Namo tassa bhagavato arahato sammāsambuddhassa

世尊、応供、正等覚者に礼拝いたします。

Dīghanikāye

Pāthikavaggaṭīkā

波致迦品複註

Sunakkhattavatthuvaṇṇanā

善星の事柄の註解

1. Apubbapadavaṇṇanāti atthasaṃvaṇṇanāvasena heṭṭhā aggahitatāya apubbassa abhinavassa padassa vaṇṇanā atthavibhāvanā. ‘‘Hitvā punappunāgatamattha’’nti (dī. ni. aṭṭha. 1.ganthārambhakathā) hi vuttaṃ. Mallesūti ettha yaṃ vattabbaṃ, taṃ heṭṭhā vuttanayameva. Chāyūdakasampanne vanasaṇḍe viharatīti anupiyasāmantā katassa vihārassa abhāvato. Yadi na tāva paviṭṭho, kasmā ‘‘pāvisī’’ti vuttanti āha **‘‘pavisissāmī’’**tiādi, tena avassaṃ bhāvini bhūte viya upacārā hontīti dasseti. Idāni tamatthaṃ upamāya vibhāvento **‘‘yathā ki’’**ntiādimāha. Etanti etaṃ ‘‘atippago kho’’tiādikaṃ cintanaṃ ahosi. Ativiya pago khoti ativiya pātova. Channakopīnatāya, paribbājakapabbajjupagamena ca channaparibbājakaṃ, na naggaparibbājakaṃ.

1. 「未だかつてない語の註解」とは、意義の註釈によって下文で言及されていない、未だかつてない新しい語句の解説・意義の明示のことである。「再三現れる意義を省いて」（長部註一・書頭説）と説かれているからである。「マッラ族において」という箇所の解説は、下文で述べられた通りの方法による。「陰と水の豊かな森林叢林に住まわれる」とは、アヌピヤの近隣に建てられた寺院がなかったからである。もし未だ入っていないのであれば、なぜ「入られた」と説かれたのかといえば、「入るであろう」等と述べられており、これによって必然的に生じる未来の事柄を、すでに起きたことのように見なす近接表現であることを示している。今、その意義を比喩によって明示するために「あたかも何のように」等と述べた。「これを」とは、この「いかにも早すぎる」などの思考が生じたことである。「いかにも早すぎる」とは、いかにも朝早くということである。下着を隠していること、そして遊行者の出家に入ったことから、隠身遊行者（着衣の遊行者）であり、無衣遊行者（裸形遊行者）ではない。

2. Yasmā bhagavato uccākulappasutataṃ, mahābhinikkhamananikkhantataṃ, anaññasādhāraṇadukkaracaraṇaṃ, vivekavāsaṃ, lokasambhāvitataṃ, ovādānusāsanīhi lokassa bahupakārataṃ, parappavādamaddanaṃ, mahiddhikataṃ, mahānubhāvatanti evamādikaṃ taṃtaṃattapaccakkhaguṇavisesaṃ nissāya yebhuyyena aññatitthiyāpi bhagavantaṃ disvā ādaragāravabahumānaṃ dassentiyeva, tasmā vuttaṃ **‘‘bhagavantaṃ disvā mānathaddhataṃ akatvā’’**tiādi. Lokasamudācāravasenāti lokopacāravasena. Cirassanti cirakālena. Ādīni vadanti upacāravasena. Tassāti bhaggavagottassa paribbājakassa. Gihisahāyoti gihikālato paṭṭhāya sahāyo. Paccakkhātoti yenākārena paccakkhānā, taṃ dassetuṃ **‘‘paccakkhāmī’’**tiādi vuttaṃ.

2. 世尊の高貴な家柄の出身であること、偉大なる出家をされたこと、他に類を見ない難行の実践、遠離の住、世間に敬愛されていること、教誡と教授による世間への多くの恩恵、異論の論破、大神通力、大威神力などの、それぞれの自己に明らかな卓越した徳に基づき、多くの場合において異教徒たちであっても世尊を見て恭敬・尊敬・尊崇を表すからこそ、「世尊を見て驕慢に頑なになることなく」等と述べられたのである。「世間の慣習によって」とは、世間の礼法によって。「久しぶりである」とは、長い時を経て。これらは礼法によって語られたものである。「彼の」とは、バッガヴァ氏族の遊行者の。「在俗の友」とは、在俗の時以来の友。「拒絶された」とは、いかなる様態によって拒絶されたのかを示すために、「私は拒絶する」等と述べられたのである。

3. Uddissāti satthukārabhāvena uddissāti ayamettha adhippāyoti taṃ dassento **‘‘bhagavā me’’**tiādimāha. Yadā sunakkhattassa ‘‘bhagavantaṃ paccakkhāmī’’ti cittaṃ uppannaṃ, vācā bhinnā, tadā evassa bhagavatā saddhiṃ koci sambandho natthi asakyaputtiyabhāvato sāsanato paribāhirattā. Ayaṃ tāvettha sāsanayutti, sā panāyaṃ ṭhapetvā sāsanayuttikovide aññesaṃ na sammadeva visayoti bhagavā sabbasādhāraṇavasenassa attanā sambandhābhāvaṃ dassetuṃ **‘‘api nū’’**ti ādiṃ vatvā sunakkhattaṃ **‘‘ko santo kaṃ paccācikkhasī’’**ti āha. Yasmā mukhāgatoyaṃ sambandho, na pūjāgatādiko, yo ca yācakayācitabbatāvasena hoti, tadubhayañcettha natthīti dassento bhagavā sunakkhattaṃ ‘‘ko santo kaṃ paccācikkhasī’’ti avoca, tasmā tamatthaṃ dassetuṃ **‘‘yācako vā’’**tiādi vuttaṃ. Yācitako vā yācakaṃ paccācikkheyyāti sambandho. Tvaṃ pana neva yācako ‘‘ahaṃ bhante bhagavantaṃ uddissa viharissāmī’’ti evaṃ mama santikaṃ anupagatattā. Na yācitako ‘‘ehi tvaṃ sunakkhatta mamaṃ uddissa viharāhī’’ti evaṃ mayā apatthitattā.

3. 「頼みとして」とは、師としての存在を頼みとして、というのがここでの意図である。それを示すために「世尊は我が」等と述べた。善星に「世尊を拒絶する」という心が生じ、言葉を発したその時、彼には世尊とのいかなる関係も無くなり、釈迦の男子（仏弟子）ではなくなり、教えの外の者となった。これはひとまずここでの教義上の道理であるが、この道理は教義の道理に熟達した者たちを除いては、他の者たちには正しく知る領域ではない。それゆえ世尊は、すべての人に共通する一般論として自身との関係の欠如を示すために、「果たして」等と語った後、善星に「いかなる者であって、いかなる者を拒絶するのか」と言われた。なぜなら、この関係は口頭で結ばれたものであり、供養などによって生じたものではなく、請願者と請願される者の関係によるものであるが、ここではその双方が存在しないことを示して、世尊は善星に「いかなる者であって、いかなる者を拒絶するのか」と言われた。それゆえ、その意味を示すために「請願者か、あるいは」等と説かれた。「請願された者が請願者を拒絶するのか」というのが文脈である。「しかし、そなたは『大徳よ、私は世尊を頼みとして住みましょう』と私の許へ来なかったので、決して請願者ではない。また『来たれ、善星よ、そなたは私を頼みとして住むがよい』と私が求めなかったので、請願された者でもない」。

Ko samānoti yācakayācitakesu ko nāma honto. Kanti yācakayācitakesu eva kaṃ nāma hontaṃ maṃ paccācikkhasi. Tucchapurisāti jhānamaggādiuttarimanussadhammesu kassacipi abhāvā rittapurisā. Nanu cāyaṃ sunakkhatto lokiyajjhānāni, ekaccābhiññañca uppādesīti? Kiñcāpi uppādesi, tato pana bhagavati āghātuppādanena saheva parihīno ahosi. Aparādho nāma suppaṭipattiyā virajjhanahetubhūto kilesuppādoti āha ‘‘yattako te aparādho, **tattako doso’’**ti. Yāvañcāti avadhiparicchedabhāvadassanaṃ ‘‘yāvañca tena bhagavatā’’tiādīsu (dī. ni. 1.3) viya. Teti tayā. Idanti nipātamattaṃ. Aparaddhanti aparajjhitaṃ. Idaṃ vuttaṃ hoti – ‘‘paccācikkhāmidānāhaṃ bhante bhagavanta’’ntiādīni vadantena tucchapurisa tayā yāvañcidaṃ aparaddhaṃ, na tassa aparādhassa pamāṇaṃ atthīti.

「いかなる者でありながら」とは、請願者と請願された者のうちのいかなる者でありながら。「誰を」とは、請願者と請願された者のうちのいかなる者である私を拒絶するのか。「空しき人よ」とは、禅定や道などの上位の人間の法（人上法）のいずれも持たないゆえに、空っぽの人ということである。「しかし、この善星は世俗の禅定や、ある種の神通を生じさせたのではないか？」たしかに生じさせたが、その後に世尊に対して瞋恚を生じさせたことによって、それらはただちに失われたのである。過失とは、正しき実践から離れる原因となる煩悩の発生のことであり、それゆえ「そなたの過失の分だけ、その分だけの罪過がある」と言われた。「いかに」とは、「世尊によっていかに」等の句（長部一・三）のように、範囲の限定を示すものである。「そなたによって」とは、汝によって。「これは」とは、助詞にすぎない。「誤られた」とは、過ちを犯された。次のことが言われているのである――「空しき人よ、『大徳よ、私は今、世尊を拒絶する』などと言っているそなたによって、いかに過ちが犯されたか、その過失には限度がない」と。

4. Manussadhammāti bhāvanānuyogena vinā manussehi anuṭṭhātabbadhammā. So hi manussānaṃ cittādhiṭṭhānamattena ijjhanato tesaṃ sambhāvitadhammo viya ṭhito tathā vutto, manussaggahaṇañcettha tesu bahulaṃ pavattanato. Iddhibhūtaṃ pāṭihāriyaṃ, na ādesanānusāsanīpāṭihāriyanti adhippāyo. Kateti pavattite. Niyyātīti niggacchati, vaṭṭadukkhato niggamanavasena pavattatīti attho. Dhamme hi niggacchante taṃsamaṅgipuggalo ‘‘niggacchatī’’ti vuccati, aṭṭhakathāyaṃ pana ni-saddo upasaggamattaṃ, yāti icceva atthoti dassetuṃ gacchatīti attho vutto. Tatrāti padhānabhāvena vuttassa atthassa bhummavasena paṭiniddesoti tasmiṃ dhamme sammā dukkhakkhayāya niyyanteti ayamettha atthoti dassento āha **‘‘tasmiṃ…pe… saṃvattamāne’’**ti.

4. 「人法（人間の法）」とは、修習に専念することなく人間によって行われるべき法のことである。それは人間の心の決意だけで達成されるゆえに、彼らにおいて尊ばれる法のように存在しており、そのように呼ばれた。ここで人間と言及されているのは、彼らの間に多く行われているからである。神通となった神変のことであり、他心通や教授の神変のことではない、というのが意図である。「なされた時に」とは、行われた時に。「導き出される」とは、脱出する、輪廻の苦しみから脱出する様態で行われる、という意味である。法が脱出させる時、それを具えた人は「脱出する」と言われる。しかし註釈においては、「ni」という語は接頭辞にすぎず、「yāti（行く）」にのみ意味があることを示すために、「行く」という意味が説かれた。「そこにおいて」とは、主要なものとして説かれた意義の処格による指示であり、したがって「その法において、正しく苦の滅尽へと導き出される」というのがここでの意味であることを示して、「そこにおいて……中略……転ずる時」と言われた。

5. Agganti ñāyatīti aggaññaṃ. Lokapaññattinti lokassa paññāpanaṃ. Lokassa agganti lokuppattisamaye ‘‘idaṃ nāma lokassa agga’’nti evaṃ jānitabbaṃ bujjhitabbaṃ. Aggamariyādanti ādimariyādaṃ.

5. 「最高（原初）として知られるもの」ゆえに「原初知（世源知）」である。「世界の施設の」とは、世界の開示の。「世界の原初」とは、世界の生成の時に「これこそが世界の原初である」とそのように知られ、覚知されるべきものである。「原初の限界」とは、原初の基準のことである。

6. Ettakaṃ vippalapitvāti ‘‘na dānāhaṃ bhante bhagavantaṃ uddissa viharissāmī’’ti, ‘‘na hi pana me bhante bhagavā uttarimanussadhammā iddhipāṭihāriyaṃ karotī’’ti, ‘‘na hi pana me bhante bhagavā aggaññaṃ paññapetī’’ti ca ettakaṃ vippalapitvā. Idaṃ kira so bhagavā satthukiccaṃ iddhipāṭihāriyaṃ, aggaññapaññāpanañca kātuṃ na sakkotīti pakāsento kathesi. Tenāha **‘‘sunakkhatto kirā’’**tiādi. Uttaravacanavasena patiṭṭhābhāvato appatiṭṭho. Tato eva niravo nissaddo.

6. 「これほどに放言して」とは、「大徳よ、私はもはや世尊を頼みとして住みません」「大徳よ、世尊は私のために人上法である神通の神変を行われません」「大徳よ、世尊は私のために原初を開示されません」と、これほどまでに放言して、ということである。伝え聞くところによると、彼は世尊が師としての役割である神通の神変と原初の開示をなすことができない、と明らかにしながら語ったのである。それゆえ「善星は実に」等と述べられた。返答による根拠がないために無立脚である。それゆえに無声、沈黙である。

Ādīnavadassanatthanti diṭṭhadhammikassa ādīnavassa dassanatthaṃ. Tenāha **‘‘sayameva garahaṃ pāpuṇissasī’’**ti. Samparāyikā pana ādīnavā anekavidhā, te dassento sunakkhatto na saddaheyyāti diṭṭhadhammikasseva gahaṇaṃ. Anekakāraṇenāti ‘‘itipi so bhagavā araha’’ntiādinā (dī. ni. 1.157, 255) anekavidhena vaṇṇakāraṇena. Evaṃ me avaṇṇo na bhavissatīti ajjhāsayena attano bālatāya vaṇṇārahānaṃ avaṇṇaṃ kathetvā. Evaṃ bhagavā makkhibhāve ādīnavaṃ dassetvā puna tassa kathane kāraṇaṃ vibhāvetuṃ ‘‘iti kho te’’tiādimāhāti taṃ dassetuṃ **‘‘tato’’**tiādi vuttaṃ. Evañhi sunakkhattassa appakopi vacanokāso na bhavissatīti. Apakkamīti attanā yathāṭhitā vuṭṭhāya apasakki. Apakkanto sāsanato bhaṭṭho. Tenāha **‘‘cuto’’**ti. Evamevāti apakkamanto ca na yathā tathā apakkami, yathā pana kāyassa bhedā apāye nibbatteyya, evameva apakkami.

「過患を示すために」とは、現世における過患を示すためである。それゆえ「汝自身が非難を受けるであろう」と言われた。しかし来世の過患は様々であり、それらを示しても善星は信じないであろうから、現世の過患のみが取り上げられたのである。「多くの理由によって」とは、「かの世尊は応供であり」等（長部一・一五七、二五五）の多種多様な賞賛の理由によって。「このようにすれば私への悪評は生じないだろう」という意図から、自身の愚かさゆえに賞賛に値する方々の悪口を語って。このように世尊は恩知らずであることの過患を示し、再び彼がそれを語る理由を明示するために「このように汝は」等と語られた、とそれを示すために「それから」等と述べられた。このようにすれば善星には少しの言い開きの余地もなくなるからである。「立ち去った」とは、自身が立っていた場所から起きて去った。「去った」とは、教えから堕落した。それゆえ「堕落した」と言われた。「このようにまさに」とは、去るにあたっても適当に去ったのではなく、身体の崩壊の後に悪趣に生まれるように、まさにそのように去ったのである。

Korakhattiyavatthuvaṇṇanā

コーラカッティヤの事柄の註解

7. Dvīhi padehīti dvīhi vākyehi āraddhaṃ byatirekavasena tadubhayatthaniddesavasena uparidesanāya pavattattā. Anusandhidassanavasenāti yathānusandhisaṅkhātaanusandhidassanavasena.

7. 「二つの句によって」とは、二つの文によって始められたということであり、差異によってその双方の意義の指示に基づき、以降の説法が展開されたからである。「文脈を示すことによって」とは、適切な文脈と称される文脈の提示によることによってである。

Ekaṃ samayanti ca bhummatthe upayogavacananti āha **‘‘ekasmiṃ samaye’’**ti ca. Thūlū nāma janapadoti janapadīnaṃ rājakumārānaṃ vasena tathāladdhanāmo. Kukkuravataṃ samādānavasena etasmiṃ atthīti kukkuravatikoti āha **‘‘samādinnakukkuravato’’**ti. Aññampīti ‘‘catukkoṇḍikasseva vicaraṇaṃ, tathā katvāva khādanaṃ, bhuñjanaṃ, vāmapādaṃ uddharitvā muttassa vissajjana’’nti evamādikaṃ aññampi sunakhehi kātabbakiriyaṃ. Catūhi sarīrāvayavehi kuṇḍanaṃ gamanaṃ catukkoṇḍo, so etasmiṃ atthīti catukkoṇḍiko. So pana yasmā catūhi sarīrāvayavehi saṅghaṭṭitagamano hoti, tasmā vuttaṃ **‘‘catusaṅghaṭṭito’’**ti. Tenevāha **‘‘dve jaṇṇūnī’’**tiādi. Bhakkhasanti vā bhakkhitabbaṃ, asitabbañca. Tenevāha **‘‘yaṃ kiñci khādanīyaṃ bhojanīya’’**nti. Kāmaṃ khādanañca nāma mukhena kātabbaṃ, hatthena pana tattha upanāmanaṃ nivāretuṃ avadhāraṇaṃ katanti āha **‘‘hatthena aparāmasitvā’’**ti, aggahetvāti attho. Sundararūpoti sundarabhāvo. Vatāti patthanatthe nipāto ‘‘aho vatāhaṃ lābhī assa’’ntiādīsu viya. ‘‘Samaṇena nāma evarūpena bhavitabbaṃ aho vatāhaṃ ediso bhaveyya’’nti evaṃ tassa patthanā ahosi. Tenāha **‘‘evaṃ kirā’’**tiādi.

「ある時に」における「ある時を（対格）」は処格の意味での対格の語であるとし、「ある時に（処格）」と述べた。「トゥールーという地方」とは、その地方の王子たちにちなんでそのように名付けられたものである。犬の戒行を受持することによって彼において存在することから「犬戒者」であるとし、「犬の戒行を受持した者」と述べた。「他のことも」とは、「四つん這いで歩き回ること、そのようにして食べ、食餌し、左足を上げて排尿すること」など、犬によってなされるべき他の行為も。「四つの身体の部位によって屈み歩くこと」が「四脚歩行（catukkoṇḍa）」であり、それを持つ者が「四脚歩行者（catukkoṇḍika）」である。しかし彼は四つの身体の部位を擦り合わせて歩く者であるため、「四肢を擦り合わせる者」と言われた。それゆえ「二つの膝」等と述べた。「食物」とは、食べられるべきもの、食されるべきものである。それゆえ「いかなる噛むべきもの、食べるべきものも」と言われた。確かに食べることは口によってなされるべきであるが、手でそこに運ぶことを防ぐための限定がなされたとし、「手で触れることなく」と述べた。掴むことなく、という意味である。「端麗な姿」とは、端麗であること。「願わくは」とは、「ああ、願わくは私が得る者であらんことを」等のように、願望の意味における助詞である。「沙門とはこのような姿であるべきだ。ああ、願わくは私がこのようでありたい」と、このように彼に願望が生じた。それゆえ「このように実に」等と述べられた。

Garahatthe api-kāro ‘‘api siñce palaṇḍaka’’ntiādīsu viya. Arahante ca buddhe, buddhasāvake ‘‘arahanto khīṇāsavā na hontī’’ti evaṃ tassa diṭṭhi uppannā. Yathāha mahāsīhanādasutte ‘‘natthi samaṇassa gotamassa uttarimanussadhammā alamariyañāṇadassanavisesā’’ti (ma. ni. 1.146). Sattamaṃ divasanti bhummatthe upayogavacanaṃ. Alasakenāti ajīraṇena āmarogena.

非難の意味における「api」の語は、「玉ねぎに水を注ぐことさえ」等のようである。そして阿羅漢である仏陀や仏弟子たちに対して「阿羅漢・漏尽者など存在しない」と、このように彼に邪見が生じた。『大師子吼経』において「沙門ゴータマには人上法たる殊勝な聖なる智見は存在しない」（中部一・一四六）と説かれている通りである。「七日目に」とは、処格の意味における対格の語である。「消化不良によって」とは、未消化の病（食あたり）によって。

Aṭṭhitacamattatāya purāṇapaṇṇasadiso. Bīraṇatthambakanti bīraṇagacchā.

皮膚と骨ばかりであったため、枯葉のようであった。「ビールナ草の茂み」とは、ビールナ草の叢林。

Mattā etassa atthīti mattaṃ, bhojanamattavantanti attho. Tenāha **‘‘pamāṇayutta’’**nti. Mantā mantāti mantāya mantāya.

分量（節度）がこれにあるため「節度ある」であり、食事の分量をわきまえた、という意味である。それゆえ「適切な分量の」と言われた。「よく考えて、よく考えて」とは、熟慮を重ねて。

8. Ekadvīhikāya gaṇanāya. Nirāhārova ahosi bhagavato vacanaṃ aññathā kātukāmo, tathābhūtopi sattame divase upaṭṭhākena upanītaṃ bhakkhasaṃ disvā ‘‘dhī’’ti upaṭṭhāpetuṃ asakkonto bhojanataṇhāya ākaḍḍhiyamānahadayo taṃ kucchipūraṃ bhuñjitvā bhagavatā vuttaniyāmeneva kālamakāsi. Tena vuttaṃ **‘‘athassā’’**tiādi. Sacepi…pe… cinteyyāti yadi eso acelo ‘‘dhī’’ti paccupaṭṭhapetvā ‘‘ajjapi ahaṃ na bhuñjeyya’’nti cinteyya, tathācintane satipi devatāviggahena taṃ divasaṃ…pe… kareyya. Kasmā? Advejjhavacanā hi tathāgatā, na tesaṃ vacanaṃ vitathaṃ hoti.

8. 「一二日」とは、数えることにおいて。「断食していた」のは、世尊の言葉を偽りにしようと望んだからであるが、そうであっても七日目にお世話係が運んできた食物を見て、「恥を知れ」と心に留めることができず、食事への渇愛に心が引き寄せられ、腹一杯に食べて世尊が説かれた通りの様態で命を終えた。それゆえ「そして彼には」等と述べられた。「たとえ……中略……考えたとしても」とは、もしこの裸形外道が「恥を知れ」と心に留めて「今日も私は食べるまい」と考えたとしても、そう考えたとしても天神の憑依によってその日に……中略……したであろう。なぜなら、如来たちの言葉は二つとなく、彼らの言葉が虚妄となることはないからである。

Gatagataṭṭhānaṃ aṅgaṇameva hotīti tehi taṃ kaḍḍhitvā gacchantehi gatagatappadeso uttarakasāmantā vivaṭaṅgaṇameva hutvā upaṭṭhāti. Teti titthiyā. Susānaṃyeva gantvāti ‘‘bīraṇatthambakaṃ atikkamissāmā’’ti gacchantāpi anekavāraṃ taṃ anusaṃyāyitvā punapi taṃyeva susānaṃ upagantvā.

「行き着いた場所がことごとく広場となった」とは、彼らが彼を引きずって行くにあたり、行き着いた場所がウッタラカの近隣の開けた広場となって現れたということである。「彼らは」とは、外道たちは。「まさに墓場に行って」とは、「ビールナ草の茂みを通り過ぎよう」と進むものの、何度もそこを巡り歩いて、再びその同じ墓場に至って。

9. Idanti idaṃ matasarīraṃ. ‘‘Tameva vā sarīraṃ kathāpesīti taṃ sarīraṃ adhiṭṭhahitvā ṭhitapetena kathāpesī’’ti keci. Korakhattiyaṃ vā asurayonito ānetvā kathāpetu aññaṃ vā petaṃ, ko ettha viseso. **‘‘Acinteyyo hi buddhavisayo’’**ti pana vacanato tadeva sarīraṃ sunakkhattena pahatamattaṃ buddhānubhāvena uṭṭhāya tamatthaṃ ñāpesīti daṭṭhabbaṃ. Purimoyeva pana attho aṭṭhakathāsu vinicchito. Tathā hi vakkhati ‘‘nibbattaṭṭhānato’’tiādi (dī. ni. aṭṭha. 3.10).

9. 「これを」とは、この死体を。「あるいはその死体自身に語らせたとは、その死体に憑依して留まった餓鬼に語らせたのである」と言う者もいる。コーラカッティヤを阿修羅の境涯から連れて来て語らせたにせよ、他の餓鬼に語らせたにせよ、そこに何の違いがあろうか。しかし「仏の境地は不可思議である」という言葉から、その死体自身が善星に叩かれただけで、仏の威力によって起き上がりその事実を知らせたのだと解されるべきである。しかし註釈書においては前者の意味こそが判定されている。まさに「生まれた場所から」等（長部註三・一〇）と述べる通りである。

10. Vipākanti phalaṃ, atthanibbattīti attho.

10. 「異熟」とは果報であり、結果の生起という意味である。

Samānetabbānīti sammā ānetabbāni, sarūpato ānetvā dassetabbānīti attho. Pāṭihāriyānaṃ paṭhamāditā bhagavatā vuttānupubbiyā veditabbā. Keci panettha ‘‘paracittavibhāvanaṃ, āyuparicchedavibhāvanaṃ, byādhivibhāvanaṃ, gativibhāvanaṃ, sarīranikkhepavibhāvanaṃ, sunakkhattena saddhiṃ kathāvibhāvanañcāti cha pāṭihāriyānī’’ti vadanti, taṃ yadi sunakkhattassa cittavibhāvanaṃ sandhāya vuttaṃ, evaṃ sati ‘‘sattā’’ti vattabbaṃ tassa bhāviavaṇṇavibhāvanāya saddhiṃ. Atha acelassa maraṇacittavibhāvanaṃ, taṃ ‘‘sattamaṃ divasaṃ kālaṃ karissatī’’ti iminā saṅgahitanti visuṃ na vattabbaṃ, tasmā aṭṭhakathāyaṃ vuttanayeneva gahetabbaṃ.

「まとめられるべき」とは、正しくもたらされるべき、具体的な姿としてもたらされて示されるべき、という意味である。神変の第一などの順序は、世尊によって説かれた順序によって知られるべきである。これについて「他心の明示、寿命の限界の明示、病気の明示、赴く先の明示、遺体投棄の明示、善星との対話の明示の六つの神変である」と言う者もいるが、それがもし善星の心の明示を念頭に置いて言われたのであれば、彼の将来の悪評の明示とともに「七つ」と言われるべきである。あるいは裸形外道の死の心の明示であるならば、それは「七日目に命を終えるであろう」という言葉に含まれるため、別個に言われるべきではない。したがって、註釈書で説かれた通りの方法で受け取られるべきである。

Acelakaḷāramaṭṭakavatthuvaṇṇanā

裸形外道カラヤマッタカの事柄の註解

11. Nikkhantadantamaṭṭakoti nikkhantadanto maṭṭako. So kira acelakabhāvato pubbe maṭṭakito hutvā vicari vivaradanto ca, tena naṃ ‘‘koramaṭṭako’’ti sañjānanti. Yaṃ kiñci tassa dento ‘‘sādhurūpo ayaṃ samaṇo’’ti sambhāvento aggaṃ seṭṭhaṃyeva denti. Tena vuttaṃ **‘‘lābhaggaṃ patto, aggalābhaṃ patto’’**ti. Bahū acelakā taṃ parivāretvā vicaranti, gahaṭṭhā ca taṃ bahū aḍḍhā vibhavasampannā kālena kālaṃ upasaṅkamitvā payirupāsanti. Tena vuttaṃ **‘‘yasaggaṃ aggaparivāraṃ patto’’**ti. Vatāniyeva pajjitabbato padāni. Aññamaññaṃ asaṅkarato vatakoṭṭhāsā vā. Samattānīti samaṃ attani gahitāni. Puratthimenāti ena-saddasambandhena ‘‘vesāli’’nti upayogavacanaṃ, avidūratthe ca ena-saddo pañcamyantoti āha **‘‘vesālito avidūre’’**ti.

11. 「出っ歯のマッタカ」とは、歯が出ているマッタカのことである。伝え聞くところによると、彼は裸形外道となる前は衣服を着て歩き回り、すきっ歯であったため、彼らは彼を「コーラマッタカ」と認識していた。彼に何であれ与える者は「この沙門は立派な姿をしている」と尊崇して最上等・最善のものを与えた。それゆえ「利得の頂点に達し、最上の利得を得た」と言われた。多くの裸形外道が彼を取り囲んで歩き回り、多くの裕福で財産豊かな在俗者たちも時折近づいて敬事した。それゆえ「名声の頂点に達し、最上の従者を得た」と言われた。戒行こそが行われるべきものであることから「句（境地・項目）」である。あるいは互いに混ざり合わない戒行の諸項目である。「完全に受け入れた」とは、等しく自身に受け入れた。「東の方角に」とは、「ena」の語との結合によって「ヴェーサーリーを（対格）」という対格の語であり、遠くない意味における「ena」の語は奪格の語尾を持つものとして、「ヴェーサーリーから遠からぬところに」と述べた。

12. Sāsane paricayavasena tilakkhaṇāhataṃ pañhaṃ pucchi. Na sampāyāsīti nāvabujjhi na sampādesi. Tenāha **‘‘sammā ñāṇagatiyā’’**tiādi. Sampāyanaṃ vā sampādanaṃ. Pañhaṃ puṭṭhassa ca sampādanaṃ nāma sammadeva kathananti tadabhāvaṃ dassento **‘‘atha vā’’**tiādimāha. Kopavasena tassa akkhīni kampanabhāvaṃ āpajjiṃsūti āha **‘‘kampanakkhīnipi parivattetvā’’**ti. Kopanti kodhaṃ, so pana cittassa pakuppanavasena pavattatīti āha **‘‘kuppanākāra’’**nti. Dosanti āghātaṃ, so pana ārammaṇe dussanavasena pavattīti āha **‘‘dussanākāra’’**nti. Atuṭṭhākāranti tuṭṭhiyā pītiyā paṭipakkhabhūtappavattiākāraṃ. Kāyavacīvikārehi pākaṭamakāsi. Mā vata noti ettha māti paṭikkhepo, noti mayhanti atthoti āha **‘‘aho vata me na bhaveyyā’’**ti. Maṃ vata noti ettha pana noti saṃsayeti āha **‘‘ahosi vata nu mamā’’**ti.

12. 仏教の教えにおける熟知に基づき、三相にまつわる問いを尋ねた。「理解し得なかった」とは、覚知できず、答えを成し遂げられなかった。それゆえ「正しい智の運行によって」等と述べた。「理解すること」とは、成し遂げることである。そして問われた問いを成し遂げるとは、まさに正しく語ることであり、それが欠けていることを示すために「あるいは」等と述べた。怒りによって彼の目が震える状態に陥ったとし、「震える目をぐるりと回して」と述べた。「立腹」とは怒りのことであり、それは心の憤激によって生じることから「憤激の様子」と述べた。「瞋恚」とは怨恨のことであり、それは対象を損なうことによって生じることから「損壊の様子」と述べた。「不満の様子」とは、満足や喜悦と対立する振る舞いの様子のことである。身体と言葉の異変によって明白にした。「願わくは私に〜ないように」の「mā」は否定、「no」は私にという意味であるとし、「ああ、願わくは私に生じないように」と述べた。「私に〜であろうか」の「no」は疑念の意味であるとし、「ああ、果たして私にあったのだろうか」と述べた。

14. Paripubbo dahita-saddo vatthanivāsanaṃ vadatīti āha **‘‘paridahito nivatthavattho’’**ti. Yasanimittakatāya lābhassa yasaparihāniyāva lābhaparihāni vuttā hotīti pāḷiyaṃ **‘‘yasā nihīno’’**ti vuttaṃ.

14. 「pari」を前置した「dahita」の語は衣服を身にまとうことを意味するとして、「身にまとった、衣服を着た」と述べた。名声に起因して利得があることから、名声の喪失によって利得の喪失も説かれたことになり、パーリ本文では「名声を失った」と説かれた。

Acelapāthikaputtavatthuvaṇṇanā

裸形外道パーティカプッタの事柄の註解

15. ‘‘Ahaṃ sabbaṃ jānāmī’’ti evaṃ sabbaññutaññāṇaṃ vadati paṭijānātīti ñāṇavādo, tena mayā ñāṇavādena saddhiṃ. Atikkamma gacchatoti upaḍḍhabhāgena paricchinnaṃ padesaṃ atikkamitvā iddhipāṭihāriyaṃ kātuṃ gacchato. Kiṃ panāyaṃ acelo pāthikaputto attano pamāṇaṃ na jānātīti? No na jānāti. Yadi evaṃ, kasmā sukkhagajjitaṃ gajjīti? ‘‘Evāhaṃ loke pāsaṃso bhavissāmī’’ti kohaññe katvā sukkhagajjitaṃ gajji. Tena vuttaṃ **‘‘nagaravāsino’’**tiādi. Paṭṭhapetvāti yugaggāhaṃ ārabhitvā.

15. 「私はすべてを知っている」とこのように全知の智を語り、公言することから「知見論者」であり、その知見論者である私とともに、という意味である。「越えて行く者」とは、半分の部分として区切られた領域を越えて神通の神変を行うために行く者。「しかし、この裸形外道パーティカプッタは自身の力量を知らないのだろうか？」知らないわけではない。「もしそうであるなら、なぜ空威張りの雷鳴をとどろかせたのか？」。「このようにして私は世間で称賛される者となるだろう」と偽善を行って空威張りをとどろかせたのである。それゆえ「町の住人たちは」等と述べられた。「始めて」とは、張り合いを始めて。

16. Hīnajjhāsayattā…pe… udapādi. Vuttañhetaṃ ‘‘hīnādhimuttikā sattā hīnādhimuttike eva satte sevanti bhajanti payirupāsantī’’ti (saṃ. ni. 2.98).

16. 「劣悪な意図の持ち主であることから……中略……生じた」。「劣悪な信解を持つ衆生は、まさに劣悪な信解を持つ衆生に親近し、交際し、敬事する」（相応部二・九八）と説かれている通りである。

Yasmā tathāvuttā vācā tathārūpacittahetukā, tañca cittaṃ tathārūpadiṭṭhicittahetukaṃ, tasmā ‘‘taṃ vācaṃ appahāyā’’ti vatvā yathā tassā appahānaṃ hoti, taṃ dassento ‘‘taṃ cittaṃ appahāyā’’ti āha, tassa ca yathā appahānaṃ hoti, taṃ dassetuṃ ‘‘taṃ diṭṭhiṃ appaṭinissajjitvā’’ti avoca. Yasmā vā tathārūpā vācā mahāsāvajjā, cittaṃ tato mahāsāvajjataraṃ taṃsamuṭṭhāpakabhāvato, diṭṭhi pana tato mahāsāvajjatamā tadubhayassa mūlabhāvato, tasmā tesaṃ mahāsāvajjatāya imaṃ vibhāgaṃ dassetvā ayaṃ anukkamo ṭhapitoti veditabbo. Tesaṃ pana yathā pahānaṃ hoti, taṃ dassetuṃ **‘‘aha’’**ntiādi vuttaṃ. ‘‘Nāhaṃ buddho’’ti vadantoti sāṭheyyena vinā ujukameva ‘‘ahaṃ buddho na homī’’ti vadanto. Cittadiṭṭhippahānepi eseva nayo. Vipateyyāti ettha vi-saddo paṭhame vikappe upasaggamattaṃ, dutiye pana visaraṇatthoti āha **‘‘sattadhā vā pana phaleyyā’’**ti.

そのように説かれた言葉はそのような心に起因し、その心はそのような見解の心に起因するからこそ、「その言葉を捨てずして」と述べ、それがどのように捨てられないかを示すために「その心を捨てずして」と述べ、それがどのように捨てられないかを示すために「その見解を放棄せずして」と言われたのである。あるいは、そのような言葉は大いに罪過があり、心はそれを引き起こすものであるがゆえにそれ以上に罪過があり、見解は双方の根本であるがゆえに最も罪過がある。それゆえ、それらの大きな罪過の度合いによってこの区分を示し、この順序が据えられたのだと知るべきである。そしてそれらがどのように捨てられるかを示すために、「私」等と述べられた。「私は仏ではないと言う者」とは、欺瞞なくまっすぐに「私は仏ではない」と言う者。心と見解の放棄においても同様の道理である。「砕け散るであろう」において、「vi」の語は第一の解釈では単なる接頭辞であるが、第二の解釈では粉々になる意味であるとし、「あるいは七つに裂けるであろう」と述べた。

17. Ekaṃsenāti ekantena, ekantikaṃ pana vacanapariyāyavinimuttaṃ hotīti āha **‘‘nippariyāyenā’’**ti. Odhāritāti avadhāritā niyametvā bhāsitā. Vigatarūpenāti apagatasabhāvena. Tenāha **‘‘vigacchitasabhāvenā’’**ti, iddhānubhāvena apanītasakabhāvena. Tena vuttaṃ **‘‘attano’’**tiādi.

17. 「一方的に」とは、絶対的に。絶対的なものは表現の比喩を離れたものであるとし、「無比喩に（文字通りに）」と述べた。「定められた」とは、決定されて断定的に語られた。「本来の姿を失って」とは、本性を離れて。それゆえ「本性を失って」と述べ、神通の力によって自身の本性が取り除かれて、という意味である。それゆえ「自身の」等と述べられた。

18. Dvayaṃ gacchatīti dvayagāminī. Kīdisaṃ dvayanti āha **‘‘sarūpenā’’**tiādi. Ayañhi so gaṇḍassupariphoṭṭhabbādosaṃ.

18. 「二つに行く」ゆえに「二途に赴くもの」である。いかなる二つかを示すために「その姿によって」等と述べた。これは実に腫れ物の上に吹き出物が現れるような過ちである。

19. Ajitassa licchavisenāpatissa mahāniraye nibbattitvā tato āgantvā acelassa pāthikaputtassa santike parodanaṃ. Abhāvāti pubbe vuttappakārassa pāṭihāriyakaraṇassa abhāvā. Bhagavā pana sannipatitaparisāyaṃ pasādajananatthaṃ tadanurūpaṃ pāṭihāriyamakāsiyeva. Yathāha **‘‘tejodhātuṃ samāpajjitvā’’**tiādi.

19. リッチャヴィ族の軍大将アジタが大焦熱地獄に生まれ、そこからやって来て裸形外道パーティカプッタの許で泣き叫んだこと。「欠如により」とは、前述した様態による神変の実践の欠如により。しかし世尊は、集まった会衆に清らかな信仰を生じさせるために、それに相応しい神変を行われたのである。「火界（火の瞑想）定に入って」等と述べられた通りである。

Iddhipāṭihāriyakathāvaṇṇanā

神通神変の説の註解

20. Nicayanaṃ dhanadhaññānaṃ sañcayanaṃ nicayo, tattha niyuttāti necayikā, gahapati eva necayikā gahapatinecayikā. Ettakāni jaṅghasahassānīti parimāṇābhāvato sahassehipi aparimāṇagaṇanā. Tenevāti imassa vasena sannipatitāya evaṃ mahatiyā parisāya bandhanamokkhaṃ kātuṃ labbhati, eteneva kāraṇena.

20. 集積すること、財物や穀物を蓄積することが「集積」であり、そこに従事する者たちが「集積者」であり、資産家にして集積者であるから「資産家集積者」である。「これほど何千という脚（人々）」とは、際限がないことから千をもってしても無数の計算である。「それゆえにこそ」とは、彼によって集まったこのような大会衆の束縛からの解放をなすことができる、まさにその理由によって。

21. Cittutrāsabhayanti cittassa utrāsanākārena pavattabhayaṃ, na ñāṇabhayaṃ, nāpi ‘‘bhāyati etasmā’’ti evaṃ vuttaṃ ārammaṇabhayaṃ. Chambhitattanti teneva cittutrāsabhayena sakalasarīrassa chambhitabhāvo. Lomahaṃsoti teneva bhayena, tena ca chambhitattena sakalasarīre lomānaṃ haṭṭhabhāvo, so pana tesaṃ bhittiyaṃ nāgadantānaṃ viya uddhaṃmukhatāti āha **‘‘lomānaṃ uddhaggabhāvo’’**ti. Antantena āvijjhitvāti attano nisīdanatthaṃ nigūḷhaṭṭhānaṃ upaparikkhanto paribbājakārāmaṃ pariyantena anusaṃyāyitvā, kassacideva sunakkhattassa vā sunakkhattasadisassa vā sabbaññupaṭiññaṃ appahāya satthu sammukhībhāve sattadhā tassa muddhāphalanaṃ dhammatā. Tena vuttaṃ **‘‘mā nassatu bālo’’**tiādi.

21. 「恐怖の恐れ」とは、心が恐怖する様態によって生じた恐れであり、知的な恐れでもなく、「これによって恐れる」とこのように説かれた対象への恐れでもない。「戦慄」とは、その恐怖の恐れによって全身が震えること。「身の毛のよだち」とは、その恐れと戦慄によって全身の毛が逆立つことであるが、それは壁の釘のように上を向くことであるとし、「毛髪が上を向くこと」と述べた。「端から端へと巡って」とは、自身が座るための隠れ場所を探し求めながら遊行者の園林の周囲を歩き回って。善星であれ善星に似た者であれ、誰であっても全知者としての公言を捨てずに師（仏陀）と対面した時には、頭が七つに裂けるのが法の必然である。それゆえ「愚か者が滅びないように」等と述べられた。

22. Saṃsappatīti tattheva pāsāṇaphalake bāladārako viya uṭṭhātuṃ asakkonto avasīdanavasena ito cito ca saṃsappati. Tenāha **‘‘osīdatī’’**ti. Tattheva sañcaratīti tasmiṃyeva pāsāṇe ānisadupaṭṭhino sañcalanaṃ nisajjavaseneva sañcarati, na uṭṭhāya padasā.

22. 「這いずる」とは、その石板の上で幼な児のように立ち上がることができず、沈み込むことによってあちこちへ這いずることである。それゆえ「沈み込む」と言われた。「まさにそこで動き回る」とは、まさにその石の上で尻を動かすこと、座ったままで動き回ることであり、立ち上がって足で歩くのではない。

23. Vinaṭṭharūpoti sambhāvanāya vināsena, lābhassa vināsena ca vinaṭṭhasabhāvo.

23. 「台無しになった姿」とは、尊敬の喪失と、利得の喪失によって台無しになった本性のことである。

Paṭhamabhāṇavāravaṇṇanā niṭṭhitā.

第一の誦分（誦誦品）の註解が終わった。

25. Goyuttehīti balavantabalībaddayojitehi.

25. 「牛に繋がれた」とは、力強い雄牛に繋がれた。

26. Tassāti jāliyassa. Ayañhi maṇḍisena paribbājakena saddhiṃ bhagavantaṃ upasaṅkamitvā dhammaṃ suṇi, tato puretaraṃ bhagavato guṇānaṃ ajānanakāle ayaṃ pavatti. Tenevāha **‘‘tiṭṭhatu tāva pāṭihāriyaṃ…pe… parājayo bhavissatī’’**ti.

26. 「彼の」とは、ジャーリヤの。彼はマンディッサ遊行者とともに世尊の許へ参じて法を聴いたが、それ以前の、世尊の徳を知らなかった時のこの出来事である。それゆえにこそ「神変はひとまず置くとして……中略……敗北となるであろう」等と述べられた。

27. Tiṇasīhoti tiṇasadisaharitavaṇṇo sīho. Kāḷasīhoti kāḷavaṇṇo sīho. Paṇḍusīhoti paṇḍuvaṇṇo sīho. Kesarasīhoti kesaravanto setavaṇṇo, lohitavaṇṇo vā sīho. Migaraññoti ettha miga-saddo kiñcāpi pasadakuruṅgādīsu kesucideva catuppadesu niruḷho, idha pana sabbasādhāraṇavasenāti dassento **‘‘migaraññoti sabbacatuppadānaṃ rañño’’**ti vuttaṃ. Āgantvā seti etthāti āsayo, nivāsanaṭṭhānaṃ. Sīhanādanti parissayānaṃ sahanato, paṭipakkhassa ca hananato ‘‘sīho’’ti laddhanāmassa migādhipassa ghosaṃ, so pana tena yasmā kutocipi abhītabhāvena pavattīyati, tasmā vuttaṃ **‘‘abhītanāda’’**nti. Tattha tattha tāsu tāsu disāsu gantvā caritabbatāya bhakkhitabbatāya gocaro ghāsoti āha **‘‘gocarāyāti āhāratthāyā’’**ti. Varaṃ varanti migasaṅghe migasamūhe mudumaṃsatāya varaṃ varaṃ mahiṃsavanavarāhādiṃ vadhitvāti yojanā. Tenāha **‘‘thūlaṃ thūla’’**nti. Varavarabhāvena hi tassa varabhāvo icchito. Sūrabhāvaṃ sannissitaṃ sūrabhāvasannissitaṃ, tena. Sūrabhāvenāpi hi ‘‘kiṃ ime pāṇake dubbale hantvā’’ti appathāmesu pāṇesu kāruññaṃ upatiṭṭhati.

27. 「草獅子」とは、草のような緑色の獅子。「黒獅子」とは、黒色の獅子。「黄白獅子」とは、黄白色の獅子。「有髪獅子」とは、たてがみを持つ白色、あるいは赤色の獅子。「百獣の王」における「獣（miga）」という語は、斑鹿や小鹿などの特定の四足獣に慣用されているが、ここではすべてのものに共通するものとして示すために「『百獣の王』とはすべての四足獣の王のことである」と述べられた。「やって来てそこに横たわる」ゆえに「棲家」、住処のことである。「獅子吼」とは、危難を克服し、敵対者を打ち倒すことから「獅子」と名付けられた百獣の王の叫び声のことであるが、それは彼によってどこからも恐れることのない様態で行われるがゆえに「無畏の咆哮」と言われた。あちこちの諸方に行って歩き回るべき、食べるべき牧処・食物であるとし、「『牧処のために』とは『食物のために』」と述べた。「最上のものを」とは、獣の群れの中で肉の柔らかい最上の水牛や野猪などを倒して、という構文である。それゆえ「丸々と太ったものを」と言われた。最上のものを選ぶことによって、彼の卓越性が望まれるからである。「勇猛さに依拠した」とは、勇猛さに依拠した、それによって。「これら弱い生き物を殺して何になろう」と、勇猛さによっても無力な生き物に対する憐れみが生じるのである。

28. Vighāsoti parassa bhakkhitasesatāya virūpo ghāso vighāso, ucchiṭṭhaṃ. Tenāha ‘‘bhakkhitātirittamaṃsa’’nti, tasmiṃ vighāse, vighāsanimittanti attho. Asmimānadosenāti asmimānadosahetu, ahaṃkāranimittanti attho. So panassa asmimāno yathā uppajji, taṃ dassetuṃ **‘‘tatrāya’’**ntiādi vuttaṃ.

