11. Dasuttarasuttavaṇṇanā11. 『十上経』の解説
350. Evaṃ me sutanti dasuttarasuttaṃ. Tatrāyaṃ apubbapadavaṇṇanā – āvuso bhikkhaveti sāvakānaṃ ālapanametaṃ. Buddhā hi parisaṃ āmantayamānā ‘bhikkhave’ti vadanti. Sāvakā satthāraṃ uccaṭṭhāne ṭhapessāmāti satthu ālapanena anālapitvā āvusoti ālapanti. Te bhikkhūti te dhammasenāpatiṃ parivāretvā nisinnā bhikkhū. Ke pana te bhikkhūti? Anibaddhavāsā disāgamanīyā bhikkhū. Buddhakāle dve vāre bhikkhū sannipatanti – upakaṭṭhavassūpanāyikakāle ca pavāraṇakāle ca. Upakaṭṭhavassūpanāyikāya dasapi vīsatipi tiṃsampi cattālīsampi paññāsampi bhikkhū vaggā vaggā kammaṭṭhānatthāya āgacchanti. Bhagavā tehi saddhiṃ sammoditvā kasmā, bhikkhave, upakaṭṭhāya vassūpanāyikāya vicarathāti pucchati. Atha te ‘‘bhagavā kammaṭṭhānatthaṃ āgatamha, kammaṭṭhānaṃ no dethā’’ti yācanti.
350. 「このように私は聞いた」とは『十上経』である。そこでの未出の語の解説は以下の通りである。「友らよ、比丘たちよ」とは、声聞たちの呼びかけである。実に仏陀たちは会衆に呼びかけるときに「比丘たちよ」と仰せになる。声聞たちは師を高い地位に置こうとして師の呼びかけでは呼びかけず、「友らよ」と呼びかけるのである。「それらの比丘たち」とは、法将（サーリプッタ）を取り囲んで座っていた比丘たちのことである。ところで、それらの比丘たちとは誰か？ 一定の住処を持たず、各地を遊行する比丘たちである。仏陀の時代には、比丘たちは二つの時期――雨安居入りの間近の時と、自恣（雨安居明け）の時に集まる。雨安居入りの間近には、十人、二十人、三十人、四十人、五十人の比丘たちが群れをなして業処のためにやって来る。世尊は彼らと歓談され、「比丘たちよ、なぜ雨安居入りが近づいた時に遊行しているのか」とお尋ねになる。そのとき彼らは「世尊よ、私たちは業処のために参りました。私たちに業処をお授けください」と懇願する。
Satthā tesaṃ cariyavasena rāgacaritassa asubhakammaṭṭhānaṃ deti. Dosacaritassa mettākammaṭṭhānaṃ, mohacaritassa uddeso paripucchā – ‘kālena dhammassavanaṃ, kālena dhammasākacchā, idaṃ tuyhaṃ sappāya’nti ācikkhati. Vitakkacaritassa ānāpānassatikammaṭṭhānaṃ deti. Saddhācaritassa pasādanīyasuttante buddhasubodhiṃ dhammasudhammataṃ saṅghasuppaṭipattiñca pakāseti. Ñāṇacaritassa aniccatādipaṭisaṃyutte gambhīre suttante katheti. Te kammaṭṭhānaṃ gahetvā sace sappāyaṃ hoti, tattheva vasanti. No ce hoti, sappāyaṃ senāsanaṃ pucchitvā gacchanti. Te tattha vasantā temāsikaṃ paṭipadaṃ gahetvā ghaṭetvā vāyamantā sotāpannāpi honti sakadāgāminopi anāgāminopi arahantopi.
師は彼らの性格（行質）に応じて、貪行の者には不浄業処をお授けになる。瞋行の者には慈悲の業処を、痴行の者には読誦と尋問を、「時に適った法の聴聞、時に適った法の討論、これがそなたに適している」と教示される。尋思行の者には出入息念の業処をお授けになる。信行の者には信を起こさせる経典によって仏陀の正覚、法の善妙さ、僧伽の正しい実践を明らかにされる。智行の者には無常などに関連する深遠な経典を語られる。彼らは業処を受け取り、もし適しているならばその場所に留まり、もし適していなければ適した住処を尋ねて赴く。彼らはそこに住して三ヶ月の実践を受け入れ、奮励し努力して、預流者にも、一来者にも、不還者にも、阿羅漢にもなるのである。
Tato vutthavassā pavāretvā satthu santikaṃ gantvā ‘‘bhagavā ahaṃ tumhākaṃ santike kammaṭṭhānaṃ gahetvā sotāpattiphalaṃ patto…pe… ahaṃ aggaphalaṃ arahatta’’nti paṭiladdhaguṇaṃ ārocenti. Tattha ime bhikkhū upakaṭṭhāya vassūpanāyikāya āgatā. Evaṃ āgantvā gacchante pana bhikkhū bhagavā aggasāvakānaṃ santikaṃ peseti, yathāha ‘‘apaloketha pana, bhikkhave, sāriputtamoggallāne’’ti. Bhikkhū ca vadanti ‘‘kiṃ nu kho mayaṃ, bhante, apalokema sāriputtamoggallāne’’ti (saṃ. ni. 3.2). Atha ne bhagavā tesaṃ dassane uyyojesi. ‘‘Sevatha, bhikkhave, sāriputtamoggallāne; bhajatha, bhikkhave, sāriputtamoggallāne. Paṇḍitā bhikkhū anuggāhakā sabrahmacārīnaṃ. Seyyathāpi, bhikkhave, janetā evaṃ sāriputto. Seyyathāpi jātassa āpādetā evaṃ moggallāno. Sāriputto, bhikkhave, sotāpattiphale vineti, moggallāno uttamatthe’’ti (ma. ni. 3.371).
その後、安居を終えて自恣（パヴァーラナー）を行い、世尊のみもとに赴いて、「世尊よ、私はあなたのみもとで業処（瞑想の主題）を授かり、預流果に達しました……中略……私は最上の果である阿羅漢果に達しました」と、得られた徳を告げるのである。そこで、これら比丘たちは安居に入る時期が近づいたときにやって来た。このようにしてやって来て立ち去ろうとする比丘たちを、世尊は上首の弟子たちのもとへと遣わされる。それは、「比丘たちよ、サーリプッタとモッガッラーナに暇乞いをしなさい」と仰せられたとおりである。そして比丘たちは、「大徳よ、私たちがサーリプッタとモッガッラーナに暇乞いをするのは何のためでしょうか」と申し上げる（相応部3.2）。そこで世尊は、彼らに会うよう勧められた。「比丘たちよ、サーリプッタとモッガッラーナに親しみ敬いなさい。比丘たちよ、サーリプッタとモッガッラーナに親近しなさい。賢明なる比丘たちであり、同梵行者たちを助護する者たちである。比丘たちよ、あたかも生みの母のようであるのがサーリプッタであり、あたかも生まれた子を育てる養育者のようであるのがモッガッラーナである。比丘たちよ、サーリプッタは預流果へと教導し、モッガッラーナは最上の義へと教導する」（中部3.371）。
Tadāpi bhagavā imehi bhikkhūhi saddhiṃ paṭisanthāraṃ katvā tesaṃ bhikkhūnaṃ āsayaṃ upaparikkhanto ‘‘ime bhikkhū sāvakavineyyā’’ti addasa. Sāvakavineyyā nāma ye buddhānampi dhammadesanāya bujjhanti sāvakānampi. Buddhavineyyā pana sāvakā bodhetuṃ na sakkonti. Sāvakavineyyabhāvaṃ pana etesaṃ ñatvā katarassa bhikkhuno desanāya bujjhissantīti olokento sāriputtassāti disvā therassa santikaṃ pesesi. Thero te bhikkhū pucchi ‘‘satthu santikaṃ gatattha āvuso’’ti. ‘‘Āma, gatamha satthārā pana amhe tumhākaṃ santikaṃ pesitā’’ti. Tato thero ‘‘ime bhikkhū mayhaṃ desanāya bujjhissanti, kīdisī nu kho tesaṃ desanā vaṭṭatī’’ti cintento ‘‘ime bhikkhū samaggārāmā, sāmaggirasassa dīpikā nesaṃ desanā vaṭṭatī’’ti sanniṭṭhānaṃ katvā tathārūpaṃ desanaṃ desetukāmo dasuttaraṃ pavakkhāmītiādimāha. Tattha dasadhā mātikaṃ ṭhapetvā vibhattoti dasuttaro, ekakato paṭṭhāya yāva dasakā gatotipi dasuttaro, ekekasmiṃ pabbe dasa dasa pañhā visesitātipi dasuttaro, taṃ dasuttaraṃ. Pavakkhāmīti kathessāmi. Dhammanti suttaṃ. Nibbānapattiyāti nibbānapaṭilābhatthāya. Dukkhassantakiriyāyāti sakalassa vaṭṭadukkhassa pariyantakaraṇatthaṃ. Sabbaganthappamocananti abhijjhākāyaganthādīnaṃ sabbaganthānaṃ pamocanaṃ.
