5. Sampasādanīyasuttavaṇṇanā5. 自歓喜経の注釈

Sāriputtasīhanādavaṇṇanā

サーリプッタの獅子吼の注釈

141. Pāvārenti sañchādenti sarīraṃ etenāti pāvāro, vatthaṃ. Pāvaraṇaṃ vā pāvāro, ‘‘vatthaṃ dussa’’nti pariyāyasaddā eteti dussameva pāvāro, so etassa bahuvidho anekakoṭippabhedo bhaṇḍabhūto atthīti dussapāvāriko. So kira pubbe daharakāle dussapāvārabhaṇḍameva bahuṃ pariggahetvā vāṇijjaṃ akāsi, tena naṃ seṭṭhiṭṭhāne ṭhitampi ‘‘pāvāriko’’ tveva sañjānanti. Bhagavatīti iti-saddo ādiattho, pakārattho vā, tena bhagavantaṃ upasaṅkamitvā therena vuttavacanaṃ sabbaṃ saṅgaṇhāti. ‘‘Kasmā evaṃ avocā’’ti tathāvacane kāraṇaṃ pucchitvā **‘‘somanassapavedanattha’’**nti kasmā payojanaṃ vissajjitaṃ, tayidaṃ ambaṃ puṭṭhassa labujaṃ byākaraṇasadisanti? Nayidamevaṃ cintetabbaṃ. Yā hissa therassa tadā bhagavati somanassuppatti, sā niddhāritarūpā kāraṇabhāvena coditā, tasmā evaṃ avocāti, sā eva ca yasmā niddhāritarūpā pavedanavasena bhagavato sammukhā tathāvacanaṃ payojeti, tasmā ‘‘attano uppannasomanassapavedanattha’’nti payojanabhāvena vissajjitaṃ.

141. 「身にまとう」とは、これによって身体を覆うため「パーヴァーラ（上衣）」、すなわち衣のことである。あるいは覆うことがパーヴァーラであり、「衣、布」は同義語であるから布こそがパーヴァーラである。それがこの者には多種多様に無数に商品として存在するため「布の上衣商人」である。彼は昔、若い頃に布の上衣の商品を多く手に入れて商売を行い、それゆえ長者の地位にあっても「上衣商人」として知られていたという。「世尊に」における「〜と」という語は「など」の意味、あるいは様態の意味であり、それによって世尊のもとに近づいて長老が語った言葉をすべて包括している。「なぜそのように言ったのか」とそのように述べた理由を尋ねておきながら、なぜ「歓喜を表明するため」と目的をもって答えたのか。これではマンゴーを尋ねられてパンノキの実を答えるようなものではないか。しかし、そのように考えてはならない。実にその時、その長老に生じた世尊に対する歓喜は、明確な形として理由の立場から問われたのであり、それゆえそのように述べたのである。そしてまた、その明確な形となった歓喜を表明することによって世尊の御前でそのように言葉を発したのであるから、「自身に生じた歓喜を表明するため」と目的の形で答えられたのである。

Tatrāti tasmiṃ somanassapavedane. Vihāre nivāsaparivattanavasena sunivatthanivāsano. Ābhujitvāti ābandhitvā.

「そこで」とは、その歓喜の表明において。「精舎にて下着を着替えることによってよく整えて着た者」とは、「組んで」とは、結んで、ということである。

Samāpattito vuṭṭhāya ‘‘aho santo vatāyaṃ ariyavihāro’’ti samāpattisukhapaccavekkhaṇamukhena attano guṇe anussarituṃ āraddho, ārabhitvā ca nesaṃ taṃ taṃ sāmaññavisesavibhāgavasena anussari. Tathā hi ‘‘samādhī’’ti sāmaññato gahitasseva ‘‘paṭhamaṃ jhāna’’ntiādinā visesavibhāgo, ‘‘paññā’’ti sāmaññato ca gahitasseva ‘‘vipassanāñāṇa’’ntiādinā visesavibhāgo uddhaṭo. ‘‘Lokiyābhiññāsu dibbacakkhuñāṇasseva gahaṇaṃ therassa itarehi sātisayanti dassetu’’nti vadanti, pubbenivāsañāṇampi pana ‘‘kappasatasahassādhikassā’’tiādinā kiccavasena dassitameva, lakkhaṇahāravasena vā itaresaṃ pettha gahitatā veditabbā.

