9. Āṭānāṭiyasuttavaṇṇanā9. 『阿咤曩胝経の解説』
Paṭhamabhāṇavāravaṇṇanā
第一誦品の解説
275. Evaṃ me sutanti āṭānāṭiyasuttaṃ. Tatrāyamapubbapadavaṇṇanā – catuddisaṃ rakkhaṃ ṭhapetvāti asurasenāya nivāraṇatthaṃ sakkassa devānamindassa catūsu disāsu ārakkhaṃ ṭhapetvā. Gumbaṃ ṭhapetvāti balagumbaṃ ṭhapetvā. Ovaraṇaṃ ṭhapetvāti catūsu disāsu ārakkhake ṭhapetvā. Evaṃ sakkassa devānamindassa ārakkhaṃ susaṃvihitaṃ katvā āṭānāṭanagare nisinnā satta buddhe ārabbha imaṃ parittaṃ bandhitvā ‘‘ye satthu dhammaāṇaṃ amhākañca rājaāṇaṃ na suṇanti, tesaṃ idañcidañca karissāmā’’ti sāvanaṃ katvā attanopi catūsu disāsu mahatiyā ca yakkhasenāyātiādīhi catūhi senāhi ārakkhaṃ saṃvidahitvā abhikkantāya rattiyā…pe… ekamantaṃ nisīdiṃsu.
275. 「このように私は聞いた」とは『阿咤曩胝経』である。そこにおける未解説の語の解説は次の通りである。「四方に警固を配置して」とは、阿修羅の軍勢を防ぐために、帝釈天が四方に警固を配置して、という意味である。「分隊を配置して」とは、軍勢の分隊を配置して。「防衛陣を配置して」とは、四方に警護兵を配置して。このように帝釈天の警備を万全に整えた上で、アーターナーターの都に座し、七仏にちなんでこの護呪を結び、「師の法の命令、および私たちの王の命令に従わない者たちには、これこれの処罰を行おう」と布告し、自らも四方に「大いなる夜叉の軍勢と共に」等の四軍による警備を配備して、夜が明けたとき……中略……一方に座した。
Abhikkantāya rattiyāti ettha abhikkantasaddo khayasundarābhirūpaabbhanumodanādīsu dissati. Tattha ‘‘abhikkantā, bhante ratti, nikkhanto paṭhamo yāmo, ciranisinno bhikkhusaṅgho uddisatu, bhante, bhagavā bhikkhūnaṃ pātimokkha’’nti (a. ni. 8.20) evamādīsu khaye dissati. ‘‘Ayaṃ imesaṃ catunnaṃ puggalānaṃ abhikkantataro paṇītataro cā’’ti (a. ni. 4.100) evamādīsu sundare.
「夜が更けたとき（abhikkantāya rattiyā）」において、「abhikkanta」という語は、尽きること、美しいこと、美貌、歓喜などの意味で見られる。その中で、「尊者よ、夜は更け（尽き）、初夜は過ぎ、比丘僧伽は長く座しております。世尊よ、比丘たちに波羅提木叉をお説きください」等の句では、「尽きること」の意味で見られる。「これら四人の人物の中で、この者がより優れ（abhikkantataro）、より勝れている」等の句では、「美しい（優れた）」の意味で見られる。
‘‘Ko me vandati pādāni, iddhiyā yasasā jalaṃ;
「神通と名声で輝き、我が足を礼拝する者は誰か。
Abhikkantena vaṇṇena, sabbā obhāsayaṃ disā’’ti. (vi. va. 857);
優れた容色（abhikkantena vaṇṇena）をもって、すべての方角を照らしつつ」
Evamādīsu abhirūpe. ‘‘Abhikkantaṃ, bho gotamāti (pārā. 15) evamādīsu abbhanumodane. Idha pana khaye. Tena abhikkantāya rattiyā, parikkhīṇāya rattiyāti vuttaṃ hoti.
等の句では、「美貌（優れた容色）」の意味で見られる。「素晴らしいことです（abhikkantaṃ）、ゴータマ殿」等の句では、「歓喜（賞賛）」の意味で見られる。しかしここでは「尽きること」の意味である。それゆえ「夜が更けたとき、夜が尽きたとき」と説かれたのである。
Abhikkantavaṇṇāti idha abhikkantasaddo abhirūpe. Vaṇṇasaddo pana chavithutikulavaggakāraṇasaṇṭhānapamāṇarūpāyatanādīsu dissati. Tattha ‘‘suvaṇṇavaṇṇosi bhagavā’’ti (ma. ni. 2.399) evamādīsu chaviyaṃ. ‘‘Kadā saññūḷhā pana te, gahapati, ime samaṇassa gotamassa vaṇṇā’’ti (ma. ni. 2.77) evamādīsu thutiyaṃ. ‘‘Cattārome, bho gotama, vaṇṇā’’ti (dī. ni. 1.266) evamādīsu kulavagge. ‘‘Atha kena nu vaṇṇena gandhathenoti vuccatī’’tiādīsu (saṃ. ni. 1.234) kāraṇe. ‘‘Mahantaṃ hatthirājavaṇṇaṃ abhinimminitvā’’ti (saṃ. ni. 1.138) evamādīsu saṇṭhāne. ‘‘Tayo pattassa vaṇṇā’’ti (pārā. 602) evamādīsu pamāṇe. ‘‘Vaṇṇo gandho raso ojā’’ti evamādīsu rūpāyatane. So idha chaviyaṃ daṭṭhabbo. Tena ‘‘abhikkantavaṇṇā abhirūpacchavī’’ti vuttaṃ hoti.
「優れた容色の（abhikkantavaṇṇā）」において、ここでの「abhikkanta」の語は「美貌」の意味である。「vaṇṇa」の語は、皮膚の輝き、称賛、カースト（種姓）、理由、形相、量、色処（色彩）などの意味で見られる。その中で「世尊は黄金の肌の色をしておられる」等の句では「肌の色」である。「居士よ、いつそなたは沙門ゴータマのこれらの称賛（vaṇṇā）を聞いたのか」等の句では「称賛」である。「ゴータマ殿よ、これら四つのカースト（vaṇṇā）がある」等の句では「カースト」である。「では、何の理由（vaṇṇena）によって香泥棒と呼ばれるのか」等の句では「理由」である。「大いなる象王の姿（vaṇṇaṃ）を化作して」等の句では「形相」である。「鉢の三つの規格（vaṇṇā）」等の句では「量」である。「色（vaṇṇo）、香、味、栄養」等の句では「色処（色彩）」である。ここでは「肌の色」と見なされるべきである。それゆえ「優れた容色の、美しい肌の色の」と説かれたのである。
Kevalakappanti ettha kevalasaddo anavasesayebhuyyaabyāmissānatirekadaḷhatthavisaṃyogādianekattho. Tathā hissa ‘‘kevalaparipuṇṇaṃ parisuddhaṃ brahmacariya’’nti (pārā. 1) evamādīsu anavasesatā attho. ‘‘Kevalakappā ca aṅgamāgadhā pahūtaṃ khādanīyaṃ bhojanīyaṃ ādāya abhikkamitukāmā hontī’’ti (mahāva. 43) evamādīsu yebhuyyatā. ‘‘Kevalassa dukkhakkhandhassa samudayo hotī’’ti (mahāva. 1) evamādīsu abyāmissatā. ‘‘Kevalaṃ saddhāmattakaṃ nūna ayamāyasmā’’ti (a. ni. 6.55) evamādīsu anatirekatā. ‘‘Āyasmato, bhante, anuruddhassa bāhiko nāma saddhivihāriko kevalakappaṃ saṅghabhedāya ṭhito’’ti (a. ni. 4.243) evamādīsu daḷhatthatā. ‘‘Kevalī vusitavā uttamapurisoti vuccatī’’ti (a. ni. 10.12) evamādīsu visaṃyogo. Idha panassa anavasesattho adhippeto.
