3. Cakkavattisuttavaṇṇanā三 転輪聖王経の注釈
Attadīpasaraṇatāvaṇṇanā
自らを島（拠り所）とし帰依処とする解説
80. Evaṃ me sutanti cakkavattisuttaṃ. Tatrāyamanuttānapadavaṇṇanā – mātulāyanti evaṃnāmake nagare. Taṃ nagaraṃ gocaragāmaṃ katvā avidūre vanasaṇḍe viharati. ‘‘Tatra kho bhagavā bhikkhū āmantesī’’ti ettha ayamanupubbikathā –
八〇 「このように私は聞いた」とは『転輪聖王経』である。その中の明白でない言葉の注釈は次の通りである。「摩突羅において」とは、そのような名を持つ都市においてである。その都市を行食の村として、遠くない林の中に住まわれていた。「そこで世尊は比丘たちに呼びかけられた」について、これには次のような順を追った経緯がある。
Bhagavā kira imassa suttassa samuṭṭhānasamaye paccūsakāle mahākaruṇāsamāpattito vuṭṭhāya lokaṃ volokento imāya anāgatavaṃsadīpikāya suttantakathāya mātulanagaravāsīnaṃ caturāsītiyā pāṇasahassānaṃ dhammābhisamayaṃ disvā pātova vīsatibhikkhusahassaparivāro mātulanagaraṃ sampatto. Mātulanagaravāsino khattiyā ‘‘bhagavā āgato’’ti sutvā paccuggamma dasabalaṃ nimantetvā mahāsakkārena nagaraṃ pavesetvā nisajjaṭṭhānaṃ saṃvidhāya bhagavantaṃ mahārahe pallaṅke nisīdāpetvā buddhappamukhassa bhikkhusaṅghassa mahādānaṃ adaṃsu. Bhagavā bhattakiccaṃ niṭṭhāpetvā cintesi – ‘‘sacāhaṃ imasmiṃ ṭhāne imesaṃ manussānaṃ dhammaṃ desessāmi, ayaṃ padeso sambādho, manussānaṃ ṭhātuṃ vā nisīdituṃ vā okāso na bhavissati, mahatā kho pana samāgamena bhavitabba’’nti.
世尊はこの経の起こりの時、夜明け前に大悲定より出でて世間を観察され、この未来の系譜を示す経の説法によって摩突羅の町の住民八万四千人の法の覚知を見られ、朝早く二万人の比丘たちに囲まれて摩突羅の町に到着された。摩突羅の町の刹帝利たちは「世尊が来られた」と聞いて出迎え、十力尊を招いて大いなる敬意をもって町に入らしめ、着席の場所を調え、世尊を高価な玉座に座らせて、仏陀をはじめとする比丘僧伽に大布施を捧げた。世尊は食事の勤めを終えられて考えられた。「もし私がこの場所でこれら人々に法を説くなら、この場所は狭く、人々が立ったり座ったりする余地がないだろう。実に大いなる集会となるはずである」と。
Atha rājakulānaṃ bhattānumodanaṃ akatvāva pattaṃ gahetvā nagarato nikkhami. Manussā cintayiṃsu – ‘‘satthā amhākaṃ anumodanampi akatvā gacchati, addhā bhattaggaṃ amanāpaṃ ahosi, buddhānaṃ nāma na sakkā cittaṃ gahetuṃ, buddhehi saddhiṃ vissāsakaraṇaṃ nāma samussitaphaṇaṃ āsīvisaṃ gīvāya gahaṇasadisaṃ hoti; etha bho, tathāgataṃ khamāpessāmā’’ti. Sakalanagaravāsino bhagavatā saheva nikkhantā. Bhagavā gacchantova magadhakkhette ṭhitaṃ sākhāviṭapasampannaṃ sandacchāyaṃ karīsamattabhūmipatthaṭaṃ ekaṃ mātularukkhaṃ disvā imasmiṃ rukkhamūle nisīditvā dhamme desiyamāne ‘‘mahājanassa ṭhānanisajjanokāso bhavissatī’’ti. Nivattitvā maggā okkamma rukkhamūlaṃ upasaṅkamitvā dhammabhaṇḍāgārikaṃ ānandattheraṃ olokesi. Thero olokitasaññāya eva ‘‘satthā nisīditukāmo’’ti ñatvā sugatamahācīvaraṃ paññapetvā adāsi. Nisīdi bhagavā paññatte āsane. Athassa purato manussā nisīdiṃsu. Ubhosu passesu pacchato ca bhikkhusaṅgho, ākāse devatā aṭṭhaṃsu, evaṃ mahāparisamajjhagato tatra kho bhagavā bhikkhū āmantesi.
そこで王族たちへの食後の随喜の説法をなさらないまま鉢を取って町を出られた。人々は考えた。「師は我らへの随喜の説法もなさらずに行かれる。きっと食事が気に入らなかったのだ。仏陀の心は捉えがたいものだ。仏陀たちと親しく交わることは、鎌首をもたげた猛毒の蛇の首を掴むようなものである。さあ、世尊に許しを請いに行こう」と。町の住民全員が世尊とともに町を出た。世尊は歩みながら、マガダの地に立つ、枝葉が生い茂り濃い影を落とし、一カリサ（面積の単位）ほどの地面に広がった一本の摩突羅（マトゥラ）の樹を見られ、「この樹の根元に座って法が説かれるなら、大衆が立ち座りする余地があるだろう」と考えられた。道からそれて樹の根元に近づき、法の宝庫を司る阿難長老を見つめられた。長老はその眼差しだけで「師は座ることを望んでおられる」と察し、如来の大衣を敷いて差し出した。世尊は整えられた座に座られた。そのとき世尊の前に人々が座った。両脇と背後には比丘僧伽が座り、空中には神々が立った。このように大衆の中央におられて、そこで世尊は比丘たちに呼びかけられたのである。
Te bhikkhūti tatra upaviṭṭhā dhammappaṭiggāhakā bhikkhū. Attadīpāti attānaṃ dīpaṃ tāṇaṃ leṇaṃ gatiṃ parāyaṇaṃ patiṭṭhaṃ katvā viharathāti attho. Attasaraṇāti idaṃ tasseva vevacanaṃ. Anaññasaraṇāti idaṃ aññasaraṇapaṭikkhepavacanaṃ. Na hi añño aññassa saraṇaṃ hoti, aññassa vāyāmena aññassa asujjhanato. Vuttampi cetaṃ ‘‘attā hi attano nātho, ko hi nātho paro siyā’’ti (dha. pa. 160). Tenāha ‘‘anaññasaraṇā’’ti. Ko panettha attā nāma, lokiyalokuttaro dhammo. Tenāha – ‘‘dhammadīpā dhammasaraṇā anaññasaraṇā’’ti. ‘‘Kāye kāyānupassī’’tiādīni mahāsatipaṭṭhāne vitthāritāni.
「それら比丘たちに」とは、そこに座って法を受け取る比丘たちに。「自らを島とし」とは、自らを島、防護、避難所、行く末、帰着点、支えとして住しなさい、という意味である。「自らを帰依処とし」とは、これと同じ意味の別名である。「他を帰依処とせず」とは、他者を帰依処とすることを否定する言葉である。他者が他者の帰依処となることはなく、他者の努力によって他者が清浄になることはないからである。「実に自らこそが己の主である。他にいかなる主がいようか」とも説かれている。それゆえ「他を帰依処とせず」と言われたのである。ここで自らとは何かといえば、世間的・出世間的な法のことである。それゆえ「法を島とし、法を帰依処とし、他を帰依処とせず」と言われた。「身において身を観察し」などの語は、『大念処経』において詳しく説明されている。
Gocareti carituṃ yuttaṭṭhāne. Saketi attano santake. Pettike visayeti pitito āgatavisaye. Caratanti carantānaṃ. ‘‘Caranta’’ntipi pāṭho, ayamevattho. Na lacchatīti na labhissati na passissati. Māroti devaputtamāropi, maccumāropi, kilesamāropi. Otāranti randhaṃ chiddaṃ vivaraṃ. Ayaṃ panattho leḍḍuṭṭhānato nikkhamma toraṇe nisīditvā bālātapaṃ tapantaṃ lāpaṃ sakuṇaṃ gahetvā. Pakkhandasenasakuṇavatthunā dīpetabbo. Vuttañhetaṃ –
「境界（行処）において」とは、行くのに適した場所において。「自らの」とは、自らの領域において。「父祖伝来の領域において」とは、父から受け継がれた領域において。「歩む者たちに」とは、行じる者たちに。「歩む者に」という読みもあり、同じ意味である。「得ないであろう」とは、得られない、見出すことができないであろう。「悪魔は」とは、天子魔も、死魔も、煩悩魔も。「隙を」とは、破綻、欠陥、裂け目を。この意味は、土塊の場所から出てきて門の塔柱に座り、朝の陽光を浴びていたウズラの鳥を捕らえた、飛びかかる鷹と鳥の説話によって解き明かされるべきである。実に次のように説かれている。
‘‘Bhūtapubbaṃ, bhikkhave, sakuṇagghi lāpaṃ sakuṇaṃ sahasā ajjhappattā aggahesi. Atha kho, bhikkhave, lāpo sakuṇo sakuṇagghiyā hariyamāno evaṃ paridevasi ‘mayamevamha alakkhikā, mayaṃ appapuññā, ye mayaṃ agocare carimha paravisaye, sacejja mayaṃ gocare careyyāma sake pettike visaye, na myāyaṃ sakuṇagghi alaṃ abhavissa yadidaṃ yuddhāyā’ti. Ko pana te lāpa gocaro sako pettiko visayoti? Yadidaṃ naṅgalakaṭṭhakaraṇaṃ leḍḍuṭṭhānanti. Atha kho, bhikkhave, sakuṇagghi sake bale apatthaddhā sake bale asaṃvadamānā lāpaṃ sakuṇaṃ pamuñci gaccha kho tvaṃ lāpa, tatrapi gantvā na mokkhasīti.