その時にも世尊はこれらの比丘たちと懇談を交わされ、比丘たちの傾向（志向）を観察されて、「これら比丘たちは弟子の教導によるべき者たち（声聞所化）である」と御覧になった。弟子の教導によるべき者たちとは、諸仏の説法によっても覚り、弟子たちの説法によっても覚る者たちである。しかし仏の教導によるべき者たちは、弟子たちには覚らせることができない。そして彼らが弟子の教導によるべき者たちであることを知られ、いずれの比丘の説法によって覚るであろうかと観察されて、「サーリプッタである」と御覧になり、長老のもとへと遣わされた。長老はその比丘たちに尋ねた。「友よ、世尊のみもとへ行かれたのですか」「はい、行きましたが、世尊が私たちをあなた様のみもとへと遣わされたのです」。そこで長老は、「これら比丘たちは私の説法によって覚るであろう。彼らにはどのような説法が相応しいだろうか」と考え、「これら比丘たちは和合を喜ぶ者たちである。彼らには和合の味わいを明かす説法が相応しい」と結論を下し、そのような説法を説こうと望んで、「十上（法）を説くであろう」などと語り始めた。その中で、十種に論母（綱要）を置いて分別されたので「十上」であり、一から始まって十に至るまで進むので「十上」であり、一つ一つの節において十ずつの問いが区別されているので「十上」であり、それゆえに「その十上（の法）」である。「説くであろう」とは、語るであろうということ。「法」とは経である。「涅槃の獲得のために」とは、涅槃を得る目的のために。「苦の終焉のために」とは、すべての輪廻の苦を終わらせる目的のために。「すべての結縛の解脱」とは、貪欲の身縛などのすべての結縛からの解脱である。
Iti thero desanaṃ uccaṃ karonto bhikkhūnaṃ tattha pemaṃ janento evametaṃ uggahetabbaṃ pariyāpuṇitabbaṃ dhāretabbaṃ vācetabbaṃ maññissantīti catūhi padehi vaṇṇaṃ kathesi, ‘‘ekāyano ayaṃ, bhikkhave, maggo’’tiādinā nayena tesaṃ tesaṃ suttānaṃ bhagavā viya.
このように長老は説法を高揚させ、比丘たちにそこに愛着を生じさせ、「このようにこれは学ばれるべきであり、習得されるべきであり、保持されるべきであり、暗唱されるべきであると彼らは思うであろう」として四つの句によって賞賛を語った。それは、「比丘たちよ、この道は一乗道である」などのやり方によって、それらの経々を説かれた世尊のようであった。
Ekadhammavaṇṇanā
一法の解釈
351. (Ka) tattha bahukāroti bahūpakāro.
351. （イ）その中で「多大の役立ちをなす」とは、多くの恩恵をもたらすことである。
(Kha) bhāvetabboti vaḍḍhetabbo.
（ロ）「修習されるべき」とは、増長されるべきことである。
(Ga) pariññeyyoti tīhi pariññāhi parijānitabbo.
（ハ）「遍知されるべき」とは、三種の遍知によって遍知されるべきことである。
(Gha) pahātabboti pahānānupassanāya pajahitabbo.
（ニ）「断ぜられるべき」とは、断ずることの随観によって捨断されるべきことである。
(Ṅa) hānabhāgiyoti apāyagāmiparihānāya saṃvattanako.
（ホ）「退減に与かる」とは、悪趣へ至る退減のために資することである。
(Ca) visesabhāgiyoti visesagāmivisesāya saṃvattanako.
（ヘ）「勝進に与かる」とは、勝境へ至る勝進のために資することである。
(Cha) duppaṭivijjhoti duppaccakkhakaro.
（ト）「通達し難い」とは、現証し難いことである。
(Ja) uppādetabboti nipphādetabbo.
（チ）「生起されるべき」とは、成就されるべきことである。
(Jha) abhiññeyyoti ñātapariññāya abhijānitabbo.
（リ）「知られるべき」とは、知られたることの遍知によって証知されるべきことである。
(Ña) sacchikātabboti paccakkhaṃ kātabbo.
（ヌ）「現証されるべき」とは、現前においてなされるべきことである。
Evaṃ sabbattha mātikāsu attho veditabbo. Iti āyasmā sāriputto yathā nāma dakkho veḷukāro sammukhībhūtaṃ veḷuṃ chetvā niggaṇṭhiṃ katvā dasadhā khaṇḍe katvā ekamekaṃ khaṇḍaṃ hīraṃ hīraṃ karonto phāleti, evameva tesaṃ bhikkhūnaṃ sappāyaṃ desanaṃ upaparikkhitvā dasadhā mātikaṃ ṭhapetvā ekekakoṭṭhāse ekekapadaṃ vibhajanto ‘‘katamo eko dhammo bahukāro, appamādo kusalesu dhammesūti’’tiādinā nayena desanaṃ vitthāretuṃ āraddho.
このようにすべての場所で論母における意味が知られるべきである。すなわち尊者サーリプッタは、あたかも熟練した竹細工職人が目の前にある竹を切り、節を取り除き、十の小片にし、一つ一つの小片を細片にして割るように、そのようにしてそれらの比丘たちに相応しい説法を観察し、十種に論母を置き、一つ一つの区分に一つ一つの句を分別して、「多大の役立ちをなす一つの法とは何であるか。善なる諸法における不放逸である」などのやり方によって説法を詳説し始めたのである。
Tattha appamādo kusalesu dhammesūti sabbatthakaṃ upakārakaṃ appamādaṃ kathesi. Ayañhi appamādo nāma sīlapūraṇe, indriyasaṃvare, bhojane mattaññutāya, jāgariyānuyoge, sattasu saddhammesu, vipassanāgabbhaṃ gaṇhāpane, atthapaṭisambhidādīsu, sīlakkhandhādipañcadhammakkhandhesu, ṭhānāṭṭhānesu, mahāvihārasamāpattiyaṃ, ariyasaccesu, satipaṭṭhānādīsu, bodhipakkhiyesu, vipassanāñāṇādīsu aṭṭhasu vijjāsūti sabbesu anavajjaṭṭhena kusalesu dhammesu bahūpakāro.