「すべて（kevalakappaṃ）」において、ここでの「kevala」の語は、残余なきこと、大部分、混じり気のないこと、過不足のないこと、強固さ、離縛などの多くの意味を持つ。実に「完全に円満で純清な梵行（kevalaparipuṇṇaṃ）」等の句では「残余なきこと」が意味である。「アンガ国やマガダ国の人々の大部分（kevalakappā）が、多くの食べ物・飲み物を持って出立することを望んだ」等の句では「大部分」である。「混じり気のない苦の塊の集起がある（kevalassa）」等の句では「混じり気のないこと」である。「この尊者はただ信仰だけ（kevalaṃ）があるのだろう」等の句では「過不足のないこと（単なること）」である。「尊者よ、アヌルッダ尊者の同住者であるバーヒカは、ひたすら僧伽を分裂させること（kevalakappaṃ）に固執しています」等の句では「強固さ」である。「孤独にして修行を完成した最高の人物（kevalī）と呼ばれる」等の句では「離縛」である。しかしここでは「残余なきこと（すべて）」が意図されている。
Kappasaddo panāyaṃ abhisaddahanavohārakālapaññattichedanavikappalesasamantabhāvādianekattho. Tathā hissa ‘‘okappaniyametaṃ bhoto gotamassa. Yathā taṃ arahato sammāsambuddhassā’’ti (ma. ni. 1.387) evamādīsu abhisaddahanamattho. ‘‘Anujānāmi, bhikkhave, pañcahi samaṇakappehi phalaṃ paribhuñjitu’’nti (cūḷava. 250) evamādīsu vohāro. ‘‘Yena sudaṃ niccakappaṃ viharāmī’’ti (ma. ni. 1.387) evamādīsu kālo. ‘‘Iccāyasmā kappo’’ti (su. ni. 1098) evamādīsu paññatti. ‘‘Alaṅkato kappitakesamassū’’ti (vi. va. 1094) evamādīsu chedanaṃ. ‘‘Kappati dvaṅgulakappo’’ti (cūḷava. 446) evamādīsu vikappo, atthi kappo nipajjitu’’nti (a. ni. 8.80) evamādīsu leso. ‘‘Kevalakappaṃ veḷuvanaṃ obhāsetvā’’ti (saṃ. ni. 1.94) evamādīsu samantabhāvo. Idha pana samantabhāvo attho adhippeto. Tasmā ‘‘kevalakappaṃ gijjhakūṭa’’nti ettha anavasesaṃ samantato gijjhakūṭanti evamattho daṭṭhabbo.
さて、この「カッパ（kappa）」という語は、信解（確信）、慣習（呼称）、時、概念（施設）、切断、分別の規定、方便、遍満などの多様な意味を持つ。すなわち、「尊者ゴータマのこの言葉は信受されるべき（okappaniya）である。かの阿羅漢・正等覚者の言のごとく」（中部1.387）などの箇所では信解が意味である。「比丘たちよ、五種の沙門の作法（samaṇakappa）によって果実を食することを許す」（小品250）などの箇所では慣習（呼称）である。「それによって常に（niccakappaṃ）住した」（中部1.387）などの箇所では時である。「このように尊者カッパ（kappa）は」（経集1098）などの箇所では概念（施設・固有名詞）である。「髪と髭を整え切った（kappita）装い」（天宮事註1094）などの箇所では切断である。「二指の幅の規定（dvaṅgulakappa）は許される」（小品446）などの箇所では分別の規定であり、「横たわる方便（kappa）がある」（増支部8.80）などの箇所では方便である。「竹林の全体（kevalakappa）を照らして」（相応部1.94）などの箇所では遍満（全域）である。しかしここでは、遍満（全域）が意図された意味である。それゆえ、「鷲峯山の全体（kevalakappaṃ gijjhakūṭaṃ）」とは、残すところなく隈なく鷲峯山全体を、とこのように意味が理解されるべきである。
Obhāsetvāti vatthamālālaṅkārasarīrasamuṭṭhitāya ābhāya pharitvā, candimā viya sūriyo viya ca ekobhāsaṃ ekapajjotaṃ karitvāti attho. Ekamantaṃ nisīdiṃsūti devatānaṃ dasabalassa santike nisinnaṭṭhānaṃ nāma na bahu, imasmiṃ pana sutte parittagāravavasena nisīdiṃsu.
「照らして（obhāsetvā）」とは、衣服、花輪、装飾品、身体から生じた光で満たし、月や太陽のように一面を照らし、一面を輝かせて、という意味である。「一方に座した（ekamantaṃ nisīdiṃsu）」とは、諸々の神々にとって十力者（仏陀）の御前に座る場所は多くないが、この経においては護呪（パリッタ）に対する敬意ゆえに座ったのである。
276. Vessavaṇoti kiñcāpi cattāro mahārājāno āgatā, vessavaṇo pana dasabalassa vissāsiko kathāpavattane byatto susikkhito, tasmā vessavaṇo mahārājā bhagavantaṃ etadavoca. Uḷārāti mahesakkhānubhāvasampannā. Pāṇātipātā veramaṇiyāti pāṇātipāte diṭṭhadhammikasamparāyikaṃ ādīnavaṃ dassetvā tato veramaṇiyā dhammaṃ deseti. Sesesupi eseva nayo. Tattha santi uḷārā yakkhā nivāsinoti tesu senāsanesu santi uḷārā yakkhā nibaddhavāsino. Āṭānāṭiyanti āṭānāṭanagare baddhattā evaṃnāmaṃ. Kiṃ pana bhagavato apaccakkhadhammo nāma atthīti, natthi. Atha kasmā vessavaṇo ‘‘uggaṇhātu, bhante, bhagavā’’tiādimāha? Okāsakaraṇatthaṃ. So hi bhagavantaṃ imaṃ parittaṃ sāvetuṃ okāsaṃ kārento evamāha. Satthu kathite imaṃ parittaṃ garu bhavissatītipi āha. Phāsuvihārāyāti gamanaṭṭhānādīsu catūsu iriyāpathesu sukhavihārāya.
276. 「ウェッサヴァナ（毘沙門天）」とは、四大王たちが訪れたとはいえ、毘沙門天は十力者の親しい知己であり、談話を交わすことにおいて賢明でよく修練されていたため、毘沙門大王が世尊にこのように申し上げたのである。「偉大な（uḷārā）」とは、大いなる威勢と神通力を具えた者たちである。「不殺生について（pāṇātipātā veramaṇiyā）」とは、殺生における現世および来世の過患を示し、それからの離脱のための法を説くことである。その他の項目についてもこの方法による。「そこに偉大な夜叉たちが住んでいる（tattha santi uḷārā yakkhā nivāsino）」とは、それらの住処に偉大な夜叉たちが常に住んでいる、ということである。「アーターナーティヤ（Āṭānāṭiya）」とは、アーターナータ市で結集されたゆえにそのように名づけられた。それでは、世尊に直覚されていない法などあろうか。否、存在しない。ではなぜ毘沙門天は「主よ、世尊よ、学び取ってください」などと言ったのか。機会を作るためである。彼は世尊にこの護呪を聞いていただく機会を作りながらこのように言ったのである。師によって語られたならば、この護呪は重んじられるであろうと考えても言ったのである。「安穏に住するため（phāsuvihārāya）」とは、歩行などの四威儀において安楽に住するためである。
277. Cakkhumantassāti na vipassīyeva cakkhumā, sattapi buddhā cakkhumanto, tasmā ekekassa buddhassa etāni satta satta nāmāni honti. Sabbepi buddhā cakkhumanto, sabbe sabbabhūtānukampino, sabbe nhātakilesattā nhātakā. Sabbe mārasenāpamaddino, sabbe vusitavanto, sabbe vimuttā, sabbe aṅgato rasmīnaṃ nikkhantattā aṅgīrasā. Na kevalañca buddhānaṃ etāneva satta nāmāni asaṅkhyeyyāni nāmāni saguṇena mahesinoti vuttaṃ.
277. 「眼ある者（cakkhumantassa）」とは、ヴィパッシ（毘婆尸仏）のみが眼ある者なのではなく、七仏すべてが眼ある者たちであり、それゆえ一人一人の仏にこれら七つずつの名がある。仏陀は皆ことごとく眼ある者であり、皆一切の衆生を憐れむ者であり、皆煩悩を洗い流したゆえに沐浴者（nhātaka）である。皆魔軍を打ち破る者であり、皆修め終えた者（vusitavanto）であり、皆解脱した者であり、皆四肢から光線を発するゆえにアンギーラサ（身体から光を放つ者）である。仏陀たちの名はただこれら七つだけにとどまらず、偉大なる探求者たる徳によって無数の名があると説かれている。
Vessavaṇo pana attano pākaṭanāmavasena evamāha. Te janāti idha khīṇāsavā janāti adhippetā. Apisuṇāthāti desanāsīsamattametaṃ, amusā apisuṇā apharusā mantabhāṇinoti attho. Mahattāti mahantabhāvaṃ pattā. ‘‘Mahantā’’tipi pāṭho, mahantāti attho. Vītasāradāti nissāradā vigatalomahaṃsā.
しかし毘沙門天は、自身にとってよく知られた名に従ってこのように言ったのである。「かの人々（te janā）」とは、ここでは漏尽者（阿羅漢）である人々が意図されている。「悪口を言わず（apisuṇātha）」とは、教説の首題を挙げたに過ぎず、虚偽がなく、悪口を言わず、粗暴でなく、思慮深く語る者たち、という意味である。「偉大な者たち（mahattā）」とは、大いなる境地に達した者たちである。「マハンター（mahantā）」という読みもあり、偉大な者たちという意味である。「恐れを離れた者たち（vītasāradā）」とは、自信喪失がなく、身の毛のよだつことのなくなった者たちである。
Hitanti mettāpharaṇena hitaṃ. Yaṃ namassantīti ettha yanti nipātamattaṃ. Mahattanti mahantaṃ. Ayameva vā pāṭho, idaṃ vuttaṃ hoti ‘‘ye cāpi loke kilesanibbānena nibbutā yathābhūtaṃ vipassisuṃ, vijjādiguṇasampannañca hitaṃ devamanussānaṃ gotamaṃ namassanti, te janā apisuṇā, tesampi namatthū’’ti. Aṭṭhakathāyaṃ pana te janā apisuṇāti te buddhā apisuṇāti evaṃ paṭhamagāthāya buddhānaṃyeva vaṇṇo kathito, tasmā paṭhamagāthā sattannaṃ buddhānaṃ vasena vuttā. Dutiyagāthāya ‘‘gotama’’nti desanāmukhamattametaṃ. Ayampi hi sattannaṃyeva vasena vuttāti veditabbā. Ayañhettha attho – loke paṇḍitā devamanussā yaṃ namassanti gotamaṃ, tassa ca tato purimānañca buddhānaṃ namatthūti.
「利益となる者を（hitaṃ）」とは、慈愛の遍満によって利益となる者を。「礼拝するかの者を（yaṃ namassanti）」の「ヤン（yaṃ）」は単なる不変化詞（接続語）である。「大いなる者を（mahattaṃ）」とは、偉大な者を。あるいはこれがそのままの読みであり、こう説かれたことになる。「世において煩悩の寂滅により寂静となり、あるがままを観照し、明知などの徳を具え、神々と人間たちの利益となるゴータマを礼拝する、悪口なきかの人々、彼らにもまた礼拝あれ」と。しかし義註においては、「悪口なきかの人々」とは「悪口なきかの仏陀たち」と、このように第一の詩偈では仏陀たちのみの徳が語られたのであり、それゆえ第一の詩偈は七仏の観点から説かれたのである。第二の詩偈における「ゴータマ」とは教説の端緒に過ぎない。これもまた七仏の観点から説かれたものと知るべきである。ここでの意味はこういうことである――世の賢者たる神々と人間たちが礼拝するかのゴータマ、そして彼とそれ以前の仏陀たちに礼拝あれ、と。
278. Yato uggacchatīti yato ṭhānato udeti. Ādiccoti aditiyā putto, vevacanamattaṃ vā etaṃ sūriyasaddassa. Mahantaṃ maṇḍalaṃ assāti maṇḍalīmahā. Yassa cuggacchamānassāti yamhi uggacchamāne. Saṃvarīpi nirujjhatīti ratti antaradhāyati. Yassa cuggateti yasmiṃ uggate.
278. 「昇るところより（yato uggacchati）」とは、昇るかの場所より。「太陽（ādicco）」とは、アディティの息子、あるいは単に「スーリヤ（日）」という語の同義語である。「大いなる円輪を持つ（mahantaṃ maṇḍalaṃ assā）」ゆえに「大輪（maṇḍalīmahā）」である。「それが昇るとき（yassa cuggacchamānassa）」とは、それが昇る時に。「夜もまた滅す（saṃvarīpi nirujjhati）」とは、夜が消え去ることである。「それが昇ったとき（yassa cuggate）」とは、それが昇った時に。
Rahadoti udakarahado. Tatthāti yato uggacchati sūriyo, tasmiṃ ṭhāne. Samuddoti yo so rahadoti vutto, so na añño, atha kho samuddo. Saritodakoti visaṭodako, saritā nānappakārā nadiyo assa udake paviṭṭhāti vā saritodako. Evaṃ taṃ tattha jānantīti taṃ rahadaṃ tattha evaṃ jānanti. Kinti jānanti? Samuddo saritodakoti evaṃ jānanti.
「池（rahado）」とは、水の池である。「そこに（tattha）」とは、太陽が昇るかの場所に。「大海（samuddo）」とは、池と説かれたもの、それは他ではなく実に大海である。「水が流れる（saritodako）」とは、水が広がっている、あるいは流れる種々の河川がその水に入り込んでいるゆえに「水が流れる（saritodako）」である。「このように彼らはそこを知る（evaṃ taṃ tattha jānanti）」とは、彼らはそこにある池をそのように知っている。「どのように知るのか」というと、「水が流れる大海」とこのように知るのである。
Itoti sineruto vā tesaṃ nisinnaṭṭhānato vā. Janoti ayaṃ mahājano. Ekanāmāti indanāmena ekanāmā. Sabbesaṃ kira tesaṃ sakkassa devarañño nāmameva nāmamakaṃsu. Asīti dasa eko cāti ekanavutijanā. Indanāmāti indoti evaṃnāmā. Buddhaṃ ādiccabandhunanti kilesaniddāpagamanenāpi buddhaṃ. Ādiccena samānagottatāyapi ādiccabandhunaṃ. Kusalena samekkhasīti anavajjena nipuṇena vā sabbaññutaññāṇena mahājanaṃ olokesi. Amanussāpi taṃ vandantīti amanussāpi taṃ ‘‘sabbaññutaññāṇena mahājanaṃ olokesī’’ti vatvā vandanti. Sutaṃ netaṃ abhiṇhasoti etaṃ amhehi abhikkhaṇaṃ sutaṃ. Jinaṃ vandatha gotamaṃ, jinaṃ vandāma gotamanti amhehi puṭṭhā jinaṃ vandāma gotamanti vadanti.
「ここより（ito）」とは、須弥山から、あるいは彼らが座している場所から。「人々（jano）」とは、この多くの人々。「同じ名を持つ（ekanāmā）」とは、インダという一つの名を持つということである。彼ら全員が帝釈天王（サッカ）の名そのものを自らの名としたという。「八十と十と一（asīti dasa eko ca）」とは、九十一人である。「インダという名の（indanāmā）」とは、インダという名を持つ。「日輪の親族たる仏陀を（buddhaṃ ādiccabandhunaṃ）」とは、煩悩の眠りから覚めたことによっても仏陀であり、日輪と同姓であることによっても日輪の親族である。「巧みに観察される（kusalena samekkhasi）」とは、無過失にして微細なる一切知智によって多くの人々を観察される。「非人たちもまた礼拝す（amanussāpi taṃ vandanti）」とは、非人たちもまた「一切知智によって多くの人々を観察される」と唱えて礼拝する。「我らはこれをしばしば聞く（sutaṃ netaṃ abhiṇhaso）」とは、このことを我らは繰り返し聞いている。「『勝者ゴータマを礼拝せよ』と。我らは勝者ゴータマを礼拝す」とは、我らに問われて「勝者ゴータマを礼拝す」と彼らは言う。
279. Yena petā pavuccantīti petā nāma kālaṅkatā, te yena disābhāgena nīhariyantūti vuccanti. Pisuṇā piṭṭhimaṃsikāti pisuṇāvācā ceva piṭṭhimaṃsaṃ khādantā viya parammukhā garahakā ca. Ete ca yena nīhariyantūti vuccanti, sabbepi hete dakkhiṇadvārena nīharitvā dakkhiṇato nagarassa ḍayhantu vā chijjantu vā haññantu vāti evaṃ vuccanti. Ito sā dakkhiṇā disāti yena disābhāgena te petā ca pisuṇādikā ca nīhariyantūti vuccanti, ito sā dakkhiṇā disā. Itoti sineruto vā tesaṃ nisinnaṭṭhānato vā. Kumbhaṇḍānanti te kira devā mahodarā honti, rahassaṅgampi ca nesaṃ kumbho viya mahantaṃ hoti. Tasmā kumbhaṇḍāti vuccanti.
279. 「死者が運ばれると言われる（yena petā pavuccanti）」とは、死者とは命終した者たちであり、彼らが運び出される方角と言われるところ。「陰口を言い背肉を食らう者（pisuṇā piṭṭhimaṃsikā）」とは、悪口を言う者であり、背中の肉を食らうかのごとく陰で非難する者たちである。「これらもまた運び出されると言われる」とは、これらすべての者も南門から運び出され、都市の南で焼かれるか、切断されるか、殺されるべきであるとこのように言われる。「ここよりかの南の方角（ito sā dakkhiṇā disā）」とは、それらの死者や悪口を言う者たちが運び出されると言われる方角より、ここからがあの南の方角である。「ここより（ito）」とは、須弥山から、あるいは彼らが座している場所から。「鳩槃荼たち（kumbhaṇḍānaṃ）」とは、かの神々は太鼓腹であり、陰部もまた壺（kumbha）のように大きいという。それゆえ鳩槃荼（クンバンダ）と呼ばれる。
280. Yattha coggacchati sūriyoti yasmiṃ disābhāge sūriyo atthaṃ gacchati.
280. 「太陽が没するところ（yattha coggacchati sūriyo）」とは、太陽が沈む方角のことである。
281. Yenāti yena disābhāgena. Mahānerūti mahāsineru pabbatarājā. Sudassanoti sovaṇṇamayattā sundaradassano. Sinerussa hi pācīnapassaṃ rajatamayaṃ, dakkhiṇapassaṃ maṇimayaṃ, pacchimapassaṃ phalikamayaṃ, uttarapassaṃ sovaṇṇamayaṃ, taṃ manuññadassanaṃ hoti. Tasmā yena disābhāgena sineru sudassanoti ayametthattho. Manussā tattha jāyantīti tattha uttarakurumhi manussā jāyanti. Amamāti vatthābharaṇapānabhojanādīsupi mamattavirahitā. Apariggahāti itthipariggahena apariggahā. Tesaṃ kira ‘‘ayaṃ mayhaṃ bhariyā’’ti mamattaṃ na hoti, mātaraṃ vā bhaginiṃ vā disvā chandarāgo nuppajjati.
281. 「〜によって（yena）」とは、その方角によって。「大須弥山（mahāneru）」とは、大須弥山王である。「麗しき景観（sudassano）」とは、黄金でできているゆえに見目麗しいことである。須弥山の東面は銀製、南面は宝玉製、西面は水晶製、北面は金製であり、それは快い眺めである。それゆえ、その方角によって須弥山が見目麗しい、というのがここでの意味である。「人間たちがそこに生まれる（manussā tattha jāyanti）」とは、かの鬱単越（北洲）に人間たちが生まれる。「執着なき（amamā）」とは、衣服、装飾品、飲食などに対しても我が物という思いを離れた者たち。「所有なき（apariggahā）」とは、妻の所有によっても執着がないことである。彼らには「これは私の妻である」という我執がなく、母や姉妹を見ても欲情が生じないという。
Napi nīyanti naṅgalāti naṅgalānipi tattha ‘‘kasikammaṃ karissāmā’’ti na khettaṃ nīyanti. Akaṭṭhapākimanti akaṭṭhe bhūmibhāge araññe sayameva jātaṃ. Taṇḍulapphalanti taṇḍulāva tassa phalaṃ hoti.
「鋤も運ばれない（napi nīyanti naṅgalā）」とは、「農耕をしよう」として鋤すらも畑に運ばれることがない。「耕さずして実る（akaṭṭhapākimaṃ）」とは、耕されていない土地、森林に自生していること。「米の実（taṇḍulapphalaṃ）」とは、米そのものがその果実であること。
Tuṇḍikīre pacitvānāti ukkhaliyaṃ ākiritvā niddhumaṅgārena agginā pacitvā. Tattha kira jotikapāsāṇā nāma honti. Atha kho te tayo pāsāṇe ṭhapetvā taṃ ukkhaliṃ āropenti. Pāsāṇehi tejo samuṭṭhahitvā taṃ pacati. Tato bhuñjanti bhojananti tato ukkhalito bhojanameva bhuñjanti, añño sūpo vā byañjanaṃ vā na hoti, bhuñjantānaṃ cittānukūloyevassa raso hoti. Te taṃ ṭhānaṃ sampattānaṃ dentiyeva, macchariyacittaṃ nāma na hoti. Buddhapaccekabuddhādayopi mahiddhikā tattha gantvā piṇḍapātaṃ gaṇhanti.
「鍋で調理して（tuṇḍikīre pacitvāna）」とは、鍋に（米を）入れ、煙のない燠火で炊いて。そこには光明石という石があるという。彼らはその三つの石を置き、その鍋を載せる。石から火が生じてそれを炊く。「そこから食事をとる（tato bhuñjanti bhojanaṃ）」とは、その鍋から食事そのものをとる。他のスープや副菜はなく、食べる者の心に応じた味となる。彼らはその場所に訪れた者たちに必ず（食事を）与え、物惜しみの心など全くない。仏陀や独覚などの神通力ある者たちもそこに赴いて托鉢をする。
Gāviṃ ekakhuraṃ katvāti gāviṃ gahetvā ekakhuraṃ vāhanameva katvā. Taṃ abhiruyha vessavaṇassa paricārakā yakkhā. Anuyanti disodisanti tāya tāya disāya caranti. Pasuṃ ekakhuraṃ katvāti ṭhapetvā gāviṃ avasesacatuppadajātikaṃ pasuṃ ekakhuraṃ vāhanameva katvā disodisaṃ anuyanti.
「牝牛を一蹄のものとして（gāviṃ ekakhuraṃ katvā）」とは、牝牛を捕らえて（馬のような）一蹄の乗り物にして。それに騎乗して毘沙門天の従者たる夜叉たちが「四方八方に巡る（anuyanti disodisaṃ）」とは、あちこちの方角を行き巡ることである。「家畜を一蹄のものとして（pasuṃ ekakhuraṃ katvā）」とは、牝牛を除いた残りの四足の家畜を一蹄の乗り物にして四方八方に巡ることである。
Itthiṃ vā vāhanaṃ katvāti yebhuyyena gabbhiniṃ mātugāmaṃ vāhanaṃ karitvā. Tassā piṭṭhiyā nisīditvā caranti. Tassā kira piṭṭhi onamituṃ sahati. Itarā pana itthiyo yāne yojenti. Purisaṃ vāhanaṃ katvāti purise gahetvā yāne yojenti. Gaṇhantā ca sammādiṭṭhike gahetuṃ na sakkonti. Yebhuyyena paccantimamilakkhuvāsike gaṇhanti. Aññataro kirettha jānapado ekassa therassa samīpe nisīditvā niddāyati, thero ‘‘upāsaka ativiya niddāyasī’’ti pucchi. ‘‘Ajja, bhante, sabbarattiṃ vessavaṇadāsehi kilamitomhī’’ti āha.
「あるいは女性を乗り物として（itthiṃ vā vāhanaṃ katvā）」とは、多くは妊婦を乗り物として。その背に乗って巡る。彼女の背中はかがむことに耐えうるからだという。その他の女性は車輌につなぐ。「男性を乗り物として（purisaṃ vāhanaṃ katvā）」とは、男性を捕らえて車輌につなぐ。捕らえる際にも、正見の者を捕らえることはできず、多くは辺境の野蛮の地に住む者を捕らえる。ある地方の者が一人の長老の近くに座って居眠りをしていたところ、長老は「信徒よ、ひどく居眠りをしているな」と尋ねた。「尊者よ、今日、一晩中毘沙門天の奴僕たちに使役されて疲れ果てました」と答えたという。
Kumāriṃ vāhanaṃ katvāti kumāriyo gahetvā ekakhuraṃ vāhanaṃ katvā rathe yojenti. Kumāravāhanepi eseva nayo. Pacārā tassa rājinoti tassa rañño paricārikā. Hatthiyānaṃ assayānanti na kevalaṃ goyānādīniyeva, hatthiassayānādīnipi abhiruhitvā vicaranti. Dibbaṃ yānanti aññampi nesaṃ bahuvidhaṃ dibbayānaṃ upaṭṭhitameva hoti, etāni tāva nesaṃ upakappanayānāni. Te pana pāsāde varasayanamhi nipannāpi pīṭhasivikādīsu ca nisinnāpi vicaranti. Tena vuttaṃ ‘‘pāsādā sivikā cevā’’ti. Mahārājassa yasassinoti evaṃ ānubhāvasampannassa yasassino mahārājassa etāni yānāni nibbattanti.
「少女を乗り物として（kumāriṃ vāhanaṃ katvā）」とは、少女たちを捕らえて一蹄の乗り物とし、戦車につなぐ。少年の乗り物についても同様である。「かの王の従者たち（pacārā tassa rājino）」とは、かの王の従者たち。「象の乗り物、馬の乗り物（hatthiyānaṃ assayānaṃ）」とは、牛車などだけでなく、象や馬の乗り物などにも騎乗して巡ることである。「天の乗り物（dibbaṃ yānaṃ）」とは、彼らには他にも多様な天の乗り物が常に用意されているが、これらは彼らが自ら調達した乗り物である。彼らは楼閣の優れた寝床に横たわりながら、あるいは輿（こし）などに座りながらも巡る。それゆえ「楼閣や輿（pāsādā sivikā cevā）」と説かれた。「名声ある大王の（mahārājassa yasassino）」とは、このように威力に満ちた名声ある大王にこれらの乗り物が生じる。
Tassa ca nagarā ahu antalikkhe sumāpitāti tassa rañño ākāse suṭṭhu māpitā ete āṭānāṭādikā nagarā ahesuṃ, nagarāni bhaviṃsūti attho. Ekañhissa nagaraṃ āṭānāṭā nāma āsi, ekaṃ kusināṭā nāma, ekaṃ parakusināṭā nāma, ekaṃ nāṭasūriyā nāma, ekaṃ parakusiṭanāṭā nāma.
「彼のために諸都市が空中に見事に築かれた（tassa ca nagarā ahu antalikkhe sumāpitā）」とは、かの王のために虚空に見事に造営されたこれらアーターナータ等の都市が存在した、諸都市となった、という意味である。彼の一つの都市はアーターナータと名づけられ、一つはクシナータと名づけられ、一つはパークシナータと名づけられ、一つはナータスーリヤと名づけられ、一つはパラクシタナータと名づけられた。
Uttarena kasivantoti tasmiṃ ṭhatvā ujuṃ uttaradisāya kasivanto nāma aññaṃ nagaraṃ. Janoghamaparena cāti etassa aparabhāge janoghaṃ nāma aññaṃ nagaraṃ. Navanavatiyoti aññampi navanavatiyo nāma ekaṃ nagaraṃ. Aparaṃ ambaraambaravatiyo nāma. Āḷakamandāti aparampi āḷakamandā nāma rājadhānī.
「北にはカシヴァント（uttarena kasivanto）」とは、そこに立って真っ直ぐ北の方角にカシヴァントという別の都市がある。「また別の側にジャノーガ（janoghamaparena ca）」とは、この別の区画にジャノーガという別の都市がある。「ナヴァナヴァティヤ（navanavatiyo）」とは、もう一つナヴァナヴァティヤという都市がある。「別の都市はアンバラ・アンバラヴァティヤという（aparaṃ ambaraambaravatiyo nāma）」「アラカマンダー（āḷakamandā）」とは、さらにもう一つのアラカマンダーという王都である。
Tasmā kuvero mahārājāti ayaṃ kira anuppanne buddhe kuvero nāma brāhmaṇo hutvā ucchuvappaṃ kāretvā satta yantāni yojesi. Ekissāya yantasālāya uṭṭhitaṃ āyaṃ āgatāgatassa mahājanassa datvā puññaṃ akāsi. Avasesasālāhi tattheva bahutaro āyo uṭṭhāsi, so tena pasīditvā avasesasālāsupi uppajjanakaṃ gahetvā vīsati vassasahassāni dānaṃ adāsi. So kālaṃ katvā cātumahārājikesu kuvero nāma devaputto jāto. Aparabhāge visāṇāya rājadhāniyā rajjaṃ kāresi. Tato paṭṭhāya vessavaṇoti vuccati.
「それゆえクヴェーラ大王と（tasmā kuvero mahārājā）」とは、彼は仏陀が出現していなかった頃、クヴェーラという名のバラモンとなり、サトウキビの農園を営んで七台の圧搾機を稼働させたという。一基の圧搾小屋から得られた収入を訪れる多くの人々に施して功徳を積んだ。残りの小屋からはその場でさらに多くの収入が生じ、彼はそれに歓喜して、残りの小屋で生じたものも取って二万年のあいだ施しを与えた。彼は命終して四大王衆天にクヴェーラという天子として生まれた。のちにヴィサーナー王都で王権を執った。それ以来、ウェッサヴァナ（毘沙門天）と呼ばれる。
Paccesanto pakāsentīti paṭiesanto visuṃ visuṃ atthe upaparikkhamānā anusāsamānā aññe dvādasa yakkharaṭṭhikā pakāsenti. Te kira yakkharaṭṭhikā sāsanaṃ gahetvā dvādasannaṃ yakkhadovārikānaṃ nivedenti. Yakkhadovārikā taṃ sāsanaṃ mahārājassa nivedenti. Idāni tesaṃ yakkharaṭṭhikānaṃ nāmaṃ dassento tatolātiādimāha. Tesu kira eko tatolā nāma, eko tattalā nāma, eko tatotalā nāma, eko ojasi nāma, eko tejasi nāma, eko tatojasī nāma. Sūro rājāti eko sūro nāma, eko rājā nāma, eko sūrorājā nāma, ariṭṭho nemīti eko ariṭṭho nāma, eko nemi nāma, eko ariṭṭhanemi nāma.
「各々が告げ知らせる（paccesanto pakāsentīti）」とは、個別に尋ね求め、事柄を一つ一つ吟味し、指示しながら、他の十二人の夜叉の地方長官たちが布告する。それらの夜叉の長官たちは知らせを受け取って十二人の夜叉の門衛たちに報告するという。夜叉の門衛たちはその知らせを大王に報告する。今やそれらの夜叉長官たちの名を示すために「タトラー（tatolā）」等と言った。彼らの中のある者はタトラーと名づけられ、ある者はタッタラーと名づけられ、ある者はタトタラーと名づけられ、ある者はオジャシーと名づけられ、ある者はテジャシーと名づけられ、ある者はタトージャシーと名づけられている。「勇敢なる王（sūro rājā）」とは、一人はスーラ（勇者）と名づけられ、一人はラージャ（王）と名づけられ、一人はスーララージャと名づけられている。「アリッタとネーミ（ariṭṭho nemī）」とは、一人はアリッタと名づけられ、一人はネーミと名づけられ、一人はアリッタネーミと名づけられている。
Rahadopi tattha dharaṇī nāmāti tattha paneko nāmena dharaṇī nāma udakarahado atthi, paṇṇāsayojanā mahāpokkharaṇī atthīti vuttaṃ hoti. Yato meghā pavassantīti yato pokkharaṇito udakaṃ gahetvā meghā pavassanti. Vassā yato patāyantīti yato vuṭṭhiyo avattharamānā nigacchanti. Meghesu kira uṭṭhitesu tato pokkharaṇito purāṇaudakaṃ bhassati. Upari megho uṭṭhahitvā taṃ pokkharaṇiṃ navodakena pūreti. Purāṇodakaṃ heṭṭhimaṃ hutvā nikkhamati. Paripuṇṇāya pokkharaṇiyā valāhakā vigacchanti. Sabhāpīti sabhā. Tassā kira pokkharaṇiyā tīre sālavatiyā nāma latāya parikkhitto dvādasayojaniko ratanamaṇḍapo atthi, taṃ sandhāyetaṃ vuttaṃ.
「またそこにはダラニーという池がある（rahadopi tattha dharaṇī nāmā）」とは、そこには名を満たすダラニーという水の池があり、五十由旬の大蓮池があるということである。「そこより雲が雨を降らせ（yato meghā pavassanti）」とは、その蓮池から水を汲み上げて雨雲が雨を降らせる。「そこより雨が降り注ぐ（vassā yato patāyanti）」とは、そこから雨が降り注いで広がっていく。雨雲が湧き上がると、その蓮池から古水が吸い上げられるという。上空に雨雲が立ち込めてその蓮池を新しい水で満たす。古水は下方に落ちて流れ出る。蓮池が満たされると雲は消え去る。「集会所もまた（sabhāpī）」とは、集会所のこと。その蓮池の岸辺には、サーラヴァティーという蔓草で囲まれた十二由旬の宝の東屋（宝亭）があり、それを指してこう説かれた。
Payirupāsantīti nisīdanti. Tattha niccaphalā rukkhāti tasmiṃ ṭhāne taṃ maṇḍapaṃ parivāretvā sadā phalitā ambajambuādayo rukkhā niccapupphitā ca campakamālādayoti dasseti. Nānādijagaṇāyutāti vividhapakkhisaṅghasamākulā. Mayūrakoñcābhirudāti mayūrehi koñcasakuṇehi ca abhirudā upagītā.
「侍坐する（payirupāsanti）」とは、座すこと。「そこに常に実を結ぶ樹々（tattha niccaphalā rukkhā）」とは、その場所でその東屋を取り囲み、常に実をつけるマンゴーやジャンブなどの樹々、常に花咲くチャンパカの花などの樹々を示す。「種々の鳥の群れが集い（nānādijagaṇāyutā）」とは、多様な鳥の群れで満ちている。「孔雀や鶴が鳴き響く（mayūrakoñcābhirudā）」とは、孔雀や鶴の鳥たちによって鳴き響き、囀られている。
Jīvañjīvakasaddetthāti ‘‘jīva jīvā’’ti evaṃ viravantānaṃ jīvañjīvakasakuṇānampi ettha saddo atthi. Oṭṭhavacittakāti ‘‘uṭṭhehi, citta, uṭṭhehi cittā’’ti evaṃ vassamānā uṭṭhavacittakasakuṇāpi tattha vicaranti. Kukkuṭakāti vanakukkuṭakā. Kuḷīrakāti suvaṇṇakakkaṭakā. Vaneti padumavane. Pokkharasātakāti pokkharasātakā nāma sakuṇā.
「ここには命命鳥（ジヴァンジーヴァカ）の声があり（jīvañjīvakasaddetthā）」とは、「生きよ、生きよ」とこのように鳴く命命鳥たちの声もここにある。「オッタヴァチッタカ鳥たち（oṭṭhavacittakā）」とは、「起きよ、心よ、起きよ、心よ」とこのように鳴くウッタヴァチッタカ鳥たちもそこを行き巡る。「野鶏たち（kukkuṭakā）」とは、森の野鶏たち。「蟹たち（kuḷīrakā）」とは、黄金の蟹たち。「林に（vane）」とは、蓮の花の林に。「ポッカラサータカ鳥たち（pokkharasātakā）」とは、ポッカラサータカという名の鳥たち。
Sukasāḷikasaddetthāti sukānañca sāḷikānañca saddo ettha. Daṇḍamāṇavakāni cāti manussamukhasakuṇā. Te kira dvīhi hatthehi suvaṇṇadaṇḍaṃ gahetvā ekaṃ pokkharapattaṃ akkamitvā anantare pokkharapatte suvaṇṇadaṇḍaṃ nikkhipantā vicaranti. Sobhati sabbakālaṃ sāti sā pokkharaṇī sabbakālaṃ sobhati. Kuveranaḷinīti kuverassa naḷinī padumasarabhūtā, sā dharaṇī nāma pokkharaṇī sadā nirantaraṃ sobhati.
「ここには鸚鵡や九官鳥の声があり（sukasāḷikasaddetthā）」とは、鸚鵡や九官鳥の声がここにある。「また杖を持った童子のような鳥たちも（daṇḍamāṇavakāni cā）」とは、人面鳥のことである。彼らは両手で金の杖を持ち、一枚の蓮の葉を踏み、隣の蓮の葉に金の杖を突き立てながら行き巡るという。「それは常に美しく輝く（sobhati sabbakālaṃ sā）」とは、その蓮池は常に輝いている。「クヴェーラの蓮池（kuveranaḷinī）」とは、クヴェーラの蓮池、蓮の湖となっているかのダラニーという蓮池は常に絶え間なく輝いている。
282. Yassa kassacīti idaṃ vessavaṇo āṭānāṭiyaṃ rakkhaṃ niṭṭhapetvā tassā parikammaṃ dassento āha. Tattha suggahitāti atthañca byañjanañca parisodhetvā suṭṭhu uggahitā. Samattā pariyāputāti padabyañjanāni ahāpetvā paripuṇṇaṃ uggahitā. Atthampi pāḷimpi visaṃvādetvā sabbaso vā pana appaguṇaṃ katvā bhaṇantassa hi parittaṃ tejavantaṃ na hoti, sabbaso paguṇaṃ katvā bhaṇantasseva tejavantaṃ hoti. Lābhahetu uggahetvā bhaṇantassāpi atthaṃ na sādheti, nissaraṇapakkhe ṭhatvā mettaṃ purecārikaṃ katvā bhaṇantasseva atthāya hotīti dasseti. Yakkhapacāroti yakkhaparicārako.
282. 「いかなる者であれ（yassa kassacī）」とは、毘沙門天がこのアーターナーティヤ護呪を説き終えて、その儀軌（準備作法）を示しながら語った言葉である。「善く学ばれた（suggahitā）」とは、意味と文章を精査して見事に学び取られた。「完全に習得された（samattā pariyāputā）」とは、句や文節を欠かすことなく完璧に学び取られたことである。意味も聖典も違え、あるいは全く習熟することなく唱える者には護呪に威力がなく、完全に習熟して唱える者にこそ威力がある。利得のために学び取って唱える者にも利益をもたらさず、解脱の側に立ち、慈悲を先立たせて唱える者にこそ利益をもたらすと示すのである。「夜叉の従者（yakkhapacāro）」とは、夜叉の従者のこと。
Vatthuṃ vāti gharavatthuṃ vā. Vāsaṃ vāti tattha nibaddhavāsaṃ vā. Samitinti samāgamaṃ. Anāvayhanti na āvāhayuttaṃ. Avivayhanti na vivāhayuttaṃ. Tena saha āvāhavivāhaṃ na kareyyunti attho. Attāhipi paripuṇṇāhīti ‘‘kaḷārakkhi kaḷāradantā’’ti evaṃ etesaṃ attabhāvaṃ upanetvā vuttāhi paripuṇṇabyañjanāhi paribhāsāhi paribhāseyyuṃ yakkhaakkosehi nāma akkoseyyunti attho. Rittampissa pattanti bhikkhūnaṃ pattasadisameva lohapattaṃ hoti. Taṃ sīse nikkujjitaṃ yāva galavāṭakā bhassati. Atha naṃ majjhe ayokhīlena ākoṭenti.
「屋敷地であれ（vatthuṃ vā）」とは、家の敷地であれ。「住居であれ（vāsaṃ vā）」とは、そこでの常住の住居であれ。「集会（samitiṃ）」とは、集まり。「迎え入れるに値せず（anāvayhaṃ）」とは、嫁に迎えるに値しないこと。「嫁がせるに値せず（avivayhaṃ）」とは、嫁にやるに値しないこと。彼とそのような婚姻関係を結ぶべきではない、という意味である。「完全に満ちた言葉で（attāhipi paripuṇṇāhī）」とは、「黒い目、乱杭歯」などと彼らの身体的特徴を引き合いに出して言われた、文字通り十分な罵詈雑言によって罵るべきであり、夜叉特有の罵りによって罵るべきである、という意味である。「彼の鉢をも空にし（rittampissa pattaṃ）」とは、比丘たちの鉢と同様の鉄鉢がある。それを頭にかぶせると喉仏まで落ちてくる。そしてその中央を鉄の杭で打ちつけるのである。
Caṇḍāti kodhanā. Ruddhāti viruddhā. Rabhasāti karaṇuttariyā. Neva mahārājānaṃ ādiyantīti vacanaṃ na gaṇhanti, āṇaṃ na karonti. Mahārājānaṃ purisakānanti aṭṭhavīsatiyakkhasenāpatīnaṃ. Purisakānanti yakkhasenāpatīnaṃ ye manassā tesaṃ. Avaruddhā nāmāti paccāmittā verino. Ujjhāpetabbanti parittaṃ vatvā amanusse paṭikkamāpetuṃ asakkontena etesaṃ yakkhānaṃ ujjhāpetabbaṃ, ete jānāpetabbāti attho.
「凶暴な者（caṇḍā）」とは、怒りっぽい者。「反抗的な者（ruddhā）」とは、逆らう者。「粗暴な者（rabhasā）」とは、過激な行いをする者。「大王たちの言に従わず（neva mahārājānaṃ ādiyanti）」とは、言葉を聞き入れず、命令に従わない。「大王たちの従者たちの（mahārājānaṃ purisakānaṃ）」とは、二十八の夜叉将軍たちの。「従者たちの（purisakānaṃ）」とは、夜叉将軍たちの配下にある人々（部下）のこと。「敵対者と呼ばれる（avaruddhā nāmā）」とは、仇敵、敵である。「訴え出るべきである（ujjhāpetabbaṃ）」とは、護呪を唱えても非人を退去させることができない場合、これらの夜叉たちに訴え出るべきであり、彼らに知らせるべきである、という意味である。
Parittaparikammakathā
護呪の儀軌の解説
Idha pana ṭhatvā parittassa parikammaṃ kathetabbaṃ. Paṭhamameva hi āṭānāṭiyasuttaṃ na bhaṇitabbaṃ, mettasuttaṃ dhajaggasuttaṃ ratanasuttanti imāni sattāhaṃ bhaṇitabbāni. Sace muñcati, sundaraṃ. No ce muñcati, āṭānāṭiyasuttaṃ bhaṇitabbaṃ, taṃ bhaṇantena bhikkhunā piṭṭhaṃ vā maṃsaṃ vā na khāditabbaṃ, susāne na vasitabbaṃ. Kasmā? Amanussā okāsaṃ labhanti. Parittakaraṇaṭṭhānaṃ haritupalittaṃ kāretvā tattha parisuddhaṃ āsanaṃ paññapetvā nisīditabbaṃ.
さて、ここで護呪の儀軌（準備作法）が語られるべきである。最初からいきなりアーターナーティヤ経を唱えてはならない。慈経、宝幢経、宝経を七日間唱えるべきである。もし（憑依から）解放されるなら、それで良い。もし解放されないなら、アーターナーティヤ経を唱えるべきである。それを唱える比丘は、粉物や肉を食べてはならず、墓場に住んではならない。なぜか。非人たちにつけ入る隙を与えるからである。護呪を行う場所を牛糞で清め塗り、そこに清浄な座を用意して座るべきである。
Parittakārako bhikkhu vihārato gharaṃ nentehi phalakāvudhehi parivāretvā netabbo. Abbhokāse nisīditvā na vattabbaṃ, dvāravātapānāni pidahitvā nisinnena āvudhahatthehi saṃparivāritena mettacittaṃ purecārikaṃ katvā vattabbaṃ. Paṭhamaṃ sikkhāpadāni gāhāpetvā sīle patiṭṭhitassa parittaṃ kātabbaṃ. Evampi mocetuṃ asakkontena vihāraṃ ānetvā cetiyaṅgaṇe nipajjāpetvā āsanapūjaṃ kāretvā dīpe jālāpetvā cetiyaṅgaṇaṃ sammajjitvā maṅgalakathā vattabbā. Sabbasannipāto ghosetabbo. Vihārassa upavane jeṭṭhakarukkho nāma hoti, tattha bhikkhusaṅgho tumhākaṃ āgamanaṃ paṭimānetīti pahiṇitabbaṃ. Sabbasannipātaṭṭhāne anāgantuṃ nāma na labbhati. Tato amanussagahitako ‘‘tvaṃ ko nāmā’’ti pucchitabbo. Nāme kathite nāmeneva ālapitabbo. Itthannāma tuyhaṃ mālāgandhādīsu patti āsanapūjāya patti piṇḍapāte patti, bhikkhusaṅghena tuyhaṃ paṇṇākāratthāya mahāmaṅgalakathā vuttā, bhikkhusaṅghe gāravena etaṃ muñcāhīti mocetabbo. Sace na muñcati, devatānaṃ ārocetabbaṃ ‘‘tumhe jānātha, ayaṃ amanusso amhākaṃ vacanaṃ na karoti, mayaṃ buddhaāṇaṃ karissāmā’’ti parittaṃ kātabbaṃ. Etaṃ tāva gihīnaṃ parikammaṃ. Sace pana bhikkhu amanussena gahito hoti, āsanāni dhovitvā sabbasannipātaṃ ghosāpetvā gandhamālādīsu pattiṃ datvā parittaṃ bhaṇitabbaṃ. Idaṃ bhikkhūnaṃ parikammaṃ.
護呪を行う比丘を寺院から家へ連れて行く人々は、盾や武器で警護して連れて行くべきである。野外に座って唱えてはならず、扉や窓を閉め、武器を手にした人々に囲まれて座り、慈悲の心を先立たせて唱えるべきである。まず受戒させて戒に確立させた者に対して護呪を行うべきである。それでも解放させることができない場合、寺院に連れて来て仏塔の境内に横たわらせ、座の供養をさせ、灯火を点じさせ、仏塔の境内を清掃して吉兆の法話を語るべきである。全衆の集会を告げるべきである。寺院の園林に主たる大樹があるなら、「比丘僧伽があなた方の来訪を待っている」と知らせを送るべきである。全衆集会の場所に来ないということは許されない。それから非人に憑かれた者に対して「お前の名は何というのか」と尋ねるべきである。名が告げられたなら、その名で呼びかけるべきである。「某よ、お前に花や香などの功徳の分け前、座の供養の功徳の分け前、托鉢の施しの功徳の分け前がある。比丘僧伽によってお前への贈り物のために大吉祥経が説かれた。比丘僧伽への敬意によってこの者を解放せよ」と解放させるべきである。もし解放しないなら、諸天に「あなた方は知るがよい。この非人は我らの言葉に従わない。我らは仏陀の命令を行使する」と告げて、護呪を行うべきである。これはまず在家の者に対する儀軌である。もし比丘が非人に憑かれた場合は、座を洗い清め、全衆集会を告げさせ、香や花などの功徳の分け前を与えて護呪を唱えるべきである。これが比丘に対する儀軌である。
Vikkanditabbanti sabbasannipātaṃ ghosāpetvā aṭṭhavīsati yakkhasenāpatayo kanditabbā. Viravitabbanti ‘‘ayaṃ yakkho gaṇhātī’’tiādīni bhaṇantena tehi saddhiṃ kathetabbaṃ. Tattha gaṇhātīti sarīre adhimuccati. Āvisatīti tasseva vevacanaṃ. Atha vā laggati na apetīti vuttaṃ hoti. Heṭhetīti uppannaṃ rogaṃ vaḍḍhento bādhati. Viheṭhetīti tasseva vevacanaṃ. Hiṃsatīti appamaṃsalohitaṃ karonto dukkhāpeti. Vihiṃsatīti tasseva vevacanaṃ. Na muñcatīti appamādagāho hutvā muñcituṃ na icchati, evaṃ etesaṃ viravitabbaṃ.
「叫び喚くべきである（vikkanditabbaṃ）」とは、全衆集会を告げさせて二十八の夜叉将軍の名を叫び呼ぶべきである。「大声で訴えるべきである（viravitabbaṃ）」とは、「この夜叉が捕らえている」などと言って彼ら（夜叉将軍たち）に語りかけるべきである。そこで「捕らえる（gaṇhāti）」とは、身体に取り憑くこと。「侵入する（āvisati）」とは、その同義語である。あるいは、まとわりついて離れない、ということである。「害する（heṭheti）」とは、生じた病を悪化させて苦しめること。「激しく害する（viheṭheti）」とは、その同義語である。「傷つける（hiṃsati）」とは、肉や血を減らして苦しめること。「激しく傷つける（vihiṃsatī）」とは、その同義語である。「解放しない（na muñcati）」とは、怠りなき執着を持って解放しようとしないことであり、このように彼らに向かって大声で訴えるべきである。
283. Idāni yesaṃ evaṃ viravitabbaṃ, te dassetuṃ katamesaṃ yakkhānantiādimāha. Tattha indo somotiādīni tesaṃ nāmāni. Tesu vessāmittoti vessāmittapabbatavāsī eko yakkho. Yugandharopi yugandharapabbatavāsīyeva. Hiri netti ca mandiyoti hiri ca netti ca mandiyo ca. Maṇi māṇi varo dīghoti maṇi ca māṇi ca varo ca dīgho ca. Atho serīsako sahāti tehi saha añño serīsako nāma. ‘‘Imesaṃ yakkhānaṃ…pe… ujjhāpetabba’’nti ayaṃ yakkho imaṃ heṭheti viheṭheti na muñcatīti evaṃ etesaṃ yakkhasenāpatīnaṃ ārocetabbaṃ. Tato te bhikkhusaṅgho attano dhammaāṇaṃ karoti, mayampi amhākaṃ yakkharājaāṇaṃ karomāti ussukkaṃ karissanti. Evaṃ amanussānaṃ okāso na bhavissati, buddhasāvakānaṃ phāsuvihāro ca bhavissatīti dassento ‘‘ayaṃ kho sā, mārisa, āṭānāṭiyā rakkhā’’tiādimāha. Taṃ sabbaṃ, tato parañca uttānatthamevāti.
283. 今や、このように訴えかけるべき相手を示すために「いかなる夜叉たちに（katamesaṃ yakkhānaṃ）」などと言った。そこでの「インド、ソーマ」等は彼らの名である。それらの中で「ヴェッサミッタ（vessāmitto）」とは、ヴェッサミッタ山に住む一人の夜叉である。「ユガンダラ（yugandharo）」もまたユガンダラ山に住む者である。「ヒリとネッティとマンディヤ（hiri netti ca mandiyo）」とは、ヒリとネッティとマンディヤである。「マニとマーニとヴァラとディーガ（maṇi māṇi varo dīgho）」とは、マニとマーニとヴァラとディーガである。「またセーリーサカとともに（atho serīsako sahā）」とは、彼らとともにセーリーサカという別の者。「これらの夜叉たちに……（略）……訴え出るべきである（imesaṃ yakkhānaṃ…pe… ujjhāpetabbaṃ）」とは、「この夜叉がこの者を害し、激しく害し、解放しません」とこのようにこれらの夜叉将軍たちに報告すべきである。そうすれば彼らは「比丘僧伽が自らの法の命令を行使している、我らもまた我らの夜叉王の命令を行使しよう」と熱意を出すであろう。このようにして非人たちにつけ入る隙がなくなり、仏弟子たちの安穏なる住養となることを示すために、「友よ、これがあのアーターナーティヤ護呪である」などと言った。そのすべて、およびそれ以降のことは明白な意味である。
Sumaṅgalavilāsiniyā dīghanikāyaṭṭhakathāya
長部義註『吉祥悦意』において
Āṭānāṭiyasuttavaṇṇanā niṭṭhitā.
アーターナーティヤ経の注釈は終了した。