「比丘たちよ、かつて鷹がウズラに急襲して捕らえた。比丘たちよ、そのときウズラは鷹に運ばれながらこのように嘆いた。『我らはなんと不運であり、我らはなんと福徳が乏しいことか。我らは適さない領域、他者の領域を歩んでいた。もし今日、我らが自らの父祖伝来の領域である適した場所を歩んでいたなら、この鷹など私と戦うことすらできなかっただろうに』と。『ウズラよ、お前の父祖伝来の領域である適した場所とは何なのか』と（鷹が問うた）。『それは鋤で耕された土塊の場所である』と。比丘たちよ、そこで鷹は自らの力に自信を持ち、自らの力を誇ってウズラを放した。『行け、ウズラよ。そこへ行ったとしても逃れることはできないぞ』と。
Atha kho, bhikkhave, lāpo sakuṇo naṅgalakaṭṭhakaraṇaṃ leḍḍuṭṭhānaṃ gantvā mahantaṃ leḍḍuṃ abhiruhitvā sakuṇagghiṃ vadamāno aṭṭhāsi ‘‘ehi kho dāni me sakuṇagghi, ehi kho dāni me sakuṇagghī’’ti. Atha kho sā, bhikkhave, sakuṇagghi sake bale apatthaddhā sake bale asaṃvadamānā ubho pakkhe sannayha lāpaṃ sakuṇaṃ sahasā ajjhappattā. Yadā kho, bhikkhave, aññāsi lāpo sakuṇo bahuāgatā kho myāyaṃ sakuṇagghīti, atha kho tasseva leḍḍussa antaraṃ paccupādi. Atha kho, bhikkhave, sakuṇagghi tattheva uraṃ paccatāḷesi. Evañhi taṃ, bhikkhave, hoti yo agocare carati paravisaye.
比丘たちよ、そこでウズラは鋤で耕された土塊の場所へ行き、大きな土塊の上に登って鷹に向かって立って言った。『さあ来い、鷹よ。さあ来い、鷹よ』と。比丘たちよ、そこでその鷹は自らの力に自信を持ち、自らの力を誇って両翼を折りたたみ、ウズラに向かって急襲した。比丘たちよ、ウズラはその鷹が間近に迫ったのを知ったとき、まさにその土塊の隙間に身を隠した。比丘たちよ、そこで鷹はその場で胸を打ち砕かれた。比丘たちよ、適さない他者の領域を歩む者には、このように起こるのである。
Tasmātiha, bhikkhave, mā agocare carittha paravisaye, agocare, bhikkhave, carataṃ paravisaye lacchati māro otāraṃ, lacchati māro ārammaṇaṃ. Ko ca, bhikkhave, bhikkhuno agocaro paravisayo, yadidaṃ pañca kāmaguṇā. Katame pañca? Cakkhuviññeyyā rūpā iṭṭhā kantā manāpā piyarūpā kāmūpasaṃhitā rajanīyā, sotaviññeyyā saddā iṭṭhā kantā manāpā piyarūpā kāmūpasaṃhitā rajanīyā, ghānaviññeyyā gandhā iṭṭhā kantā manāpā piyarūpā kāmūpasaṃhitā rajanīyā, jivhāviññeyyā rasā iṭṭhā kantā manāpā piyarūpā kāmūpasaṃhitā rajanīyā, kāyaviññeyyā phoṭṭhabbā iṭṭhā kantā manāpā piyarūpā kāmūpasaṃhitā rajanīyā. Ayaṃ, bhikkhave, bhikkhuno agocaro paravisayo.
それゆえ、比丘たちよ、適さない他者の領域を歩んではならない。比丘たちよ、適さない他者の領域を歩む者には、悪魔が隙を見出し、悪魔が足がかりを得るであろう。比丘たちよ、比丘にとって適さない他者の領域とは何か。それは五つの欲望の対象（五欲）である。いかなる五つか。眼によって認識される色（姿形）であり、望ましく、愛らしく、心にかない、好ましく、欲望を伴い、魅惑的なもの。耳によって認識される声であり、望ましく、愛らしく、心にかない、好ましく、欲望を伴い、魅惑的なもの。鼻によって認識される香りであり、望ましく、愛らしく、心にかない、好ましく、欲望を伴い、魅惑的なもの。舌によって認識される味であり、望ましく、愛らしく、心にかない、好ましく、欲望を伴い、魅惑的なもの。身によって認識される感触であり、望ましく、愛らしく、心にかない、好ましく、欲望を伴い、魅惑的なもの。比丘たちよ、これが比丘にとって適さない他者の領域である。
Gocare, bhikkhave, caratha…pe… na lacchati māro ārammaṇaṃ. Ko ca, bhikkhave, bhikkhuno gocaro sako pettiko visayo, yadidaṃ cattāro satipaṭṭhānā. Katame cattāro? Idha bhikkhave, bhikkhu kāye kāyānupassī viharati ātāpī sampajāno satimā, vineyya loke abhijjhādomanassaṃ; vedanāsu vedanānupassī viharati ātāpī sampajāno satimā, vineyya loke abhijjhādomanassaṃ; citte cittānupassī viharati ātāpī sampajāno satimā, vineyya loke abhijjhādomanassaṃ; dhammesu dhammānupassī viharati ātāpī sampajāno satimā, vineyya loke abhijjhādomanassaṃ – ayaṃ, bhikkhave, bhikkhuno gocaro sako pettiko visayoti (saṃ. ni. 5.371).
比丘たちよ、適した領域を歩みなさい……中略……悪魔は足がかりを得ないであろう。比丘たちよ、比丘にとって自らの父祖伝来の領域である適した場所とは何か。それは四つの念処である。いかなる四つか。ここに比丘たちよ、比丘は身において身を観察し、熱心に、正知をもち、正念を保ち、世間における貪りと憂いを除いて住する。受において受を観察し、熱心に、正知をもち、正念を保ち、世間における貪りと憂いを除いて住する。心において心を観察し、熱心に、正知をもち、正念を保ち、世間における貪りと憂いを除いて住する。法において法を観察し、熱心に、正知をもち、正念を保ち、世間における貪りと憂いを除いて住する。比丘たちよ、これが比丘にとって自らの父祖伝来の領域である適した場所である」と。
Kusalānanti anavajjalakkhaṇānaṃ. Samādānahetūti samādāya vattanahetu. Evamidaṃ puññaṃ pavaḍḍhatīti evaṃ idaṃ lokiyalokuttaraṃ puññaphalaṃ vaḍḍhati, puññaphalanti ca uparūpari puññampi puññavipākopi veditabbo.
「善き法（善業）の」とは、過失なき特徴を持つものの。「受持の実践を原因として」とは、受け入れて行うことを原因として。「このようにこの功徳は増大する」とは、このようにこの世間的・出世間的な功徳の果報が増大するということである。功徳の果報とは、さらなる功徳そのものも、功徳の異熟（報い）も理解されるべきである。
Daḷhanemicakkavattirājakathāvaṇṇanā
堅輪転輪聖王の説話の注釈
81. Tattha duvidhaṃ kusalaṃ vaṭṭagāmī ca vivaṭṭagāmī ca. Tattha vaṭṭagāmikusalaṃ nāma mātāpitūnaṃ puttadhītāsu puttadhītānañca mātāpitūsu sinehavasena mudumaddavacittaṃ. Vivaṭṭagāmikusalaṃ nāma ‘‘cattāro satipaṭṭhānā’’tiādibhedā sattatiṃsa bodhipakkhiyadhammā. Tesu vaṭṭagāmipuññassa pariyosānaṃ manussaloke cakkavattisirīvibhavo. Vivaṭṭagāmikusalassa maggaphalanibbānasampatti. Tattha vivaṭṭagāmikusalassa vipākaṃ suttapariyosāne dassessati.