等至（サマーパッティ）から出定して、「ああ、実にこの聖なる住処は静かである」と等至の楽の省察を通じて自身の徳を想起し始め、想起し始めてから、それらの個々の一般的な徳と特殊な徳の区分に従って想起した。というのも、「三摩地」と総称的に捉えられたものに対して「初禅」などと特殊な区分がなされ、「智慧」と総称的に捉えられたものに対して「観智（ヴィパッサナー智）」などと特殊な区分が取り出されたからである。「世間の神通智の中で天眼智のみを挙げるのは、長老のそれが他の者たちよりも卓越していることを示すためである」と言われるが、宿住智もまた「十万劫を超える」などと働きの観点から示されており、あるいは導出の方法（ネッティの分析法）によって他の智もここで含まれていると知るべきである。

Atthappabhedassa sallakkhaṇavibhāvanavavatthānakaraṇasamatthaṃ atthe pabhedagataṃ ñāṇaṃ atthapaṭisambhidā. Tathā dhammappabhedassa sallakkhaṇavibhāvanavavatthānakaraṇasamatthaṃ dhamme pabhedagataṃ ñāṇaṃ dhammapaṭisambhidā. Niruttipabhedassa sallakkhaṇavibhāvanavavatthānakaraṇasamatthaṃ niruttiyaṃ pabhedagataṃ ñāṇaṃ niruttipaṭisambhidā. Paṭibhānappabhedassa sallakkhaṇavibhāvanavavatthāna karaṇasamatthaṃ paṭibhāne pabhedagataṃ ñāṇaṃ paṭibhānapaṭisambhidā. Ayamettha saṅkhepo, vitthāro pana visuddhimagge, (visuddhi. 2.428) taṃ saṃvaṇṇanāsu (visuddhi. ṭī. 2.428) vuttanayeneva veditabbo. Sāvakavisaye paramukkaṃsagataṃ ñāṇaṃ sāvakapāramiñāṇaṃ sabbaññutaññāṇaṃ viya sabbañeyyadhammesu. Tassāpi hi visuṃ parikammaṃ nāma natthi, sāvakapāramiyā pana sammadeva paripūritattā aggamaggasamadhigamenevassa samadhigamo hoti. Sabbaññutaññāṇasseva sammāsambuddhānaṃ yāva nisinnapallaṅkā anussaratoti yojanā.

意味の区別を弁別し、照らし出し、決定することができる、意味についての詳細にわたる智慧を「義無礙解」という。同様に、法の区別を弁別し、照らし出し、決定することができる、法についての詳細にわたる智慧を「法無礙解」という。語の区別を弁別し、照らし出し、決定することができる、語についての詳細にわたる智慧を「詞無礙解」という。弁才の区別を弁別し、照らし出し、決定することができる、弁才についての詳細にわたる智慧を「弁無礙解」という。これがここでの要約である。詳細は『清浄道論』およびその注釈に説かれた方法によって知るべきである。声聞の領域において至高の極みに達した智慧を「声聞の波羅蜜智」といい、一切の知るべき法における一切知智のようなものである。これにもまた特別な前行というものはなく、声聞の波羅蜜を正しく満たしたことによって、最上道（阿羅漢道）の体得によってのみこれの体得がある。一切知智が正等覚者たちのものであるのと同様に、座っていた結跏趺坐の座にいたるまで想起した、と解釈される。