28. 「食べ残し」とは、他人が食べた残りであるゆえに見苦しい食物が食べ残しであり、残飯のことである。それゆえ「食べ残された余りの肉」と言い、その食べ残しにおいて、食べ残しを理由として、という意味である。「我慢の過ちによって」とは、我慢の過ちを原因として、慢心を理由として、という意味である。しかし彼のその慢心がどのように生じたかを示すために「そこにおいてこれ」等と述べられた。

‘‘Segālakaṃyevā’’tipi pāṭho, yathāvuttova attho. Bheraṇḍakaṃyevāti bheraṇḍasakuṇaravasadisaṃyeva, bheraṇḍo nāma eko pakkhī dvimukho, tassa kira saddo ativiya virūpo amanāpo. Tenāha **‘‘appiyaamanāpasaddamevā’’**ti. Sammāpaṭipattiyā visesato suṭṭhu gatāti sugatā, sammāsambuddhā. Te apadāyanti sodhenti sattasantānaṃ etehīti sugatāpadānāni, tisso sikkhā. Yasmā tāhi te ‘‘sugatā’’ti lakkhīyanti, tā ca tesaṃ ovādabhūtā, tasmā **‘‘sugatalakkhaṇesū’’**tiādi vuttaṃ. Yadi tā sugatassa lakkhaṇabhūtā, sāsanabhūtā ca, kathaṃ panesa pāthikaputto tattha tāsu sikkhāsu jīvati, ko tassa tāhi sambandhoti āha **‘‘etassa hī’’**tiādi. Sambuddhānaṃ demāti dentīti buddhasaññāya dentīti adhippāyo. Tena esa…pe… jīvati nāma na sugatanvayaajjhupagamanato. **‘‘Tathāgate’’**tiādi ekatte puthuvacananti āha **‘‘tathāgata’’**ntiādi. Bahuvacanaṃ eva garusmiṃ ekasmimpi bahuvacanappayogato ekavacanaṃ viya vuttaṃ vacanavipallāsena.

「まさに野干（ジャッカル）の声を」という読みもあり、意味は前述の通りである。「まさにベエランダ鳥の声を」とは、ベエランダ鳥の鳴き声のように、ということである。ベエランダとは二つの頭を持つ一羽の鳥のことであり、その声は極めて醜悪で不快であると伝えられる。それゆえ「まさに不快で嫌な声を」と述べた。正しき実践によって殊勝に、見事に到達されたゆえに「善逝（スガタ）」、正等覚者たちのことである。それらによって衆生の心相続を清めるゆえに「善逝の行跡」、三学のことである。それらによって彼らは「善逝」と特徴づけられ、またそれらは彼らの教誡であるからこそ、「善逝の特徴において」等と述べられた。もしそれらが善逝の特徴であり教えであるならば、なぜこのパーティカプッタがそれら三学によって生活し、彼にそれらと何の関わりがあるのかを示すために、「実にこれに」等と述べられた。「正覚者たちに施す」として施す、仏陀という想念をもって施す、というのが意図である。それによって彼が……中略……生活するのであり、善逝の系統に入ったことによるのではない。「如来たちにおいて」等という単数の意味での複数表現について「如来を」等と述べた。敬称においては単数であっても複数表現が用いられることから、語の転換によって単数の如く述べられた複数形である。

29. Samekkhitvāti samaṃ katvā micchādassanena apekkhitvā, taṃ pana apekkhanaṃ tathā maññanamevāti āha **‘‘maññitvā’’**ti. Pubbe vuttaṃ samekkhanampi maññanaṃ evāti vuttaṃ **‘‘amaññīti puna amaññitthā’’**ti, tena aparāparaṃ tassa maññanappavattiṃ dasseti. Bheraṇḍakaravaṃ kosati vikkosatīti kotthu.

29. 「等しく見なして」とは、等しいものとして邪見によって観察して、その観察とはそのように思い做すことにほかならないとして「思い做して」と述べた。前に述べられた観察もまた思い做すことであるとして「『思い做した』とは再び思い做した」と述べ、これによって彼の思い做しの繰り返しの展開を示している。「ベエランダ鳥の声をあげる、叫ぶ」ゆえに「野干（狐）」である。

30. Te te pāṇe byāpādento ghasatīti byagghoti iminā nibbacanena ‘‘byaggho’’ti migarājassapi siyā nāmanti āha **‘‘byagghoti maññatīti sīhohamasmīti maññatī’’**ti. Yadipi yathāvuttanibbacanavasena sīhopi ‘‘byaggho’’ti vattabbataṃ arahati, byaggha-saddo pana migarāje eva niruḷhoti dassento **‘‘sīhena vā’’**tiādimāha.

30. 「様々な生き物を害して貪り食う」ゆえに「虎（byaggha）」であり、この語源解釈によれば「虎」とは百獣の王の名称ともなり得るとして、「『虎と思い做す』とは『私は獅子であると思い做す』ということである」と述べた。前述の語源解釈によれば獅子も「虎」と呼ばれるに値するが、「虎」という語はまさに百獣の王（獅子）において定着していることを示して、「獅子によって、あるいは」等と述べた。

31. Sīhena vicaritavane saṃvaḍḍhattā vuttaṃ ‘‘mahāvane suññavane vivaḍḍho’’ti.

31. 獅子が歩き回る森で成長したことから、「大森林の無人の森で成長した」と説かれた。

34. Kilesabandhanāti taṇhābandhanato. Taṇhābandhanañhi thiraṃ daḷhabandhanaṃ dummocanīyaṃ. Yathāha –

34. 「煩悩の束縛から」とは、渇愛の束縛から。渇愛の束縛こそは堅固で強い束縛であり、脱しがたいものである。次のように説かれている通りである――

‘‘Sārattarattā maṇikuṇḍalesu,

「宝冠や耳飾りに執着し熱狂する者たちや、

Puttesu dāresu ca yā apekkhā;

子らや妻たちに対する配慮（愛着）、

Etaṃ daḷhaṃ bandhanamāhu dhīrā,

これこそを賢者たちは堅固な束縛と呼ぶ、

Ohārinaṃ sithilaṃ duppamuñca’’nti. (dha. pa. 346; jā. 1.2.102);

引きずり下ろし、緩やかであっても脱しがたいものを」（法句経三四六；ジャータカ一・二・一〇二）。

Kilesabandhanāti vā dasavidhasaṃyojanato. Mahāviduggaṃ nāma cattāro oghā mahantaṃ jalaviduggaṃ viya anupacitakusalasambhārehi duggamaṭṭhena.

あるいは「煩悩の束縛から」とは十種の結び（十結）から。「大いなる難所」とは四つの激流（四瀑流）のことであり、積み重ねられた善の資糧を持たない者たちにとって行きがたい場所という意味で、大いなる水の難所のようである。

Aggaññapaññattikathāvaṇṇanā

原初（世源）の開示の説の註解

36. Imassa padassa. Idaṃ nāma lokassa agganti jānitabbaṃ, taṃ aggaññaṃ, so pana lokassa uppattikkamo pavatti paveṇī cāti āha **‘‘lokuppatticariyavaṃsa’’**nti. Sammāsambodhito uttaritaraṃ nāma kiñci natthi pajānitabbesu, taṃ pana koṭiṃ katvā dassento **‘‘yāva sabbaññutaññāṇā pajānāmī’’**ti āha. ‘‘Mama pajānanā’’ti assādento taṇhāvasena, ‘‘ahaṃ pajānāmī’’ti abhinivisanto diṭṭhivasena, ‘‘suṭṭhu pajānāmi sammā pajānāmī’’ti paggaṇhanto mānavasena na parāmasāmīti yojanā. ‘‘Paccattaññevā’’ti padaṃ ‘‘nibbuti viditā’’ti padadvayenāpi yojetabbaṃ ‘‘paccattaṃyeva uppāditā nibbuti ca paccattaṃyeva viditā’’ti, sayambhuñāṇena nibbattitā nibbuti sayameva viditāti attho. Aṭṭhakathāyaṃ pana ‘‘paccatta’’nti padaṃ vividhavibhattikaṃ hutvā āvuttinayena āvattatīti dassetuṃ **‘‘attanāyeva attanī’’**ti vuttaṃ. Aviditanibbānāti appaṭiladdhanibbānā micchāpaṭipannattā. Pajānanampi hi tadadhigamavaseneva veditabbaṃ. Eti iṭṭhabhāvena pavattatīti ayo, sukhaṃ. Tappaṭikkhepena anayo, dukkhaṃ. Tadeva hitasukhassa byasanato byasanaṃ.

36. この語の。「これこそが世界の原初である」と知られるべきもの、それが「原初知（世源知）」であるが、それは世界の生成の順序、展開、伝承であるとして、「世界の生成・行状の伝承」と述べた。正等覚より高次のものは知られるべきものの中に何一つなく、それを究極として示して「一切智見に至るまで余すところなく知る」と述べた。「私の知解である」と渇愛によって味わい、「私が知る」と見解によって執着し、「見事に知る、正しく知る」と慢心によって高慢になることなく執着しない、という構文である。「各自においてまさに」という句は、「寂静が知られた」という二語とも結合されるべきであり、「各自において生み出された寂静も、各自において知られた」ということで、自覚の智によって生じた寂静は自ら知られた、という意味である。しかし註釈書においては「各自において」という語は様々な格変化を伴って反復法により繰り返されることを示すために、「自らにおいて、まさに自身に」と述べられた。「涅槃を知らぬ者たち」とは、誤った実践をしたために涅槃を得ていない者たちである。知解もまたその獲得によって知られるべきだからである。「好ましい状態として生じる」ゆえに「幸い」、楽のことである。その否定によって「不幸」、苦のことである。それこそが利益と幸福を破壊することから「災難」である。

37. Taṃ dassentoti bhagavāpi ‘‘aññatitthiyo tattha sārasaññī’’ti taṃ dassento. Ādhipaccabhāvenāti ādhipaccasabhāvena. Yassa ācariyavādassa vasena puriso ‘‘ācariyo’’ti vuccati, so ācariyavādo ācariyabhāvoti āha **‘‘ācariyabhāvaṃ ācariyavāda’’**nti. Etthāti ācariyavāde. Iti katvāti iminā kāraṇena. Soti ācariyavādo. ‘‘Aggaññaṃ’’ tveva vutto aggaññavisayattā. Kena vihitanti kena pakārena vihitaṃ. Tenāha **‘‘kena vihitaṃ kinti vihita’’**nti. Brahmajāleti brahmajālasaṃvaṇṇanāyaṃ (dī. ni. aṭṭha. 1.28). Tattha hi vitthārato vuttavidhiṃ idha atidisati, pāḷi pana tattha ceva idha ca ekasadisā vāti.

37. 「それを示す者」とは、世尊もまた「他の異教徒はそこにおいて本質という想念を抱く」とそれを示す者である。「主導権のあり方によって」とは、支配的な本性によって。ある師の教説によって人が「師」と呼ばれるが、その師の教説が「師の境地」であるとして、「師の境地を、師の教説を」と述べた。「そこにおいて」とは、師の教説において。「そのようにして」とは、この理由によって。「それ」とは、師の教説。「原初」とだけ説かれたのは、原初を対象とするからである。「いかに定められたか」とは、いかなる様態で定められたか。それゆえ「いかに定められたか、何と定められたか」と述べた。「梵網経において」とは、『梵網経』の註解（長部註一・二八）において。そこにおいて詳細に説かれた方法がここに準用されているが、パーリ本文はあちらでもこちらでも同一である。

41. Khiḍḍā padosikā mūlabhūtā ettha santīti khiḍḍāpadosikaṃ, ācariyakaṃ. Tenevāha **‘‘khiḍḍāpadosikamūlaka’’**nti. Manopadosikanti etthāpi eseva nayo.

41. 戯れの過失が根本としてここにあることから「戯れの過失によるもの」、師の教説のことである。それゆえ「戯れの過失を根本とするもの」と述べた。「心の過失によるもの」においても同様の道理である。

47. Yena vacanena abbhācikkhanti, tassa avijjamānatā nāma atthavasenevāti āha **‘‘asaṃvijjamānaṭṭhenā’’**ti. Tucchā, musāti ca karaṇatthe paccattavacananti āha **‘‘tucchena, musāvādenā’’**ti. Vacanassa antosāraṃ nāma aviparīto atthoti tadabhāvenāha **‘‘antosāravirahitenā’’**ti. Abhiācikkhantīti abhibhavitvā ghaṭṭentā kathenti, akkosantīti attho. Viparītasaññoti ayāthāvasañño. Subhaṃ vimokkhanti ‘‘subha’’nti vuttavimokkhaṃ. Vaṇṇakasiṇanti sunīlakasupītakādivaṇṇakasiṇaṃ. Sabbanti yaṃ subhaṃ, asubhañca vaṇṇakasiṇaṃ, tañca sabbaṃ. Na asubhanti asubhampi ‘‘asubha’’nti tasmiṃ samaye na sañjānāti, atha kho ‘‘subhaṃ’’ tveva sañjānātīti attho. Viparītā ayāthāvagāhitāya, ayāthāvavāditāya ca.

47. それによって誹謗する言葉の、存在しないこととはまさに意味においてであるとし、「存在しないという意味において」と述べた。「空虚な、偽りの」は具格の意味における主格の語であるとし、「空虚な、偽りの言葉によって」と述べた。言葉の内なる本質とは倒錯していない意義のことであり、それが欠如していることによって「内なる本質を欠いたものによって」と述べた。「誹謗する」とは、圧倒し打ち負かして語る、罵るという意味である。「倒錯した想念を持つ者」とは、事実に基づかない想念を持つ者。「清浄なる解脱」とは、「清浄」と説かれた解脱のことである。「色の遍処（カシナ）」とは、純青・純黄などの色の遍処のことである。「すべて」とは、清浄なものも、不浄な色の遍処も、そのすべてである。「不浄ではなく」とは、不浄なものもその時には「不浄である」と認識せず、ただ「清浄である」と認識する、という意味である。「倒錯した」とは、事実に反した把握によることであり、事実に反した言説によることでもある。

48. Yasmā so paribbājako avissaṭṭhamicchāgāhitāya sammā appaṭipajjitukāmo sammāpaṭipannaṃ viya maṃ samaṇo gotamo, bhikkhavo ca sañjānantūti adhippāyena **‘‘tathā dhammaṃ desetu’’**ntiādimāha, tasmā vuttaṃ **‘‘mayā etassa…pe… vaṭṭatī’’**ti. Mammanti mammappadesaṃ pīḷājananaṭṭhānaṃ. Suṭṭhūti sakkaccaṃ. Yathā na vinassati, evaṃ anurakkha.

48. その遊行者は、捨て去られない邪悪な執着によって正しく実践することを望まず、「沙門ゴータマも比丘たちも、私を正しく実践した者のように認識してほしい」という意図から「そのように法を説いてください」等と述べたのであり、それゆえ「私によってこれの……中略……ふさわしい」と述べられた。「急所」とは急所の部位、苦痛を生じさせる場所。「しっかりと」とは、丁重に。損なわれないように、そのように保護せよ。

Vāsanāyāti kilesakkhayāvahāya paṭipattiyā vāsanāya. Sesaṃ suviññeyyamevāti.

「習気（薫習）のために」とは、煩悩の滅尽をもたらす実践の薫習のために。残りは容易に理解できる通りである。

Pāthikasuttavaṇṇanāya līnatthappakāsanā.

波致迦経の註解における隠れた意義の解明が終わった。