Namo tassa bhagavato arahato sammāsambuddhassa

世尊、応供、正等覚者に礼拝いたします。

Dīghanikāyo

Pāthikavaggapāḷi

波梨品

Sunakkhattavatthu

善星の事

1. Evaṃ me sutaṃ – ekaṃ samayaṃ bhagavā mallesu viharati anupiyaṃ nāma mallānaṃ nigamo. Atha kho bhagavā pubbaṇhasamayaṃ nivāsetvā pattacīvaramādāya anupiyaṃ piṇḍāya pāvisi. Atha kho bhagavato etadahosi – ‘‘atippago kho tāva anupiyāyaṃ piṇḍāya carituṃ. Yaṃnūnāhaṃ yena bhaggavagottassa paribbājakassa ārāmo, yena bhaggavagotto paribbājako tenupasaṅkameyya’’nti.

1. このように私は聞きました。ある時、世尊はマッラ族の地に滞在しておられました。アヌピヤーという名のマッラ族の町でのことです。その時、世尊は朝の刻に衣をまとい、鉢と衣を持って、托鉢のためにアヌピヤーに入られました。その時、世尊に次のような思いが生じました。「アヌピヤーにおいて托鉢に巡るには、いまだ早すぎる。私は、遍歴行者バッガヴァの園林へ、遍歴行者バッガヴァのいる所へと近づいてみようか」と。

2. Atha kho bhagavā yena bhaggavagottassa paribbājakassa ārāmo, yena bhaggavagotto paribbājako tenupasaṅkami. Atha kho bhaggavagotto paribbājako bhagavantaṃ etadavoca – ‘‘etu kho, bhante, bhagavā. Svāgataṃ, bhante, bhagavato. Cirassaṃ kho, bhante, bhagavā imaṃ pariyāyamakāsi yadidaṃ idhāgamanāya. Nisīdatu, bhante, bhagavā, idamāsanaṃ paññatta’’nti. Nisīdi bhagavā paññatte āsane. Bhaggavagottopi kho paribbājako aññataraṃ nīcaṃ āsanaṃ gahetvā ekamantaṃ nisīdi. Ekamantaṃ nisinno kho bhaggavagotto paribbājako bhagavantaṃ etadavoca – ‘‘purimāni, bhante, divasāni purimatarāni sunakkhatto licchaviputto yenāhaṃ tenupasaṅkami; upasaṅkamitvā maṃ etadavoca – ‘paccakkhāto dāni mayā, bhaggava, bhagavā. Na dānāhaṃ bhagavantaṃ uddissa viharāmī’ti. Kaccetaṃ, bhante, tatheva, yathā sunakkhatto licchaviputto avacā’’ti? ‘‘Tatheva kho etaṃ, bhaggava, yathā sunakkhatto licchaviputto avaca’’.

2. そこで世尊は、遍歴行者バッガヴァの園林へ、遍歴行者バッガヴァのいる所へと近づかれました。すると遍歴行者バッガヴァは世尊にこのように申し上げました。「世尊よ、よくぞお越しくださいました。世尊のお越しを歓迎いたします。世尊よ、こちらへお越しくださるこの機会は、実に久しぶりのことです。世尊よ、お座りください。この座席が用意されております」。世尊は用意された座席にお座りになりました。遍歴行者バッガヴァもまた、別の低い座席を取って、一方の端に座りました。一方の端に座った遍歴行者バッガヴァは、世尊にこのように申し上げました。「世尊よ、先頃、数日前のこと、リッチャヴィの子である善星（スナッカッタ）が私のところへやって来ました。やって来て、私にこのように言いました。『バッガヴァよ、いまや私は世尊を捨て去りました。私はもはや世尊を仰いで暮らしてはおりません』と。世尊よ、リッチャヴィの子である善星が言った通りのことなのでしょうか」「バッガヴァよ、リッチャヴィの子である善星が言った通りである。

3. Purimāni, bhaggava, divasāni purimatarāni sunakkhatto licchaviputto yenāhaṃ tenupasaṅkami; upasaṅkamitvā maṃ abhivādetvā ekamantaṃ nisīdi. Ekamantaṃ nisinno kho, bhaggava, sunakkhatto licchaviputto maṃ etadavoca – ‘paccakkhāmi dānāhaṃ, bhante, bhagavantaṃ. Na dānāhaṃ, bhante, bhagavantaṃ uddissa viharissāmī’ti. ‘Evaṃ vutte, ahaṃ, bhaggava, sunakkhattaṃ licchaviputtaṃ etadavocaṃ – ‘api nu tāhaṃ, sunakkhatta, evaṃ avacaṃ, ehi tvaṃ, sunakkhatta, mamaṃ uddissa viharāhī’ti? ‘No hetaṃ, bhante’. ‘Tvaṃ vā pana maṃ evaṃ avaca – ahaṃ, bhante, bhagavantaṃ uddissa viharissāmī’ti? ‘No hetaṃ, bhante’. ‘Iti kira, sunakkhatta, nevāhaṃ taṃ vadāmi – ehi tvaṃ, sunakkhatta, mamaṃ uddissa viharāhīti. Napi kira maṃ tvaṃ vadesi – ahaṃ, bhante, bhagavantaṃ uddissa viharissāmīti. Evaṃ sante, moghapurisa, ko santo kaṃ paccācikkhasi? Passa, moghapurisa, yāvañca te idaṃ aparaddha’nti.

3. バッガヴァよ、先頃、数日前のこと、リッチャヴィの子である善星が私のところへやって来た。やって来て私に挨拶し、一方の端に座った。一方の端に座ったリッチャヴィの子である善星は、私にこのように言った。『世尊よ、いまや私は世尊を捨て去ります。世尊よ、私はもはや世尊を仰いで暮らすことはいたしません』と。このように言われたとき、バッガヴァよ、私はリッチャヴィの子である善星にこのように言った。『善星よ、私はかつてそなたに、「さあ善星よ、私を仰いで暮らすがよい」とこのように言ったことがあろうか』『いいえ、世尊よ、そのようなことはありません』『あるいはまた、そなたが私に、「世尊よ、私は世尊を仰いで暮らします」とこのように言ったことがあろうか』『いいえ、世尊よ、そのようなことはありません』『善星よ、このように、私はそなたに「さあ善星よ、私を仰いで暮らすがよい」と言ったこともなく、そなたもまた私に「世尊よ、私は世尊を仰いで暮らします」と言ったこともない。そうであるならば、愚人よ、何者でもない者が誰を捨て去るというのか。愚人よ、見よ、そなたのこの過ちがいかに大きいかを』。

4. ‘Na hi pana me, bhante, bhagavā uttarimanussadhammā iddhipāṭihāriyaṃ karotī’ti. ‘Api nu tāhaṃ, sunakkhatta, evaṃ avacaṃ – ehi tvaṃ, sunakkhatta, mamaṃ uddissa viharāhi, ahaṃ te uttarimanussadhammā iddhipāṭihāriyaṃ karissāmī’ti? ‘No hetaṃ, bhante’. ‘Tvaṃ vā pana maṃ evaṃ avaca – ahaṃ, bhante, bhagavantaṃ uddissa viharissāmi, bhagavā me uttarimanussadhammā iddhipāṭihāriyaṃ karissatī’ti? ‘No hetaṃ, bhante’. ‘Iti kira, sunakkhatta, nevāhaṃ taṃ vadāmi – ehi tvaṃ, sunakkhatta, mamaṃ uddissa viharāhi, ahaṃ te uttarimanussadhammā iddhipāṭihāriyaṃ karissāmī’ti; napi kira maṃ tvaṃ vadesi – ahaṃ, bhante, bhagavantaṃ uddissa viharissāmi, bhagavā me uttarimanussadhammā iddhipāṭihāriyaṃ karissatī’ti. Evaṃ sante, moghapurisa, ko santo kaṃ paccācikkhasi? Taṃ kiṃ maññasi, sunakkhatta, kate vā uttarimanussadhammā iddhipāṭihāriye akate vā uttarimanussadhammā iddhipāṭihāriye yassatthāya mayā dhammo desito so niyyāti takkarassa sammā dukkhakkhayāyā’ti? ‘Kate vā, bhante, uttarimanussadhammā iddhipāṭihāriye akate vā uttarimanussadhammā iddhipāṭihāriye yassatthāya bhagavatā dhammo desito so niyyāti takkarassa sammā dukkhakkhayāyā’ti. ‘Iti kira, sunakkhatta, kate vā uttarimanussadhammā iddhipāṭihāriye, akate vā uttarimanussadhammā iddhipāṭihāriye, yassatthāya mayā dhammo desito, so niyyāti takkarassa sammā dukkhakkhayāya. Tatra, sunakkhatta, kiṃ uttarimanussadhammā iddhipāṭihāriyaṃ kataṃ karissati? Passa, moghapurisa, yāvañca te idaṃ aparaddha’nti.

4. 『世尊よ、しかしながら、世尊は私に人法を超えた神通の奇跡を行ってくださらないからです』『善星よ、私はかつてそなたに、「さあ善星よ、私を仰いで暮らすがよい、私はそなたに人法を超えた神通の奇跡を行って見せよう」とこのように言ったことがあろうか』『いいえ、世尊よ、そのようなことはありません』『あるいはまた、そなたが私に、「世尊よ、私は世尊を仰いで暮らします、世尊は私に人法を超えた神通の奇跡を行ってくださるでしょう」とこのように言ったことがあろうか』『いいえ、世尊よ、そのようなことはありません』『善星よ、このように、私はそなたに「さあ善星よ、私を仰いで暮らすがよい、私はそなたに人法を超えた神通の奇跡を行って見せよう」と言ったこともなく、そなたもまた私に「世尊よ、私は世尊を仰いで暮らします、世尊は私に人法を超えた神通の奇跡を行ってくださるでしょう」と言ったこともない。そうであるならば、愚人よ、何者でもない者が誰を捨て去るというのか。善星よ、そなたはどう思うか。人法を超えた神通の奇跡が行われようと、あるいは人法を超えた神通の奇跡が行われまいと、私がそのために法を説いたその目的は、それを実践する者を正しく苦しみの滅尽へと導くであろうか』『世尊よ、人法を超えた神通の奇跡が行われようと、人法を超えた神通の奇跡が行われまいと、世尊がそのために法を説かれたその目的は、それを実践する者を正しく苦しみの滅尽へと導きます』『善星よ、このように、人法を超えた神通の奇跡が行われようと、行われまいと、私がそのために法を説いたその目的は、それを実践する者を正しく苦しみの滅尽へと導くのである。そうであるならば、善星よ、人法を超えた神通の奇跡を行って何になるというのか。愚人よ、見よ、そなたのこの過ちがいかに大きいかを』。

5. ‘Na hi pana me, bhante, bhagavā aggaññaṃ paññapetī’ti ? ‘Api nu tāhaṃ, sunakkhatta, evaṃ avacaṃ – ehi tvaṃ, sunakkhatta, mamaṃ uddissa viharāhi, ahaṃ te aggaññaṃ paññapessāmī’ti? ‘No hetaṃ, bhante’. ‘Tvaṃ vā pana maṃ evaṃ avaca – ahaṃ, bhante, bhagavantaṃ uddissa viharissāmi, bhagavā me aggaññaṃ paññapessatī’ti? ‘No hetaṃ, bhante’. ‘Iti kira, sunakkhatta, nevāhaṃ taṃ vadāmi – ehi tvaṃ, sunakkhatta, mamaṃ uddissa viharāhi, ahaṃ te aggaññaṃ paññapessāmīti. Napi kira maṃ tvaṃ vadesi – ahaṃ, bhante, bhagavantaṃ uddissa viharissāmi, bhagavā me aggaññaṃ paññapessatī’ti. Evaṃ sante, moghapurisa, ko santo kaṃ paccācikkhasi? Taṃ kiṃ maññasi, sunakkhatta, paññatte vā aggaññe, apaññatte vā aggaññe, yassatthāya mayā dhammo desito, so niyyāti takkarassa sammā dukkhakkhayāyā’ti? ‘Paññatte vā, bhante, aggaññe, apaññatte vā aggaññe, yassatthāya bhagavatā dhammo desito, so niyyāti takkarassa sammā dukkhakkhayāyā’ti. ‘Iti kira, sunakkhatta, paññatte vā aggaññe, apaññatte vā aggaññe, yassatthāya mayā dhammo desito, so niyyāti takkarassa sammā dukkhakkhayāya. Tatra, sunakkhatta, kiṃ aggaññaṃ paññattaṃ karissati? Passa, moghapurisa, yāvañca te idaṃ aparaddhaṃ’.

5. 『世尊よ、しかしながら、世尊は私に世界の起源（勝義）を解き明かしてくださらないからです』『善星よ、私はかつてそなたに、「さあ善星よ、私を仰いで暮らすがよい、私はそなたに世界の起源を解き明かして見せよう」とこのように言ったことがあろうか』『いいえ、世尊よ、そのようなことはありません』『あるいはまた、そなたが私に、「世尊よ、私は世尊を仰いで暮らします、世尊は私に世界の起源を解き明かしてくださるでしょう」とこのように言ったことがあろうか』『いいえ、世尊よ、そのようなことはありません』『善星よ、このように、私はそなたに「さあ善星よ、私を仰いで暮らすがよい、私はそなたに世界の起源を解き明かして見せよう」と言ったこともなく、そなたもまた私に「世尊よ、私は世尊を仰いで暮らします、世尊は私に世界の起源を解き明かしてくださるでしょう」と言ったこともない。そうであるならば、愚人よ、何者でもない者が誰を捨て去るというのか。善星よ、そなたはどう思うか。世界の起源が解き明かされようと、解き明かされまいと、私がそのために法を説いたその目的は、それを実践する者を正しく苦しみの滅尽へと導くであろうか』『世尊よ、世界の起源が解き明かされようと、解き明かされまいと、世尊がそのために法を説かれたその目的は、それを実践する者を正しく苦しみの滅尽へと導きます』『善星よ、このように、世界の起源が解き明かされようと、解き明かされまいと、私がそのために法を説いたその目的は、それを実践する者を正しく苦しみの滅尽へと導くのである。そうであるならば、善星よ、世界の起源を解き明かして何になるというのか。愚人よ、見よ、そなたのこの過ちがいかに大きいかを』。

6. ‘Anekapariyāyena kho te, sunakkhatta, mama vaṇṇo bhāsito vajjigāme – itipi so bhagavā arahaṃ sammāsambuddho vijjācaraṇasampanno sugato lokavidū anuttaro purisadammasārathi satthā devamanussānaṃ buddho bhagavāti. Iti kho te, sunakkhatta, anekapariyāyena mama vaṇṇo bhāsito vajjigāme.

6. 『善星よ、そなたはヴァッジ族の村々において、種々様々な言葉で私の徳を讃えて語ったではないか。「かの世尊は、まさにこのような方である。応供、正等覚者、明行足、善逝、世間解、無上士・調御丈夫、天人師、仏、世尊である」と。善星よ、このようにそなたは、種々様々な言葉でヴァッジ族の村々において私の徳を讃えて語ったのである。

‘Anekapariyāyena kho te, sunakkhatta, dhammassa vaṇṇo bhāsito vajjigāme – svākkhāto bhagavatā dhammo sandiṭṭhiko akāliko ehipassiko opaneyyiko paccattaṃ veditabbo viññūhīti. Iti kho te, sunakkhatta, anekapariyāyena dhammassa vaṇṇo bhāsito vajjigāme.

善星よ、そなたはヴァッジ族の村々において、種々様々な言葉で法の徳を讃えて語ったではないか。「世尊によって法はよく説かれ、自ら見られるものであり、時を経ずして果をもたらし、来て見るべきものであり、内に導くものであり、智者たちが各々自ら知るべきものである」と。善星よ、このようにそなたは、種々様々な言葉でヴァッジ族の村々において法の徳を讃えて語ったのである。

‘Anekapariyāyena kho te, sunakkhatta, saṅghassa vaṇṇo bhāsito vajjigāme – suppaṭipanno bhagavato sāvakasaṅgho, ujuppaṭipanno bhagavato sāvakasaṅgho, ñāyappaṭipanno bhagavato sāvakasaṅgho, sāmīcippaṭipanno bhagavato sāvakasaṅgho, yadidaṃ cattāri purisayugāni aṭṭha purisapuggalā, esa bhagavato sāvakasaṅgho, āhuneyyo pāhuneyyo dakkhiṇeyyo añjalikaraṇīyo anuttaraṃ puññakkhettaṃ lokassāti. Iti kho te, sunakkhatta, anekapariyāyena saṅghassa vaṇṇo bhāsito vajjigāme.

善星よ、そなたはヴァッジ族の村々において、種々様々な言葉で僧伽の徳を讃えて語ったではないか。「世尊の弟子僧伽はよく修行する者であり、世尊の弟子僧伽は正しく修行する者であり、世尊の弟子僧伽は理法にかなって修行する者であり、世尊の弟子僧伽は礼儀正しく修行する者である。すなわち、四双八輩の人々である。この世尊の弟子僧伽こそは、供養されるにふさわしく、もてなされるにふさわしく、布施を受けるにふさわしく、合掌礼拝されるにふさわしく、世における無上の福田である」と。善星よ、このようにそなたは、種々様々な言葉でヴァッジ族の村々において僧伽の徳を讃えて語ったのである。

‘Ārocayāmi kho te, sunakkhatta, paṭivedayāmi kho te, sunakkhatta. Bhavissanti kho te, sunakkhatta, vattāro, no visahi sunakkhatto licchaviputto samaṇe gotame brahmacariyaṃ carituṃ, so avisahanto sikkhaṃ paccakkhāya hīnāyāvattoti. Iti kho te, sunakkhatta, bhavissanti vattāro’ti.

善星よ、そなたに告げよう。善星よ、そなたに知らせておこう。善星よ、そなたに対してこのように言う者たちが現れるであろう。「リッチャヴィの子である善星は、沙門ゴータマのもとで清浄行を修めることに堪えることができず、堪えきれずに戒を捨てて低劣な生活へと還ったのだ」と。善星よ、このようにそなたに対して言う者たちが現れるであろう』と。

Evaṃ pi kho, bhaggava, sunakkhatto licchaviputto mayā vuccamāno apakkameva imasmā dhammavinayā, yathā taṃ āpāyiko nerayiko.