Bhagavato sīlaṃ nissāya guṇe anussaritumāraddhoti yojanā. Yasmā guṇānaṃ bahubhāvato nesaṃ ekajjhaṃ āpāthāgamanaṃ natthi, sati ca tasmiṃ anirūpitarūpeneva anussaraṇena bhavitabbaṃ, tasmā thero savisaye ṭhatvā te anupadaṃ sarūpato anussari, anussaranto ca sabbapaṭhamaṃ sīlaṃ anussari, taṃ dassento **‘‘bhagavato sīlaṃ nissāyā’’**ti āha, sīlaṃ ārabbhāti attho. Sesapadesupi eseva nayo. Yasmā cettha thero ekekavasena bhagavato guṇe anussaritvā tato paraṃ catukkapañcakādivasena anussari, tasmā ‘‘cattāro iddhipāde’’ti vatvā tato paraṃ bojjhaṅgabhāvanāsāmaññena indriyesu vattabbesu tāni aggahetvā **‘‘cattāro magge’’**tiādi vuttaṃ. Catuyoniparicchedakañāṇaṃ mahāsīhanādasutte (ma. ni. 1.152) āgatanayeneva veditabbaṃ. Cattāro ariyavaṃsā ariyavaṃsasutte (a. ni. 4.28) āgatanayeneva veditabbā.

「世尊の戒に依拠して徳を想起し始めた」と解釈される。徳が多数であることから、それらが一度に現れることはなく、そうであるならば明確でない形での想起となってしまうため、長老は自身の領域にとどまって、それらを順を追ってありのままに想起した。そして想起するにあたり、まず第一に戒を想起した。それを示すために「世尊の戒に依拠して」と言われ、戒に関して、という意味である。他の箇所でもこの方法による。またここで長老は、一つ一つによって世尊の徳を想起し、その後に四法、五法などによって想起したため、「四神足」と述べて、その後に覚支の修習の共通性によって諸根が語られるべきところ、それらを取らずに「四道」などと述べられた。四生を判別する智慧は『大師子吼経』に出てくる方法によって知るべきである。四聖種は『聖種経』に出てくる方法によって知るべきである。

Padhāniyaṅgādayo saṅgīti (dī. ni. 3.317) dasuttarasuttesu (dī. ni. 3.355) āgamissanti. Cha sāraṇīya dhammā parinibbānasutte (dī. ni. 2.141) āgatā eva. Sukhaṃ supanādayo (a. ni. 11.15; paṭi. ma. 2.22) ekādasa mettānisaṃsā. ‘‘Idaṃ dukkhaṃ ariyasacca’’ntiādinā saṃ. ni. 5.1081, mahāva. 15, paṭi. ma. 2.30) catūsu ariyasaccesu tiparivattavasena āgatā dvādasa dhammacakkākārā. Maggaphalesu pavattāni aṭṭha ñāṇāni, cha asādhāraṇañāṇāni cāti cuddasa buddhañāṇāni. Pañcadasa vimuttiparipācaniyā dhammā meghiyasuttavaṇṇanāyaṃ (udā. aṭṭha. 31) gahetabbā, soḷasavidhā ānāpānassati ānāpānassatisutte (ma. ni. 3.148), aṭṭhārasa buddhadhammā (mahāni. 69, 156; cūḷani. 85; paṭi. ma. 3.5; dī. ni. aṭṭha. 3.305) evaṃ veditabbā –

精進の支分などは『等誦経』や『十上経』に出てくるであろう。六つの和敬法は『大般涅槃経』に説かれている通りである。安眠などの十一の慈心の功徳。『これこそが苦聖諦である』などと四聖諦において三転十二行相として説かれた十二の法輪の行相。道と果において働く八つの智慧と六つの不共智という十四の仏智。十五の解脱を成熟させる法は『メーギヤ経注』において取られるべきであり、十六種の出入息念は『出入息念経』において、十八の不共仏法は次のように知るべきである。