八一 そこにおいて、善には二種類あり、輪廻に赴く善と、解脱（輪廻の否定）に赴く善である。その中で輪廻に赴く善とは、父母が息子や娘に対して、また息子や娘が父母に対して抱く愛情による柔軟で優しい心である。解脱に赴く善とは、「四念処」などに区分される三十七の菩提分法である。それらのうち、輪廻に赴く功徳の究極は人間界における転輪聖王の栄華と富である。解脱に赴く善の究極は道・果・涅槃の成就である。その中で解脱に赴く善の報いについては経の結びにおいて示されるであろう。
Idha pana vaṭṭagāmikusalassa vipākadassanatthaṃ, bhikkhave, yadā puttadhītaro mātāpitūnaṃ ovāde na aṭṭhaṃsu, tadā āyunāpi vaṇṇenāpi issariyenāpi parihāyiṃsu. Yadā pana aṭṭhaṃsu, tadā vaḍḍhiṃsūti vatvā vaṭṭagāmikusalānusandhivasena ‘‘bhūtapubbaṃ, bhikkhave’’ti desanaṃ ārabhi. Tattha cakkavattītiādīni mahāpadāne (dī. ni. aṭṭha. 2.33) vitthāritāneva.
しかしここでは、輪廻に赴く善の報いを示すために、「比丘たちよ、息子や娘たちが父母の教誡に従わなかったとき、そのときは寿命においても容姿においても主権においても衰退した。しかし従ったときには増大した」と語り、輪廻に赴く善の結びつきによって、「比丘たちよ、かつて」と説法を始められたのである。その中の「転輪聖王」などの語は、『大本経』で詳しく説明されている。
82. Osakkitanti īsakampi avasakkitaṃ. Ṭhānā cutanti sabbaso ṭhānā apagataṃ. Taṃ kira cakkaratanaṃ antepuradvāre akkhāhataṃ viya vehāsaṃ aṭṭhāsi. Athassa ubhosu passesu dve khadiratthambhe nikhaṇitvā cakkaratanamatthake nemiabhimukhaṃ ekaṃ suttakaṃ bandhiṃsu. Adhobhāgepi nemiabhimukhaṃ ekaṃ bandhiṃsu. Tesu uparimasuttato appamattakampi ogataṃ cakkaratanaṃ osakkitaṃ nāma hoti, heṭṭhā suttassa ṭhānaṃ uparimakoṭiyā atikkantagataṃ ṭhānā cutaṃ nāma hoti, tadetaṃ atibalavadose sati evaṃ hoti. Suttamattampi ekaṅguladvaṅgulamattaṃ vā bhaṭṭhaṃ ṭhānā cutameva hoti. Taṃ sandhāyetaṃ vuttaṃ ‘‘osakkitaṃ ṭhānā cuta’’nti.
八二 「滑り落ちた」とは、わずかでも下へ滑り落ちたこと。「定位置を離れた」とは、完全に元の位置から外れたこと。その輪宝は王宮の門前で、軸に嵌められたかのように空中に静止していたと伝えられる。そこでその両側に二本のカディラ（アカシア）の柱を立て、輪宝の頂上の輪縁に向かって一本の糸を結んだ。下部にも輪縁に向かって一本を結んだ。それらのうち、上の糸からわずかでも下がった輪宝を「滑り落ちた」といい、下の糸の位置を上の端が越えて下へ行ったものを「定位置を離れた」といい、これは極めて重大な過失があるときにそのようになる。糸一本分、あるいは一指・二指分ほど落ちただけでも「定位置を離れた」こととなる。それを指して「滑り落ち、定位置を離れた」と言われたのである。
Atha me āroceyyāsīti tāta, tvaṃ ajja ādiṃ katvā divasassa tikkhattuṃ cakkaratanassa upaṭṭhānaṃ gaccha, evaṃ gacchanto yadā cakkaratanaṃ īsakampi osakkitaṃ ṭhānā cutaṃ passasi, atha mayhaṃ ācikkheyyāsi. Jīvitañhi me tava hatthe nikkhittanti. Addasāti appamatto divasassa tikkhattuṃ gantvā olokento ekadivasaṃ addasa.
「そのときは私に知らせよ」とは、我が子よ、そなたは今日より一日三度、輪宝の参拝に行きなさい。そうして通い、輪宝がわずかでも滑り落ち、定位置を離れたのを見たなら、そのときは私に告げなさい。私の命はそなたの手に委ねられているのだから、ということ。「見た」とは、怠ることなく一日に三度行って観察し、ある日それを見たのである。
83. Atha kho, bhikkhaveti bhikkhave, atha rājā daḷhanemi ‘‘cakkaratanaṃ osakkita’’nti sutvā uppannabalavadomanasso ‘‘na dāni mayā ciraṃ jīvitabbaṃ bhavissati, appāvasesaṃ me āyu, na me dāni kāme paribhuñjanakālo, pabbajjākālo me idānī’’ti roditvā paridevitvā jeṭṭhaputtaṃ kumāraṃ āmantāpetvā etadavoca. Samuddapariyantanti parikkhittaekasamuddapariyantameva. Idaṃ hissa kulasantakaṃ. Cakkavāḷapariyantaṃ pana puññiddhivasena nibbattaṃ, na taṃ sakkā dātuṃ. Kulasantakaṃ pana niyyātento ‘‘samuddapariyanta’’nti āha. Kesamassunti tāpasapabbajjaṃ pabbajantāpi hi paṭhamaṃ kesamassuṃ ohārenti. Tato paṭṭhāya parūḷhakese bandhitvā vicaranti. Tena vuttaṃ – ‘‘kesamassuṃ ohāretvā’’ti.
83. 「さて、比丘たちよ」とは、比丘たちよ、そのときダラハネーミ王は「輪宝が沈下した」と聞いて強い不快の念が生じ、「今や私は長く生きることはできないだろう。我が余命はわずかである。今や私は諸々の欲望を享受する時ではなく、今や出家する時である」と泣き悲しみ、長子の王子を呼び寄せてこのように言ったということである。「大海に至る限界まで」とは、一つの海に取り囲まれた限界まで、ということである。実にこれは彼の家系に属するものである。しかし輪囲山に至る限界は功徳の力によって生じたものであり、それを譲り渡すことはできない。しかし家系に属するものを譲り渡すにあたって「大海に至る限界まで」と言ったのである。「頭髪と髭を」とは、苦行者の出家をする者たちもまず頭髪と髭を剃り落とすからである。それ以降は伸びた髪を結んで過ごすのである。それゆえ「頭髪と髭を剃り落として」と言われた。
Kāsāyānīti kasāyarasapītāni. Ādito evaṃ katvā pacchā vakkalānipi dhārenti. Pabbajīti pabbajito. Pabbajitvā ca attano maṅgalavanuyyāneyeva vasi. Rājisimhīti rājaīsimhi. Brāhmaṇapabbajitā hi ‘‘brāhmaṇisayo’’ti vuccanti. Setacchattaṃ pana pahāya rājapabbajitā rājisayoti. Antaradhāyīti antarahitaṃ nibbutadīpasikhā viya abhāvaṃ upagataṃ. Paṭisaṃvedesīti kandanto paridevanto jānāpesi. Pettikanti pitito āgataṃ dāyajjaṃ na hoti, na sakkā kusītena hīnavīriyena dasa akusalakammapathe samādāya vattantena pāpuṇituṃ. Attano pana sukataṃ kammaṃ nissāya dasavidhaṃ dvādasavidhaṃ vā cakkavattivattaṃ pūrentenevetaṃ pattabbanti dīpeti. Atha naṃ vattapaṭipattiyaṃ codento ‘‘iṅgha tva’’ntiādimāha. Tattha ariyeti niddose. Cakkavattivatteti cakkavattīnaṃ vatte.
「黄褐色の衣を」とは、渋汁で染めた衣のことである。最初はそうして、後には樹皮衣なども着るのである。「出家した」とは、出家者となったということである。そして出家して、自らの吉祥の林園にとどまった。「王仙の境地にあるとき」とは、王たる聖仙においてである。実にバラモンの出家者は「バラモン仙」と呼ばれる。しかし白傘を捨てて出家した王は「王仙」と呼ばれる。「姿を消した」とは、消え去り、消えた灯火の炎のように無となったことである。「知らせた」とは、泣き叫び悲しみながら知らせたということである。「父祖伝来の」とは、父から受け継がれた相続財産ではないものであり、怠惰で精進が劣り十不善業道を実践して生きる者には得られないものである。自らの善き行いに依拠し、十種または十二種の転輪聖王の義務を果たすことによってのみ得られるべきものであることを示している。そこで彼に義務の実践を促して「さあ、そなたよ」などと言った。その中の「聖なる」とは、過失のないということである。「転輪聖王の義務において」とは、転輪聖王たちの義務において、ということである。
Cakkavattiariyavattavaṇṇanā
転輪聖王の聖なる義務の解釈
84. Dhammanti dasakusalakammapathadhammaṃ. Nissāyāti tadadhiṭṭhānena cetasā tameva nissayaṃ katvā. Dhammaṃ sakkarontoti yathā kato so dhammo suṭṭhu kato hoti, evametaṃ karonto. Dhammaṃ garuṃ karontoti tasmiṃ gāravuppattiyā taṃ garuṃ karonto. Dhammaṃ mānentoti tameva dhammaṃ piyañca bhāvanīyañca katvā viharanto. Dhammaṃ pūjentoti taṃ apadisitvā gandhamālādipūjanenassa pūjaṃ karonto. Dhammaṃ apacayamānoti tasseva dhammassa añjalikaraṇādīhi nīcavuttitaṃ karonto. Dhammaddhajo dhammaketūti taṃ dhammaṃ dhajamiva purakkhatvā ketumiva ca ukkhipitvā pavattiyā dhammaddhajo dhammaketu ca hutvāti attho. Dhammādhipateyyoti dhammādhipatibhūto āgatabhāvena dhammavaseneva sabbakiriyānaṃ karaṇena dhammādhipateyyo hutvā. Dhammikaṃ rakkhāvaraṇaguttiṃ saṃvidahassūti dhammo assā atthīti dhammikā, rakkhā ca āvaraṇañca gutti ca rakkhāvaraṇagutti. Tattha ‘‘paraṃ rakkhanto attānaṃ rakkhatī’’ti (saṃ. ni. 5.385) vacanato khantiādayo rakkhā. Vuttañhetaṃ ‘‘kathañca, bhikkhave, paraṃ rakkhanto attānaṃ rakkhati. Khantiyā avihiṃsāya mettacittatā anuddayatā’’ti (saṃ. ni. 5.385). Nivāsanapārupanagehādīnaṃ nivāraṇā āvaraṇaṃ, corādiupaddavanivāraṇatthaṃ gopāyanā gutti, taṃ sabbampi suṭṭhu saṃvidahassu pavattaya ṭhapehīti attho. Idāni yattha sā saṃvidahitabbā, taṃ dassento antojanasmintiādimāha.
84. 「法を」とは、十善業道の法を、ということである。「依り所として」とは、それを決意する心によって、それをまさに依り所として。「法を尊び」とは、その法がなされたときに立派になされたとされるように、そのようにこれを行いながら。「法を重んじ」とは、それに対する敬意を生じさせることで、それを重んじながら。「法を敬い」とは、まさにその法を愛すべきもの、修習すべきものとして住しながら。「法を供養し」とは、それを示して香や花などを供養することによって供養をなしながら。「法を礼拝し」とは、まさにその法に対して合掌などをして謙虚に振る舞いながら。「法の旗印を持ち、法の標識を掲げ」とは、その法を旗のように前に掲げ、標識のように高く掲げて活動することによって、法の旗印を持ち、法の標識を掲げる者となって、という意味である。「法を主導者とし」とは、法を主権とする者となった状態により、法の力によってのみすべての行為を行うことで法を主導者とする者となって。「法に基づいた護り、防護、保護を設けよ」とは、法がそれにあるから「法に基づいた」であり、護りと防護と保護を「護り・防護・保護」という。そこにおいて「他者を護る者は自己を護る」（相応部5.385）という言葉から、忍辱などが「護り」である。実に「比丘たちよ、どのように他者を護る者が自己を護るのか。忍辱と、不害と、慈愛の心と、同情によってである」（相応部5.385）と説かれている通りである。下衣・上衣・家などの遮断が「防護」であり、盗賊などの災厄を遮断するための守護が「保護」である。そのすべてをよく整え、行わせ、確立せよ、という意味である。今やそれが設けられるべき対象を示すために「身内の者たちにおいて」などと言った。
Tatrāyaṃ saṅkhepattho – antojanasaṅkhātaṃ tava puttadāraṃ sīlasaṃvare patiṭṭhapehi, vatthagandhamālādīni cassa dehi, sabbopaddave cassa nivārehi. Balakāyādīsupi eseva nayo. Ayaṃ pana viseso – balakāyo kālaṃ anatikkamitvā bhattavetanasampadānenapi anuggahetabbo. Abhisittakhattiyā bhadrassājāneyyādiratanasampadānenapi upasaṅgaṇhitabbā. Anuyantakhattiyā tesaṃ anurūpayānavāhanasampadānenapi paritosetabbā. Brāhmaṇā annapānavatthādinā deyyadhammena. Gahapatikā bhattabījanaṅgalaphālabalibaddādisampadānena. Tathā nigamavāsino negamā, janapadavāsino ca jānapadā. Samitapāpabāhitapāpā samaṇabrāhmaṇā samaṇaparikkhārasampadānena sakkātabbā. Migapakkhino abhayadānena samassāsetabbā.
そこでの要約の意味は次の通りである――身内の者たちと呼ばれるあなたの妻子を戒の慎みに確立させ、衣服・香・花などを彼らに与え、あらゆる災厄を彼らから防ぎなさい。軍隊などにおいても同様の理路である。ただしこの相違がある――軍隊には時を違えずに食糧や給与を支給することによっても援助すべきである。即位した王族たちには良馬や名馬などの宝を与えることによっても引き立てるべきである。付き従う王族たちには彼らにふさわしい乗り物を与えることによっても満足させるべきである。バラモンたちには飲食や衣服などの布施物によって。資産家たちには食糧、種子、鋤、犂の刃、役牛などを与えることによって。同様に町に住む町民たち、地方に住む地方民たちにも。悪を静め、悪を退けた沙門やバラモンたちには沙門の資具を与えることによってもてなすべきである。鳥獣たちには無畏を与えることによって安心させるべきである。
Vijiteti attano āṇāpavattiṭṭhāne. Adhammakāroti adhammakiriyā. Mā pavattitthāti yathā nappavattati, tathā naṃ paṭipādehīti attho. Samaṇabrāhmaṇāti samitapāpabāhitapāpā. Madappamādā paṭiviratāti navavidhā mānamadā, pañcasu kāmaguṇesu cittavossajjanasaṅkhātā pamādā ca paṭiviratā. Khantisoracce niviṭṭhāti adhivāsanakhantiyañca suratabhāve ca patiṭṭhitā. Ekamattānanti attano rāgādīnaṃ damanādīhi ekamattānaṃ damenti samenti parinibbāpentīti vuccanti. Kālena kālanti kāle kāle. Abhinivajjeyyāsīti gūthaṃ viya visaṃ viya aggiṃ viya ca suṭṭhu vajjeyyāsi. Samādāyāti surabhikusumadāmaṃ viya amataṃ viya ca sammā ādāya pavatteyyāsi.
「国内において」とは、自らの命令が及ぶ場所において。「不正の行為」とは、不正な行い。「行われないようにせよ」とは、行われないように、そのように対処せよ、という意味である。「沙門・バラモンたち」とは、悪を静め、悪を退けた者たち。「傲慢と放逸を離れた」とは、九種の慢の傲慢と、五つの欲望の対象に心を放擲することと呼ばれる放逸とを離れた。「忍辱と柔和に安住した」とは、忍受する忍辱と柔和な状態に確立した。「ただ自己一人を」とは、自己の貪欲などの調伏などによって、自己一人を調伏し、静め、涅槃に導くと言われる。「時宜に応じて」とは、時々の時に。「完全に避けるべきである」とは、糞尿のように、毒のように、火のように、完全に取り除くべきである。「受持して」とは、芳しい花輪のように、不死の甘露のように、正しく受け取って実践すべきである。
Idha ṭhatvā vattaṃ samānetabbaṃ. Antojanasmiṃ balakāyepi ekaṃ, khattiyesu ekaṃ, anuyantesu ekaṃ, brāhmaṇagahapatikesu ekaṃ, negamajānapadesu ekaṃ, samaṇabrāhmaṇesu ekaṃ, migapakkhīsu ekaṃ, adhammakārappaṭikkhepo ekaṃ, adhanānaṃ dhanānuppadānaṃ ekaṃ samaṇabrāhmaṇe upasaṅkamitvā pañhapucchanaṃ ekanti evametaṃ dasavidhaṃ hoti. Gahapatike pana pakkhijāte ca visuṃ katvā gaṇentassa dvādasavidhaṃ hoti. Pubbe avuttaṃ vā gaṇentena adhammarāgassa ca visamalobhassa ca pahānavasena dvādasavidhaṃ veditabbaṃ. Idaṃ kho tāta tanti idaṃ dasavidhaṃ dvādasavidhañca ariyacakkavattivattaṃ nāma. Vattamānassāti pūretvā vattamānassa. Tadahuposathetiādi mahāsudassane vuttaṃ.
ここで立ち止まって義務を総括すべきである。身内の者たちと軍隊において一つ、王族たちにおいて一つ、従者たちにおいて一つ、バラモンと資産家たちにおいて一つ、町民と地方民において一つ、沙門とバラモンたちにおいて一つ、鳥獣たちにおいて一つ、不正行為の禁止で一つ、無財の者たちへの財の給付で一つ、沙門やバラモンたちのもとに赴いて質問をすることで一つ、このようにして十種となる。しかし資産家たちと鳥類を別々にして数えるならば十二種となる。あるいは以前に説かれなかったものを数えるならば、不正な貪欲と不当な強欲の放棄によって十二種と知るべきである。「我が子よ、これが実に」とは、これが十種および十二種の聖なる転輪聖王の義務と呼ばれるものである。「実践しているときに」とは、満たして実践しているときに。「その布薩の日に」などは大善見王経において説かれている。
90. Samatenāti attano matiyā. Sudanti nipātamattaṃ. Pasāsatīti anusāsati. Idaṃ vuttaṃ hoti – porāṇakaṃ rājavaṃsaṃ rājapaveṇiṃ rājadhammaṃ pahāya attano matimatte ṭhatvā janapadaṃ anusāsatīti. Evamayaṃ maghadevavaṃsassa kaḷārajanako viya daḷhanemivaṃsassa upacchedako antimapuriso hutvā uppanno. Pubbenāparanti pubbakālena sadisā hutvā aparakālaṃ. Janapadā na pabbantīti na vaḍḍhanti. Yathā taṃ pubbakānanti yathā pubbakānaṃ rājūnaṃ pubbe ca pacchā ca sadisāyeva hutvā pabbiṃsu, tathā na pabbanti. Katthaci suññā honti hataviluttā, telamadhuphāṇitādīsu ceva yāgubhattādīsu ca ojāpi parihāyitthāti attho.
90. 「自らの考えによって」とは、自らの分別によって。「実に」とは不変化詞にすぎない。「統治した」とは、教導した。こう言われたことになる――昔ながらの王統、王の伝統、王の法を捨てて、自らの分別のみに基づいて国土を教導した、と。このようにこの者は、マガデーヴァ王統におけるカラーラジャナカ王のように、ダラハネーミ王統を断絶させる最後の人物として生じたのである。「以前と以後のように」とは、以前の時代と同じように以後の時代も。「諸国は栄えなかった」とは、増大しなかった。「昔の者たちがそうであったようには」とは、昔の王たちの時代に以前も以後も同じように栄えたようには、そのようには栄えなかった。所々で破壊され略奪されて荒廃し、油、蜂蜜、糖蜜などにおいても、粥や飯などにおいても滋養分が損なわれた、という意味である。
Amaccā pārisajjāti amaccā ceva parisāvacarā ca. Gaṇakamahāmattāti acchiddakādipāṭhagaṇakā ceva mahāamaccā ca. Anīkaṭṭhāti hatthiācariyādayo. Dovārikāti dvārarakkhino. Mantassājīvinoti mantā vuccati paññā, taṃ nissayaṃ katvā ye jīvanti paṇḍitā mahāmattā, tesaṃ etaṃ nāmaṃ.
「大臣たちや会衆たち」とは、大臣たちおよび集会に集う者たち。「計算官・高官たち」とは、欠損のない詠誦を行う計算官たちおよび大臣たち。「親衛兵たち」とは、象の訓練師など。「門衛たち」とは、門を守る者たち。「知謀によって生きる者たち」とは、「知謀」とは智慧のことであり、それに依拠して生きる賢明な高官たちのことで、彼らの呼び名である。
Āyuvaṇṇādiparihānikathāvaṇṇanā
寿命・容色などの衰退の説の解釈
91. No ca kho adhanānanti balavalobhattā pana adhanānaṃ daliddamanussānaṃ dhanaṃ nānuppadāsi. Nānuppadiyamāneti ananuppadiyamāne, ayameva vā pāṭho. Dāliddiyanti daliddabhāvo. Attanā ca jīvāhīti sayañca jīvaṃ yāpehīti attho. Uddhaggikantiādīsu uparūparibhūmīsu phaladānavasena uddhamaggamassāti uddhaggikā. Saggassa hitā tatrupapattijananatoti sovaggikā. Nibbattaṭṭhāne sukho vipāko assāti sukhavipākā. Suṭṭhu aggānaṃ dibbavaṇṇādīnaṃ dasannaṃ visesānaṃ nibbattanato saggasaṃvattanikā. Evarūpaṃ dakkhiṇaṃ dānaṃ patiṭṭhapetīti attho.
91. 「しかし無財の者たちには」とは、強い貪欲さのために、財のない貧しい人々に財を与えなかった。「与えられなかったときに」とは、給付されなかったときに、あるいはこれ自体が本文である。「貧困」とは、貧しい状態。「自らも生きよ」とは、自らも命をつなげ、という意味である。「上に向かう」などにおいて、より上の境地において果報を与えることによって、上の道を持つものが「上に向かう」である。天界にとって有益で、そこへの再生を生じさせるから「天界に通じる」である。生じた場所で楽の報いを持つから「楽の報いを持つ」である。極めて勝れた天の容色などの十種の特質を生じさせることから「天界に導く」である。このような布施の供物を確立する、という意味である。
92. Pavaḍḍhissatīti vaḍḍhissati bahuṃ bhavissati. Sunisedhaṃ nisedheyyanti suṭṭhu nisiddhaṃ nisedheyyaṃ. Mūlaghaccanti mūlahataṃ. Kharassarenāti pharusasaddena. Paṇavenāti vajjhabheriyā.
92. 「増大するであろう」とは、増大し、多くなるであろう。「徹底的に抑止すべきである」とは、完全にとどめ、抑止すべきである。「根絶を」とは、根を断つことを。「荒々しい声で」とは、激しい声で。「太鼓によって」とは、処刑の太鼓によって。
93. Sīsāni nesaṃ chindissāmāti yesaṃ antamaso mūlakamuṭṭhimpi harissāma, tesaṃ tatheva sīsāni chindissāma, yathā koci haṭabhāvampi na jānissati, amhākaṃ dāni kimettha rājāpi evaṃ uṭṭhāya paraṃ māretīti ayaṃ nesaṃ adhippāyo. Upakkamiṃsūti ārabhiṃsu. Panthaduhananti panthaghātaṃ, panthe ṭhatvā corakammaṃ.
93. 「彼らの首を斬ろう」とは、私たちがわずか大根一握りでも盗む相手の首を、そのように斬って、誰も盗まれたことすら気づかないようにしよう、今や私たちの王ですら立ち上がって他者を殺しているではないか、これが彼らの意図である。「着手した」とは、始めた。「追剥」とは、路上の殺傷、道に立って行う盗賊の行為である。
94. Na hi, devāti so kira cintesi – ‘‘ayaṃ rājā saccaṃ devāti mukhapaṭiññāya dinnāya mārāpeti, handāhaṃ musāvādaṃ karomī’’ti, maraṇabhayā ‘‘na hi devā’’ti avoca.
94. 「いいえ、大王よ」とは、彼はおそらくこう考えたのである――「この王は『本当です、大王よ』と口先で認めたなら殺してしまう。それなら私は嘘をつこう」と、死の恐怖から「いいえ、大王よ」と言ったのである。
96. Ekidanti ettha idanti nipātamattaṃ, eke sattāti attho. Cārittanti micchācāraṃ. Abhijjhābyāpādāti abhijjhā ca byāpādo ca. Micchādiṭṭhīti natthi dinnantiādikā antaggāhikā paccanīkadiṭṭhi.
96. 「ある者はこのように」とは、ここでの「このように」は不変化詞にすぎず、ある衆生たちは、という意味である。「悪行」とは、邪淫のこと。「強い貪欲と悪意」とは、貪欲と悪意である。「邪見」とは、「布施したものはない」などの極端に執着する敵対的な見解である。
101. Adhammarāgoti mātā mātucchā pitucchā mātulānītiādike ayuttaṭṭhāne rāgo. Visamalobhoti paribhogayuttesupi ṭhānesu atibalavalobho. Micchādhammoti purisānaṃ purisesu itthīnañca itthīsu chandarāgo.
101. 「不当な貪欲」とは、母、母の姉妹、父の姉妹、叔母などの不適切な対象に対する愛欲。「不当な強欲」とは、享受するのに適した対象であっても過度に強い貪欲。「不正な法」とは、男たちの男に対する、女たちの女に対する愛欲である。
Amatteyyatātiādīsu mātu hito matteyyo, tassa bhāvo matteyyatā, mātari sammā paṭipattiyā etaṃ nāmaṃ. Tassā abhāvo ceva tappaṭipakkhatā ca amatteyyatā. Apetteyyatādīsupi eseva nayo. Na kule jeṭṭhāpacāyitāti kule jeṭṭhānaṃ apacitiyā nīcavuttiyā akaraṇabhāvo.
「母を敬わないこと」などにおいて、母に有益な者を「母を敬う者」といい、その状態を「母を敬うこと」といい、母に対する正しい実践の名称である。それがないこと、またそれに反することが「母を敬わないこと」である。「父を敬わないこと」などにおいても同様の理路である。「親族の年長者を敬わないこと」とは、親族の長たる者たちへの敬意や謙虚な振る舞いをしないことである。
Dasavassāyukasamayavaṇṇanā
十歳寿命の時代の説の解釈
103. Yaṃ imesanti yasmiṃ samaye imesaṃ. Alaṃpateyyāti patino dātuṃ yuttā. Imāni rasānīti imāni loke aggarasāni. Atibyādippissantīti ativiya dippissanti, ayameva vā pāṭho. Kusalantipi na bhavissatīti kusalanti nāmampi na bhavissati, paññattimattampi na paññāyissatīti attho. Pujjā ca bhavissanti pāsaṃsā cāti pūjārahā ca bhavissanti pasaṃsārahā ca. Tadā kira manussā ‘‘asukena nāma mātā pahatā, pitā pahato, samaṇabrāhmaṇā jīvitā voropitā, kule jeṭṭhānaṃ atthibhāvampi na jānāti, aho puriso’’ti tameva pūjessanti ceva pasaṃsissanti ca.
103. 「これらの者たちが〜のとき」とは、これらの者たちのどの時期において。「夫を持つにふさわしい」とは、夫に与えられるのに適した。「これらの美味が」とは、世におけるこれら最上の味が。「大いに燃え盛るであろう」とは、大いに輝くであろう、あるいはこれ自体が本文である。「善ということもないであろう」とは、「善」という名すらなくなり、単なる概念すら知られなくなるであろう、という意味である。「崇拝され称賛されるであろう」とは、崇拝に値し、称賛に値する者となるであろう。そのとき人々はおそらく「某という者は母を殴り、父を殴り、沙門やバラモンから命を奪い、親族の年長者の存在すら知らない、なんと立派な男だ」と、まさにその者を崇拝し、称賛するであろう。
Na bhavissati mātāti vāti ayaṃ mayhaṃ mātāti garucittaṃ na bhavissati. Gehe mātugāmaṃ viya nānāvidhaṃ asabbhikathaṃ kathayamānā agāravupacārena upasaṅkamissanti. Mātucchādīsupi eseva nayo. Ettha ca mātucchāti mātubhaginī. Mātulānīti mātulabhariyā. Ācariyabhariyāti sippāyatanāni sikkhāpakassa ācariyassa bhariyā. Garūnaṃ dārāti cūḷapitumahāpituādīnaṃ bhariyā. Sambhedanti missībhāvaṃ, mariyādabhedaṃ vā.
「母であるということもないであろう」とは、これは私の母であるという敬意の心がなくなるであろう。家の女中に対するように様々な下品な言葉を語りながら、無礼な態度で近づくであろう。母の姉妹などにおいても同様の理路である。そしてここにおいて「母の姉妹」とは母の姉弟のこと。「叔母」とは叔父の妻のこと。「師の妻」とは技術を教える師の妻のこと。「尊長者の妻」とは叔父や大叔父などの妻のこと。「混濁」とは、入り混じること、あるいは節度の破壊である。
Tibbo āghāto paccupaṭṭhito bhavissatīti balavakopo punappunaṃ uppattivasena paccupaṭṭhito bhavissati. Aparāni dve etasseva vevacanāni. Kopo hi cittaṃ āghātetīti āghāto. Attano ca parassa ca hitasukhaṃ byāpādetīti byāpādo. Manopadūsanato manopadosoti vuccati. Tibbaṃ vadhakacittanti piyamānassāpi paraṃ māraṇatthāya vadhakacittaṃ. Tassa vatthuṃ dassetuṃ mātupi puttamhītiādi vuttaṃ. Māgavikassāti migaluddakassa.
「激しい怒りが現れるであろう」とは、強い憤りが繰り返し生じることによって現れるであろう。他の二つはこれと同義語である。実に憤りは心を害するから「害意」である。自己と他者の利益と幸福を損なうから「悪意」である。心を汚すことから「心の汚濁」と呼ばれる。「激しい殺害の心」とは、愛する者に対しても他者を殺すための殺意である。その対象を示すために「母も息子に対して」などが説かれた。「猟師の」とは、鹿を追う猟師の。
104. Satthantarakappoti satthena antarakappo. Saṃvaṭṭakappaṃ appatvā antarāva lokavināso. Antarakappo ca nāmesa dubbhikkhantarakappo rogantarakappo satthantarakappoti tividho. Tattha lobhussadāya pajāya dubbhikkhantarakappo hoti. Mohussadāya rogantarakappo. Dosussadāya satthantarakappo. Tattha dubbhikkhantarakappena naṭṭhā yebhuyyena pettivisaye upapajjanti. Kasmā? Āhāranikantiyā balavattā. Rogantarakappena naṭṭhā yebhuyyena sagge nibbattanti kasmā? Tesañhi ‘‘aho vataññesaṃ sattānaṃ evarūpo rogo na bhaveyyā’’ti mettacittaṃ uppajjatīti. Satthantarakappena naṭṭhā yebhuyyena niraye upapajjanti. Kasmā? Aññamaññaṃ balavāghātatāya.
104. 「刀兵の中劫」とは、武器による中劫である。壊劫に達することなく、中途で起こる世界の破壊である。そして中劫には、飢饉中劫、疫病中劫、刀兵中劫の三種がある。そこにおいて貪欲が盛んな人々には飢饉中劫が起こる。愚痴が盛んな人々には疫病中劫が起こる。瞋恚が盛んな人々には刀兵中劫が起こる。そこにおいて飢饉中劫によって滅んだ者たちは多くが餓鬼界に生まれる。なぜか？ 食べ物への執着が強いためである。疫病中劫によって滅んだ者たちは多くが天界に生まれる。なぜか？ 彼らには「ああ、他の衆生たちにこのような疫病がないように」と慈悲の心が生じるからである。刀兵中劫によって滅んだ者たちは多くが地獄に生まれる。なぜか？ 互いに対する強い怒りのためである。
Migasaññanti ‘‘ayaṃ migo, ayaṃ migo’’ti saññaṃ. Tiṇhāni satthāni hatthesu pātubhavissantīti tesaṃ kira hatthena phuṭṭhamattaṃ yaṃkiñci antamaso tiṇapaṇṇaṃ upādāya āvudhameva bhavissati. Mā ca mayaṃ kañcīti mayaṃ kañci ekapurisampi jīvitā mā voropayimha. Mā ca amhe kocīti amhepi koci ekapuriso jīvitā mā voropayittha. Yaṃnūna mayanti ayaṃ lokavināso paccupaṭṭhito, na sakkā dvīhi ekaṭṭhāne ṭhitehi jīvitaṃ laddhunti maññamānā evaṃ cintayiṃsu. Vanagahananti vanasaṅkhātehi tiṇagumbalatādīhi gahanaṃ duppavesaṭṭhānaṃ. Rukkhagahananti rukkhehi gahanaṃ duppavesaṭṭhānaṃ. Nadīvidugganti nadīnaṃ antaradīpādīsu duggamanaṭṭhānaṃ. Pabbatavisamanti pabbatehi visamaṃ, pabbatesupi vā visamaṭṭhānaṃ. Sabhāgāyissantīti yathā ahaṃ jīvāmi diṭṭhā bho sattā, tvampi tathā jīvasīti evaṃ sammodanakathāya attanā sabhāge karissanti.
「獣の思い」とは、「これは獣だ、これは獣だ」という思い。「鋭い武器が手の中に現れるであろう」とは、彼らはおそらく手に触れただけのもの、草や木の葉に至るまで何であれ武器となるであろう。「私たちも誰も〜してはならない」とは、私たちも誰一人として命を奪ってはならない。「誰も私たちを〜してはならない」とは、誰も私たち一人をも命を奪ってはならない。「いっそ私たちは」とは、この世界の破滅が現れた、二人が一箇所にとどまって命を得ることはできないと考えながら、このように思索した。「草木の茂み」とは、草や低木や蔓などによって深く入りにくい場所。「樹木の茂み」とは、木々によって深く入りにくい場所。「川の難所」とは、川の中洲などの行きにくい場所。「山の険路」とは、山によって険しい、あるいは山々にあって険しい場所。「互いに親しく交わるであろう」とは、「私が生き延びたように、ああ衆生よ、そなたもそのように生き延びたのだな」と、このように歓喜の言葉によって互いに親しく交わるであろう。
Āyuvaṇṇādivaḍḍhanakathāvaṇṇanā
寿命・容色などの増大の説の解釈
105. Āyatanti mahantaṃ. Pāṇātipātā virameyyāmāti pāṇātipātato osakkeyyāma. Pāṇātipātaṃ virameyyāmātipi sajjhāyanti, tattha pāṇātipātaṃ pajaheyyāmāti attho. Vīsativassāyukāti mātāpitaro pāṇātipātā paṭiviratā, puttā kasmā vīsativassāyukā ahesunti khettavisuddhiyā. Tesañhi mātāpitaro sīlavanto jātā. Iti sīlagabbhe vaḍḍhitattā imāya khettavisuddhiyā dīghāyukā ahesuṃ. Ye panettha kālaṃ katvā tattheva nibbattā, te attanova sīlasampattiyā dīghāyukā ahesuṃ.
105. 「長く」とは、大きく。「不殺生を実践しよう」とは、生き物を殺すことから退こう。「生き物を殺すことを離れよう」とも誦されるが、そこでは生き物を殺すことを捨てよう、という意味である。「二十歳の寿命を持つ者」とは、父母が生類を殺すことを離れたのに、なぜ息子たちが二十歳の寿命となったのかというと、田地の清浄による。彼らの父母は持戒の者となった。このように戒の胎内で育ったことにより、この田地の清浄によって長寿となったのである。しかしここで命を終えてまさにそこに生まれた者たちは、自らの戒の成就によって長寿となったのである。
Assāmāti bhaveyyāma. Cattārīsavassāyukātiādayo koṭṭhāsā adinnādānādīhi paṭiviratānaṃ vasena veditabbā.
「〜となるであろう」とは、存在するであろう。「四十歳の寿命を持つ者たち」などの区分は、不偸盗などを実践した者たちによって知るべきである。
Saṅkharājauppattivaṇṇanā
サンカ王の出現の解釈
106. Icchāti mayhaṃ bhattaṃ dethāti evaṃ uppajjanakataṇhā. Anasananti na asanaṃ avipphārikabhāvo kāyālasiyaṃ, bhattaṃ bhuttānaṃ bhattasammadapaccayā nipajjitukāmatājanako kāyadubbalabhāvoti attho. Jarāti pākaṭajarā. Kukkuṭasampātikāti ekagāmassa chadanapiṭṭhato uppatitvā itaragāmassa chadanapiṭṭhe patanasaṅkhāto kukkuṭasampāto. Etāsu atthīti kukkuṭasampātikā. ‘‘Kukkuṭasampādikā’’tipi pāṭho, gāmantarato gāmantaraṃ kukkuṭānaṃ padasā gamanasaṅkhāto kukkuṭasampādo etāsu atthīti attho. Ubhayampetaṃ ghananivāsataṃyeva dīpeti. Avīci maññe phuṭo bhavissatīti avīcimahānirayo viya nirantarapūrito bhavissati.
106. 「欲求」とは、「私に食べ物を与えてくれ」とこのように生じる渇愛。「不食」とは、食べないこと、活発でない状態、身体の怠惰、食事をとった者たちに食後の眠気などを原因として横になりたい欲求を生じさせる身体の衰弱状態、という意味である。「老い」とは、明らかな老い。「鶏の飛び交うような」とは、一つの村の屋根の上から飛び立って別の村の屋根の上に落ちるような鶏の飛行。これらがあるから「鶏の飛び交うような」である。「鶏の歩行のような」という読みもあり、村から村へと鶏が徒歩で行くような鶏の歩行がこれらにおいてある、という意味である。この両者ともに密集した居住状態を示している。「阿鼻地獄のように満ち満ちているであろう」とは、阿鼻大地獄のように隙間なく満たされるであろう。
107. ‘‘Asītivassasahassāyukesu, bhikkhave, manussesu metteyyo nāma bhagavā loke uppajjissatī’’ti na vaḍḍhamānakavasena vuttaṃ. Na hi buddhā vaḍḍhamāne āyumhi nibbattanti, hāyamāne pana nibbattanti. Tasmā yadā taṃ āyu vaḍḍhitvā asaṅkheyyataṃ patvā puna hāyamānaṃ asītivassasahassakāle ṭhassati, tadā uppajjissatīti attho. Pariharissatīti idaṃ pana parivāretvā vicarantānaṃ vasena vuttaṃ. Yūpoti pāsādo. Raññā mahāpanādena kārāpitoti raññā hetubhūtena tassatthāya sakkena devarājena vissakammadevaputtaṃ pesetvā kārāpito. Pubbe kira dve pitāputtā naḷakārā paccekabuddhassa naḷehi ca udumbarehi ca paṇṇasālaṃ kārāpetvā taṃ tattha vāsāpetvā catūhi paccayehi upaṭṭhahiṃsu. Te kālaṃ katvā devaloke nibbattā. Tesu pitā devalokeyeva aṭṭhāsi. Putto devalokā cavitvā surucissa rañño deviyā sumedhāya kucchismiṃ nibbatto. Mahāpanādo nāma kumāro ahosi. So aparabhāge chattaṃ ussāpetvā mahāpanādo nāma rājā jāto. Athassa puññānubhāvena sakko devarājā vissakammadevaputtaṃ rañño pāsādaṃ karohīti pahiṇi so tassa pāsādaṃ nimmini pañcavīsatiyojanubbedhaṃ sattaratanamayaṃ satabhūmakaṃ. Yaṃ sandhāya jātake vuttaṃ –
107. 「比丘たちよ、人間の寿命が八万歳であるときに、メッテーヤという名の世尊が世に出現するであろう」とは、増大していく期間について説かれたのではない。実に諸仏は寿命が増大していく時には出現せず、減少しつつある時に出現する。それゆえ、その寿命が増大して無量歳に達し、再び減少しつつ八万歳の時にとどまるとき、そのときに出現するであろう、という意味である。「導くであろう」とは、取り囲んで巡行する者たちについて説かれたものである。「高殿」とは、宮殿である。「マハーパナーダ王によって造られた」とは、王が原因となって、彼のために帝釈天王が毘首羯磨天子を遣わして造らせた。「昔、ある竹細工師の父子が辟支仏のために竹とウドゥンバラの木で草庵を造らせ、彼をそこに住まわせて四資具によって供養した。彼らは命を終えて天界に生まれた。その中で父は天界にとどまった。息子は天界から没してスルチ王の妃スメーダーの胎内に生まれた。マハーパナーダという名の王子となった。彼は後に白傘を掲げてマハーパナーダという名の王となった。そのとき彼の功徳の力によって帝釈天王は毘首羯磨天子に『王の宮殿を造れ』と命じた。彼は王のために宮殿を創造した。高さ二十五由旬、七宝でできており、百層からなるものであった。それを指して本生経において説かれている――
‘‘Panādo nāma so rājā, yassa yūpo suvaṇṇayo;
『その王はパナーダと名付けられ、その高殿は黄金でできていた。
Tiriyaṃ soḷasubbedho, uddhamāhu sahassadhā.
横幅は十六由旬、高さは千由旬と言われた。
Sahassakaṇḍo satageṇḍu, dhajālu haritāmayo;
千の段があり、百の丸屋根があり、旗を掲げ、緑色を帯びていた。
Anaccuṃ tattha gandhabbā, cha sahassāni sattadhā.
そこでは乾闥婆たちが七群に分かれ、六千人が舞い踊った。
Evametaṃ tadā āsi, yathā bhāsasi bhaddaji;
そなたバッダジが語る通り、そのときそのようであった。
Sakko ahaṃ tadā āsiṃ, veyyāvaccakaro tavā’’ti. (jā. 5.3.42);
そのとき私は帝釈天であり、そなたの給仕をする者であった』（本生経 5.3.42）と。
So rājā tattha yāvatāyukaṃ vasitvā kālaṃ katvā devaloke nibbatti. Tasmiṃ devaloke nibbatte so pāsādo mahāgaṅgāya anusotaṃ pati. Tassa dhurasopānasammukhaṭṭhāne payāgapatiṭṭhānaṃ nāma nagaraṃ māpitaṃ. Thupikāsammukhaṭṭhāne koṭigāmo nāma. Aparabhāge amhākaṃ bhagavato kāle so naḷakāradevaputto devalokato cavitvā manussapathe bhaddajiseṭṭhi nāma hutvā satthu santike pabbajitvā arahattaṃ pāpuṇi. So nāvāya gaṅgātaraṇadivase bhikkhusaṅghassa taṃ pāsādaṃ dassetīti vatthu vitthāretabbaṃ. Kasmā panesa pāsādo na antarahitoti? Itarassa ānubhāvā. Tena saddhiṃ puññaṃ katvā devaloke nibbattakulaputto anāgate saṅkho nāma rājā bhavissati. Tassa paribhogatthāya so pāsādo uṭṭhahissati, tasmā na antarahitoti.
その王はそこで寿命の限り住んで命を終え、天界に生まれた。彼が天界に生まれたとき、その宮殿は大ガンジス川の流れに沿って沈んだ。その正面の階段の向かい合う場所にパヤーガパティッターナという名の都が造られた。尖塔の向かい合う場所にコーティガーマという名がつけられた。後の時代、我らの世尊の時代に、その竹細工師の天子は天界から没して人間の世界においてバッダジ長者となり、世尊のもとで出家して阿羅漢に達した。彼が舟でガンジス川を渡る日に比丘僧伽にその宮殿を見せた」という話を詳しく語るべきである。しかしなぜこの宮殿は消失しなかったのか？ 他方の者の威力による。彼とともに功徳を積んで天界に生まれた良家の男子が、未来においてサンカという名の王となるであろう。彼が使用するためにその宮殿は出現するであろう、それゆえ消失しなかったのである。
108. Ussāpetvāti taṃ pāsādaṃ uṭṭhāpetvā. Ajjhāvasitvāti tattha vasitvā. Taṃ datvā vissajjitvāti taṃ pāsādaṃ dānavasena datvā nirapekkho pariccāgavasena ca vissajjitvā. Kassa ca evaṃ datvāti? Samaṇādīnaṃ. Tenāha – ‘‘samaṇabrāhmaṇakapaṇaddhikavanibbakayācakānaṃ dānaṃ datvā’’ti. Kathaṃ pana so ekaṃ pāsādaṃ bahūnaṃ dassatīti? Evaṃ kirassa cittaṃ uppajjissati ‘‘ayaṃ pāsādo vippakiriyatū’’ti. So khaṇḍakhaṇḍaso vippakirissati. So taṃ alaggamānova hutvā ‘‘yo yattakaṃ icchati, so tattakaṃ gaṇhatū’’ti dānavasena vissajjissati. Tena vuttaṃ – ‘‘dānaṃ datvā metteyyassa bhagavato…pe… viharissatī’’ti. Ettakena bhagavā vaṭṭagāmikusalassa anusandhiṃ dasseti.
108. 「引き上げて」とは、その宮殿を引き上げさせて。「住んで」とは、そこに住んで。「それを施して放棄して」とは、その宮殿を布施として与え、執着なく手放すことによって放棄して。「誰にこのように与えてか？」 沙門たちなどにである。それゆえ「沙門、バラモン、貧窮者、旅人、乞食、施しを求める者たちに布施を与えて」と言った。しかしどのようにして彼は一つの宮殿を多くの人々に与えるのか？ おそらく彼にこのような心が生じるであろう、「この宮殿を解体せよ」と。それは細かく解体されるであろう。彼はそれに執着することなく「望む者は望むだけ取るがよい」と布施として手放すであろう。それゆえ「布施を与えて、メッテーヤ世尊の……中略……住するであろう」と言われた。これによって世尊は輪廻に向かう善の脈絡を示されたのである。
109. Idāni vivaṭṭagāmikusalassa anusandhiṃ dassento puna attadīpā, bhikkhave, viharathātiādimāha.
109. 今や輪廻を脱する善の脈絡を示すにあたって、再び「比丘たちよ、自らを島として住せよ」などと言われた。
Bhikkhuno āyuvaṇṇādivaḍḍhanakathāvaṇṇanā
比丘の寿命・容色などの増大の説の解釈
110. Idaṃ kho, bhikkhave, bhikkhuno āyusminti bhikkhave yaṃ vo ahaṃ āyunāpi vaḍḍhissathāti avocaṃ, tattha idaṃ bhikkhuno āyusmiṃ idaṃ āyukāraṇanti attho. Tasmā tumhehi āyunā vaḍḍhitukāmehi ime cattāro iddhipādā bhāvetabbāti dasseti.
110. 「比丘たちよ、これが比丘の寿命においてである」とは、比丘たちよ、私があなたがたに『寿命によっても増大するであろう』と言ったことについて、これが比丘の寿命において、これが寿命の原因である、という意味である。それゆえ寿命によって増大することを望むあなたがたによって、これら四神足が修習されるべきである、ということを示している。
Vaṇṇasminti yaṃ vo ahaṃ vaṇṇenapi vaḍḍhissathāti avocaṃ, idaṃ tattha vaṇṇakāraṇaṃ. Sīlavato hi avippaṭisārādīnaṃ vasena sarīravaṇṇopi kittivasena guṇavaṇṇopi vaḍḍhati. Tasmā tumhehi vaṇṇena vaḍḍhitukāmehi sīlasampannehi bhavitabbanti dasseti.
「容色において」とは、私があなたがたに『容色によっても増大するであろう』と言ったことについて、これがそこでの容色の原因である。実に持戒の者には後悔のなさなどによって身体の容色も、名声による徳の美しさも増大する。それゆえ容色によって増大することを望むあなたがたによって、戒を具足した者となるべきである、ということを示している。
Sukhasminti yaṃ vo ahaṃ sukhenapi vaḍḍhissathāti avocaṃ, idaṃ tattha vivekajaṃ pītisukhādinānappakārakaṃ jhānasukhaṃ. Tasmā tumhehi sukhena vaḍḍhitukāmehi imāni cattāri jhānāni bhāvetabbāni.
「安楽において」とは、私があなたがたに『安楽によっても増大するであろう』と言ったことについて、これがそこでの遠離より生じる喜楽などの様々な禅定の楽である。それゆえ安楽によって増大することを望むあなたがたによって、これら四つの禅定が修習されるべきである。
Bhogasminti yaṃ vo ahaṃ bhogenapi vaḍḍhissathāti avocaṃ, ayaṃ so appamāṇānaṃ sattānaṃ appaṭikūlatāvaho sukhasayanādi ekādasānisaṃso sabbadisāvipphāritabrahmavihārabhogo. Tasmā tumhehi bhogena vaḍḍhitukāmehi ime brahmavihārā bhāvetabbā.
「富において」とは、私があなたがたに『富によっても増大するであろう』と言ったことについて、これが無量の衆生にとって嫌悪されない状態をもたらし、安らかな眠りなどの十一の功徳があり、あらゆる方角に広がる梵住の富である。それゆえ富によって増大することを望むあなたがたによって、これら梵住が修習されるべきである。
Balasminti yaṃ vo ahaṃ balenapi vaḍḍhissathāti avocaṃ, idaṃ āsavakkhayapariyosāne uppannaṃ arahattaphalasaṅkhātaṃ balaṃ. Tasmā tumhehi balena vaḍḍhitukāmehi arahattappattiyā yogo karaṇīyo.
「力において」とは、私があなたがたに『力によっても増大するであろう』と言ったことについて、これが煩悩の滅尽の究極において生じる阿羅漢果と呼ばれる力である。それゆえ力によって増大することを望むあなたがたによって、阿羅漢果の達成のために実践がなされるべきである。
Yathayidaṃ, bhikkhave, mārabalanti yathā idaṃ devaputtamāramaccumārakilesamārānaṃ balaṃ duppasahaṃ durabhisambhavaṃ, evaṃ aññaṃ loke ekabalampi na samanupassāmi. Tampi balaṃ idameva arahattaphalaṃ pasahati abhibhavati ajjhottharati. Tasmā ettheva yogo karaṇīyoti dasseti.
「比丘たちよ、この魔の力ほどに」とは、この天子魔、死魔、煩悩魔の力のように屈服させ難く、打ち勝ち難いものを、私は世において他の一つの力すら見出さない。その力をも、まさにこの阿羅漢果が屈服させ、圧倒し、覆い尽くす。それゆえまさにここに精進すべきである、ということを示している。
Evamidaṃ puññanti evaṃ idaṃ lokuttarapuññampi yāva āsavakkhayā pavaḍḍhatīti vivaṭṭagāmikusalānusandhiṃ niṭṭhapento arahattanikūṭena desanaṃ niṭṭhapesi. Suttapariyosāne vīsati bhikkhusahassāni arahattaṃ pāpuṇiṃsu. Caturāsīti pāṇasahassāni amatapānaṃ piviṃsūti.
「このようにこの功徳は」とは、このようにこの出世間の功徳も煩悩の滅尽に至るまで増大する、と輪廻を脱する善の脈絡を結びながら、阿羅漢果を頂点として説法を締めくくられた。経の終わりにおいて二万の比丘たちが阿羅漢果に達した。八万四千の生き物たちが不死の甘露の飲料を飲んだ。
Sumaṅgalavilāsiniyā dīghanikāyaṭṭhakathāya
スマンガラ・ヴィラーシニー（長部経典注釈）において
Cakkavattisuttavaṇṇanā niṭṭhitā.
転輪聖王経の解釈は終了した。