バッガヴァよ、リッチャヴィの子である善星は、私からこのように言われたにもかかわらず、まさに悪趣・地獄に堕ちる者のように、この法と律から去ってしまったのである。

Korakkhattiyavatthu

コラッカッティヤの事

7. ‘‘Ekamidāhaṃ, bhaggava, samayaṃ thūlūsu viharāmi uttarakā nāma thūlūnaṃ nigamo. Atha khvāhaṃ, bhaggava, pubbaṇhasamayaṃ nivāsetvā pattacīvaramādāya sunakkhattena licchaviputtena pacchāsamaṇena uttarakaṃ piṇḍāya pāvisiṃ. Tena kho pana samayena acelo korakkhattiyo kukkuravatiko catukkuṇḍiko chamānikiṇṇaṃ bhakkhasaṃ mukheneva khādati, mukheneva bhuñjati. Addasā kho, bhaggava, sunakkhatto licchaviputto acelaṃ korakkhattiyaṃ kukkuravatikaṃ catukkuṇḍikaṃ chamānikiṇṇaṃ bhakkhasaṃ mukheneva khādantaṃ mukheneva bhuñjantaṃ. Disvānassa etadahosi – ‘sādhurūpo vata, bho, ayaṃ samaṇo catukkuṇḍiko chamānikiṇṇaṃ bhakkhasaṃ mukheneva khādati, mukheneva bhuñjatī’ti.

7. バッガヴァよ、かつて私はトゥール族の地に滞在していた。ウッタラカーという名のトゥール族の町でのことである。その時、バッガヴァよ、私は朝の刻に衣をまとい、鉢と衣を持って、リッチャヴィの子である善星を従者として、ウッタラカーへ托鉢に入った。その時、犬の行を修める無衣遊行者コラッカッティヤが、四つん這いになり、地に散らばった食物を口だけで噛み、口だけで食べていた。バッガヴァよ、リッチャヴィの子である善星は、犬の行を修める無衣遊行者コラッカッティヤが、四つん這いになって地に散らばった食物を口だけで噛み、口だけで食べているのを見た。見て、彼に次のような思いが生じた。「なんと見事な沙門ではないか。四つん這いになって、地に散らばった食物を口だけで噛み、口だけで食べている」と。

‘‘Atha khvāhaṃ, bhaggava, sunakkhattassa licchaviputtassa cetasā cetoparivitakkamaññāya sunakkhattaṃ licchaviputtaṃ etadavocaṃ – ‘tvampi nāma, moghapurisa, samaṇo sakyaputtiyo paṭijānissasī’ti! ‘Kiṃ pana maṃ, bhante, bhagavā evamāha – ‘tvampi nāma, moghapurisa, samaṇo sakyaputtiyo paṭijānissasī’ti? ‘Nanu te, sunakkhatta, imaṃ acelaṃ korakkhattiyaṃ kukkuravatikaṃ catukkuṇḍikaṃ chamānikiṇṇaṃ bhakkhasaṃ mukheneva khādantaṃ mukheneva bhuñjantaṃ disvāna etadahosi – sādhurūpo vata, bho, ayaṃ samaṇo catukkuṇḍiko chamānikiṇṇaṃ bhakkhasaṃ mukheneva khādati, mukheneva bhuñjatī’ti? ‘Evaṃ, bhante. Kiṃ pana, bhante, bhagavā arahattassa maccharāyatī’ti? ‘Na kho ahaṃ, moghapurisa, arahattassa maccharāyāmi. Api ca, tuyhevetaṃ pāpakaṃ diṭṭhigataṃ uppannaṃ, taṃ pajaha. Mā te ahosi dīgharattaṃ ahitāya dukkhāya. Yaṃ kho panetaṃ, sunakkhatta, maññasi acelaṃ korakkhattiyaṃ – sādhurūpo ayaṃ samaṇoti . So sattamaṃ divasaṃ alasakena kālaṅkarissati. Kālaṅkato ca kālakañcikā nāma asurā sabbanihīno asurakāyo, tatra upapajjissati. Kālaṅkatañca naṃ bīraṇatthambake susāne chaḍḍessanti. Ākaṅkhamāno ca tvaṃ, sunakkhatta, acelaṃ korakkhattiyaṃ upasaṅkamitvā puccheyyāsi – jānāsi, āvuso korakkhattiya , attano gatinti? Ṭhānaṃ kho panetaṃ, sunakkhatta, vijjati yaṃ te acelo korakkhattiyo byākarissati – jānāmi, āvuso sunakkhatta, attano gatiṃ; kālakañcikā nāma asurā sabbanihīno asurakāyo, tatrāmhi upapannoti.

そこで私、バッガヴァよ、リッチャヴィの子である善星の心の思いを心で知って、リッチャヴィの子である善星にこのように言った。『愚人よ、そなたもまた釈迦の子たる沙門であると自称するのか』『世尊よ、なぜ世尊は私に「愚人よ、そなたもまた釈迦の子たる沙門であると自称するのか」とこのようにおっしゃるのですか』『善星よ、そなたは、犬の行を修めるこの無衣遊行者コラッカッティヤが、四つん這いになって地に散らばった食物を口だけで噛み、口だけで食べているのを見て、「なんと見事な沙門ではないか。四つん這いになって、地に散らばった食物を口だけで噛み、口だけで食べている」と、このように思ったのではないか』『その通りです、世尊よ。しかし世尊よ、世尊は阿羅漢の境地に嫉妬されるのですか』『愚人よ、私は阿羅漢の境地に嫉妬するのではない。ただ、そなたにこのような悪しき邪見が生じたのであり、それを捨てよ。そなたに長夜の不利益と苦痛をもたらすことがないように。善星よ、そなたが「この沙門は見事である」と思っている無衣遊行者コラッカッティヤは、七日目に消化不良（消化器の病）によって命を終えるであろう。そして命を終えて、諸々の阿修羅の中で最も下劣な阿修羅群であるカーラカンジカという名の阿修羅界に生まれるであろう。そして彼の遺体はビーラナ草の茂る墓場に捨てられるであろう。善星よ、そなたが望むなら、無衣遊行者コラッカッティヤのところへ行って尋ねてみるがよい。「友コラッカッティヤよ、自らの転生先を知っているか」と。善星よ、無衣遊行者コラッカッティヤがそなたに答えるということがあり得る。「友善星よ、私は自らの転生先を知っている。諸々の阿修羅の中で最も下劣な阿修羅群であるカーラカンジカという名の阿修羅界に、私は生まれたのだ」と答えるであろう』。

‘‘Atha kho, bhaggava, sunakkhatto licchaviputto yena acelo korakkhattiyo tenupasaṅkami; upasaṅkamitvā acelaṃ korakkhattiyaṃ etadavoca – ‘byākato khosi, āvuso korakkhattiya, samaṇena gotamena – acelo korakkhattiyo sattamaṃ divasaṃ alasakena kālaṅkarissati. Kālaṅkato ca kālakañcikā nāma asurā sabbanihīno asurakāyo, tatra upapajjissati. Kālaṅkatañca naṃ bīraṇatthambake susāne chaḍḍessantī’ti. Yena tvaṃ, āvuso korakkhattiya, mattaṃ mattañca bhattaṃ bhuñjeyyāsi, mattaṃ mattañca pānīyaṃ piveyyāsi. Yathā samaṇassa gotamassa micchā assa vacana’nti.

そこで、バッガヴァよ、リッチャヴィの子である善星は、無衣遊行者コラッカッティヤのところへ行き、近づいて無衣遊行者コラッカッティヤにこのように言った。『友コラッカッティヤよ、沙門ゴータマによって予言されました。「無衣遊行者コラッカッティヤは七日目に消化不良によって命を終えるであろう。そして命を終えて、諸々の阿修羅の中で最も下劣な阿修羅群であるカーラカンジカという名の阿修羅界に生まれるであろう。そして彼の遺体はビーラナ草の茂る墓場に捨てられるであろう」と。ですから友コラッカッティヤよ、適度に適度にご飯を食べ、適度に適度に水を飲んでください。沙門ゴータマの言葉が偽りとなるように』と。

8. ‘‘Atha kho, bhaggava, sunakkhatto licchaviputto ekadvīhikāya sattarattindivāni gaṇesi, yathā taṃ tathāgatassa asaddahamāno. Atha kho, bhaggava, acelo korakkhattiyo sattamaṃ divasaṃ alasakena kālamakāsi. Kālaṅkato ca kālakañcikā nāma asurā sabbanihīno asurakāyo, tatra upapajji. Kālaṅkatañca naṃ bīraṇatthambake susāne chaḍḍesuṃ.

8. そこで、バッガヴァよ、リッチャヴィの子である善星は、如来を信じないがゆえに、一日、二日と七日七夜を数えた。すると、バッガヴァよ、無衣遊行者コラッカッティヤは七日目に消化不良によって命を終えた。そして命を終えて、諸々の阿修羅の中で最も下劣な阿修羅群であるカーラカンジカという名の阿修羅界に生まれた。そして人々は彼の遺体をビーラナ草の茂る墓場に捨てた。

9. ‘‘Assosi kho, bhaggava, sunakkhatto licchaviputto – ‘acelo kira korakkhattiyo alasakena kālaṅkato bīraṇatthambake susāne chaḍḍito’ti. Atha kho, bhaggava, sunakkhatto licchaviputto yena bīraṇatthambakaṃ susānaṃ, yena acelo korakkhattiyo tenupasaṅkami; upasaṅkamitvā acelaṃ korakkhattiyaṃ tikkhattuṃ pāṇinā ākoṭesi – ‘jānāsi, āvuso korakkhattiya, attano gati’nti? Atha kho, bhaggava, acelo korakkhattiyo pāṇinā piṭṭhiṃ paripuñchanto vuṭṭhāsi. ‘Jānāmi, āvuso sunakkhatta, attano gatiṃ. Kālakañcikā nāma asurā sabbanihīno asurakāyo, tatrāmhi upapanno’ti vatvā tattheva uttāno papati .

9. バッガヴァよ、リッチャヴィの子である善星は聞いた。「無衣遊行者コラッカッティヤは消化不良によって命を終え、ビーラナ草の茂る墓場に捨てられたそうだ」と。そこで、バッガヴァよ、リッチャヴィの子である善星は、ビーラナ草の茂る墓場へ、無衣遊行者コラッカッティヤのところへと近づいた。近づいて、無衣遊行者コラッカッティヤの手を三度叩いて言った。「友コラッカッティヤよ、自らの転生先を知っているか」と。すると、バッガヴァよ、無衣遊行者コラッカッティヤは手で背中を払いながら身を起こし、「友善星よ、私は自らの転生先を知っている。諸々の阿修羅の中で最も下劣な阿修羅群であるカーラカンジカという名の阿修羅界に、私は生まれたのだ」と言って、その場に仰向けに倒れた。

10. ‘‘Atha kho, bhaggava, sunakkhatto licchaviputto yenāhaṃ tenupasaṅkami; upasaṅkamitvā maṃ abhivādetvā ekamantaṃ nisīdi. Ekamantaṃ nisinnaṃ kho ahaṃ, bhaggava, sunakkhattaṃ licchaviputtaṃ etadavocaṃ – ‘taṃ kiṃ maññasi, sunakkhatta, yatheva te ahaṃ acelaṃ korakkhattiyaṃ ārabbha byākāsiṃ, tatheva taṃ vipākaṃ, aññathā vā’ti? ‘Yatheva me, bhante, bhagavā acelaṃ korakkhattiyaṃ ārabbha byākāsi, tatheva taṃ vipākaṃ, no aññathā’ti. ‘Taṃ kiṃ maññasi, sunakkhatta, yadi evaṃ sante kataṃ vā hoti uttarimanussadhammā iddhipāṭihāriyaṃ, akataṃ vāti? ‘Addhā kho, bhante, evaṃ sante kataṃ hoti uttarimanussadhammā iddhipāṭihāriyaṃ, no akata’nti. ‘Evampi kho maṃ tvaṃ, moghapurisa, uttarimanussadhammā iddhipāṭihāriyaṃ karontaṃ evaṃ vadesi – na hi pana me, bhante, bhagavā uttarimanussadhammā iddhipāṭihāriyaṃ karotīti. Passa, moghapurisa, yāvañca te idaṃ aparaddha’nti. ‘‘Evampi kho, bhaggava, sunakkhatto licchaviputto mayā vuccamāno apakkameva imasmā dhammavinayā, yathā taṃ āpāyiko nerayiko.

10. そこで、バッガヴァよ、リッチャヴィの子である善星は私のところへやって来た。やって来て私に挨拶し、一方の端に座った。一方の端に座ったリッチャヴィの子である善星に、バッガヴァよ、私はこのように言った。『善星よ、そなたはどう思うか。私が無衣遊行者コラッカッティヤについて予言した通りにその結果となったか、それとも違ったか』『世尊よ、世尊が無衣遊行者コラッカッティヤについて予言された通りにその結果となり、違ったことはありませんでした』『善星よ、そなたはどう思うか。そうであるならば、人法を超えた神通の奇跡が行われたのか、行われなかったのか』『世尊よ、実にそうであるならば、人法を超えた神通の奇跡は行われたのであり、行われなかったのでは決してありません』『愚人よ、このように私が人法を超えた神通の奇跡を行っているにもかかわらず、そなたは私に「世尊よ、しかしながら世尊は私に人法を超えた神通の奇跡を行ってくださらない」とこのように言うのか。愚人よ、見よ、そなたのこの過ちがいかに大きいかを』。バッガヴァよ、リッチャヴィの子である善星は、私からこのように言われたにもかかわらず、まさに悪趣・地獄に堕ちる者のように、この法と律から去ってしまったのである。

Acelakaḷāramaṭṭakavatthu

無衣遊行者カラ―ラマッタカの事

11. ‘‘Ekamidāhaṃ, bhaggava, samayaṃ vesāliyaṃ viharāmi mahāvane kūṭāgārasālāyaṃ. Tena kho pana samayena acelo kaḷāramaṭṭako vesāliyaṃ paṭivasati lābhaggappatto ceva yasaggappatto ca vajjigāme. Tassa sattavatapadāni samattāni samādinnāni honti – ‘yāvajīvaṃ acelako assaṃ, na vatthaṃ paridaheyyaṃ, yāvajīvaṃ brahmacārī assaṃ, na methunaṃ dhammaṃ paṭiseveyyaṃ, yāvajīvaṃ surāmaṃseneva yāpeyyaṃ, na odanakummāsaṃ bhuñjeyyaṃ. Puratthimena vesāliṃ udenaṃ nāma cetiyaṃ, taṃ nātikkameyyaṃ, dakkhiṇena vesāliṃ gotamakaṃ nāma cetiyaṃ, taṃ nātikkameyyaṃ, pacchimena vesāliṃ sattambaṃ nāma cetiyaṃ, taṃ nātikkameyyaṃ, uttarena vesāliṃ bahuputtaṃ nāma cetiyaṃ taṃ nātikkameyya’nti. So imesaṃ sattannaṃ vatapadānaṃ samādānahetu lābhaggappatto ceva yasaggappatto ca vajjigāme.

11. バッガヴァよ、かつて私はヴェーサーリーの大林の重閣講堂に滞在していた。その時、無衣遊行者カラーラマッタカがヴェーサーリーに住んでおり、ヴァッジ族の地において最大の利養と最大の名声を得ていた。彼は七つの誓戒を完全に受持していた。『生涯にわたり無衣（裸身）であり、衣服を着ない。生涯にわたり梵行を修め、性交を行わない。生涯にわたり酒と肉のみで命をつなぎ、ご飯と団子を食べない。ヴェーサーリーの東にあるウデナ霊樹（霊場）を越えない。ヴェーサーリーの南にあるゴータマカ霊樹を越えない。ヴェーサーリーの西にあるサッタンバ霊樹を越えない。ヴェーサーリーの北にあるバフプッタ霊樹を越えない』と。彼はこれら七つの誓戒を受持したことによって、ヴァッジ族の地において最大の利養と最大の名声を得ていたのである。

12. ‘‘Atha kho, bhaggava, sunakkhatto licchaviputto yena acelo kaḷāramaṭṭako tenupasaṅkami; upasaṅkamitvā acelaṃ kaḷāramaṭṭakaṃ pañhaṃ apucchi. Tassa acelo kaḷāramaṭṭako pañhaṃ puṭṭho na sampāyāsi. Asampāyanto kopañca dosañca appaccayañca pātvākāsi. Atha kho, bhaggava, sunakkhattassa licchaviputtassa etadahosi – ‘sādhurūpaṃ vata bho arahantaṃ samaṇaṃ āsādimhase . Mā vata no ahosi dīgharattaṃ ahitāya dukkhāyā’ti.