Atītaṃse buddhassa bhagavato appaṭihataṃ ñāṇaṃ, anāgataṃse, paccuppannaṃse buddhassa bhagavato appaṭihataṃ ñāṇaṃ. Imehi tīhi dhammehi samannāgatassa buddhassa bhagavato sabbaṃ kāyakammaṃ ñāṇapubbaṅgamaṃ ñāṇānuparivatti, sabbaṃ vacīkammaṃ, sabbaṃ manokammaṃ ñāṇapubbaṅgamaṃ ñāṇānuparivatti. Imehi chahi dhammehi samannāgatassa buddhassa bhagavato natthi chandassa hāni, natthi dhammadesanāya hāni, natthi vīriyassa hāni, natthi samādhissa hāni, natthi paññāya hāni, natthi vimuttiyā hāni. Imehi dvādasahi dhammehi samannāgatassa buddhassa bhagavato natthi davā, natthi ravā, natthi apphuṭṭhaṃ, natthi vegāyitattaṃ, natthi abyāvaṭamano, natthi appaṭisaṅkhānupekkhāti.

過去世において仏・世尊には障害のない智慧があり、未来世において、現在世において仏・世尊には障害のない智慧がある。これら三法を具備した仏・世尊には、すべての身業が智慧を先導とし智慧に随伴し、すべての口業が、すべての意業が智慧を先導とし智慧に随伴する。これら六法を具備した仏・世尊には、意欲（志求）の減退がなく、説法の減退がなく、精進の減退がなく、三摩地の減退がなく、智慧の減退がなく、解脱の減退がない。これら十二法を具備した仏・世尊には、戯れがなく、粗暴な言動がなく、見落としがなく、性急さがなく、散乱した心がなく、無分別な無関心がない。

Tattha ‘‘natthi davāti khiḍḍādhippāyena kiriyā natthi. Natthi ravāti sahasā kiriyā natthī’’ti vadanti. Sahasā pana kiriyā davā, ‘‘aññaṃ karissāmī’’ti aññassa karaṇaṃ ravā. Natthi apphuṭanti ñāṇena aphusitaṃ natthi. Natthi vegāyitattanti turitakiriyā natthi. Natthi abyāvaṭamanoti niratthakacittasamudācāro natthi. Natthi appaṭisaṅkhānupekkhāti aññāṇupekkhā natthi. Keci pana ‘‘natthi dhammadesanāya hānī’’ti apaṭhitvā ‘‘natthi chandassa hāni, natthi vīriyassa hāni, natthi satiyā [sattiyā (vibha. mūlaṭī. suttantabhājanīyavaṇṇanā)] hānī’’ti paṭhanti.

その中で、「戯れがないとは、遊戯の意図による行為がないことである。粗暴な言動がないとは、突発的な行為がないことである」と言われる。しかし、突発的な行為が戯れであり、「別のことをしよう」として他のことをするのが粗暴な言動である。「見落としがない」とは、智慧によって触れられないものがないことである。「性急さがない」とは、急激な行為がないことである。「散乱した心がない」とは、無益な心の動きがないことである。「無分別な無関心がない」とは、無知による無関心がないことである。しかしある者たちは「説法の減退がない」と読まずに、「意欲の減退がなく、精進の減退がなく、正念の減退がない」と読誦する。

Jarāmaraṇādīsu ekādasasu paṭiccasamuppādaṅgesu paccekaṃ catusaccayojanāvasena pavattāni catucattālīsa ñāṇāniyeva (saṃ. ni. 2.33) sukhavisesānaṃ adhiṭṭhānabhāvato ñāṇavatthūni. Vuttañhetaṃ –

老死などの十一の縁起の支分において、個々に四諦を配することによって生じる四十四の智慧こそが、特殊な楽の拠り所となることから智慧の対象（智事）である。実にこれは次のように説かれている。

‘‘Yato kho bhikkhave ariyasāvako evaṃ jarāmaraṇaṃ pajānāti, evaṃ jarāmaraṇasamudayaṃ pajānāti, evaṃ jarāmaraