīhi heṭṭhā viruḷhiṃ, pattapupphādīhi samantato ca vepullanti yojanā.

438. 「殺害」とは、「サン（saṃ-）」という語は単なる語の増補である、ということで「殺害」と述べた。「異熟の果報によって」とは、類似の果報によって。牛などの生き物の殺害によって汚された状態であるがゆえに、大果ではない。「徳の功徳によって」とは、生起する果報によって。「威力ある輝きによって」とは、敵対するものの除去によって生じた、自性と呼ばれる輝きによって。清浄でない状態であるがゆえに、大いなる輝きではない。「異熟の充満によって」とは、異熟の果報の広大さによって、満ち足りていることによってという意味である。「悪い田畑において」とは雄牛などの欠点によって損なわれた田畑においてであり、それは播種がないことによって無価値である、ということで「不毛の田畑において」と述べた。「悪い土地において」とは卑しい土地の区画においてであり、その卑しい状態とは不毛さによるか、あるいは低地などの欠点によるものである。そこにおいて最初の立場は最初の語によって示されたので、他方を示しつつ「平坦でない土地の区画において」と述べた。棒の打撃などによって切断され破損した。「腐敗した」とは牛糞を塗るなどの便宜によって乾燥させられなかったために腐敗した状態に至った。しかしそれらは実質あるものではないがゆえに、「実質のない」と説かれた。「風と太陽に損なわれた」とは、風と太陽によって種子の能力が破壊された。それゆえに「威力を失った」と述べた。育った稲などに含まれる米によって芽を生じさせるのに相応しい種子の能力、それが米の実質であり、それの受取・把握とはそのように生起することそのものである。しかしこれらの種子は、破片などの欠点をもつがゆえにそのようなものではない。雨が田畑に入らないこととは、降らないことそのものであり、それを否定によって示しつつ「正しく降らないならば」と述べた。「芽・根・葉などによって」とは、ここにおいて芽や地下茎などによって上方への成長を、根の塊などによって下方への伸長を、葉や花などによって全方位への広大さを、と解釈する。

Aparūpaghātenāti paresaṃ vibādhanena. Uppannapaccayatoti nibbattitaghāsacchādanādideyyadhammato. Gavādighātenapi hi tattha paṭiggāhakānaṃ ghāso saṅkīyati. **‘‘Aparūpaghātitāyā’’**ti idaṃ sīlavantatāya kāraṇavacanaṃ. Guṇātirekanti guṇātirittaṃ, sīlādilokuttaraguṇehi visiṭṭhanti attho. Vipulāti saddhāsampadādivasena uḷārā.

「他者を害しないことによって」とは、他者を苦しめないことによって。「生じた資具から」とは、もたらされた食物や衣などの布施されるべきものから。牛などの殺害によっても、そこでは受者たちの食物が疑われるからである。「他者を害しないことによって」とは、これは持戒の状態の理由の言葉である。「卓越した徳」とは徳の超越であり、戒などの出世間の徳によって勝れている、という意味である。「広大なる」とは信仰の具足などによって広大である。

Uttaramāṇavavatthuvaṇṇanā

ウッタラ青年の話の注釈

439. Atha kho tehi sakuṇḍakehi taṇḍulehi siddhaṃbhattaṃ uttaṇḍulameva hotīti āha **‘‘uttaṇḍulabhatta’’**nti. Bilaṅgaṃ vuccati āranālaṃ bilaṅgato nibbattanato, tadeva kañjiyato jātanti kañjiyaṃ, taṃ dutiyaṃ etassāti bilaṅgadutiyaṃ, taṃ **‘‘kañjikadutiya’’**nti ca vuttaṃ. Dhorakānīti dhoviyāni. Yasmā thūlatarānipi ‘‘thūlānī’’ti vattabbataṃ arahanti, tasmā ‘‘thūlāni **cā’’**ti vuttaṃ. Guḷadasānīti suttānaṃ thūlatāya, kañjikassa bahalatāya ca piṇḍitadasāni. Tenāha **‘‘puñjapuñja…pe… dasānī’’**ti. Anuddisatīti anu anu katheti.

439. そこで糠のついたそれらの米によって炊かれた飯は、糠の混ざった米の飯そのものである、ということで「糠混ざりの米の飯」と述べた。酸味ある粥（ビランガ）は、酸味ある液から生じるがゆえに発酵粥と呼ばれ、まさにそれが粥から生じたから粥であり、それがこれの二番目であるから発酵粥を添えたものであり、それは「粥を添えたもの」とも説かれた。「粗末なもの」とは洗うべきもの。より粗大なものもまた「粗大なもの」と言われるにふさわしいがゆえに、「粗大であり」と説かれた。「団子状の房」とは糸の粗大さによって、また粥の濃厚さによって塊となった房のことである。それゆえに「山積みの……（略）……房」と述べた。「口々に非難する」とは次々に語る。

440. Asakkaccanti na sakkaccaṃ anādarakāraṃ, taṃ pana kammaphalasaddhāya abhāvena hotīti āha **‘‘saddhāvirahita’’**nti. Acittīkatanti cittīkārapaccupaṭṭhāpanavasena na cittīkataṃ. Tenāha **‘‘cittīkāravirahita’’**ntiādi. Cittīkārarahitaṃ vā acittīkataṃ, yathā kataṃ paresaṃ vimhayāvahaṃ hoti, tathā akataṃ. Cittassa uḷārapaṇītabhāvo pana asakkaccadāneneva bādhito. Apaviddhanti chaḍḍanīyadhammaṃ viya apaviddhaṃ katvā, etena tasmiṃ dāne gāravākaraṇaṃ vadati. Serīsakaṃ nāmāti ‘‘serīsaka’’nti evaṃ nāmakaṃ. Tucchanti parijanaparicchedavirahato rittaṃ.

440. 「恭敬なく」とは恭敬によらない、無礼なる所業であり、それは業報への信仰がないことによって生じる、ということで「信仰なき」と述べた。「粗略に」とは恭敬の現前によらない粗略なことである。それゆえに「恭敬なき」等と述べた。あるいは恭敬を欠いたものが粗略であり、他者に驚嘆をもたらすようなやり方でなされないことである。しかし心の広大で勝れた状態は、恭敬なき布施によってまさに損なわれている。「投げ捨てるように」とは捨てるべき法であるかのように投げ捨てて、これによってその布施における無礼を語っている。「セーリーサカという」とは「セーリーサカ」という名をもつ。「空虚な」とは従者の集まりを欠いていることから空っぽな。

Pāyāsidevaputtavaṇṇanā

パーヤーシ天子の注釈

441. Tassānubhāvenāti tassa dānassa ānubhāvena. Sirīsarukkhoti pabhassarakhandhaviṭapasākhāpalāsasampanno manuññadassano dibbo sirīsarukkho. Aṭṭhāsīti phalassa kammasarikkhataṃ dassento vimānadvāre nibbattitvā aṭṭhāsi. Pubbāciṇṇavasenāti purimajātiyaṃ tattha nivāsaparicayanavasena. Na kevalaṃ pubbāciṇṇavaseneva, atha kho utusukhumavasena pīti dassento **‘‘tattha kirassa utusukhaṃ hotī’’**ti āha.

441. 「その威力によって」とはその布施の威力によって。「セーリサの樹」とは輝く幹・枝・小枝・葉を具えた、見るも麗しい天のセーリサの樹である。「立っていた」とは、果報が業に類似していることを示しつつ、宮殿の門に生じて立っていた。「以前の親しみによって」とは前世においてそこに住んで親しんでいたことによって。単に以前の親しみによってのみならず、実に季節の快適さによるものでもある、ということを示しつつ「そこに彼には季節の快適さがあるそうだ」と述べた。

Soti uttaro māṇavo. Yadi asakkaccaṃ dānaṃ datvā pāyāsi tattha nibbatto, pāyāsissa paricārikā sakkaccaṃ dānaṃ datvā kathaṃ tattha nibbattāti āha **‘‘pāyāsissa panā’’**ti. Nikantivasenāti pāyāsimhi sāpekkhāvasena, pubbepi vā tattha nivutthapubbatāya. Disācārikavimānanti ākāsaṭṭhaṃ hutvā disāsu vicaraṇakavimānaṃ, na rukkhapabbatasikharādisambandhaṃ. Vaṭṭaniaṭaviyanti vimānavīthiyanti.

「彼」とはウッタラ青年である。もし恭敬なく布施をなしてパーヤーシがそこに生じたのなら、パーヤーシの召使い（ウッタラ）は恭敬をもって布施をなしたのに、いかにしてそこに生じたのか、ということで「しかしパーヤーシの」と述べた。「執着によって」とはパーヤーシへの執着によって、あるいは以前にもそこに住んだことがあったことによって。「方角を巡る宮殿」とは空中にあって方角を巡る宮殿のことであり、樹木や山頂などに結びついたものではない。「回転する森において」とは宮殿の街路において。

Pāyāsirājaññasuttavaṇṇanāya līnatthappakāsanā.

破野氏婆羅門経（パーヤーシ経）注釈における隠微なる意味の解明。

Niṭṭhitā ca mahāvaggaṭṭhakathāya līnatthappakāsanā.

大品注釈における隠微なる意味の解明は完結した。

Mahāvaggaṭīkā niṭṭhitā.

大品復注は完結した。