12. そこで、バッガヴァよ、リッチャヴィの子である善星は、無衣遊行者カラーラマッタカのところへ行った。近づいて、無衣遊行者カラーラマッタカに質問をした。無衣遊行者カラーラマッタカは質問されたが、答えることができなかった。答えることができず、怒りと憤りと不興をあらわにした。そこで、バッガヴァよ、リッチャヴィの子である善星に次のような思いが生じた。「ああ、私たちは見事な阿羅漢である沙門を怒らせてしまった。私たちに長夜の不利益と苦痛をもたらすことがないように」と。

13. ‘‘Atha kho, bhaggava, sunakkhatto licchaviputto yenāhaṃ tenupasaṅkami; upasaṅkamitvā maṃ abhivādetvā ekamantaṃ nisīdi. Ekamantaṃ nisinnaṃ kho ahaṃ, bhaggava, sunakkhattaṃ licchaviputtaṃ etadavocaṃ – ‘tvampi nāma, moghapurisa, samaṇo sakyaputtiyo paṭijānissasī’ti! ‘Kiṃ pana maṃ, bhante, bhagavā evamāha – tvampi nāma, moghapurisa, samaṇo sakyaputtiyo paṭijānissasī’ti? ‘Nanu tvaṃ, sunakkhatta, acelaṃ kaḷāramaṭṭakaṃ upasaṅkamitvā pañhaṃ apucchi. Tassa te acelo kaḷāramaṭṭako pañhaṃ puṭṭho na sampāyāsi. Asampāyanto kopañca dosañca appaccayañca pātvākāsi. Tassa te etadahosi – ‘‘sādhurūpaṃ vata, bho, arahantaṃ samaṇaṃ āsādimhase. Mā vata no ahosi dīgharattaṃ ahitāya dukkhāyā’ti. ‘Evaṃ, bhante. Kiṃ pana, bhante, bhagavā arahattassa maccharāyatī’ti? ‘Na kho ahaṃ, moghapurisa, arahattassa maccharāyāmi, api ca tuyhevetaṃ pāpakaṃ diṭṭhigataṃ uppannaṃ, taṃ pajaha. Mā te ahosi dīgharattaṃ ahitāya dukkhāya. Yaṃ kho panetaṃ, sunakkhatta, maññasi acelaṃ kaḷāramaṭṭakaṃ – sādhurūpo ayaṃ samaṇoti, so nacirasseva parihito sānucāriko vicaranto odanakummāsaṃ bhuñjamāno sabbāneva vesāliyāni cetiyāni samatikkamitvā yasā nihīno kālaṃ karissatī’ti.

13. そこで、バッガヴァよ、リッチャヴィの子である善星は私のところへやって来た。やって来て私に挨拶し、一方の端に座った。一方の端に座ったリッチャヴィの子である善星に、バッガヴァよ、私はこのように言った。『愚人よ、そなたもまた釈迦の子たる沙門であると自称するのか』『世尊よ、なぜ世尊は私に「愚人よ、そなたもまた釈迦の子たる沙門であると自称するのか」とこのようにおっしゃるのですか』『善星よ、そなたは無衣遊行者カラーラマッタカのところへ行って質問したではないか。無衣遊行者カラーラマッタカはそなたに質問されたが、答えることができなかった。答えることができず、怒りと憤りと不興をあらわにした。その時そなたは「ああ、私たちは見事な阿羅漢である沙門を怒らせてしまった。私たちに長夜の不利益と苦痛をもたらすことがないように」とこのように思ったのではないか』『その通りです、世尊よ。しかし世尊よ、世尊は阿羅漢の境地に嫉妬されるのですか』『愚人よ、私は阿羅漢の境地に嫉妬するのではない。ただ、そなたにこのような悪しき邪見が生じたのであり、それを捨てよ。そなたに長夜の不利益と苦痛をもたらすことがないように。善星よ、そなたが「この沙門は見事である」と思っている無衣遊行者カラーラマッタカは、まもなく衣服をまとい、妻を連れて歩き回り、ご飯と団子を食べ、ヴェーサーリーのすべての霊樹を越えて、名声を失って命を終えるであろう』と。

‘‘‘Atha kho, bhaggava, acelo kaḷāramaṭṭako nacirasseva parihito sānucāriko vicaranto odanakummāsaṃ bhuñjamāno sabbāneva vesāliyāni cetiyāni samatikkamitvā yasā nihīno kālamakāsi.

その後、バッガヴァよ、無衣遊行者カラーラマッタカはまもなく衣服をまとい、妻を連れて歩き回り、ご飯と団子を食べ、ヴェーサーリーのすべての霊樹を越えて、名声を失って命を終えた。

14. ‘‘Assosi kho, bhaggava, sunakkhatto licchaviputto – ‘acelo kira kaḷāramaṭṭako parihito sānucāriko vicaranto odanakummāsaṃ bhuñjamāno sabbāneva vesāliyāni cetiyāni samatikkamitvā yasā nihīno kālaṅkato’ti. Atha kho, bhaggava, sunakkhatto licchaviputto yenāhaṃ tenupasaṅkami; upasaṅkamitvā maṃ abhivādetvā ekamantaṃ nisīdi. Ekamantaṃ nisinnaṃ kho ahaṃ, bhaggava, sunakkhattaṃ licchaviputtaṃ etadavocaṃ – ‘taṃ kiṃ maññasi, sunakkhatta, yatheva te ahaṃ acelaṃ kaḷāramaṭṭakaṃ ārabbha byākāsiṃ, tatheva taṃ vipākaṃ, aññathā vā’ti? ‘Yatheva me, bhante, bhagavā acelaṃ kaḷāramaṭṭakaṃ ārabbha byākāsi, tatheva taṃ vipākaṃ, no aññathā’ti. ‘Taṃ kiṃ maññasi, sunakkhatta, yadi evaṃ sante kataṃ vā hoti uttarimanussadhammā iddhipāṭihāriyaṃ akataṃ vā’ti? ‘Addhā kho, bhante, evaṃ sante kataṃ hoti uttarimanussadhammā iddhipāṭihāriyaṃ, no akata’nti. ‘Evampi kho maṃ tvaṃ, moghapurisa, uttarimanussadhammā iddhipāṭihāriyaṃ karontaṃ evaṃ vadesi – na hi pana me, bhante, bhagavā uttarimanussadhammā iddhipāṭihāriyaṃ karotī’’ti. Passa, moghapurisa, yāvañca te idaṃ aparaddha’nti. ‘‘Eva’mpi kho, bhaggava, sunakkhatto licchaviputto mayā vuccamāno apakkameva imasmā dhammavinayā, yathā taṃ āpāyiko nerayiko.

14. バッガヴァよ、リッチャヴィの子である善星は聞いた。「無衣遊行者カラーラマッタカは衣服をまとい、妻を連れて歩き回り、ご飯と団子を食べ、ヴェーサーリーのすべての霊樹を越えて、名声を失って命を終えたそうだ」と。そこで、バッガヴァよ、リッチャヴィの子である善星は私のところへやって来た。やって来て私に挨拶し、一方の端に座った。一方の端に座ったリッチャヴィの子である善星に、バッガヴァよ、私はこのように言った。『善星よ、そなたはどう思うか。私が無衣遊行者カラーラマッタカについて予言した通りにその結果となったか、それとも違ったか』『世尊よ、世尊が無衣遊行者カラーラマッタカについて予言された通りにその結果となり、違ったことはありませんでした』『善星よ、そなたはどう思うか。そうであるならば、人法を超えた神通の奇跡が行われたのか、行われなかったのか』『世尊よ、実にそうであるならば、人法を超えた神通の奇跡は行われたのであり、行われなかったのでは決してありません』『愚人よ、このように私が人法を超えた神通の奇跡を行っているにもかかわらず、そなたは私に「世尊よ、しかしながら世尊は私に人法を超えた神通の奇跡を行ってくださらない」とこのように言うのか。愚人よ、見よ、そなたのこの過ちがいかに大きいかを』。バッガヴァよ、リッチャヴィの子である善星は、私からこのように言われたにもかかわらず、まさに悪趣・地獄に堕ちる者のように、この法と律から去ってしまったのである。

Acelapāthikaputtavatthu

無衣遊行者パーティカプッタの事

15. ‘‘Ekamidāhaṃ, bhaggava, samayaṃ tattheva vesāliyaṃ viharāmi mahāvane kūṭāgārasālāyaṃ. Tena kho pana samayena acelo pāthikaputto vesāliyaṃ paṭivasati lābhaggappatto ceva yasaggappatto ca vajjigāme. So vesāliyaṃ parisati evaṃ vācaṃ bhāsati – ‘samaṇopi gotamo ñāṇavādo, ahampi ñāṇavādo. Ñāṇavādo kho pana ñāṇavādena arahati uttarimanussadhammā iddhipāṭihāriyaṃ dassetuṃ. Samaṇo gotamo upaḍḍhapathaṃ āgaccheyya, ahampi upaḍḍhapathaṃ gaccheyyaṃ. Te tattha ubhopi uttarimanussadhammā iddhipāṭihāriyaṃ kareyyāma. Ekaṃ ce samaṇo gotamo uttarimanussadhammā iddhipāṭihāriyaṃ karissati, dvāhaṃ karissāmi. Dve ce samaṇo gotamo uttarimanussadhammā iddhipāṭihāriyāni karissati, cattārāhaṃ karissāmi. Cattāri ce samaṇo gotamo uttarimanussadhammā iddhipāṭihāriyāni karissati, aṭṭhāhaṃ karissāmi. Iti yāvatakaṃ yāvatakaṃ samaṇo gotamo uttarimanussadhammā iddhipāṭihāriyaṃ karissati, taddiguṇaṃ taddiguṇāhaṃ karissāmī’ti.

15. バッガヴァよ、かつて私はまさにそのヴェーサーリーの大林の重閣講堂に滞在していた。その時、無衣遊行者パーティカプッタがヴェーサーリーに住んでおり、ヴァッジ族の地において最大の利養と最大の名声を得ていた。彼はヴェーサーリーの会衆の中でこのような言葉を語っていた。「沙門ゴータマも智慧を説く者（知覚論者）であり、私も智慧を説く者である。智慧を説く者は、智慧を説く者とともに、人法を超えた神通の奇跡を示すに値する。沙門ゴータマが道の半ばまでやって来るならば、私もまた道の半ばまで行こう。私たちはそこで二人ともに人法を超えた神通の奇跡を行おう。もし沙門ゴータマが一つ人法を超えた神通の奇跡を行うなら、私は二つ行おう。もし沙門ゴータマが二つ人法を超えた神通の奇跡を行うなら、私は四つ行おう。もし沙門ゴータマが四つ人法を超えた神通の奇跡を行うなら、私は八つ行おう。このように、沙門ゴータマが人法を超えた神通の奇跡を行うその度ごとに、私はその二倍、その二倍を行おう」と。

16. ‘‘Atha kho, bhaggava, sunakkhatto licchaviputto yenāhaṃ tenupasaṅkami; upasaṅkamitvā maṃ abhivādetvā ekamantaṃ nisīdi. Ekamantaṃ nisinno kho, bhaggava, sunakkhatto licchaviputto maṃ etadavoca – ‘acelo, bhante, pāthikaputto vesāliyaṃ paṭivasati lābhaggappatto ceva yasaggappatto ca vajjigāme. So vesāliyaṃ parisati evaṃ vācaṃ bhāsati – samaṇopi gotamo ñāṇavādo, ahampi ñāṇavādo. Ñāṇavādo kho pana ñāṇavādena arahati uttarimanussadhammā iddhipāṭihāriyaṃ dassetuṃ. Samaṇo gotamo upaḍḍhapathaṃ āgaccheyya, ahampi upaḍḍhapathaṃ gaccheyyaṃ. Te tattha ubhopi uttarimanussadhammā iddhipāṭihāriyaṃ kareyyāma. Ekaṃ ce samaṇo gotamo uttarimanussadhammā iddhipāṭihāriyaṃ karissati, dvāhaṃ karissāmi. Dve ce samaṇo gotamo uttarimanussadhammā iddhipāṭihāriyāni karissati, cattārāhaṃ karissāmi. Cattāri ce samaṇo gotamo uttarimanussadhammā iddhipāṭihāriyāni karissati, aṭṭhāhaṃ karissāmi. Iti yāvatakaṃ yāvatakaṃ samaṇo gotamo uttari manussadhammā iddhipāṭihāriyaṃ karissati, taddiguṇaṃ taddiguṇāhaṃ karissāmī’’ti.

16. そこで、バッガヴァよ、リッチャヴィの子である善星は私のところへやって来た。やって来て私に挨拶し、一方の端に座った。一方の端に座ったリッチャヴィの子である善星は、バッガヴァよ、私にこのように言った。「世尊よ、無衣遊行者パーティカプッタがヴェーサーリーに住んでおり、ヴァッジ族の地において最大の利養と最大の名声を得ています。彼はヴェーサーリーの会衆の中でこのような言葉を語っています。『沙門ゴータマも智慧を説く者であり、私も智慧を説く者である。智慧を説く者は、智慧を説く者とともに、人法を超えた神通の奇跡を示すに値する。沙門ゴータマが道の半ばまでやって来るならば、私もまた道の半ばまで行こう。私たちはそこで二人ともに人法を超えた神通の奇跡を行おう。もし沙門ゴータマが一つ人法を超えた神通の奇跡を行うなら、私は二つ行おう。もし沙門ゴータマが二つ人法を超えた神通の奇跡を行うなら、私は四つ行おう。もし沙門ゴータマが四つ人法を超えた神通の奇跡を行うなら、私は八つ行おう。このように、沙門ゴータマが人法を超えた神通の奇跡を行うその度ごとに、私はその二倍、その二倍を行おう』と」。 このように言われたとき、バッガヴァよ、私はリッチャヴィの子である善星にこのように言った。『善星よ、無衣遊行者パーティカプッタは、その言葉を捨てることなく、その心を捨てることなく、その見解を放棄することなくしては、私の面前にやって来ることは不可能である。もし彼に「私はその言葉を捨てず、その心を捨てず、その見解を放棄しないで、沙門ゴータマの面前に行こう」という思いがあるなら、彼の頭は裂けてしまうであろう』と。

‘‘Evaṃ vutte, ahaṃ, bhaggava, sunakkhattaṃ licchaviputtaṃ etadavocaṃ – ‘abhabbo kho, sunakkhatta, acelo pāthikaputto taṃ vācaṃ appahāya taṃ cittaṃ appahāya taṃ diṭṭhiṃ appaṭinissajjitvā mama sammukhībhāvaṃ āgantuṃ. Sacepissa evamassa – ahaṃ taṃ vācaṃ appahāya taṃ cittaṃ appahāya taṃ diṭṭhiṃ appaṭinissajjitvā samaṇassa gotamassa sammukhībhāvaṃ gaccheyyanti, muddhāpi tassa vipateyyā’ti.

このように言われたとき、バッガヴァよ、私はリッチャヴィの子である善星にこのように言った。『善星よ、無衣遊行者パーティカプッタは、その言葉を捨てることなく、その心を捨てることなく、その見解を放棄することなくしては、私の面前にやって来ることは不可能である。もし彼に「私はその言葉を捨てず、その心を捨てず、その見解を放棄しないで、沙門ゴータマの面前に行こう」という思いがあるなら、彼の頭は裂けてしまうであろう』と。

17. ‘Rakkhatetaṃ, bhante, bhagavā vācaṃ, rakkhatetaṃ sugato vāca’nti. ‘Kiṃ pana maṃ tvaṃ, sunakkhatta, evaṃ vadesi – rakkhatetaṃ, bhante, bhagavā vācaṃ, rakkhatetaṃ sugato vāca’nti? ‘Bhagavatā cassa, bhante, esā vācā ekaṃsena odhāritā – abhabbo acelo pāthikaputto taṃ vācaṃ appahāya taṃ cittaṃ appahāya taṃ diṭṭhiṃ appaṭinissajjitvā mama sammukhībhāvaṃ āgantuṃ. Sacepissa evamassa – ahaṃ taṃ vācaṃ appahāya taṃ cittaṃ appahāya taṃ diṭṭhiṃ appaṭinissajjitvā samaṇassa gotamassa sammukhībhāvaṃ gaccheyyanti, muddhāpi tassa vipateyyāti. Acelo ca, bhante, pāthikaputto virūparūpena bhagavato sammukhībhāvaṃ āgaccheyya, tadassa bhagavato musā’ti.

17. 『世尊よ、そのお言葉をお慎みください。善逝よ、そのお言葉をお慎みください』『善星よ、なぜそなたは私に「世尊よ、そのお言葉をお慎みください。善逝よ、そのお言葉をお慎みください」とこのように言うのか』『世尊よ、世尊はその言葉を断定的に言い切られました。「無衣遊行者パーティカプッタは、その言葉を捨てることなく、その心を捨てることなく、その見解を放棄することなくしては、私の面前にやって来ることは不可能である。もし彼に『私はその言葉を捨てず、その心を捨てず、その見解を放棄しないで、沙門ゴータマの面前に行こう』という思いがあるなら、彼の頭は裂けてしまうであろう」と。そして世尊よ、無衣遊行者パーティカプッタが姿を変えて世尊の面前にやって来るようなことがあれば、それは世尊の虚言となってしまいます』。

18. ‘Api nu, sunakkhatta, tathāgato taṃ vācaṃ bhāseyya yā sā vācā dvayagāminī’ti? ‘Kiṃ pana, bhante, bhagavatā acelo pāthikaputto cetasā ceto paricca vidito – abhabbo acelo pāthikaputto taṃ vācaṃ appahāya taṃ cittaṃ appahāya taṃ diṭṭhiṃ appaṭinissajjitvā mama sammukhībhāvaṃ āgantuṃ. Sacepissa evamassa – ahaṃ taṃ vācaṃ appahāya taṃ cittaṃ appahāya taṃ diṭṭhiṃ appaṭinissajjitvā samaṇassa gotamassa sammukhībhāvaṃ gaccheyyanti, muddhāpi tassa vipateyyā’ti?

18. 『善星よ、如来が二様にとれるような言葉を語ることがあろうか』『世尊よ、では、世尊は他者の心を心で洞察して、「無衣遊行者パーティカプッタは、その言葉を捨てることなく、その心を捨てることなく、その見解を放棄することなくしては、私の面前にやって来ることは不可能である。もし彼に『私はその言葉を捨てず、その心を捨てず、その見解を放棄しないで、沙門ゴータマの面前に行こう』という思いがあるなら、彼の頭は裂けてしまうであろう」とお知りになったのですか。

‘Udāhu, devatā bhagavato etamatthaṃ ārocesuṃ – abhabbo, bhante, acelo pāthikaputto taṃ vācaṃ appahāya taṃ cittaṃ appahāya taṃ diṭṭhiṃ appaṭinissajjitvā bhagavato sammukhībhāvaṃ āgantuṃ. Sacepissa evamassa – ahaṃ taṃ vācaṃ appahāya taṃ cittaṃ appahāya taṃ diṭṭhiṃ appaṭinissajjitvā samaṇassa gotamassa sammukhībhāvaṃ gaccheyyanti, muddhāpi tassa vipateyyā’ti?

それとも、諸々の神々が世尊にこのことを告げたのですか。「世尊よ、無衣遊行者パーティカプッタは、その言葉を捨てることなく、その心を捨てることなく、その見解を放棄することなくしては、世尊の面前にやって来ることは不可能です。もし彼に『私はその言葉を捨てず、その心を捨てず、その見解を放棄しないで、沙門ゴータマの面前に行こう』という思いがあるなら、彼の頭は裂けてしまうでしょう」と』。

19. ‘Cetasā ceto paricca vidito ceva me, sunakkhatta, acelo pāthikaputto abhabbo acelo pāthikaputto taṃ vācaṃ appahāya taṃ cittaṃ appahāya taṃ diṭṭhiṃ appaṭinissajjitvā mama sammukhībhāvaṃ āgantuṃ. Sacepissa evamassa – ahaṃ taṃ vācaṃ appahāya taṃ cittaṃ appahāya taṃ diṭṭhiṃ appaṭinissajjitvā samaṇassa gotamassa sammukhībhāvaṃ gaccheyyanti, muddhāpi tassa vipateyyā’ti.

19. 『善星よ、私は自らの心で他者の心を洞察して、「無衣遊行者パーティカプッタは、その言葉を捨てることなく、その心を捨てることなく、その見解を放棄することなくしては、私の面前にやって来ることは不可能である。もし彼に『私はその言葉を捨てず、その心を捨てず、その見解を放棄しないで、沙門ゴータマの面前に行こう』という思いがあるなら、彼の頭は裂けてしまうであろう」と知ったのである。

‘Devatāpi me etamatthaṃ ārocesuṃ – abhabbo, bhante, acelo pāthikaputto taṃ vācaṃ appahāya taṃ cittaṃ appahāya taṃ diṭṭhiṃ appaṭinissajjitvā bhagavato sammukhībhāvaṃ āgantuṃ. Sacepissa evamassa – ahaṃ taṃ vācaṃ appahāya taṃ cittaṃ appahāya taṃ diṭṭhiṃ appaṭinissajjitvā samaṇassa gotamassa sammukhībhāvaṃ gaccheyyanti, muddhāpi tassa vipateyyā’ti.

神々もまた私にこのことを告げた。「世尊よ、無衣遊行者パーティカプッタは、その言葉を捨てることなく、その心を捨てることなく、その見解を放棄することなくしては、世尊の面前にやって来ることは不可能です。もし彼に『私はその言葉を捨てず、その心を捨てず、その見解を放棄しないで、沙門ゴータマの面前に行こう』という思いがあるなら、彼の頭は裂けてしまうでしょう」と。

‘Ajitopi nāma licchavīnaṃ senāpati adhunā kālaṅkato tāvatiṃsakāyaṃ upapanno. Sopi maṃ upasaṅkamitvā evamārocesi – alajjī, bhante, acelo pāthikaputto; musāvādī, bhante, acelo pāthikaputto. Mampi, bhante, acelo pāthikaputto byākāsi vajjigāme – ajito licchavīnaṃ senāpati mahānirayaṃ upapannoti. Na kho panāhaṃ, bhante, mahānirayaṃ upapanno; tāvatiṃsakāyamhi upapanno. Alajjī, bhante, acelo pāthikaputto; musāvādī, bhante, acelo pāthikaputto; abhabbo ca, bhante, acelo pāthikaputto taṃ vācaṃ appahāya taṃ cittaṃ appahāya taṃ diṭṭhiṃ appaṭinissajjitvā bhagavato sammukhībhāvaṃ āgantuṃ. Sacepissa evamassa – ahaṃ taṃ vācaṃ appahāya taṃ cittaṃ appahāya taṃ diṭṭhiṃ appaṭinissajjitvā samaṇassa gotamassa sammukhībhāvaṃ gaccheyyanti, muddhāpi tassa vipateyyā’ti.

また、リッチャヴィ族の将軍であったアジタという者が、最近命を終えて三十三天に生まれた。彼もまた私のところへやって来て、このように告げた。「世尊よ、無衣遊行者パーティカプッタは恥知らずです。世尊よ、無衣遊行者パーティカプッタは嘘つきです。世尊よ、無衣遊行者パーティカプッタはヴァッジ族の村々で私について『リッチャヴィ族の将軍アジタは大地獄に生まれた』と予言しました。しかし世尊よ、私は大地獄に生まれたのではなく、三十三天に生まれました。世尊よ、無衣遊行者パーティカプッタは恥知らずです。世尊よ、無衣遊行者パーティカプッタは嘘つきです。そして世尊よ、無衣遊行者パーティカプッタは、その言葉を捨てることなく、その心を捨てることなく、その見解を放棄することなくしては、世尊の面前にやって来ることは不可能です。もし彼に『私はその言葉を捨てず、その心を捨てず、その見解を放棄しないで、沙門ゴータマの面前に行こう』という思いがあるなら、彼の頭は裂けてしまうでしょう」と。

‘Iti kho, sunakkhatta, cetasā ceto paricca vidito ceva me acelo pāthikaputto abhabbo acelo pāthikaputto taṃ vācaṃ appahāya taṃ cittaṃ appahāya taṃ diṭṭhiṃ appaṭinissajjitvā mama sammukhībhāvaṃ āgantuṃ. Sacepissa evamassa – ahaṃ taṃ vācaṃ appahāya taṃ cittaṃ appahāya taṃ diṭṭhiṃ appaṭinissajjitvā samaṇassa gotamassa sammukhībhāvaṃ gaccheyyanti, muddhāpi tassa vipateyyāti. Devatāpi me etamatthaṃ ārocesuṃ – abhabbo, bhante, acelo pāthikaputto taṃ vācaṃ appahāya taṃ cittaṃ appahāya taṃ diṭṭhiṃ appaṭinissajjitvā bhagavato sammukhībhāvaṃ āgantuṃ. Sacepissa evamassa – ahaṃ taṃ vācaṃ appahāya taṃ cittaṃ appahāya taṃ diṭṭhiṃ appaṭinissajjitvā samaṇassa gotamassa sammukhībhāvaṃ gaccheyyanti, muddhāpi tassa vipateyyā’ti.

善星よ、このように、私は自らの心で他者の心を洞察して、「無衣遊行者パーティカプッタは、その言葉を捨てることなく、その心を捨てることなく、その見解を放棄することなくしては、私の面前にやって来ることは不可能である。もし彼に『私はその言葉を捨てず、その心を捨てず、その見解を放棄しないで、沙門ゴータマの面前に行こう』という思いがあるなら、彼の頭は裂けてしまうであろう」と知ったのである。神々もまた私にこのことを告げた。「世尊よ、無衣遊行者パーティカプッタは、その言葉を捨てることなく、その心を捨てることなく、その見解を放棄することなくしては、世尊の面前にやって来ることは不可能です。もし彼に『私はその言葉を捨てず、その心を捨てず、その見解を放棄しないで、沙門ゴータマの面前に行こう』という思いがあるなら、彼の頭は裂けてしまうでしょう」と。

‘So kho panāhaṃ, sunakkhatta, vesāliyaṃ piṇḍāya caritvā pacchābhattaṃ piṇḍapātappaṭikkanto yena acelassa pāthikaputtassa ārāmo tenupasaṅkamissāmi divāvihārāya. Yassadāni tvaṃ, sunakkhatta, icchasi, tassa ārocehī’ti.

善星よ、その私は、ヴェーサーリーで托鉢に巡り、食後に托鉢から戻ったのち、昼の休息のために無衣遊行者パーティカプッタの園林へ向かうであろう。善星よ、いまやそなたの望む相手に告げるがよい』と。

Iddhipāṭihāriyakathā

神通奇跡の講説

20. ‘‘Atha khvāhaṃ , bhaggava, pubbaṇhasamayaṃ nivāsetvā pattacīvaramādāya vesāliṃ piṇḍāya pāvisiṃ. Vesāliyaṃ piṇḍāya caritvā pacchābhattaṃ piṇḍapātappaṭikkanto yena acelassa pāthikaputtassa ārāmo tenupasaṅkamiṃ divāvihārāya. Atha kho, bhaggava, sunakkhatto licchaviputto taramānarūpo vesāliṃ pavisitvā yena abhiññātā abhiññātā licchavī tenupasaṅkami; upasaṅkamitvā abhiññāte abhiññāte licchavī etadavoca – ‘esāvuso, bhagavā vesāliyaṃ piṇḍāya caritvā pacchābhattaṃ piṇḍapātappaṭikkanto yena acelassa pāthikaputtassa ārāmo tenupasaṅkami divāvihārāya. Abhikkamathāyasmanto abhikkamathāyasmanto, sādhurūpānaṃ samaṇānaṃ uttarimanussadhammā iddhipāṭihāriyaṃ bhavissatī’ti. Atha kho, bhaggava, abhiññātānaṃ abhiññātānaṃ licchavīnaṃ etadahosi – ‘sādhurūpānaṃ kira, bho, samaṇānaṃ uttarimanussadhammā iddhipāṭihāriyaṃ bhavissati; handa vata, bho, gacchāmā’ti. Yena ca abhiññātā abhiññātā brāhmaṇamahāsālā gahapatinecayikā nānātitthiyā samaṇabrāhmaṇā tenupasaṅkami. Upasaṅkamitvā abhiññāte abhiññāte nānātitthiye samaṇabrāhmaṇe etadavoca – ‘esāvuso, bhagavā vesāliyaṃ piṇḍāya caritvā pacchābhattaṃ piṇḍapātappaṭikkanto yena acelassa pāthikaputtassa ārāmo tenupasaṅkami divāvihārāya. Abhikkamathāyasmanto abhikkamathāyasmanto, sādhurūpānaṃ samaṇānaṃ uttarimanussadhammā iddhipāṭihāriyaṃ bhavissatī’ti. Atha kho, bhaggava, abhiññātānaṃ abhiññātānaṃ nānātitthiyānaṃ samaṇabrāhmaṇānaṃ etadahosi – ‘sādhurūpānaṃ kira, bho, samaṇānaṃ uttarimanussadhammā iddhipāṭihāriyaṃ bhavissati; handa vata, bho, gacchāmā’ti.

20. そこで、バッガヴァよ、私は朝の刻に衣をまとい、鉢と衣を持って、托鉢のためにヴェーサーリーに入った。ヴェーサーリーで托鉢に巡り、食後に托鉢から戻ったのち、昼の休息のために無衣遊行者パーティカプッタの園林へと向かった。その時、バッガヴァよ、リッチャヴィの子である善星は慌ただしくヴェーサーリーに入り、名の知られたリッチャヴィ族の人々のところへと近づいた。近づいて、名の知られたリッチャヴィ族の人々にこのように言った。「友らよ、かの世尊はヴェーサーリーで托鉢に巡り、食後に托鉢から戻って、昼の休息のために無衣遊行者パーティカプッタの園林へ向かわれました。尊者たちよ、お進みください、尊者たちよ、お進みください。見事なる沙門たちによる、人法を超えた神通の奇跡が繰り広げられることでしょう」と。そこで、バッガヴァよ、名の知られたリッチャヴィ族の人々に次のような思いが生じた。「見事なる沙門たちによる、人法を超えた神通の奇跡が繰り広げられるそうだ。さあ、諸君、行ってみようではないか」と。そして彼は、名の知られた裕福なバラモンたち、資産家の資産家たち、種々の異学派の沙門やバラモンたちのところへと近づいた。近づいて、名の知られた種々の異学派の沙門やバラモンたちにこのように言った。「友らよ、かの世尊はヴェーサーリーで托鉢に巡り、食後に托鉢から戻って、昼の休息のために無衣遊行者パーティカプッタの園林へ向かわれました。尊者たちよ、お進みください、尊者たちよ、お進みください。見事なる沙門たちによる、人法を超えた神通の奇跡が繰り広げられることでしょう」と。そこで、バッガヴァよ、名の知られた種々の異学派の沙門やバラモンたちに次のような思いが生じた。「見事なる沙門たちによる、人法を超えた神通の奇跡が繰り広げられるそうだ。さあ、諸君、行ってみようではないか」と。

‘‘Atha kho, bhaggava, abhiññātā abhiññātā licchavī, abhiññātā abhiññātā ca brāhmaṇamahāsālā gahapatinecayikā nānātitthiyā samaṇabrāhmaṇā yena acelassa pāthikaputtassa ārāmo tenupasaṅkamiṃsu. Sā esā, bhaggava, parisā mahā hoti anekasatā anekasahassā.

そこで、バッガヴァよ、名の知られたリッチャヴィ族の人々、名の知られた裕福なバラモンたち、資産家たち、種々の異学派の沙門やバラモンたちが、無衣遊行者パーティカプッタの園林へと近づいて行った。バッガヴァよ、その会衆は数百人、数千人もの大人数となった。

21. ‘‘Assosi kho, bhaggava, acelo pāthikaputto – ‘abhikkantā kira abhiññātā abhiññātā licchavī, abhikkantā abhiññātā abhiññātā ca brāhmaṇamahāsālā gahapatinecayikā nānātitthiyā samaṇabrāhmaṇā. Samaṇopi gotamo mayhaṃ ārāme divāvihāraṃ nisinno’ti. Sutvānassa bhayaṃ chambhitattaṃ lomahaṃso udapādi. Atha kho, bhaggava, acelo pāthikaputto bhīto saṃviggo lomahaṭṭhajāto yena tindukakhāṇuparibbājakārāmo tenupasaṅkami.

21. バッガヴァよ、無衣遊行者パーティカプッタは耳にした。「名の知られたリッチャヴィ族の人々が進み出て来られ、名の知られた裕福なバラモンたち、資産家たち、種々の異学派の沙門やバラモンたちが進み出て来られたそうだ。沙門ゴータマもまた、私の園林で昼の休息のために座っておられる」と。それを聞いて彼に恐怖、戦慄、身の毛のよだつ思いが生じた。そこで、バッガヴァよ、無衣遊行者パーティカプッタは恐れおののき、身の毛を逆立てて、ティンドゥカ枯木の遍歴行者園林へと逃げ去った。

‘‘Assosi kho, bhaggava, sā parisā – ‘acelo kira pāthikaputto bhīto saṃviggo lomahaṭṭhajāto yena tindukakhāṇuparibbājakārāmo tenupasaṅkanto’ti . Atha kho, bhaggava, sā parisā aññataraṃ purisaṃ āmantesi –

バッガヴァよ、かの会衆は耳にした。「無衣遊行者パーティカプッタは恐れおののき、身の毛を逆立てて、ティンドゥカ枯木の遍歴行者園林へと行ってしまったそうだ」と。そこで、バッガヴァよ、その会衆はある男に命じた。

‘Ehi tvaṃ, bho purisa, yena tindukakhāṇuparibbājakārāmo, yena acelo pāthikaputto tenupasaṅkama. Upasaṅkamitvā acelaṃ pāthikaputtaṃ evaṃ vadehi – abhikkamāvuso, pāthikaputta, abhikkantā abhiññātā abhiññātā licchavī, abhikkantā abhiññātā abhiññātā ca brāhmaṇamahāsālā gahapatinecayikā nānātitthiyā samaṇabrāhmaṇā, samaṇopi gotamo āyasmato ārāme divāvihāraṃ nisinno; bhāsitā kho pana te esā, āvuso pāthikaputta, vesāliyaṃ parisati vācā samaṇopi gotamo ñāṇavādo, ahampi ñāṇavādo. Ñāṇavādo kho pana ñāṇavādena arahati uttarimanussadhammā iddhipāṭihāriyaṃ dassetuṃ. Samaṇo gotamo upaḍḍhapathaṃ āgaccheyya ahampi upaḍḍhapathaṃ gaccheyyaṃ. Te tattha ubhopi uttarimanussadhammā iddhipāṭihāriyaṃ kareyyāma. Ekaṃ ce samaṇo gotamo uttarimanussadhammā iddhipāṭihāriyaṃ karissati, dvāhaṃ karissāmi. Dve ce samaṇo gotamo uttarimanussadhammā iddhipāṭihāriyāni karissati, cattārāhaṃ karissāmi. Cattāri ce samaṇo gotamo uttarimanussadhammā iddhipāṭihāriyāni karissati, aṭṭhāhaṃ karissāmi. Iti yāvatakaṃ yāvatakaṃ samaṇo gotamo uttarimanussadhammā iddhipāṭihāriyaṃ karissati, taddiguṇaṃ taddiguṇāhaṃ karissāmī’ti abhikkamasseva kho; āvuso pāthikaputta, upaḍḍhapathaṃ. Sabbapaṭhamaṃyeva āgantvā samaṇo gotamo āyasmato ārāme divāvihāraṃ nisinno’ti.

「さあ男よ、ティンドゥカ枯木の遍歴行者園林へ、無衣遊行者パーティカプッタのいる所へと行くがよい。近づいて無衣遊行者パーティカプッタにこのように告げるのだ。『友パーティカプッタよ、お進みください。名の知られたリッチャヴィ族の人々が進み出られ、名の知られた裕福なバラモンたち、資産家たち、種々の異学派の沙門やバラモンたちが進み出られ、沙門ゴータマも尊者の園林で昼の休息のために座っておられます。しかも友パーティカプッタよ、あなたはこのようにヴェーサーリーの会衆の中で言葉を語られたではありませんか。「沙門ゴータマも智慧を説く者であり、私も智慧を説く者である。智慧を説く者は、智慧を説く者とともに、人法を超えた神通の奇跡を示すに値する。沙門ゴータマが道の半ばまでやって来るならば、私もまた道の半ばまで行こう。私たちはそこで二人ともに人法を超えた神通の奇跡を行おう。もし沙門ゴータマが一つ人法を超えた神通の奇跡を行うなら、私は二つ行おう。もし沙門ゴータマが二つ人法を超えた神通の奇跡を行うなら、私は四つ行おう。もし沙門ゴータマが四つ人法を超えた神通の奇跡を行うなら、私は八つ行おう。このように、沙門ゴータマが人法を超えた神通の奇跡を行うその度ごとに、私はその二倍、その二倍を行おう」と。友パーティカプッタよ、どうぞ道の半ばまでお進みください。沙門ゴータマは誰よりも一番先に来て、尊者の園林で昼の休息のために座っておられます』と」。

22. ‘‘Evaṃ, bhoti kho, bhaggava, so puriso tassā parisāya paṭissutvā yena tindukakhāṇuparibbājakārāmo, yena acelo pāthikaputto tenupasaṅkami. Upasaṅkamitvā acelaṃ pāthikaputtaṃ etadavoca – ‘abhikkamāvuso pāthikaputta, abhikkantā abhiññātā abhiññātā licchavī, abhikkantā abhiññātā abhiññātā ca brāhmaṇamahāsālā gahapatinecayikā nānātitthiyā samaṇabrāhmaṇā. Samaṇopi gotamo āyasmato ārāme divāvihāraṃ nisinno. Bhāsitā kho pana te esā, āvuso pāthikaputta, vesāliyaṃ parisati vācā – samaṇopi gotamo ñāṇavādo; ahampi ñāṇavādo. Ñāṇavādo kho pana ñāṇavādena arahati uttarimanussadhammā iddhipāṭihāriyaṃ dassetuṃ…pe… taddiguṇaṃ taddiguṇāhaṃ karissāmīti. Abhikkamasseva kho, āvuso pāthikaputta, upaḍḍhapathaṃ. Sabbapaṭhamaṃyeva āgantvā samaṇo gotamo āyasmato ārāme divāvihāraṃ nisinno’ti.

22. バッガヴァよ、その男はその会衆に「承知いたしました」と答えて、ティンドゥカ枯木の遍歴行者園林へ、無衣遊行者パーティカプッタのいる所へと近づいた。近づいて、無衣遊行者パーティカプッタにこのように言った。「友パーティカプッタよ、お進みください。名の知られたリッチャヴィ族の人々が進み出られ、名の知られた裕福なバラモンたち、資産家たち、種々の異学派の沙門やバラモンたちが進み出られました。沙門ゴータマも尊者の園林で昼の休息のために座っておられます。しかも友パーティカプッタよ、あなたはこのようにヴェーサーリーの会衆の中で言葉を語られたではありませんか。『沙門ゴータマも智慧を説く者であり、私も智慧を説く者である。智慧を説く者は、智慧を説く者とともに、人法を超えた神通の奇跡を示すに値する……中略……その二倍、その二倍を行おう』と。友パーティカプッタよ、どうぞ道の半ばまでお進みください。沙門ゴータマは誰よりも一番先に来て、尊者の園林で昼の休息のために座っておられます」と。

‘‘Evaṃ vutte, bhaggava, acelo pāthikaputto ‘āyāmi āvuso, āyāmi āvuso’ti vatvā tattheva saṃsappati , na sakkoti āsanāpi vuṭṭhātuṃ. Atha kho so, bhaggava, puriso acelaṃ pāthikaputtaṃ etadavoca – ‘kiṃ su nāma te, āvuso pāthikaputta, pāvaḷā su nāma te pīṭhakasmiṃ allīnā, pīṭhakaṃ su nāma te pāvaḷāsu allīnaṃ? Āyāmi āvuso, āyāmi āvusoti vatvā tattheva saṃsappasi, na sakkosi āsanāpi vuṭṭhātu’nti. Evampi kho, bhaggava, vuccamāno acelo pāthikaputto ‘āyāmi āvuso, āyāmi āvuso’ti vatvā tattheva saṃsappati, na sakkoti āsanāpi vuṭṭhātuṃ.

「バッガヴァよ、このように言われたとき、無着息子のパーティカは『友よ、今行く。友よ、今行く』と言いながら、その場で身悶えするだけで、座から立ち上がることさえできませんでした。そこで、バッガヴァよ、その男は無着息子のパーティカにこう言いました。『友パーティカよ、あなたの敷物が腰掛けにくっついているのですか、それとも腰掛けがあなたの敷物にくっついているのですか。「友よ、今行く。友よ、今行く」と言いながら、その場で身悶えするだけで、座から立ち上がることさえできないとは』と。バッガヴァよ、このように言われても、無着息子のパーティカは『友よ、今行く。友よ、今行く』と言いながら、その場で身悶えするだけで、座から立ち上がることさえできませんでした。

23. ‘‘Yadā kho so, bhaggava, puriso aññāsi – ‘parābhūtarūpo ayaṃ acelo pāthikaputto. Āyāmi āvuso, āyāmi āvusoti vatvā tattheva saṃsappati, na sakkoti āsanāpi vuṭṭhātu’nti. Atha taṃ parisaṃ āgantvā evamārocesi – ‘parābhūtarūpo, bho , acelo pāthikaputto. Āyāmi āvuso, āyāmi āvusoti vatvā tattheva saṃsappati, na sakkoti āsanāpi vuṭṭhātu’nti. Evaṃ vutte, ahaṃ, bhaggava, taṃ parisaṃ etadavocaṃ – ‘abhabbo kho, āvuso, acelo pāthikaputto taṃ vācaṃ appahāya taṃ cittaṃ appahāya taṃ diṭṭhiṃ appaṭinissajjitvā mama sammukhībhāvaṃ āgantuṃ. Sacepissa evamassa – ‘ahaṃ taṃ vācaṃ appahāya taṃ cittaṃ appahāya taṃ diṭṭhiṃ appaṭinissajjitvā samaṇassa gotamassa sammukhībhāvaṃ gaccheyya’nti, muddhāpi tassa vipateyyāti.

23. 「バッガヴァよ、その男は『この無着息子のパーティカは敗北した状態にある。「友よ、今行く。友よ、今行く」と言いながら、その場で身悶えするだけで、座から立ち上がることさえできない』と悟りました。そして、その会衆のところへ行き、このように告げました。『皆様、無着息子のパーティカは敗北した状態にあります。「友よ、今行く。友よ、今行く」と言いながら、その場で身悶えするだけで、座から立ち上がることさえできません』と。このように言われたとき、バッガヴァよ、私はその会衆にこう言いました。『友らよ、無着息子のパーティカが、その言葉を捨てることなく、その心を捨てることなく、その見解を放棄することなしに、私の面前にやって来ることは不可能です。もし彼に「私はその言葉を捨てず、その心を捨てず、その見解を放棄することなしに、沙門ゴータマの面前に進み出よう」という思いが生じるなら、彼の頭もまた割れて裂けるでしょう』と。

Paṭhamabhāṇavāro niṭṭhito.

第一の誦分が終了した。

24. ‘‘Atha kho, bhaggava, aññataro licchavimahāmatto uṭṭhāyāsanā taṃ parisaṃ etadavoca – ‘tena hi, bho, muhuttaṃ tāva āgametha, yāvāhaṃ gacchāmi . Appeva nāma ahampi sakkuṇeyyaṃ acelaṃ pāthikaputtaṃ imaṃ parisaṃ ānetu’nti.

24. 「そこで、バッガヴァよ、あるリッチャヴィの大臣が座から立ち上がり、その会衆にこう言いました。『皆様、それでは私が向かって戻るまでの間、少しお待ちください。私ならば無着息子のパーティカをこの会衆のもとへ連れて来ることができるかもしれません』と。

‘‘Atha kho so, bhaggava, licchavimahāmatto yena tindukakhāṇuparibbājakārāmo, yena acelo pāthikaputto tenupasaṅkami. Upasaṅkamitvā acelaṃ pāthikaputtaṃ etadavoca – ‘abhikkamāvuso pāthikaputta, abhikkantaṃ te seyyo, abhikkantā abhiññātā abhiññātā licchavī, abhikkantā abhiññātā abhiññātā ca brāhmaṇamahāsālā gahapatinecayikā nānātitthiyā samaṇabrāhmaṇā. Samaṇopi gotamo āyasmato ārāme divāvihāraṃ nisinno. Bhāsitā kho pana te esā, āvuso pāthikaputta, vesāliyaṃ parisati vācā – samaṇopi gotamo ñāṇavādo…pe… taddiguṇaṃ taddiguṇāhaṃ karissāmīti. Abhikkamasseva kho, āvuso pāthikaputta, upaḍḍhapathaṃ. Sabbapaṭhamaṃyeva āgantvā samaṇo gotamo āyasmato ārāme divāvihāraṃ nisinno. Bhāsitā kho panesā, āvuso pāthikaputta, samaṇena gotamena parisati vācā – abhabbo kho acelo pāthikaputto taṃ vācaṃ appahāya taṃ cittaṃ appahāya taṃ diṭṭhiṃ appaṭinissajjitvā mama sammukhībhāvaṃ āgantuṃ. Sacepissa evamassa – ahaṃ taṃ vācaṃ appahāya taṃ cittaṃ appahāya taṃ diṭṭhiṃ appaṭinissajjitvā samaṇassa gotamassa sammukhībhāvaṃ gaccheyyanti, muddhāpi tassa vipateyyāti. Abhikkamāvuso pāthikaputta, abhikkamaneneva te jayaṃ karissāma, samaṇassa gotamassa parājaya’nti.

「そこで、バッガヴァよ、そのリッチャヴィの大臣は、ティンドゥカ株の遊行者園へ、無着息子のパーティカのもとへと近づきました。近づいて、無着息子のパーティカにこう言いました。『友パーティカよ、進み出てください。進み出ることがあなたにとって善いことです。名だたるリッチャヴィたちも進み出ました。名だたる裕福なバラモンたちも、資産ある資産者たちも、諸々の異教の沙門やバラモンたちも進み出ました。沙門ゴータマも尊者の園で昼の休息をとって座っておられます。友パーティカよ、あなた自身がヴェーサーリーの会衆の中で語ったではありませんか。「沙門ゴータマも知見を説く者である……中略……私はその倍、その倍を行おう」と。友パーティカよ、半道まで進み出てください。沙門ゴータマは誰よりも早くやって来て、尊者の園で昼の休息をとって座っておられます。友パーティカよ、沙門ゴータマは会衆の中でこう語られたのです。「無着息子のパーティカが、その言葉を捨てることなく、その心を捨てることなく、その見解を放棄することなしに、私の面前にやって来ることは不可能である。もし彼に『私はその言葉を捨てず、その心を捨てず、その見解を放棄することなしに、沙門ゴータマの面前に進み出よう』という思いが生じるなら、彼の頭もまた割れて裂けるであろう」と。友パーティカよ、進み出てください。あなたの進出によって、私たちはあなたを勝利者とし、沙門ゴータマを敗北者としましょう』と。

‘‘Evaṃ vutte, bhaggava, acelo pāthikaputto ‘āyāmi āvuso, āyāmi āvuso’ti vatvā tattheva saṃsappati, na sakkoti āsanāpi vuṭṭhātuṃ. Atha kho so, bhaggava, licchavimahāmatto acelaṃ pāthikaputtaṃ etadavoca – ‘kiṃ su nāma te, āvuso pāthikaputta, pāvaḷā su nāma te pīṭhakasmiṃ allīnā, pīṭhakaṃ su nāma te pāvaḷāsu allīnaṃ? Āyāmi āvuso, āyāmi āvusoti vatvā tattheva saṃsappasi, na sakkosi āsanāpi vuṭṭhātu’nti. Evampi kho, bhaggava, vuccamāno acelo pāthikaputto ‘āyāmi āvuso, āyāmi āvuso’ti vatvā tattheva saṃsappati, na sakkoti āsanāpi vuṭṭhātuṃ.

「このように言われたとき、バッガヴァよ、無着息子のパーティカは『友よ、今行く。友よ、今行く』と言いながら、その場で身悶えするだけで、座から立ち上がることさえできませんでした。そこで、バッガヴァよ、そのリッチャヴィの大臣は無着息子のパーティカにこう言いました。『友パーティカよ、あなたの敷物が腰掛けにくっついているのですか、それとも腰掛けがあなたの敷物にくっついているのですか。「友よ、今行く。友よ、今行く」と言いながら、その場で身悶えするだけで、座から立ち上がることさえできないとは』と。バッガヴァよ、このように言われても、無着息子のパーティカは『友よ、今行く。友よ、今行く』と言いながら、その場で身悶えするだけで、座から立ち上がることさえできませんでした。

25. ‘‘Yadā kho so, bhaggava, licchavimahāmatto aññāsi – ‘parābhūtarūpo ayaṃ acelo pāthikaputto āyāmi āvuso, āyāmi āvusoti vatvā tattheva saṃsappati, na sakkoti āsanāpi vuṭṭhātu’nti. Atha taṃ parisaṃ āgantvā evamārocesi – ‘parābhūtarūpo, bho , acelo pāthikaputto āyāmi āvuso, āyāmi āvusoti vatvā tattheva saṃsappati, na sakkoti āsanāpi vuṭṭhātu’nti. Evaṃ vutte, ahaṃ, bhaggava, taṃ parisaṃ etadavocaṃ – ‘abhabbo kho, āvuso, acelo pāthikaputto taṃ vācaṃ appahāya taṃ cittaṃ appahāya taṃ diṭṭhiṃ appaṭinissajjitvā mama sammukhībhāvaṃ āgantuṃ. Sacepissa evamassa – ahaṃ taṃ vācaṃ appahāya taṃ cittaṃ appahāya taṃ diṭṭhiṃ appaṭinissajjitvā samaṇassa gotamassa sammukhībhāvaṃ gaccheyyanti, muddhāpi tassa vipateyya. Sace pāyasmantānaṃ licchavīnaṃ evamassa – mayaṃ acelaṃ pāthikaputtaṃ varattāhi bandhitvā goyugehi āviñcheyyāmāti , tā varattā chijjeyyuṃ pāthikaputto vā. Abhabbo pana acelo pāthikaputto taṃ vācaṃ appahāya taṃ cittaṃ appahāya taṃ diṭṭhiṃ appaṭinissajjitvā mama sammukhībhāvaṃ āgantuṃ. Sacepissa evamassa – ahaṃ taṃ vācaṃ appahāya taṃ cittaṃ appahāya taṃ diṭṭhiṃ appaṭinissajjitvā samaṇassa gotamassa sammukhībhāvaṃ gaccheyyanti, muddhāpi tassa vipateyyā’ti.

25. 「バッガヴァよ、そのリッチャヴィの大臣は『この無着息子のパーティカは敗北した状態にある。「友よ、今行く。友よ、今行く」と言いながら、その場で身悶えするだけで、座から立ち上がることさえできない』と悟りました。そして、その会衆のところへ行き、このように告げました。『皆様、無着息子のパーティカは敗北した状態にあります。「友よ、今行く。友よ、今行く」と言いながら、その場で身悶えするだけで、座から立ち上がることさえできません』と。このように言われたとき、バッガヴァよ、私はその会衆にこう言いました。『友らよ、無着息子のパーティカが、その言葉を捨てることなく、その心を捨てることなく、その見解を放棄することなしに、私の面前にやって来ることは不可能です。もし彼に「私はその言葉を捨てず、その心を捨てず、その見解を放棄することなしに、沙門ゴータマの面前に進み出よう」という思いが生じるなら、彼の頭もまた割れて裂けるでしょう。もし尊いリッチャヴィたちに「我々が無着息子のパーティカを革紐で縛り、牛のつがいで引っ張ろう」という思いが生じても、それらの革紐が切れるか、パーティカの体が裂けるかのどちらかでしょう。しかし、無着息子のパーティカが、その言葉を捨てることなく、その心を捨てることなく、その見解を放棄することなしに、私の面前にやって来ることは不可能です。もし彼に「私はその言葉を捨てず、その心を捨てず、その見解を放棄することなしに、沙門ゴータマの面前に進み出よう」という思いが生じるなら、彼の頭もまた割れて裂けるでしょう』と。

26. ‘‘Atha kho, bhaggava, jāliyo dārupattikantevāsī uṭṭhāyāsanā taṃ parisaṃ etadavoca – ‘tena hi, bho, muhuttaṃ tāva āgametha, yāvāhaṃ gacchāmi; appeva nāma ahampi sakkuṇeyyaṃ acelaṃ pāthikaputtaṃ imaṃ parisaṃ ānetu’’nti.

26. 「そこで、バッガヴァよ、木鉢を携える遊行者の弟子であるジャーリヤが座から立ち上がり、その会衆にこう言いました。『皆様、それでは私が向かう間、少しお待ちください。私ならば無着息子のパーティカをこの会衆のもとへ連れて来ることができるかもしれません』と。

‘‘Atha kho, bhaggava, jāliyo dārupattikantevāsī yena tindukakhāṇuparibbājakārāmo, yena acelo pāthikaputto tenupasaṅkami. Upasaṅkamitvā acelaṃ pāthikaputtaṃ etadavoca – ‘abhikkamāvuso pāthikaputta, abhikkantaṃ te seyyo. Abhikkantā abhiññātā abhiññātā licchavī, abhikkantā abhiññātā abhiññātā ca brāhmaṇamahāsālā gahapatinecayikā nānātitthiyā samaṇabrāhmaṇā. Samaṇopi gotamo āyasmato ārāme divāvihāraṃ nisinno. Bhāsitā kho pana te esā, āvuso pāthikaputta, vesāliyaṃ parisati vācā – samaṇopi gotamo ñāṇavādo…pe… taddiguṇaṃ taddiguṇāhaṃ karissāmīti. Abhikkamasseva, kho āvuso pāthikaputta, upaḍḍhapathaṃ. Sabbapaṭhamaṃyeva āgantvā samaṇo gotamo āyasmato ārāme divāvihāraṃ nisinno. Bhāsitā kho panesā, āvuso pāthikaputta, samaṇena gotamena parisati vācā – abhabbo acelo pāthikaputto taṃ vācaṃ appahāya taṃ cittaṃ appahāya taṃ diṭṭhiṃ appaṭinissajjitvā mama sammukhībhāvaṃ āgantuṃ. Sacepissa evamassa – ahaṃ taṃ vācaṃ appahāya taṃ cittaṃ appahāya taṃ diṭṭhiṃ appaṭinissajjitvā samaṇassa gotamassa sammukhībhāvaṃ gaccheyyanti, muddhāpi tassa vipateyya. Sace pāyasmantānaṃ licchavīnaṃ evamassa – mayaṃ acelaṃ pāthikaputtaṃ varattāhi bandhitvā goyugehi āviñcheyyāmāti. Tā varattā chijjeyyuṃ pāthikaputto vā. Abhabbo pana acelo pāthikaputto taṃ vācaṃ appahāya taṃ cittaṃ appahāya taṃ diṭṭhiṃ appaṭinissajjitvā mama sammukhībhāvaṃ āgantuṃ. Sacepissa evamassa – ahaṃ taṃ vācaṃ appahāya taṃ cittaṃ appahāya taṃ diṭṭhiṃ appaṭinissajjitvā samaṇassa gotamassa sammukhībhāvaṃ āgaccheyyanti, muddhāpi tassa vipateyyāti. Abhikkamāvuso pāthikaputta, abhikkamaneneva te jayaṃ karissāma, samaṇassa gotamassa parājaya’nti.

「そこで、バッガヴァよ、木鉢の弟子ジャーリヤは、ティンドゥカ株の遊行者園へ、無着息子のパーティカのもとへと近づきました。近づいて、無着息子のパーティカにこう言いました。『友パーティカよ、進み出てください。進み出ることがあなたにとって善いことです。名だたるリッチャヴィたちも進み出ました。名だたる裕福なバラモンたちも、資産ある資産者たちも、諸々の異教の沙門やバラモンたちも進み出ました。沙門ゴータマも尊者の園で昼の休息をとって座っておられます。友パーティカよ、あなた自身がヴェーサーリーの会衆の中で語ったではありませんか。「沙門ゴータマも知見を説く者である……中略……私はその倍、その倍を行おう」と。友パーティカよ、半道まで進み出てください。沙門ゴータマは誰よりも早くやって来て、尊者の園で昼の休息をとって座っておられます。友パーティカよ、沙門ゴータマは会衆の中でこう語られたのです。「無着息子のパーティカが、その言葉を捨てることなく、その心を捨てることなく、その見解を放棄することなしに、私の面前にやって来ることは不可能である。もし彼に『私はその言葉を捨てず、その心を捨てず、その見解を放棄することなしに、沙門ゴータマの面前に進み出よう』という思いが生じるなら、彼の頭もまた割れて裂けるであろう。もし尊いリッチャヴィたちに『我々が無着息子のパーティカを革紐で縛り、牛のつがいで引っ張ろう』という思いが生じても、それらの革紐が切れるか、パーティカの体が裂けるかのどちらかであろう。しかし、無着息子のパーティカが、その言葉を捨てることなく、その心を捨てることなく、その見解を放棄することなしに、私の面前にやって来ることは不可能である。もし彼に『私はその言葉を捨てず、その心を捨てず、その見解を放棄することなしに、沙門ゴータマの面前に進み出よう』という思いが生じるなら、彼の頭もまた割れて裂けるであろう」と。友パーティカよ、進み出てください。あなたの進出によって、私たちはあなたを勝利者とし、沙門ゴータマを敗北者としましょう』と。

‘‘Evaṃ vutte, bhaggava, acelo pāthikaputto ‘āyāmi āvuso, āyāmi āvuso’ti vatvā tattheva saṃsappati, na sakkoti āsanāpi vuṭṭhātuṃ. Atha kho, bhaggava, jāliyo dārupattikantevāsī acelaṃ pāthikaputtaṃ etadavoca – ‘kiṃ su nāma te, āvuso pāthikaputta, pāvaḷā su nāma te pīṭhakasmiṃ allīnā, pīṭhakaṃ su nāma te pāvaḷāsu allīnaṃ? Āyāmi āvuso, āyāmi āvusoti vatvā tattheva saṃsappasi, na sakkosi āsanāpi vuṭṭhātu’nti. Evampi kho, bhaggava, vuccamāno acelo pāthikaputto ‘‘āyāmi āvuso, āyāmi āvuso’’ti vatvā tattheva saṃsappati, na sakkoti āsanāpi vuṭṭhātunti.

「このように言われたとき、バッガヴァよ、無着息子のパーティカは『友よ、今行く。友よ、今行く』と言いながら、その場で身悶えするだけで、座から立ち上がることさえできませんでした。そこで、バッガヴァよ、木鉢の弟子ジャーリヤは無着息子のパーティカにこう言いました。『友パーティカよ、あなたの敷物が腰掛けにくっついているのですか、それとも腰掛けがあなたの敷物にくっついているのですか。「友よ、今行く。友よ、今行く」と言いながら、その場で身悶えするだけで、座から立ち上がることさえできないとは』と。バッガヴァよ、このように言われても、無着息子のパーティカは『友よ、今行く。友よ、今行く』と言いながら、その場で身悶えするだけで、座から立ち上がることさえできませんでした。

27. ‘‘Yadā kho, bhaggava, jāliyo dārupattikantevāsī aññāsi – ‘parābhūtarūpo ayaṃ acelo pāthikaputto ‘āyāmi āvuso, āyāmi āvusoti vatvā tattheva saṃsappati, na sakkoti āsanāpi vuṭṭhātu’nti, atha naṃ etadavoca –

27. 「バッガヴァよ、木鉢の弟子ジャーリヤは『この無着息子のパーティカは敗北した状態にある。「友よ、今行く。友よ、今行く」と言いながら、その場で身悶えするだけで、座から立ち上がることさえできない』と悟ったとき、彼にこう語りかけました。

‘Bhūtapubbaṃ, āvuso pāthikaputta, sīhassa migarañño etadahosi – yaṃnūnāhaṃ aññataraṃ vanasaṇḍaṃ nissāya āsayaṃ kappeyyaṃ. Tatrāsayaṃ kappetvā sāyanhasamayaṃ āsayā nikkhameyyaṃ, āsayā nikkhamitvā vijambheyyaṃ, vijambhitvā samantā catuddisā anuvilokeyyaṃ, samantā catuddisā anuviloketvā tikkhattuṃ sīhanādaṃ nadeyyaṃ, tikkhattuṃ sīhanādaṃ naditvā gocarāya pakkameyyaṃ. So varaṃ varaṃ migasaṃghe vadhitvā mudumaṃsāni mudumaṃsāni bhakkhayitvā tameva āsayaṃ ajjhupeyya’nti.

『友パーティカよ、昔、百獣の王である獅子にこのような思いが生じました。「私はどこかの密林を拠り所として棲み処を定めよう。そこに棲み処を定めて、夕暮れ時に棲み処から出よう。棲み処から出て伸びをし、伸びをして周囲の四方をくまなく見渡し、周囲の四方をくまなく見渡して三度獅子吼をあげよう。三度獅子吼をあげてから獲物を求めて出立しよう。そして最も優れた獣の群れを倒し、柔らかい肉を食らって、再びその棲み処に戻ろう」と。

‘Atha kho, āvuso, so sīho migarājā aññataraṃ vanasaṇḍaṃ nissāya āsayaṃ kappesi. Tatrāsayaṃ kappetvā sāyanhasamayaṃ āsayā nikkhami, āsayā nikkhamitvā vijambhi, vijambhitvā samantā catuddisā anuvilokesi, samantā catuddisā anuviloketvā tikkhattuṃ sīhanādaṃ nadi, tikkhattuṃ sīhanādaṃ naditvā gocarāya pakkāmi. So varaṃ varaṃ migasaṅghe vadhitvā mudumaṃsāni mudumaṃsāni bhakkhayitvā tameva āsayaṃ ajjhupesi.

友よ、そこでその獣王たる獅子は、ある密林を拠り所として棲み処を定めました。そこに棲み処を定めて、夕暮れ時に棲み処から出ました。棲み処から出て伸びをし、伸びをして周囲の四方をくまなく見渡し、周囲の四方をくまなく見渡して三度獅子吼をあげました。三度獅子吼をあげてから獲物を求めて出立しました。そして最も優れた獣の群れを倒し、柔らかい肉を食らって、再びその棲み処に戻りました。

28. ‘Tasseva kho, āvuso pāthikaputta, sīhassa migarañño vighāsasaṃvaḍḍho jarasiṅgālo ditto ceva balavā ca. Atha kho, āvuso, tassa jarasiṅgālassa etadahosi – ko cāhaṃ, ko sīho migarājā. Yaṃnūnāhampi aññataraṃ vanasaṇḍaṃ nissāya āsayaṃ kappeyyaṃ. Tatrāsayaṃ kappetvā sāyanhasamayaṃ āsayā nikkhameyyaṃ, āsayā nikkhamitvā vijambheyyaṃ, vijambhitvā samantā catuddisā anuvilokeyyaṃ, samantā catuddisā anuviloketvā tikkhattuṃ sīhanādaṃ nadeyyaṃ, tikkhattuṃ sīhanādaṃ naditvā gocarāya pakkameyyaṃ. So varaṃ varaṃ migasaṅghe vadhitvā mudumaṃsāni mudumaṃsāni bhakkhayitvā tameva āsayaṃ ajjhupeyya’nti.

28. 友パーティカよ、その獣王たる獅子の残飯を食べて育った年老いたジャッカルがおり、肥え太って力も強くなりました。そこで、友よ、その年老いたジャッカルにこのような思いが生じました。「私と百獣の王たる獅子とで何の違いがあろうか。私もある密林を拠り所として棲み処を定めよう。そこに棲み処を定めて、夕暮れ時に棲み処から出よう。棲み処から出て伸びをし、伸びをして周囲の四方をくまなく見渡し、周囲の四方をくまなく見渡して三度獅子吼をあげよう。三度獅子吼をあげてから獲物を求めて出立しよう。そして最も優れた獣の群れを倒し、柔らかい肉を食らって、再びその棲み処に戻ろう」と。

‘Atha kho so, āvuso, jarasiṅgālo aññataraṃ vanasaṇḍaṃ nissāya āsayaṃ kappesi. Tatrāsayaṃ kappetvā sāyanhasamayaṃ āsayā nikkhami, āsayā nikkhamitvā vijambhi, vijambhitvā samantā catuddisā anuvilokesi, samantā catuddisā anuviloketvā tikkhattuṃ sīhanādaṃ nadissāmīti siṅgālakaṃyeva anadi bheraṇḍakaṃyeva anadi, ke ca chave siṅgāle, ke pana sīhanādeti .

そこで、友よ、その年老いたジャッカルはある密林を拠り所として棲み処を定めました。そこに棲み処を定めて、夕暮れ時に棲み処から出ました。棲み処から出て伸びをし、伸びをして周囲の四方をくまなく見渡し、周囲の四方をくまなく見渡して「三度獅子吼をあげよう」としましたが、ジャッカルの鳴き声をあげただけであり、ただの遠吠えをあげただけでした。哀れなジャッカルの分際と、獅子吼とでは、いったい何の関係があるでしょうか。

‘Evameva kho tvaṃ, āvuso pāthikaputta, sugatāpadānesu jīvamāno sugatātirittāni bhuñjamāno tathāgate arahante sammāsambuddhe āsādetabbaṃ maññasi. Ke ca chave pāthikaputte, kā ca tathāgatānaṃ arahantānaṃ sammāsambuddhānaṃ āsādanā’ti.

友パーティカよ、まさにそのように、あなたも善逝の行跡に寄生して生き、善逝の食べ残しを食みながら、応供・正等覚者たる如来に立ち向かえると思い込んでいるのです。哀れなパーティカの分際と、応供・正等覚者たる如来への立ち向かいとでは、いったい何の関係があるでしょうか』と。

29. ‘‘Yato kho, bhaggava, jāliyo dārupattikantevāsī iminā opammena neva asakkhi acelaṃ pāthikaputtaṃ tamhā āsanā cāvetuṃ. Atha naṃ etadavoca –

29. 「バッガヴァよ、木鉢の弟子ジャーリヤは、この譬えを用いても無着息子のパーティカをその座から動かすことができませんでした。そこで彼にこう言いました。

‘Sīhoti attānaṃ samekkhiyāna,

『自分自身を獅子であると見なして、

Amaññi kotthu migarājāhamasmi;

野干（ジャッカル）は「我こそは百獣の王なり」と思い込んだ。

Tatheva so siṅgālakaṃ anadi,

だが、いざ鳴いてみればただの野干の声であった。

Ke ca chave siṅgāle ke pana sīhanāde’ti.

哀れな野干の分際と、獅子吼とでは何の関係があろうか』と。

‘Evameva kho tvaṃ, āvuso pāthikaputta, sugatāpadānesu jīvamāno sugatātirittāni bhuñjamāno tathāgate arahante sammāsambuddhe āsādetabbaṃ maññasi. Ke ca chave pāthikaputte, kā ca tathāgatānaṃ arahantānaṃ sammāsambuddhānaṃ āsādanā’ti.

『友パーティカよ、まさにそのように、あなたも善逝の行跡に寄生して生き、善逝の食べ残しを食みながら、応供・正等覚者たる如来に立ち向かえると思い込んでいるのです。哀れなパーティカの分際と、応供・正等覚者たる如来への立ち向かいとでは、いったい何の関係があるでしょうか』と。

30. ‘‘Yato kho, bhaggava, jāliyo dārupattikantevāsī imināpi opammena neva asakkhi acelaṃ pāthikaputtaṃ tamhā āsanā cāvetuṃ. Atha naṃ etadavoca –

30. 「バッガヴァよ、木鉢の弟子ジャーリヤは、この譬えを用いても無着息子のパーティカをその座から動かすことができませんでした。そこで彼にこう言いました。

‘Aññaṃ anucaṅkamanaṃ, attānaṃ vighāse samekkhiya;

『他者の歩みを真似て歩き、残飯を食む己を顧みることなく、

Yāva attānaṃ na passati, kotthu tāva byagghoti maññati.

己の真の姿を見ない限り、野干は「我こそは虎なり」と思い込む。

Tatheva so siṅgālakaṃ anadi;

だが、いざ鳴いてみればただの野干の声であった。

Ke ca chave siṅgāle ke pana sīhanāde’ti.

哀れな野干の分際と、獅子吼とでは何の関係があろうか』と。

‘Evameva kho tvaṃ, āvuso pāthikaputta, sugatāpadānesu jīvamāno sugatātirittāni bhuñjamāno tathāgate arahante sammāsambuddhe āsādetabbaṃ maññasi. Ke ca chave pāthikaputte, kā ca tathāgatānaṃ arahantānaṃ sammāsambuddhānaṃ āsādanā’ti.

『友パーティカよ、まさにそのように、あなたも善逝の行跡に寄生して生き、善逝の食べ残しを食みながら、応供・正等覚者たる如来に立ち向かえると思い込んでいるのです。哀れなパーティカの分際と、応供・正等覚者たる如来への立ち向かいとでは、いったい何の関係があるでしょうか』と。

31. ‘‘Yato kho, bhaggava, jāliyo dārupattikantevāsī imināpi opammena neva asakkhi acelaṃ pāthikaputtaṃ tamhā āsanā cāvetuṃ. Atha naṃ etadavoca –

31. 「バッガヴァよ、木鉢の弟子ジャーリヤは、この譬えを用いても無着息子のパーティカをその座から動かすことができませんでした。そこで彼にこう言いました。

‘Bhutvāna bheke khalamūsikāyo,

『蛙や脱穀場のネズミを食らい、

Kaṭasīsu khittāni ca koṇapāni ;

墓場に捨てられた死体を食らって、

Mahāvane suññavane vivaḍḍho,

人気のない大いなる森で育った野干が、

Amaññi kotthu migarājāhamasmi.

「我こそは百獣の王なり」と思い込んだ。

Tatheva so siṅgālakaṃ anadi;

だが、いざ鳴いてみればただの野干の声であった。

Ke ca chave siṅgāle ke pana sīhanāde’ti.

哀れな野干の分際と、獅子吼とでは何の関係があろうか』と。

‘Evameva kho tvaṃ, āvuso pāthikaputta, sugatāpadānesu jīvamāno sugatātirittāni bhuñjamāno tathāgate arahante sammāsambuddhe āsādetabbaṃ maññasi. Ke ca chave pāthikaputte, kā ca tathāgatānaṃ arahantānaṃ sammāsambuddhānaṃ āsādanā’ti.

『友パーティカよ、まさにそのように、あなたも善逝の行跡に寄生して生き、善逝の食べ残しを食みながら、応供・正等覚者たる如来に立ち向かえると思い込んでいるのです。哀れなパーティカの分際と、応供・正等覚者たる如来への立ち向かいとでは、いったい何の関係があるでしょうか』と。

32. ‘‘Yato kho, bhaggava, jāliyo dārupattikantevāsī imināpi opammena neva asakkhi acelaṃ pāthikaputtaṃ tamhā āsanā cāvetuṃ. Atha taṃ parisaṃ āgantvā evamārocesi – ‘parābhūtarūpo, bho, acelo pāthikaputto āyāmi āvuso, āyāmi āvusoti vatvā tattheva saṃsappati, na sakkoti āsanāpi vuṭṭhātu’nti.

32. 「バッガヴァよ、木鉢の弟子ジャーリヤは、この譬えを用いても無着息子のパーティカをその座から動かすことができませんでした。そして、その会衆のところへ行き、このように告げました。『皆様、無着息子のパーティカは敗北した状態にあります。「友よ、今行く。友よ、今行く」と言いながら、その場で身悶えするだけで、座から立ち上がることさえできません』と。

33. ‘‘Evaṃ vutte, ahaṃ, bhaggava, taṃ parisaṃ etadavocaṃ – ‘abhabbo kho, āvuso, acelo pāthikaputto taṃ vācaṃ appahāya taṃ cittaṃ appahāya taṃ diṭṭhiṃ appaṭinissajjitvā mama sammukhībhāvaṃ āgantuṃ. Sacepissa evamassa – ahaṃ taṃ vācaṃ appahāya taṃ cittaṃ appahāya taṃ diṭṭhiṃ appaṭinissajjitvā samaṇassa gotamassa sammukhībhāvaṃ gaccheyyanti, muddhāpi tassa vipateyya. Sacepāyasmantānaṃ licchavīnaṃ evamassa – mayaṃ acelaṃ pāthikaputtaṃ varattāhi bandhitvā nāgehi āviñcheyyāmāti. Tā varattā chijjeyyuṃ pāthikaputto vā. Abhabbo pana acelo pāthikaputto taṃ vācaṃ appahāya taṃ cittaṃ appahāya taṃ diṭṭhiṃ appaṭinissajjitvā mama sammukhībhāvaṃ āgantuṃ. Sacepissa evamassa – ahaṃ taṃ vācaṃ appahāya taṃ cittaṃ appahāya taṃ diṭṭhiṃ appaṭinissajjitvā samaṇassa gotamassa sammukhībhāvaṃ gaccheyyanti, muddhāpi tassa vipateyyā’ti.

33. 「このように言われたとき、バッガヴァよ、私はその会衆にこう言いました。『友らよ、無着息子のパーティカが、その言葉を捨てることなく、その心を捨てることなく、その見解を放棄することなしに、私の面前にやって来ることは不可能です。もし彼に「私はその言葉を捨てず、その心を捨てず、その見解を放棄することなしに、沙門ゴータマの面前に進み出よう」という思いが生じるなら、彼の頭もまた割れて裂けるでしょう。もし尊いリッチャヴィたちに「我々が無着息子のパーティカを革紐で縛り、象たち（または牛のつがい）で引っ張ろう」という思いが生じても、それらの革紐が切れるか、パーティカの体が裂けるかのどちらかでしょう。しかし、無着息子のパーティカが、その言葉を捨てることなく、その心を捨てることなく、その見解を放棄することなしに、私の面前にやって来ることは不可能です。もし彼に「私はその言葉を捨てず、その心を捨てず、その見解を放棄することなしに、沙門ゴータマの面前に進み出よう」という思いが生じるなら、彼の頭もまた割れて裂けるでしょう』と。

34. ‘‘Atha khvāhaṃ, bhaggava, taṃ parisaṃ dhammiyā kathāya sandassesiṃ samādapesiṃ samuttejesiṃ sampahaṃsesiṃ, taṃ parisaṃ dhammiyā kathāya sandassetvā samādapetvā samuttejetvā sampahaṃsetvā mahābandhanā mokkhaṃ karitvā caturāsītipāṇasahassāni mahāviduggā uddharitvā tejodhātuṃ samāpajjitvā sattatālaṃ vehāsaṃ abbhuggantvā aññaṃ sattatālampi acciṃ abhinimminitvā pajjalitvā dhūmāyitvā mahāvane kūṭāgārasālāyaṃ paccuṭṭhāsiṃ.

34. 「そこで、バッガヴァよ、私はその会衆に法話をもって教示し、勧奨し、奮起させ、喜ばせました。その会衆に法話をもって教示し、勧奨し、奮起させ、喜ばせて、大きな束縛から解放し、八万四千の生きとし生ける者たちを大いなる険難（悪趣）から救い上げ、火界定（火の境地）に入定して七ターラ樹の高さの虚空へと舞い上がり、さらに別の七ターラ樹の高さの炎を現じ、燃え上がり煙を放ってから、大林の重閣講堂へと戻り立ちました。

35. ‘‘Atha kho, bhaggava, sunakkhatto licchaviputto yenāhaṃ tenupasaṅkami; upasaṅkamitvā maṃ abhivādetvā ekamantaṃ nisīdi. Ekamantaṃ nisinnaṃ kho ahaṃ, bhaggava, sunakkhattaṃ licchaviputtaṃ etadavocaṃ – ‘taṃ kiṃ maññasi, sunakkhatta, yatheva te ahaṃ acelaṃ pāthikaputtaṃ ārabbha byākāsiṃ, tatheva taṃ vipākaṃ aññathā vā’ti? ‘Yatheva me, bhante, bhagavā acelaṃ pāthikaputtaṃ ārabbha byākāsi, tatheva taṃ vipākaṃ, no aññathā’ti.

35. 「そこで、バッガヴァよ、リッチャヴィの子スナッカッタが私のところへと近づいてきました。近づいて私に礼拝し、一方に座りました。一方に座ったリッチャヴィの子スナッカッタに、バッガヴァよ、私はこう言いました。『スナッカッタよ、どう思うか。私が無着息子のパーティカに関して予言した通りに結果が生じたか、それとも異なったか』と。『世尊よ、世尊が無着息子のパーティカに関して予言された通りに結果が生じました。異なることはありませんでした』。

‘Taṃ kiṃ maññasi, sunakkhatta, yadi evaṃ sante kataṃ vā hoti uttarimanussadhammā iddhipāṭihāriyaṃ, akataṃ vā’ti? ‘Addhā kho, bhante, evaṃ sante kataṃ hoti uttarimanussadhammā iddhipāṭihāriyaṃ, no akata’nti. ‘Evampi kho maṃ tvaṃ, moghapurisa, uttarimanussadhammā iddhipāṭihāriyaṃ karontaṃ evaṃ vadesi – na hi pana me, bhante, bhagavā uttarimanussadhammā iddhipāṭihāriyaṃ karotīti. Passa, moghapurisa, yāvañca te idaṃ aparaddhaṃ’ti.

『スナッカッタよ、どう思うか。そうであるならば、人智を超えた神変の奇跡は為されたのか、為されなかったのか』と。『世尊よ、確かにそうであるならば、人智を超えた神変の奇跡は為されました。為されなかったわけではありません』。『愚か者よ、それなのに、お前は人智を超えた神変の奇跡を行っている私に対して「世尊は私に人智を超えた神変の奇跡を行ってはくださらない」などと言ったのだ。愚か者よ、見よ、お前のこの過ちがどれほど甚だしいかを』と。

‘‘Evampi kho, bhaggava, sunakkhatto licchaviputto mayā vuccamāno apakkameva imasmā dhammavinayā, yathā taṃ āpāyiko nerayiko.

バッガヴァよ、このように私から諭されたにもかかわらず、リッチャヴィの子スナッカッタはこの教法と戒律から去って行きました。悪趣・地獄に堕ちる者となるべくして去って行ったのです。

Aggaññapaññattikathā

世界の始源の規定についての説話

36. ‘‘Aggaññañcāhaṃ, bhaggava, pajānāmi. Tañca pajānāmi , tato ca uttaritaraṃ pajānāmi, tañca pajānaṃ na parāmasāmi, aparāmasato ca me paccattaññeva nibbuti viditā, yadabhijānaṃ tathāgato no anayaṃ āpajjati.

36. 「バッガヴァよ、私は始源をも知っています。それを知るのみならず、それ以上の高みをも知っています。それを知りながらも執着することはありません。執着しないがゆえに、私自身に静寂（涅槃）が悟られているのです。それを如実に知るがゆえに、如来は災厄に陥ることがありません。

37. ‘‘Santi, bhaggava, eke samaṇabrāhmaṇā issarakuttaṃ brahmakuttaṃ ācariyakaṃ aggaññaṃ paññapenti. Tyāhaṃ upasaṅkamitvā evaṃ vadāmi – ‘saccaṃ kira tumhe āyasmanto issarakuttaṃ brahmakuttaṃ ācariyakaṃ aggaññaṃ paññapethā’ti? Te ca me evaṃ puṭṭhā, ‘āmo’ti paṭijānanti. Tyāhaṃ evaṃ vadāmi – ‘kathaṃvihitakaṃ pana tumhe āyasmanto issarakuttaṃ brahmakuttaṃ ācariyakaṃ aggaññaṃ paññapethā’ti? Te mayā puṭṭhā na sampāyanti, asampāyantā mamaññeva paṭipucchanti. Tesāhaṃ puṭṭho byākaromi –

37. バッガヴァよ、ある沙門・バラモンたちは、自在天による創造や梵天による創造を伝統の教理として世界の始源と規定しています。私は彼らのもとに赴いてこう尋ねます。『尊者たちよ、あなた方は自在天の創造や梵天の創造を伝統の教理として世界の始源と規定しているというのは本当ですか』と。彼らは私にそう尋ねられると『そうです』と認めます。そこで私はこう尋ねます。『尊者たちよ、ではあなた方はどのようにして自在天の創造や梵天の創造を伝統の教理として世界の始源と規定しているのですか』と。彼らは私に尋ねられても答えることができず、答えられないまま逆に私に問い返してきます。私は彼らに尋ねられてこう解説します。

38. ‘Hoti kho so, āvuso, samayo yaṃ kadāci karahaci dīghassa addhuno accayena ayaṃ loko saṃvaṭṭati. Saṃvaṭṭamāne loke yebhuyyena sattā ābhassarasaṃvattanikā honti. Te tattha honti manomayā pītibhakkhā sayaṃpabhā antalikkhacarā subhaṭṭhāyino ciraṃ dīghamaddhānaṃ tiṭṭhanti.

38. 『友らよ、長い年月の果てに、時としてこの世界が壊滅（壊劫）する時期があります。世界が壊滅するとき、生きとし生けるものの多くは極光音天に生まれます。彼らはそこで意より成り、喜悦を食とし、自ら光を放ち、空中を飛行し、清浄な姿を保ち、久しく長い歳月にわたって存続します。

‘Hoti kho so, āvuso, samayo yaṃ kadāci karahaci dīghassa addhuno accayena ayaṃ loko vivaṭṭati. Vivaṭṭamāne loke suññaṃ brahmavimānaṃ pātubhavati. Atha kho aññataro satto āyukkhayā vā puññakkhayā vā ābhassarakāyā cavitvā suññaṃ brahmavimānaṃ upapajjati. So tattha hoti manomayo pītibhakkho sayaṃpabho antalikkhacaro subhaṭṭhāyī, ciraṃ dīghamaddhānaṃ tiṭṭhati.

友らよ、長い年月の果てに、時としてこの世界が展開（成劫）する時期があります。世界が展開するとき、空虚な梵天宮が出現します。すると、ある有情が寿命の尽きるか功徳の尽きるかして、極光音天から没して空虚な梵天宮に生まれます。その者はそこで意より成り、喜悦を食とし、自ら光を放ち、空中を飛行し、清浄な姿を保ち、久しく長い歳月にわたって存続します。

‘Tassa tattha ekakassa dīgharattaṃ nivusitattā anabhirati paritassanā uppajjati – aho vata aññepi sattā itthattaṃ āgaccheyyunti. Atha aññepi sattā āyukkhayā vā puññakkhayā vā ābhassarakāyā cavitvā brahmavimānaṃ upapajjanti tassa sattassa sahabyataṃ. Tepi tattha honti manomayā pītibhakkhā sayaṃpabhā antalikkhacarā subhaṭṭhāyino, ciraṃ dīghamaddhānaṃ tiṭṭhanti.

その者はそこで長い間ただ独りで住んでいたため、不満と不安が生じ、「ああ、他の生きものたちもこの世界に来ればよいのに」と思います。すると、他の生きものたちも寿命の尽きるか功徳の尽きるかして極光音天から没し、その有情の同伴者として梵天宮に生まれてきます。彼らもまたそこで意より成り、喜悦を食とし、自ら光を放ち、空中を飛行し、清浄な姿を保ち、久しく長い歳月にわたって存続します。

39. ‘Tatrāvuso, yo so satto paṭhamaṃ upapanno, tassa evaṃ hoti – ahamasmi brahmā mahābrahmā abhibhū anabhibhūto aññadatthudaso vasavattī issaro kattā nimmātā seṭṭho sajitā vasī pitā bhūtabhabyānaṃ, mayā ime sattā nimmitā. Taṃ kissa hetu? Mamañhi pubbe etadahosi – aho vata aññepi sattā itthattaṃ āgaccheyyunti; iti mama ca manopaṇidhi. Ime ca sattā itthattaṃ āgatāti.

39. 友らよ、そのとき最初に生まれた有情はこう思います。「我こそは梵天であり、大梵天であり、勝者であり、何ものにも征服されず、すべてを見通す者であり、全権を握る者であり、自在主であり、作者であり、創造主であり、最勝者であり、秩序の付与者であり、統御者であり、生じたるもの・生ずべきものの父である。私によってこれらの生きものは創造された。なぜなら、私にかつて『ああ、他の生きものたちもこの世界に来ればよいのに』という思いが生じ、これが私の心の願望であったからだ。そして今、これらの生きものがこの世界にやって来たのだ」と。

‘Yepi te sattā pacchā upapannā, tesampi evaṃ hoti – ayaṃ kho bhavaṃ brahmā mahābrahmā abhibhū anabhibhūto aññadatthudaso vasavattī issaro kattā nimmātā seṭṭho sajitā vasī pitā bhūtabhabyānaṃ; iminā mayaṃ bhotā brahmunā nimmitā. Taṃ kissa hetu? Imañhi mayaṃ addasāma idha paṭhamaṃ upapannaṃ; mayaṃ panāmha pacchā upapannāti.

また、後から生まれた生きものたちもこう思います。「この尊いお方こそ梵天であり、大梵天であり、勝者であり、何ものにも征服されず、すべてを見通す者であり、全権を握る者であり、自在主であり、作者であり、創造主であり、最勝者であり、秩序の付与者であり、統御者であり、生じたるもの・生ずべきものの父である。私たちはこの尊い梵天によって創造された。なぜなら、私たちはこのお方がここに最初に生まれていたのを見たからであり、私たちは後から生まれたからだ」と。

40. ‘Tatrāvuso, yo so satto paṭhamaṃ upapanno, so dīghāyukataro ca hoti vaṇṇavantataro ca mahesakkhataro ca. Ye pana te sattā pacchā upapannā, te appāyukatarā ca honti dubbaṇṇatarā ca appesakkhatarā ca.

40. 友らよ、そのとき最初に生まれた有情は、より長寿であり、より美しく、より強大な威力を持ちます。しかし、後から生まれた生きものたちは、より短命であり、より見劣りがし、より威力が劣ります。

‘Ṭhānaṃ kho panetaṃ, āvuso, vijjati, yaṃ aññataro satto tamhā kāyā cavitvā itthattaṃ āgacchati. Itthattaṃ āgato samāno agārasmā anagāriyaṃ pabbajati. Agārasmā anagāriyaṃ pabbajito samāno ātappamanvāya padhānamanvāya anuyogamanvāya appamādamanvāya sammāmanasikāramanvāya tathārūpaṃ cetosamādhiṃ phusati, yathāsamāhite citte taṃ pubbenivāsaṃ anussarati; tato paraṃ nānussarati.

友らよ、さて、ある有情がその世界から没してこの人間の世界に来ることがあり得ます。この人間に生まれて、家から出て家なき出家の生活に入ります。家を出て出家した者は、熱誠により、精進により、実践により、不放逸により、正しき作意によって、心が定まったときにかつての前世を想起できるような心の一境性を体得します。しかし、それ以前のことは想起できません。

‘So evamāha – yo kho so bhavaṃ brahmā mahābrahmā abhibhū anabhibhūto aññadatthudaso vasavattī issaro kattā nimmātā seṭṭho sajitā vasī pitā bhūtabhabyānaṃ, yena mayaṃ bhotā brahmunā nimmitā. So nicco dhuvo sassato avipariṇāmadhammo sassatisamaṃ tatheva ṭhassati. Ye pana mayaṃ ahumhā tena bhotā brahmunā nimmitā, te mayaṃ aniccā addhuvā appāyukā cavanadhammā itthattaṃ āgatā’ti. Evaṃvihitakaṃ no tumhe āyasmanto issarakuttaṃ brahmakuttaṃ ācariyakaṃ aggaññaṃ paññapethāti. ‘Te evamāhaṃsu – evaṃ kho no, āvuso gotama, sutaṃ, yathevāyasmā gotamo āhā’ti. ‘‘Aggaññañcāhaṃ, bhaggava, pajānāmi. Tañca pajānāmi, tato ca uttaritaraṃ pajānāmi, tañca pajānaṃ na parāmasāmi, aparāmasato ca me paccattaññeva nibbuti viditā. Yadabhijānaṃ tathāgato no anayaṃ āpajjati.

彼はこう語ります。「かの尊い梵天、大梵天、勝者、征服されざる者、全見者、全権者、自在主、作者、創造主、最勝者、秩序の付与者、統御者、生じたるもの・生ずべきものの父、その尊い梵天によって我らは創造された。そのお方は常住にして、堅固であり、永遠であり、不変の性質を持ち、永遠にそのままであり続けるであろう。しかし、かの尊い梵天によって創造された我らは、無常であり、不堅固であり、短命であり、死すべき性質のものであり、この世界に来たのだ」と。尊者たちよ、あなた方はこのようにして、自在天の創造や梵天の創造を伝統の教理として世界の始源と規定しているのですか』と。『彼らはこう答えます。「友ゴータマよ、尊者ゴータマが語られた通りの教えを、私たちは聞き及んでおります」と。バッガヴァよ、私は始源をも知っています。それを知るのみならず、それ以上の高みをも知っています。それを知りながらも執着することはありません。執着しないがゆえに、私自身に静寂が悟られているのです。それを如実に知るがゆえに、如来は災厄に陥ることがありません。

41. ‘‘Santi, bhaggava, eke samaṇabrāhmaṇā khiḍḍāpadosikaṃ ācariyakaṃ aggaññaṃ paññapenti. Tyāhaṃ upasaṅkamitvā evaṃ vadāmi – ‘saccaṃ kira tumhe āyasmanto khiḍḍāpadosikaṃ ācariyakaṃ aggaññaṃ paññapethā’ti? Te ca me evaṃ puṭṭhā ‘āmo’ti paṭijānanti. Tyāhaṃ evaṃ vadāmi – ‘kathaṃvihitakaṃ pana tumhe āyasmanto khiḍḍāpadosikaṃ ācariyakaṃ aggaññaṃ paññapethā’ti? Te mayā puṭṭhā na sampāyanti, asampāyantā mamaññeva paṭipucchanti, tesāhaṃ puṭṭho byākaromi –

41. バッガヴァよ、ある沙門・バラモンたちは、遊戯による汚濁を伝統の教理として世界の始源と規定しています。私は彼らのもとに赴いてこう尋ねます。『尊者たちよ、あなた方は遊戯による汚濁を伝統の教理として世界の始源と規定しているというのは本当ですか』と。彼らは私にそう尋ねられると『そうです』と認めます。そこで私はこう尋ねます。『尊者たちよ、ではあなた方はどのようにして遊戯による汚濁を伝統の教理として世界の始源と規定しているのですか』と。彼らは私に尋ねられても答えることができず、答えられないまま逆に私に問い返してきます。私は彼らに尋ねられてこう解説します。

42. ‘Santāvuso, khiḍḍāpadosikā nāma devā. Te ativelaṃ hassakhiḍḍāratidhammasamāpannā viharanti. Tesaṃ ativelaṃ hassakhiḍḍāratidhammasamāpannānaṃ viharataṃ sati sammussati, satiyā sammosā te devā tamhā kāyā cavanti.

42. 『友らよ、戯忘天と呼ばれる神々がいます。彼らは過度に笑い戯れ享楽することにふけって暮らしています。過度に笑い戯れ享楽することにふけって暮らす彼らには念（気づき）の喪失が生じます。念を喪失することによって、それらの神々はその天界から没落します。

‘Ṭhānaṃ kho panetaṃ, āvuso, vijjati, yaṃ aññataro satto tamhā kāyā cavitvā itthattaṃ āgacchati, itthattaṃ āgato samāno agārasmā anagāriyaṃ pabbajati, agārasmā anagāriyaṃ pabbajito samāno ātappamanvāya padhānamanvāya anuyogamanvāya appamādamanvāya sammāmanasikāramanvāya tathārūpaṃ cetosamādhiṃ phusati, yathāsamāhite citte taṃ pubbenivāsaṃ anussarati; tato paraṃ nānussarati.

友らよ、さて、ある有情がその世界から没してこの人間の世界に来ることがあり得ます。この人間に生まれて、家から出て家なき出家の生活に入ります。家を出て出家した者は、熱誠により、精進により、実践により、不放逸により、正しき作意によって、心が定まったときにかつての前世を想起できるような心の一境性を体得します。しかし、それ以前のことは想起できません。

‘So evamāha – ye kho te bhonto devā na khiḍḍāpadosikā te na ativelaṃ hassakhiḍḍāratidhammasamāpannā viharanti. Tesaṃ nātivelaṃ hassakhiḍḍāratidhammasamāpannānaṃ viharataṃ sati na sammussati, satiyā asammosā te devā tamhā kāyā na cavanti, niccā dhuvā sassatā avipariṇāmadhammā sassatisamaṃ tatheva ṭhassanti. Ye pana mayaṃ ahumhā khiḍḍāpadosikā te mayaṃ ativelaṃ hassakhiḍḍāratidhammasamāpannā viharimhā, tesaṃ no ativelaṃ hassakhiḍḍāratidhammasamāpannānaṃ viharataṃ sati sammussati, satiyā sammosā evaṃ mayaṃ tamhā kāyā cutā, aniccā addhuvā appāyukā cavanadhammā itthattaṃ āgatāti. Evaṃvihitakaṃ no tumhe āyasmanto khiḍḍāpadosikaṃ ācariyakaṃ aggaññaṃ paññapethā’ti. ‘Te evamāhaṃsu – evaṃ kho no, āvuso gotama, sutaṃ, yathevāyasmā gotamo āhā’ti. ‘‘Aggaññañcāhaṃ, bhaggava, pajānāmi…pe… yadabhijānaṃ tathāgato no anayaṃ āpajjati.

彼はこう語ります。「戯忘天ではないかの尊い神々は、過度に笑い戯れ享楽することにふけって暮らすことがない。過度に笑い戯れ享楽することにふけって暮らさない彼らには念の喪失が生じない。念を喪失しないがゆえに、それらの神々はその天界から没落せず、常住にして、堅固であり、永遠であり、不変の性質を持ち、永遠にそのままであり続けるであろう。しかし、戯忘天であった我らは、過度に笑い戯れ享楽することにふけって暮らしていた。過度に笑い戯れ享楽することにふけって暮らしていた我らに念の喪失が生じ、念を喪失したことによって我らはその天界から没落し、無常であり、不堅固であり、短命であり、死すべき性質のものであり、この世界に来たのだ」と。尊者たちよ、あなた方はこのようにして、遊戯による汚濁を伝統の教理として世界の始源と規定しているのですか』と。『彼らはこう答えます。「友ゴータマよ、尊者ゴータマが語られた通りの教えを、私たちは聞き及んでおります」と。バッガヴァよ、私は始源をも知っています……中略……それを如実に知るがゆえに、如来は災厄に陥ることがありません。

43. ‘‘Santi, bhaggava, eke samaṇabrāhmaṇā manopadosikaṃ ācariyakaṃ aggaññaṃ paññapenti. Tyāhaṃ upasaṅkamitvā evaṃ vadāmi – ‘saccaṃ kira tumhe āyasmanto manopadosikaṃ ācariyakaṃ aggaññaṃ paññapethā’ti? Te ca me evaṃ puṭṭhā ‘āmo’ti paṭijānanti. Tyāhaṃ evaṃ vadāmi – ‘kathaṃvihitakaṃ pana tumhe āyasmanto manopadosikaṃ ācariyakaṃ aggaññaṃ paññapethā’ti? Te mayā puṭṭhā na sampāyanti, asampāyantā mamaññeva paṭipucchanti. Tesāhaṃ puṭṭho byākaromi –

43. バッガヴァよ、ある沙門・バラモンたちは、意による汚濁を伝統の教理として世界の始源と規定しています。私は彼らのもとに赴いてこう尋ねます。『尊者たちよ、あなた方は意による汚濁を伝統の教理として世界の始源と規定しているというのは本当ですか』と。彼らは私にそう尋ねられると『そうです』と認めます。そこで私はこう尋ねます。『尊者たちよ、ではあなた方はどのようにして意による汚濁を伝統の教理として世界の始源と規定しているのですか』と。彼らは私に尋ねられても答えることができず、答えられないまま逆に私に問い返してきます。私は彼らに尋ねられてこう解説します。

44. ‘Santāvuso, manopadosikā nāma devā. Te ativelaṃ aññamaññaṃ upanijjhāyanti. Te ativelaṃ aññamaññaṃ upanijjhāyantā aññamaññamhi cittāni padūsenti. Te aññamaññaṃ paduṭṭhacittā kilantakāyā kilantacittā. Te devā tamhā kāyā cavanti.

44. 『友らよ、意憤天と呼ばれる神々がいます。彼らは過度にお互いを睨み合います。過度にお互いを睨み合うことによって、互いに心を濁らせます。互いに心を害した彼らは、肉体も疲弊し、心も疲弊します。それらの神々はその天界から没落します。

‘Ṭhānaṃ kho panetaṃ, āvuso, vijjati, yaṃ aññataro satto tamhā kāyā cavitvā itthattaṃ āgacchati. Itthattaṃ āgato samāno agārasmā anagāriyaṃ pabbajati. Agārasmā anagāriyaṃ pabbajito samāno ātappamanvāya padhānamanvāya anuyogamanvāya appamādamanvāya sammāmanasikāramanvāya tathārūpaṃ cetosamādhiṃ phusati, yathāsamāhite citte taṃ pubbenivāsaṃ anussarati, tato paraṃ nānussarati.

友らよ、さて、ある有情がその世界から没してこの人間の世界に来ることがあり得ます。この人間に生まれて、家から出て家なき出家の生活に入ります。家を出て出家した者は、熱誠により、精進により、実践により、不放逸により、正しき作意によって、心が定まったときにかつての前世を想起できるような心の一境性を体得します。しかし、それ以前のことは想起できません。

‘So evamāha – ye kho te bhonto devā na manopadosikā te nātivelaṃ aññamaññaṃ upanijjhāyanti. Te nātivelaṃ aññamaññaṃ upanijjhāyantā aññamaññamhi cittāni nappadūsenti. Te aññamaññaṃ appaduṭṭhacittā akilantakāyā akilantacittā. Te devā tamhā kāyā na cavanti, niccā dhuvā sassatā avipariṇāmadhammā sassatisamaṃ tatheva ṭhassanti. Ye pana mayaṃ ahumhā manopadosikā, te mayaṃ ativelaṃ aññamaññaṃ upanijjhāyimhā. Te mayaṃ ativelaṃ aññamaññaṃ upanijjhāyantā aññamaññamhi cittāni padūsimhā . Te mayaṃ aññamaññaṃ paduṭṭhacittā kilantakāyā kilantacittā. Evaṃ mayaṃ tamhā kāyā cutā, aniccā addhuvā appāyukā cavanadhammā itthattaṃ āgatāti. Evaṃvihitakaṃ no tumhe āyasmanto manopadosikaṃ ācariyakaṃ aggaññaṃ paññapethā’ti. ‘Te evamāhaṃsu – evaṃ kho no, āvuso gotama, sutaṃ, yathevāyasmā gotamo āhā’ti. ‘‘Aggaññañcāhaṃ, bhaggava, pajānāmi…pe… yadabhijānaṃ tathāgato no anayaṃ āpajjati.

彼はこう語ります。「意憤天ではないかの尊い神々は、過度にお互いを睨み合うことがない。過度にお互いを睨み合わない彼らは、互いに心を濁らせることがない。互いに心を害さない彼らは、肉体も疲弊せず、心も疲弊しない。それらの神々はその天界から没落せず、常住にして、堅固であり、永遠であり、不変の性質を持ち、永遠にそのままであり続けるであろう。しかし、意憤天であった我らは、過度にお互いを睨み合った。過度にお互いを睨み合うことによって、我らは互いに心を濁らせた。互いに心を害した我らは、肉体も疲弊し、心も疲弊した。このようにして我らはその天界から没落し、無常であり、不堅固であり、短命であり、死すべき性質のものであり、この世界に来たのだ」と。尊者たちよ、あなた方はこのようにして、意による汚濁を伝統の教理として世界の始源と規定しているのですか』と。『彼らはこう答えます。「友ゴータマよ、尊者ゴータマが語られた通りの教えを、私たちは聞き及んでおります」と。バッガヴァよ、私は始源をも知っています……中略……それを如実に知るがゆえに、如来は災厄に陥ることがありません。

45. ‘‘Santi, bhaggava, eke samaṇabrāhmaṇā adhiccasamuppannaṃ ācariyakaṃ aggaññaṃ paññapenti. Tyāhaṃ upasaṅkamitvā evaṃ vadāmi – ‘saccaṃ kira tumhe āyasmanto adhiccasamuppannaṃ ācariyakaṃ aggaññaṃ paññapethā’ti? Te ca me evaṃ puṭṭhā ‘āmo’ti paṭijānanti. Tyāhaṃ evaṃ vadāmi – ‘kathaṃvihitakaṃ pana tumhe āyasmanto adhiccasamuppannaṃ ācariyakaṃ aggaññaṃ paññapethā’ti? Te mayā puṭṭhā na sampāyanti, asampāyantā mamaññeva paṭipucchanti. Tesāhaṃ puṭṭho byākaromi –

45. バッガヴァよ、ある沙門・バラモンたちは、偶然の生起（無因論）を伝統の教理として世界の始源と規定しています。私は彼らのもとに赴いてこう尋ねます。『尊者たちよ、あなた方は偶然の生起を伝統の教理として世界の始源と規定しているというのは本当ですか』と。彼らは私にそう尋ねられると『そうです』と認めます。そこで私はこう尋ねます。『尊者たちよ、ではあなた方はどのようにして偶然の生起を伝統の教理として世界の始源と規定しているのですか』と。彼らは私に尋ねられても答えることができず、答えられないまま逆に私に問い返してきます。私は彼らに尋ねられてこう解説します。

46. ‘Santāvuso, asaññasattā nāma devā. Saññuppādā ca pana te devā tamhā kāyā cavanti.

46. 『友らよ、無想有情天と呼ばれる神々がいます。想（知覚）が生じることによって、それらの神々はその天界から没落します。

‘Ṭhānaṃ kho panetaṃ, āvuso, vijjati. Yaṃ aññataro satto tamhā kāyā cavitvā itthattaṃ āgacchati. Itthattaṃ āgato samāno agārasmā anagāriyaṃ pabbajati. Agārasmā anagāriyaṃ pabbajito samāno ātappamanvāya padhānamanvāya anuyogamanvāya appamādamanvāya sammāmanasikāramanvāya tathārūpaṃ cetosamādhiṃ phusati, yathāsamāhite citte taṃ saññuppādaṃ anussarati, tato paraṃ nānussarati.

友らよ、さて、ある有情がその世界から没してこの人間の世界に来ることがあり得ます。この人間に生まれて、家から出て家なき出家の生活に入ります。家を出て出家した者は、熱誠により、精進により、実践により、不放逸により、正しき作意によって、心が定まったときにその想の生起を想起できるような心の一境性を体得します。しかし、それ以前のことは想起できません。

‘So evamāha – adhiccasamuppanno attā ca loko ca. Taṃ kissa hetu? Ahañhi pubbe nāhosiṃ, somhi etarahi ahutvā santatāya pariṇatoti. Evaṃvihitakaṃ no tumhe āyasmanto adhiccasamuppannaṃ ācariyakaṃ aggaññaṃ paññapethā’ti? ‘Te evamāhaṃsu – evaṃ kho no, āvuso gotama, sutaṃ yathevāyasmā gotamo āhā’ti. ‘‘Aggaññañcāhaṃ, bhaggava, pajānāmi tañca pajānāmi, tato ca uttaritaraṃ pajānāmi, tañca pajānaṃ na parāmasāmi, aparāmasato ca me paccattaññeva nibbuti viditā. Yadabhijānaṃ tathāgato no anayaṃ āpajjati.

彼はこう語ります。「自己と世界は偶然に生起したものである。なぜなら、私はかつて存在していなかったのに、今や存在していなかった状態から存在へと転じたからである」と。尊者たちよ、あなた方はこのようにして、偶然の生起を伝統の教理として世界の始源と規定しているのですか』と。『彼らはこう答えます。「友ゴータマよ、尊者ゴータマが語られた通りの教えを、私たちは聞き及んでおります」と。バッガヴァよ、私は始源をも知っています。それを知るのみならず、それ以上の高みをも知っています。それを知りながらも執着することはありません。執着しないがゆえに、私自身に静寂が悟られているのです。それを如実に知るがゆえに、如来は災厄に陥ることがありません。

47. ‘‘Evaṃvādiṃ kho maṃ, bhaggava, evamakkhāyiṃ eke samaṇabrāhmaṇā asatā tucchā musā abhūtena abbhācikkhanti – ‘viparīto samaṇo gotamo bhikkhavo ca. Samaṇo gotamo evamāha – yasmiṃ samaye subhaṃ vimokkhaṃ upasampajja viharati, sabbaṃ tasmiṃ samaye asubhantveva pajānātī’ti . Na kho panāhaṃ, bhaggava, evaṃ vadāmi – ‘yasmiṃ samaye subhaṃ vimokkhaṃ upasampajja viharati, sabbaṃ tasmiṃ samaye asubhantveva pajānātī’ti. Evañca khvāhaṃ, bhaggava, vadāmi – ‘yasmiṃ samaye subhaṃ vimokkhaṃ upasampajja viharati, subhantveva tasmiṃ samaye pajānātī’ti.

47. バッガヴァよ、このように説き、このように語る私に対して、ある沙門・バラモンたちは不実で空虚な虚偽の言葉によって、事実無根の非難を浴びせます。『沙門ゴータマと比丘たちは倒錯している。沙門ゴータマは「浄の解脱を具足して住するとき、そのときにはすべてを不浄であると了知する」と述べている』と。しかしバッガヴァよ、私は『浄の解脱を具足して住するとき、そのときにはすべてを不浄であると了知する』などとは語りません。バッガヴァよ、私はこう語るのです。『浄の解脱を具足して住するとき、そのときにはまさに清浄であると了知する』と。

‘‘Te ca, bhante, viparītā, ye bhagavantaṃ viparītato dahanti bhikkhavo ca. Evaṃpasanno ahaṃ, bhante, bhagavati. Pahoti me bhagavā tathā dhammaṃ desetuṃ, yathā ahaṃ subhaṃ vimokkhaṃ upasampajja vihareyya’’nti.

「世尊よ、世尊と比丘たちを倒錯していると見なす彼らこそが倒錯しています。世尊よ、私はこのように世尊に信順しております。世尊は、私が浄の解脱を具足して住することができるように法を説くことがおできになります」

48. ‘‘Dukkaraṃ kho etaṃ, bhaggava, tayā aññadiṭṭhikena aññakhantikena aññarucikena aññatrāyogena aññatrācariyakena subhaṃ vimokkhaṃ upasampajja viharituṃ. Iṅgha tvaṃ, bhaggava, yo ca te ayaṃ mayi pasādo, tameva tvaṃ sādhukamanurakkhā’’ti. ‘‘Sace taṃ, bhante, mayā dukkaraṃ aññadiṭṭhikena aññakhantikena aññarucikena aññatrāyogena aññatrācariyakena subhaṃ vimokkhaṃ upasampajja viharituṃ. Yo ca me ayaṃ, bhante, bhagavati pasādo, tamevāhaṃ sādhukamanurakkhissāmī’’ti. Idamavoca bhagavā. Attamano bhaggavagotto paribbājako bhagavato bhāsitaṃ abhinandīti.

48. 「バッガヴァよ、異なった見解を持ち、異なった忍受を持ち、異なった嗜好を持ち、異なった実践に身を置き、異なった指導者に従うあなたにとって、浄の解脱を具足して住することは困難なことです。さあ、バッガヴァよ、あなたにあるこの私への信仰心、それのみをよく守り保ちなさい」「世尊よ、もし異なった見解を持ち、異なった忍受を持ち、異なった嗜好を持ち、異なった実践に身を置き、異なった指導者に従う私にとって、浄の解脱を具足して住することが困難であるならば、世尊よ、私にあるこの世尊への信仰心、それのみを私はしっかりと守り保ちましょう」 世尊はこのように説かれました。バッガヴァ氏族の遊行者は、世尊の説法に満足し、歓喜しました。

Pāthikasuttaṃ niṭṭhitaṃ paṭhamaṃ.

パーティカ経（第一）が終了した。