その中で「善なる諸法における不放逸」とは、あらゆる所で役立つ不放逸を語った。実にこの不放逸というものは、戒の円満において、根の防護において、食事における適量を知ることにおいて、覚醒の不断の実践において、七つの正法において、止観の胎を結ばせることにおいて、義無碍解などにおいて、戒蘊等の五つの法蘊において、処非処（道理と非道理）において、大住の三昧において、聖諦において、念処などにおいて、菩提分法において、観智等の八つの明智においてと、すべての過失なきという意味における善なる諸法において、多大の恩恵をもたらすのである。
Teneva naṃ bhagavā ‘‘yāvatā, bhikkhave, sattā apadā vā…pe… tathāgato tesaṃ aggamakkhāyati. Evameva kho, bhikkhave, ye keci kusalā dhammā, sabbete appamādamūlakā appamādasamosaraṇā, appamādo tesaṃ dhammānaṃ aggamakkhāyatī’’tiādinā (saṃ. ni. 5.139) nayena hatthipadādīhi opammehi opamento saṃyuttanikāye appamādavagge nānappakāraṃ thometi. Taṃ sabbaṃ ekapadeneva saṅgahetvā thero appamādo kusalesu dhammesūti āha. Dhammapade appamādavaggenāpissa bahūpakāratā dīpetabbā. Asokavatthunāpi dīpetabbā –
それゆえに世尊は、「比丘たちよ、無足の生きものたちであれ……中略……如来がそれらの中で最上であると説かれる。比丘たちよ、まさにそのように、いかなる善なる諸法であれ、それらはすべて不放逸を根本とし、不放逸に帰入し、不放逸がそれらの諸法の中で最上であると説かれる」などの（相応部5.139）やり方によって象の足跡などの喩えをもって喩えられ、相応部・不放逸品において種々の仕方で賞賛された。それらすべてを一つの句によって総括して、長老は「善なる諸法における不放逸」と語ったのである。法句経の不放逸品によっても、その多大の恩恵が明かされるべきである。アショーカ王の物語によっても明かされるべきである。すなわち――
(Ka) asokarājā hi nigrodhasāmaṇerassa ‘‘appamādo amatapada’’nti gāthaṃ sutvā eva ‘‘tiṭṭha, tāta, mayhaṃ tayā tepiṭakaṃ buddhavacanaṃ kathita’’nti sāmaṇere pasīditvā caturāsītivihārasahassāni kāresi. Iti thāmasampannena bhikkhunā appamādassa bahūpakāratā tīhi piṭakehi dīpetvā kathetabbā. Yaṃkiñci suttaṃ vā gāthaṃ vā appamādadīpanatthaṃ āharanto ‘‘aṭṭhāne ṭhatvā āharasi, atitthena pakkhando’’ti na vattabbo. Dhammakathikassevettha thāmo ca balañca pamāṇaṃ.
（イ）実にアショーカ王は、ニグローダ沙弥の「不放逸は不死の境地である」という詩偈を聞いただけで、「息子よ、待ちなさい。そなたによって私に三蔵の仏の言葉が語られた」と沙弥に信解を起こし、八万四千の僧院を建立させた。このようにして力強い比丘によって、不放逸の多大の恩恵は三蔵によって明かされて語られるべきである。不放逸を明かすためにいかなる経や詩偈を引くにせよ、「見当違いの場所に立って引いている、浅瀬でない所から飛び込んでいる」と言ってはならない。この点においては法話者の力量と能力こそが基準である。
(Kha) kāyagatāsatīti ānāpānaṃ catuiriyāpatho satisampajaññaṃ dvattiṃsākāro catudhātuvavatthānaṃ dasa asubhā nava sivathikā cuṇṇikamanasikāro kesādīsu cattāri rūpajjhānānīti ettha uppannasatiyā etaṃ adhivacanaṃ. Sātasahagatāti ṭhapetvā catutthajjhānaṃ aññattha sātasahagatā hoti sukhasampayuttā, taṃ sandhāyetaṃ vuttaṃ.
（ロ）「身至念」とは、入出息念、四威儀、正念正知、三十二態、四大の分別、十の不浄観、九の墓場観、粉末の作意、頭髪等、四つの色界禅定であり、ここに生起した念の別名である。「喜悦を伴う」とは、第四禅を除いて他の場所では喜悦を伴う（楽相応である）のであり、それを指してこのように言われた。
(Ga) sāsavo upādāniyoti āsavānañceva upādānānañca paccayabhūto. Iti tebhūmakadhammameva niyameti.
（ハ）「有漏・取に資する」とは、漏（煩悩）の条件となり、取（執着）の条件となることである。このようにして三界に属する法のみを限定している。
(Gha) asmimānoti rūpādīsu asmīti māno.
（ニ）「我慢」とは、色などに「我あり」とする慢心である。
(Ṅa) ayoniso manasikāroti anicce niccantiādinā nayena pavatto uppathamanasikāro.
（ホ）「非理作意」とは、無常なるものに常であると考えるなどのやり方によって生じる、邪道への作意である。
(Ca) vipariyāyena yoniso manasikāro veditabbo.
（ヘ）その反対として「正理作意」が知られるべきである。
(Cha) ānantariko cetosamādhīti aññattha maggānantaraṃ phalaṃ ānantariko cetosamādhi nāma. Idha pana vipassanānantaro maggo vipassanāya vā anantarattā attano vā anantaraṃ phaladāyakattā ānantariko cetosamādhīti adhippeto.
（ト）「無間なる心の三昧」とは、他の文脈では道（聖道）の直後の果が無間なる心の三昧と呼ばれる。しかしここでは、観（ヴィパッサナー）の直後にある聖道が、観の無間であること、あるいは自らの直後に果を与えるものであることから、「無間なる心の三昧」と意図されている。
(Ja) akuppaṃ ñāṇanti aññattha phalapaññā akuppañāṇaṃ nāma. Idha paccavekkhaṇapaññā adhippetā.
（チ）「動揺なき智」とは、他の文脈では果智が動揺なき智と呼ばれる。ここでは省察智が意図されている。
(Jha) āhāraṭṭhitikāti paccayaṭṭhitikā. Ayaṃ eko dhammoti yena paccayena tiṭṭhanti, ayaṃ eko dhammo ñātapariññāya abhiññeyyo.
（リ）「食によって住するもの」とは、条件によって住するもののことである。「この一つの法」とは、いかなる条件によって存続するかという、知られたることの遍知によって証知されるべきこの一つの法である。
(Ña) akuppā cetovimuttīti arahattaphalavimutti.
（ヌ）「動揺なき心解脱」とは、阿羅漢果の解脱である。
Imasmiṃ vāre abhiññāya ñātapariññā kathitā. Pariññāya tīraṇapariññā. Pahātabbasacchikātabbehi pahānapariññā. Duppaṭivijjhoti ettha pana maggo kathito. Sacchikātabboti phalaṃ kathitaṃ, maggo ekasmiṃyeva pade labbhati. Phalaṃ pana anekesupi labbhatiyeva.
この段において、「証知」によって知られたることの遍知（知遍知）が説かれた。「遍知」によって審慮の遍知（度遍知）が説かれた。「断ぜられるべき」「現証されるべき」によって捨断の遍知（断遍知）が説かれた。「通達し難い」というここでは道が説かれた。「現証されるべき」というところで果が説かれた。道はただ一つの句にのみ得られるが、果は複数の句において得られるのである。
Bhūtāti sabhāvato vijjamānā. Tacchāti yāthāvā. Tathāti yathā vuttā tathāsabhāvā. Avitathāti yathā vuttā na tathā na honti. Anaññathāti vuttappakārato na aññathā. Sammā tathāgatena abhisambuddhāti tathāgatena bodhipallaṅke nisīditvā hetunā kāraṇena sayameva abhisambuddhā ñātā viditā sacchikatā. Iminā thero ‘‘ime dhammā tathāgatena abhisambuddhā, ahaṃ pana tumhākaṃ rañño lekhavācakasadiso’’ti jinasuttaṃ dassento okappanaṃ janesi.
「真実なる」とは、自性として存在していること。「虚妄ならざる」とは、事実のとおりであること。「如実なる」とは、説かれたとおりの真実の性質であること。「異ならざる」とは、説かれた様態と異なるものではないこと。「如来によって正しく等正覚された」とは、如来によって菩提樹の座に坐し、因と理拠によって自ら等正覚され、知られ、了解され、現証されたことである。これによって長老は、「これらの法は如来によって等正覚されたものであり、私はあなた方にとって王の書状を読み上げる者のようなものである」と勝者の教えを示し、確信を生じさせた。
Ekadhammavaṇṇanā niṭṭhitā.
一法の解釈が終了した。
Dvedhammavaṇṇanā
二法の解釈
352. (Ka) ime dve dhammā bahukārāti ime dve satisampajaññā dhammā sīlapūraṇādīsu appamādo viya sabbattha upakārakā hitāvahā.
352. （イ）「これら二つの法は多大の役立ちをなす」とは、これら止と観の二法は、戒の円満などにおいて不放逸のようにあらゆる場所で恩恵をもたらし、利益を運ぶものである。
(Kha) samatho ca vipassanā cāti ime dve saṅgītisutte lokiyalokuttarā kathitā. Imasmiṃ dasuttarasutte pubbabhāgā kathitā.
（ロ）「止と観」とは、これら二つは等誦経においては世間的・出世間的なものとして説かれた。この十上経においては前段階のものとして説かれている。
(Cha) sattānaṃ saṃkilesāya sattānaṃ visuddhiyāti ayoniso manasikāro hetu ceva paccayo ca sattānaṃ saṃkilesāya, yoniso manasikāro visuddhiyā. Tathā dovacassatā pāpamittatā saṃkilesāya; sovacassatā kalyāṇamittatā visuddhiyā. Tathā tīṇi akusalamūlāni; tīṇi kusalamūlāni. Cattāro yogā cattāro visaṃyogā. Pañca cetokhilā pañcindriyāni. Cha agāravā cha gāravā. Satta asaddhammā satta saddhammā. Aṭṭha kusītavatthūni aṭṭha ārambhavatthūni. Nava āghātavatthūni nava āghātappaṭivinayā. Dasa akusalakammapathā dasa kusalakammapathāti evaṃ pabhedā ime dve dhammā duppaṭivijjhāti veditabbā.
（ト）「衆生の雑染のために、衆生の清浄のために」とは、非理作意は衆生の雑染のための因であり条件であり、正理作意は清浄のためである。同様に、悪語性と悪友は雑染のためであり、善語性と善友は清浄のためである。同様に、三不善根と三善根。四つの繋縛（ヨーガ）と四つの離縛。五つの心の荒廃と五つの根。六つの不敬と六つの尊敬。七つの不正法と七つの正法。八つの懈怠事と八つの精進事。九つの怨恨事と九つの怨恨の調伏。十の不善業道と十の善業道と、このように区別されるこれら二つの法が「通達し難い」と知られるべきである。
(Jha) saṅkhatā dhātūti paccayehi katā pañcakkhandhā. Asaṅkhatā dhātūti paccayehi akataṃ nibbānaṃ.
（リ）「有為界」とは、条件によって作られた五蘊である。「無為界」とは、条件によって作られていない涅槃である。
(Ña) vijjā ca vimutti cāti ettha vijjāti tisso vijjā. Vimuttīti arahattaphalaṃ.
（ヌ）「明と解脱」とは、ここで「明」とは三明であり、「解脱」とは阿羅漢果である。
Imasmiṃ vāre abhiññādīni ekakasadisāneva, uppādetabbapade pana maggo kathito, sacchikātabbapade phalaṃ.
この段においては証知などは一法と同様である。「生起されるべき」の句において道が説かれ、「現証されるべき」の句において果が説かれた。
Dvedhammavaṇṇanā niṭṭhitā.
二法の解釈が終了した。
Tayodhammavaṇṇanā
三法の解釈
353. (Cha) kāmānametaṃ nissaraṇaṃ yadidaṃ nekkhammanti ettha nekkhammanti anāgāmimaggo adhippeto. So hi sabbaso kāmānaṃ nissaraṇaṃ. Rūpānaṃ nissaraṇaṃ yadidaṃ āruppanti ettha āruppepi arahattamaggo. Puna uppattinivāraṇato sabbaso rūpānaṃ nissaraṇaṃ nāma. Nirodho tassa nissaraṇanti idha arahattaphalaṃ nirodhoti adhippetaṃ. Arahattaphalena hi nibbāne diṭṭhe puna āyatiṃ sabbasaṅkhārā na hontīti arahattaṃ saṅkhatanirodhassa paccayattā nirodhoti vuttaṃ.
353. （ト）「欲望からの出離とは、すなわち出離である」というここで、「出離」とは不還道が意図されている。実にそれは完全に欲望からの出離である。「色（物質）からの出離とは、すなわち無色である」というここで、無色においても阿羅漢道が意図されている。再び生起することを防ぐことから、完全に色からの出離と呼ばれる。「滅こそがその出離である」とは、ここでは阿羅漢果が「滅」として意図されている。実に阿羅漢果によって涅槃が見られるとき、将来において再びあらゆる形成されたものは生じないことから、阿羅漢（果）は有為の滅の条件であるため「滅」と言われたのである。
(Ja) atītaṃse ñāṇanti atītaṃsārammaṇaṃ ñāṇaṃ itaresupi eseva nayo.
（チ）「過去における智」とは、過去を対象とする智であり、他のものにおいても同様のやり方である。
Imasmimpi vāre abhiññādayo ekakasadisāva. Duppaṭivijjhapade pana maggo kathito, sacchikātabbe phalaṃ.
この段においても証知などは一法と同様である。「通達し難い」の句において道が説かれ、「現証されるべき」において果が説かれた。
Tayodhammavaṇṇanā niṭṭhitā.
三法の解釈が終了した。
Cattārodhammavaṇṇanā
四法の解釈
354. (Ka) cattāri cakkānīti ettha cakkaṃ nāma dārucakkaṃ, ratanacakkaṃ, dhammacakkaṃ, iriyāpathacakkaṃ, sampatticakkanti pañcavidhaṃ. Tattha ‘‘yaṃ panidaṃ samma, rathakāra, cakkaṃ chahi māsehi niṭṭhitaṃ, chārattūnehī’’ti (a. ni. 3.15) idaṃ dārucakkaṃ. ‘‘Pitarā pavattitaṃ cakkaṃ anuppavattetī’’ti (a. ni. 5.132) idaṃ ratanacakkaṃ. ‘‘Pavattitaṃ cakka’’nti (ma. ni. 2.399) idaṃ dhammacakkaṃ. ‘‘Catucakkaṃ navadvāra’’nti (saṃ. ni. 1.29) idaṃ iriyāpathacakkaṃ. ‘‘Cattārimāni, bhikkhave, cakkāni, yehi samannāgatānaṃ devamanussānaṃ catucakkaṃ pavattatī’’ti (a. ni. 4.31) idaṃ sampatticakkaṃ. Idhāpi etadeva adhippetaṃ.
354. （イ）「四つの輪（車輪・転機）」において、車輪と呼ばれるものには木製の車輪、宝の輪、法輪、威儀の車輪、幸運の車輪（輪宝）と五種がある。その中で、「友なる車大工よ、六ヶ月と六夜で完成したこの車輪は」（増支部3.15）と言われるこれが木製の車輪である。「父によって転じられた輪を再び転じる」（増支部5.132）と言われるこれが宝の輪である。「転じられた法輪」（中部2.399）と言われるこれが法輪である。「四つの車輪と九つの門を持つ」（相応部1.29）と言われるこれが威儀の車輪である。「比丘たちよ、これら四つの輪があり、これらを具えた神々と人間には四つの輪が回転する」（増支部4.31）と言われるこれが幸運の車輪である。ここでもこれが意図されている。
Patirūpadesavāsoti yattha catasso parisā sandissanti, evarūpe anucchavike dese vāso. Sappurisūpanissayoti buddhādīnaṃ sappurisānaṃ avassayanaṃ sevanaṃ bhajanaṃ. Attasammāpaṇidhīti attano sammā ṭhapanaṃ, sace pana pubbe assaddhādīhi samannāgato hoti, tāni pahāya saddhādīsu patiṭṭhāpanaṃ. Pubbe ca katapuññatāti pubbe upacitakusalatā. Idamevettha pamāṇaṃ. Yena hi ñāṇasampayuttacittena kusalaṃ kataṃ hoti, tadeva kusalaṃ taṃ purisaṃ patirūpadese upaneti, sappurise bhajāpesi. So eva ca puggalo attānaṃ sammā ṭhapeti. Catūsu āhāresu paṭhamo lokiyova. Sesā pana tayo saṅgītisutte lokiyalokuttaramissakā kathitā. Idha pubbabhāge lokiyā.
「適した場所への居住」とは、四部の大衆が集うような、そのような相応しい場所での居住である。「善友への親近」とは、仏などの善士への依止、親交、親近である。「自己の正しい確立」とは、自己を正しく置くことであり、もし以前に不信などを具えていたならば、それらを捨てて信などに確立させることである。「過去になされた功徳」とは、過去に積まれた善業のことである。これこそがここでの基準である。実に智慧相応の心によってなされた善業は、その善業そのものがその人を適した場所へと導き、善士に親近させる。そしてその人自身が自己を正しく確立するのである。四つの食において最初のものは世間的なもののみである。残りの三つは等誦経においては世間的・出世間的なものが混ざったものとして説かれた。ここでは前段階の世間的なものである。
(Ca) kāmayogavisaṃyogādayo anāgāmimaggādivasena veditabbā.
（ヘ）欲望の繋縛からの離縛などは、不還道などの観点から知られるべきである。
(Cha) hānabhāgiyādīsu paṭhamassa jhānassa lābhī kāmasahagatā saññāmanasikārā samudācaranti hānabhāgiyo samādhi. Tadanudhammatā sati santiṭṭhati ṭhitibhāgiyo samādhi. Vitakkasahagatā saññāmanasikārā samudācaranti visesabhāgiyo samādhi. Nibbidāsahagatā saññāmanasikārā samudācaranti virāgūpasañhito nibbedhabhāgiyo samādhīti iminā nayena sabbasamāpattiyo vitthāretvā attho veditabbo. Visuddhimagge panassa vinicchayakathā kathitāva.
（ト）「退減に与かる」などにおいて、初禅を得た者に欲望を伴う想や作意が生じるとき、それは退減に与かる三摩地である。その法に随う念が持続して立つとき、それは維持に与かる三摩地である。尋（思考）を伴う想や作意が生じるとき、それは勝進に与かる三摩地である。厭離を伴う想や作意が生じ、離欲に結びついているとき、それは通達（決択）に与かる三摩地である。このやり方によってすべての等至を詳述して意味が知られるべきである。なお清浄道論においてその決定論はすでに説かれている。
Imasmimpi vāre abhiññādīni ekakasadisāneva. Abhiññāpade panettha maggo kathito. Sacchikātabbapade phalaṃ.
この段においても証知などは一法と同様である。ただしここでは「証知されるべき」の句において道が説かれた。「現証されるべき」の句において果が説かれた。
Cattārodhammavaṇṇanā niṭṭhitā.
四法の解釈が終了した。
Pañcadhammavaṇṇanā
五法の解釈
355. (Kha) pītipharaṇatādīsu pītiṃ pharamānā uppajjatīti dvīsu jhānesu paññā pītipharaṇatā nāma. Sukhaṃ pharamānaṃ uppajjatīti tīsu jhānesu paññā sukhapharaṇatā nāma. Paresaṃ ceto pharamānā uppajjatīti cetopariyapaññā cetopharaṇatā nāma. Ālokapharaṇe uppajjatīti dibbacakkhupaññā ālokapharaṇatā nāma. Paccavekkhaṇañāṇaṃ paccavekkhaṇanimittaṃ nāma. Vuttampi cetaṃ ‘‘dvīsu jhānesu paññā pītipharaṇatā, tīsu jhānesu paññā sukhapharaṇatā. Paracitte paññā cetopharaṇatā, dibbacakkhu ālokapharaṇatā. Tamhā tamhā samādhimhā vuṭṭhitassa paccavekkhaṇañāṇaṃ paccavekkhaṇanimitta’’nti (vibha. 804).
355. （ロ）「喜悦の遍満」などにおいて、喜悦を満たしながら生じることから二つの禅定における智慧が「喜悦の遍満」と呼ばれる。楽を満たしながら生じることから三つの禅定における智慧が「楽の遍満」と呼ばれる。他者の心を満たしながら生じることから他心智の智慧が「心の遍満」と呼ばれる。光明の充満において生じることから天眼の智慧が「光明の遍満」と呼ばれる。省察の智が「省察の相」と呼ばれる。まさに次のように説かれている。「二つの禅定における智慧は喜悦の遍満であり、三つの禅定における智慧は楽の遍満である。他者の心における智慧は心の遍満であり、天眼は光明の遍満である。種々の三摩地から出定した者の省察智が省察の相である」（分別論804）。
Tattha pītipharaṇatā sukhapharaṇatā dve pādā viya. Cetopharaṇatā ālokapharaṇatā dve hatthā viya. Abhiññāpādakajjhānaṃ majjhimakāyo viya. Paccavekkhaṇanimittaṃ sīsaṃ viya. Iti āyasmā sāriputtatthero pañcaṅgikaṃ sammāsamādhiṃ aṅgapaccaṅgasampannaṃ purisaṃ katvā dassesi.
その中で、喜悦の遍満と楽の遍満は二本の足のようである。心の遍満と光明の遍満は二本の手のようである。神通の基礎となる禅定は胴体のようである。省察の相は頭のようである。このように尊者サーリプッタ長老は、五支を具えた正しい三摩地を手足などの諸器官を具えた人に喩えて示したのである。
(Ja) ayaṃ samādhi paccuppannasukho ce vātiādīsu arahattaphalasamādhi adhippeto. So hi appitappitakkhaṇe sukhattā paccuppannasukho. Purimo purimo pacchimassa pacchimassa samādhisukhassa paccayattā āyatiṃ sukhavipāko.
（チ）「この三摩地は現在において安楽であり」などにおいて、阿羅漢果の三摩地が意図されている。実にそれは安住する瞬間ごとに安楽であることから「現在において安楽」であり、前前（の三摩地）が後後（の三摩地）の安楽の条件となることから「将来において安楽の果報をもたらす」のである。
Kilesehi ārakattā ariyo. Kāmāmisavaṭṭāmisalokāmisānaṃ abhāvā nirāmiso. Buddhādīhi mahāpurisehi sevitattā akāpurisasevito. Aṅgasantatāya ārammaṇasantatāya sabbakilesadarathasantatāya ca santo. Atappanīyaṭṭhena paṇīto. Kilesapaṭippassaddhiyā laddhattā kilesapaṭippassaddhibhāvaṃ vā laddhattā paṭippassaddhaladdho. Paṭippassaddhaṃ paṭippassaddhīti hi idaṃ atthato ekaṃ. Paṭippassaddhakilesena vā arahatā laddhattā paṭippassaddhaladdho. Ekodibhāvena adhigatattā ekodibhāvameva vā adhigatattā ekodibhāvādhigato. Appaguṇasāsavasamādhi viya sasaṅkhārena sappayogena cittena paccanīkadhamme niggayha kilese vāretvā anadhigatattā nasasaṅkhāraniggayhavāritagato. Tañca samādhiṃ samāpajjanto tato vā vuṭṭhahanto sativepullapattattā. Satova samāpajjati sato vuṭṭhahati. Yathāparicchinnakālavasena vā sato samāpajjati sato vuṭṭhahati. Tasmā yadettha ‘‘ayaṃ samādhi paccuppannasukho ceva āyatiñca sukhavipāko’’ti evaṃ paccavekkhamānassa paccattaṃyeva aparappaccayaṃ ñāṇaṃ uppajjati, taṃ ekamaṅgaṃ. Esa nayo sesesupi. Evamimehi pañcahi paccavekkhaṇañāṇehi ayaṃ samādhi ‘‘pañcañāṇiko sammāsamādhī’’ti vutto.
煩悩から遠く離れているので「聖なる」である。欲望の執着・輪廻の執着・世間の執着がないので「無執着（無物質的）」である。仏などの偉大な人々に実践されているので「凡愚の修めざる」である。構成要素が寂静であり、対象が寂静であり、すべての煩悩の熱苦が寂静であることから「寂静」である。熱悩を生じさせないという意味で「殊勝」である。煩悩の安静によって得られたもの、あるいは煩悩の安静状態を得たものであることから「安静を得た」である。実質的に安静と安静状態は同一である。あるいは煩悩を安静にした阿羅漢によって得られたものであることから「安静を得た」である。一境性によって獲得されたもの、あるいは一境性そのものを獲得したものであることから「一境性の獲得」である。有漏の劣った三摩地のように、作意を伴い努力を伴う心によって敵対する法を抑え込み煩悩を制止することによって得られたものではないことから「作為的に抑え込み制止することによらない」である。その三摩地に等至し、あるいはそこから出定するときに念の充実を達成していることから、正念のままに等至し、正念のままに出定する。あるいは限定された時間に応じて正念のままに等至し、正念のままに出定する。それゆえにここで「この三摩地は現在において安楽であり、将来において安楽の果報をもたらす」とこのように省察する者に、自らにおいて他者に頼らない智が生じるが、それが一つの支分である。残りのものにおいてもこのやり方である。このようにこれら五つの省察智によって、この三摩地は「五智を具えた正しい三摩地」と説かれたのである。
Imasmiṃ vāre visesabhāgiyapade maggo kathito. Sacchikātabbapade phalaṃ. Sesaṃ purimasadisameva.
この段においては「勝進に与かる」の句で道が説かれた。「現証されるべき」の句で果が説かれた。残りは前述と同様である。
Chadhammavaṇṇanā
六法の解釈
356. Chakkesu sabbaṃ uttānatthameva. Duppaṭivijjhapade panettha maggo kathito. Sesaṃ purimasadisaṃ.
356. 六法においてはすべて明白な意味である。ただし「通達し難い」の句において道が説かれた。残りは前述と同様である。
Sattadhammavaṇṇanā
七法の解釈
357. (Ña) sammappaññāya sudiṭṭhā hontīti hetunā nayena vipassanāñāṇena sudiṭṭhā honti. Kāmāti vatthukāmā ca kilesakāmā ca, dvepi sapariḷāhaṭṭhena aṅgārakāsu viya sudiṭṭhā honti. Vivekaninnanti nibbānaninnaṃ. Poṇaṃ pabbhāranti ninnassetaṃ vevacanaṃ. Byantībhūtanti niyatibhūtaṃ. Nittaṇhanti attho. Kuto? Sabbaso āsavaṭṭhānīyehi dhammehi tebhūmakadhammehīti attho. Idha bhāvetabbapade maggo kathito. Sesaṃ purimasadisameva.
357. （ヌ）「正しい智慧によってよく見られる」とは、因と理拠による観智によってよく見られることである。「欲望」とは、対象としての欲望（事欲）と煩悩としての欲望（煩悩欲）であり、その両方が熱苦を伴うという意味で炭火の穴のように正しく見られる。「遠離に傾き」とは、涅槃に傾くことである。「傾斜し、傾注する」とは、傾くことの同義語である。「終焉を迎えた」とは、決定された境地となったことであり、渇愛なきものとなったという意味である。何からか。あらゆる煩悩の境地となる三界の諸法から、という意味である。ここでは「修習されるべき」の句で道が説かれた。残りは前述と同様である。
Aṭṭhadhammavaṇṇanā
八法の解釈
358. (Ka) ādibrahmacariyikāya paññāyāti sikkhattayasaṅgahassa maggabrahmacariyassa ādibhūtāya pubbabhāge taruṇasamathavipassanāpaññāya. Aṭṭhaṅgikassa vā maggassa ādibhūtāya sammādiṭṭhipaññāya. Tibbanti balavaṃ. Hirottappanti hirī ca ottappañca. Pemanti gehassitapemaṃ. Gāravoti garucittabhāvo. Garubhāvanīyañhi upanissāya viharato kilesā nuppajjanti ovādānusāsaniṃ labhati. Tasmā taṃ nissāya vihāro paññāpaṭilābhassa paccayo hoti.
358. （イ）「梵行の根本となる智慧のために」とは、三学を包摂する道の梵行の基礎となる、前段階の初期の止観の智慧のために。あるいは八聖道の基礎となる正見の智慧のために。「強烈な」とは、力強いこと。「慚愧」とは、慚と愧である。「愛敬」とは、家庭的な愛着である。「敬意」とは、重んじる心の状態である。実に重んじ尊敬すべき人を拠り所として住する者には煩悩が生じず、教誡と訓戒を得る。それゆえに彼を拠り所として住することが智慧の獲得の条件となるのである。
(Cha) akkhaṇesu yasmā petā asurānaṃ āvāhanaṃ gacchanti, vivāhanaṃ gacchanti, tasmā pettivisayeneva asurakāyo gahitoti veditabbo.
（ト）非難所（八難）において、餓鬼は阿修羅のところへ婚姻に赴くことから、餓鬼の境域によって阿修羅の群れも包摂されていると知られるべきである。
(Ja) appicchassāti ettha paccayaappiccho, adhigamaappiccho, pariyattiappiccho, dhutaṅgaappicchoti cattāro appicchā. Tattha paccayaappiccho bahuṃ dente appaṃ gaṇhāti, appaṃ dente appataraṃ vā gaṇhāti, na vā gaṇhāti, na anavasesagāhī hoti. Adhigamaappiccho majjhantikatthero viya attano adhigamaṃ aññesaṃ jānituṃ na deti. Pariyattiappiccho tepiṭakopi samāno na bahussutabhāvaṃ jānāpetukāmo hoti sāketatissatthero viya. Dhutaṅgaappiccho dhutaṅgapariharaṇabhāvaṃ aññesaṃ jānituṃ na deti dvebhātikattheresu jeṭṭhakatthero viya. Vatthu visuddhimagge kathitaṃ. Ayaṃ dhammoti evaṃ santaguṇanigūhanena ca paccayapaṭiggahaṇe mattaññutāya ca appicchassa puggalassa ayaṃ navalokuttaradhammo sampajjati, no mahicchassa. Evaṃ sabbattha yojetabbaṃ.
（チ）「少欲の者」において、資具の少欲、証得の少欲、教示（教理）の少欲、頭陀行の少欲と四種の少欲がある。その中で資具の少欲とは、多くを与えられても少なく受け取り、少なく与えられてもより少なく受け取るか、あるいは受け取らず、余すところなくすべてを取ることをしない。証得の少欲とは、マッジャンティカ長老のように自らの証得を他人に知られないようにする。教示の少欲とは、三蔵に通じていてもサーケータ・ティッサ長老のように博覧強記であることを知らしめようとしない。頭陀行の少欲とは、二人の兄弟長老の中の兄長老のように頭陀行を保持していることを他人に知らせない。その物語は清浄道論に説かれている。「この法」とは、このように徳を隠すことと資具を受け取る際の適量を知ることによる少欲の人物に、この九つの出世間法が成就するのであり、大欲の者には成就しない。このようにすべての場所で適用されるべきである。
Santuṭṭhassāti catūsu paccayesu tīhi santosehi santuṭṭhassa. Pavivittassāti kāyacittaupadhivivekehi vivittassa. Tattha kāyaviveko nāma gaṇasaṅgaṇikaṃ vinodetvā aṭṭhaārambhavatthuvasena ekībhāvo. Ekībhāvamattena pana kammaṃ na nipphajjatīti kasiṇaparikammaṃ katvā aṭṭha samāpattiyo nibbatteti, ayaṃ cittaviveko nāma. Samāpattimatteneva kammaṃ na nipphajjatīti jhānaṃ pādakaṃ katvā saṅkhāre sammasitvā saha paṭisambhidāhi arahattaṃ pāpuṇāti, ayaṃ upadhiviveko nāma. Tenāha bhagavā – ‘‘kāyaviveko ca vivekaṭṭhakāyānaṃ nekkhammābhiratānaṃ. Cittaviveko ca parisuddhacittānaṃ paramavodānappattānaṃ. Upadhiviveko ca nirupadhīnaṃ puggalānaṃ visaṅkhāragatāna’’nti (mahāni. 49).
「知足の者」とは、四つの資具において三種の知足によって満足している者である。「遠離せる者」とは、身の遠離、心の遠離、執着（依拠）の遠離によって離れている者である。その中で身の遠離とは、群衆との交わりを退けて、八つの精進事の観点から独座することである。しかし独座するだけで目的が達成されるわけではないので、遍作の修習をして八等至を生じさせるが、これが心の遠離である。等至だけで目的が達成されるわけではないので、禅定を基礎として諸行を観察し、無碍解とともに阿羅漢果に達するが、これが執着（依拠）の遠離である。それゆえに世尊は仰せられた――「身の遠離とは、身を遠離して出離を喜ぶ者たちのものである。心の遠離とは、極めて清浄に達した清浄な心を持つ者たちのものである。執着（依拠）の遠離とは、無執着であり諸行を離れた人たちのものである」（大義釈49）。
Saṅgaṇikārāmassāti gaṇasaṅgaṇikāya ceva kilesasaṅgaṇikāya ca ratassa. Āraddhavīriyassāti kāyikacetasikavīriyavasena āraddhavīriyassa. Upaṭṭhitasatissāti catusatipaṭṭhānavasena upaṭṭhitasatissa. Samāhitassāti ekaggacittassa. Paññavatoti kammassakatapaññāya paññavato. Nippapañcassāti vigatamānataṇhādiṭṭhipapañcassa.
「交わりを喜ぶ者」とは、群衆との交わりおよび煩悩との交わりを楽しむ者のことである。「精進を奮い起こした者」とは、身体的・精神的な精進の観点から精進を奮い起こした者のことである。「念を確立した者」とは、四念処の観点から念を確立した者のことである。「定まった者」とは、心が一境性となった者のことである。「智慧ある者」とは、業処の智慧による智慧ある者のことである。「戯論なき者」とは、慢心・渇愛・見解という戯論が去った者のことである。
Idha bhāvetabbapade maggo kathito. Sesaṃ purimasadisameva.
ここでは「修習されるべき」の句で道が説かれた。残りは前述と同様である。
Navadhammavaṇṇanā
九法の解釈
359. (Kha) sīlavisuddhīti visuddhiṃ pāpetuṃ samatthaṃ catupārisuddhisīlaṃ. Pārisuddhipadhāniyaṅganti parisuddhabhāvassa padhānaṅgaṃ. Cittavisuddhīti vipassanāya padaṭṭhānabhūtā aṭṭha paguṇasamāpattiyo. Diṭṭhivisuddhīti sapaccayanāmarūpadassanaṃ. Kaṅkhāvitaraṇavisuddhīti paccayākārañāṇaṃ. Addhattayepi hi paccayavaseneva dhammā pavattantīti passato kaṅkhaṃ vitarati. Maggāmaggañāṇadassanavisuddhīti obhāsādayo na maggo, vīthippaṭipannaṃ udayabbayañāṇaṃ maggoti evaṃ maggāmagge ñāṇaṃ. Paṭipadāñāṇadassanavisuddhīti rathavinīte vuṭṭhānagāminivipassanā kathitā, idha taruṇavipassanā. Ñāṇadassanavisuddhīti rathavinīte maggo kathito, idha vuṭṭhānagāminivipassanā. Etā pana sattapi visuddhiyo vitthārena visuddhimagge kathitā. Paññāti arahattaphalapaññā. Vimuttipi arahattaphalavimuttiyeva.
359. （ロ）「戒清浄」とは、清浄に導くことができる四種清浄戒である。「清浄精勤支」とは、清浄なる境地のための精勤の支分である。「心清浄」とは、観の足場となる熟達した八等至である。「見清浄」とは、条件を伴う名色を見ることである。「度疑清浄」とは、縁起の智である。実に過去・現在・未来の三世においても諸法は条件によってのみ生起すると見るとき、疑惑を超えるのである。「道非道智見清浄」とは、光明などは道ではなく、正道に入った生滅智こそが道であるとする、道と非道における智である。「行道智見清浄」とは、車輓経では出起に至る観が説かれたが、ここでは初期の観である。「智見清浄」とは、車輓経では道が説かれたが、ここでは出起に至る観である。これら七つの清浄は詳細には清浄道論において説かれている。「智慧」とは阿羅漢果の智慧である。「解脱」も阿羅漢果の解脱そのものである。
(Cha) dhātunānattaṃ paṭicca uppajjati phassanānattanti cakkhādidhātunānattaṃ paṭicca cakkhusamphassādinānattaṃ uppajjatīti attho. Phassanānattaṃ paṭiccāti cakkhusamphassādinānattaṃ paṭicca. Vedanānānattanti cakkhusamphassajādivedanānānattaṃ. Saññānānattaṃ paṭiccāti kāmasaññādinānattaṃ paṭicca. Saṅkappanānattanti kāmasaṅkappādinānattaṃ. Saṅkappanānattaṃ paṭicca uppajjati chandanānattanti saṅkappanānattatāya rūpe chando sadde chandoti evaṃ chandanānattaṃ uppajjati. Pariḷāhanānattanti chandanānattatāya rūpapariḷāho saddapariḷāhoti evaṃ pariḷāhanānattaṃ uppajjati. Pariyesanānānattanti pariḷāhanānattatāya rūpapariyesanādinānattaṃ uppajjati. Lābhanānattanti pariyesanānānattatāya rūpapaṭilābhādinānattaṃ uppajjati.
（ト）「界の多様性に依って触の多様性が生じる」とは、眼界などの多様性に依って眼触などの多様性が生じるという意味である。「触の多様性に依って」とは、眼触などの多様性に依ってである。「受の多様性」とは、眼触から生じる受などの多様性である。「想の多様性に依って」とは、欲想などの多様性に依ってである。「思惟の多様性」とは、欲尋などの多様性である。「思惟の多様性に依って欲求の多様性が生じる」とは、思惟が多様であることによって色への欲求、声への欲求というように欲求の多様性が生じる。「熱悩の多様性」とは、欲求が多様であることによって色への熱悩、声への熱悩というように熱悩の多様性が生じる。「追求の多様性」とは、熱悩が多様であることによって色への追求などの多様性が生じる。「獲得の多様性」とは、追求が多様であることによって色の獲得などの多様性が生じることである。
(Ja) saññāsu maraṇasaññāti maraṇānupassanāñāṇe saññā. Āhārepaṭikūlasaññāti āhāraṃ pariggaṇhantassa uppannasaññā. Sabbalokeanabhiratisaññāti sabbasmiṃ vaṭṭe ukkaṇṭhantassa uppannasaññā. Sesā heṭṭhā kathitā eva. Idha bahukārapade maggo kathito. Sesaṃ purimasadisameva.
（チ）「想」の中で「死想」とは、死の随観の智における想である。「食厭悪想」とは、食事を摂取する者に生じる想である。「一切世間不可楽想」とは、すべての輪廻に対して嫌気を感じる者に生じる想である。残りはすでに下で説かれた。ここでは「多大の役立ちをなす」の句で道が説かれた。残りは前述と同様である。
Dasadhammavaṇṇanā
十法の解釈
360. (Jha) nijjaravatthūnīti nijjarakāraṇāni. Micchādiṭṭhi nijjiṇṇā hotīti ayaṃ heṭṭhā vipassanāyapi nijjiṇṇā eva pahīnā. Kasmā puna gahitāti asamucchinnattā. Vipassanāya hi kiñcāpi jiṇṇā, na pana samucchinnā, maggo pana uppajjitvā taṃ samucchindati, na puna vuṭṭhātuṃ deti. Tasmā puna gahitā. Evaṃ sabbapadesu nayo netabbo.
360. （リ）「摩滅の事柄」とは、摩滅の因である。「邪見が摩滅される」とは、これは以前の観（ヴィパッサナー）によっても摩滅され捨断された。なぜ再び取り上げられたのかというと、根絶されていなかったからである。観によっては確かに磨耗したが、根絶されてはおらず、聖道が生起してそれを根絶し、二度と生じさせないようにするからである。それゆえに再び取り上げられた。すべての句においてこのやり方が適用されるべきである。
Ettha ca sammādiṭṭhipaccayā catusaṭṭhi dhammā bhāvanāpāripūriṃ gacchanti. Katame catusaṭṭhi? Sotāpattimaggakkhaṇe adhimokkhaṭṭhena saddhindriyaṃ paripūreti, paggahaṭṭhena vīriyindriyaṃ paripūreti, anussaraṇaṭṭhena satindriyaṃ paripūreti, avikkhepaṭṭhena samādhindriyaṃ paripūreti, dassanaṭṭhena paññindriyaṃ paripūreti, vijānanaṭṭhena manindriyaṃ, abhinandanaṭṭhena somanassindriyaṃ, pavattasantatiadhipateyyaṭṭhena jīvitindriyaṃ paripūreti…pe… arahattaphalakkhaṇe adhimokkhaṭṭhena saddhindriyaṃ, pavattasantatiadhipateyyaṭṭhena jīvitindriyaṃ paripūretīti evaṃ catūsu maggesu catūsu phalesu aṭṭha aṭṭha hutvā catusaṭṭhi dhammā pāripūriṃ gacchanti. Idha abhiññeyyapade maggo kathito. Sesaṃ purimasadisameva.
そしてここで、正見を条件として六十四の法が修習の完成へと至る。いかなる六十四か。預流道の瞬間において、確信の意味において信根を満たし、奮起の意味において精進根を満たし、追念の意味において念根を満たし、不散乱の意味において定根を満たし、見解の意味において慧根を満たし、識別の意味において意根を、歓喜の意味において喜根を、相続の主宰という意味において命根を満たす……中略……阿羅漢果の瞬間において、確信の意味において信根を満たし、相続の主宰という意味において命根を満たす。このように四つの道と四つの果において八つずつとなり、六十四の法が完成へと至る。ここでは「証知されるべき」の句において道が説かれた。残りは前述と同様である。
Idha ṭhatvā pañhā samodhānetabbā. Dasake sataṃ pañhā kathitā. Ekake ca navake ca sataṃ, duke ca aṭṭhake ca sataṃ, tike ca sattake ca sataṃ, catukke ca chakke ca sataṃ, pañcake paññāsāti aḍḍhachaṭṭhāni pañhasatāni kathitāni honti.
ここに立って問いが集計されるべきである。十の法において百の問いが説かれた。一の法と九の法において百、二の法と八の法において百、三の法と七の法において百、四の法と六の法において百、五の法において五十であり、合計五百五十の問いが説かれたことになる。
‘‘Idamavoca āyasmā sāriputto, attamanā te bhikkhū āyasmato sāriputtassa bhāsitaṃ abhinandu’’nti sādhu, sādhūti abhinandantā sirasā sampaṭicchiṃsu. Tāya ca pana attamanatāya imameva suttaṃ āvajjamānā pañcasatāpi te bhikkhū saha paṭisambhidāhi aggaphale arahatte patiṭṭhahiṃsūti.
「尊者サーリプッタはこのように説かれた。その比丘たちは心歓喜して、尊者サーリプッタの所説を歓喜賞賛した」とは、「善いかな、善いかな」と歓喜して頭上に戴いて受け入れた。そしてその歓喜によってまさにこの経を熟考し、五百人の比丘たちすべてが無碍解とともに最上の果である阿羅漢果に確立したのである。
Sumaṅgalavilāsiniyā dīghanikāyaṭṭhakathāya
長部注釈書『吉祥悦意』における
Dasuttarasuttavaṇṇanā niṭṭhitā.
十上経の注釈が終了した。
Niṭṭhitā ca pāthikavaggassa vaṇṇanāti.
そして波梨品（パーティカ篇）の注釈が終了した。
Pāthikavaggaṭṭhakathā niṭṭhitā.
波梨品（パーティカ篇）注釈書が終了した。
Nigamanakathā
結語
Ettāvatā ca –
これによって――
Āyācito sumaṅgala, pariveṇanivāsinā thiraguṇena;
長老の法統に連なり、確固たる徳を具え、スマンガラ精舎に住まう、
Dāṭhānāgasaṅghattherena, theravaṃsanvayena.
ダーターナーガ僧長老によって懇請され、
Dīghāgamavarassa dasabala, guṇagaṇaparidīpanassa aṭṭhakathaṃ;
十力（仏陀）の徳の数々を解明する勝れた長部経典の注釈書を、
Yaṃ ārabhiṃ sumaṅgala, vilāsiniṃ nāma nāmena.
『吉祥悦意（スマンガラヴィラーシニー）』という名で著し始めた。
Sā hi mahāṭṭhakathāya, sāramādāya niṭṭhitā;
それは大注釈書の精髄を採り入れて完成された。
Esā ekāsītipamāṇāya, pāḷiyā bhāṇavārehi.
この経典は読誦節（バーナワーラ）の数において八十一の分量である。
Ekūnasaṭṭhimatto, visuddhimaggopi bhāṇavārehi;
五十九ほどの読誦節からなる『清浄道論』もまた、
Atthappakāsanatthāya, āgamānaṃ kato yasmā.
諸経典の意味を解明するために著されたものであるから、
Tasmā tena sahā’yaṃ, aṭṭhakathā bhāṇavāragaṇanāya;
それとともにこの注釈書は読誦節の計算において、
Suparimitaparicchinnaṃ, cattālīsasataṃ hoti.
正しく数え定められて百四十となる。
Sabbaṃ cattālīsādhikasata, parimāṇaṃ bhāṇavārato evaṃ;
このように読誦節にして百四十を超える全体をもって、
Samayaṃ pakāsayantiṃ, mahāvihāre nivāsinaṃ.
大寺に住まう者たちの教義を明らかにしている。
Mūlakaṭṭhakathāsāra, mādāya mayā imaṃ karontena;
根本の注釈書の精髄を採り入れてこれを著した私によって、
Yaṃ puññamupacitaṃ tena, hotu sabbo sukhī lokoti.
積まれたいかなる功徳があるとしても、それによってすべての世界が幸福であれ。
Paramavisuddhasaddhābuddhivīriyapaṭimaṇḍitena sīlācārajjavamaddavādiguṇasamudayasamuditena sakasamayasamayantaragahanajjhogāhaṇasamatthena paññāveyyattiyasamannāgatena tipiṭakapariyattippabhede sāṭṭhakathe satthusāsane appaṭihatañāṇappabhāvena mahāveyyākaraṇena karaṇasampattijanitasukhaviniggatamadhurodāravacanalāvaṇṇayuttena yuttamuttavādinā vādīvarena mahākavinā pabhinnapaṭisambhidāparivāre chaḷabhiññādippabhedaguṇapaṭimaṇḍite uttarimanussadhamme suppatiṭṭhitabuddhīnaṃ theravaṃsappadīpānaṃ therānaṃ mahāvihāravāsīnaṃ vaṃsālaṅkārabhūtena vipulavisuddhabuddhinā buddhaghosoti garūhi gahitanāmadheyyena therena katā ayaṃ sumaṅgalavilāsinī nāma dīghanikāyaṭṭhakathā –
この上なく清浄な信仰・智慧・精進で飾られ、戒律・徳行・正直・柔軟などの徳の集成に満ち、自らの教義および他者の教義の奥義を究めることに長け、智慧の明敏さを具え、注釈書を伴う三蔵の教理の区分において仏の教えにおいて妨げなき智慧の輝きを持ち、偉大な文法家であり、発声の成就より生じた心地よく明瞭で甘美にして高貴な言葉の美しさを具え、適切で自由な言葉を語り、勝れた論者であり、偉大な詩人であり、分別された無碍解を伴い、六神通などの区別された徳に飾られ、上人法に堅固に確立した智慧を持つ長老の系統の灯火たる長老たち、大寺に住まう者たちの家系の装飾となり、広大で清浄な智慧を持つ、師たちによってブッダゴーサ（覚音）という名を受けた長老によって作られたこの長部注釈書『吉祥悦意（スマンガラヴィラーシニー）』が――
Tāva tiṭṭhatu lokasmiṃ, lokanittharaṇesinaṃ;
世間からの解脱を求める良家の子弟たちに、
Dassentī kulaputtānaṃ, nayaṃ diṭṭhivisuddhiyā.
見解の清浄のための教示を示しつつ、
Yāva buddhoti nāmampi, suddhacittassa tādino;
清らかな心を持ち、如常であり、世間の最長老たる大仙人の、
Lokamhi lokajeṭṭhassa, pavattati mahesinoti.
「仏陀」という名さえも世にある限り、その間、世に存続しますように。
Sumaṅgalavilāsinī nāma
『吉祥悦意』と名づけられた
Dīghanikāyaṭṭhakathā niṭṭhitā.
長部注釈書が終了した。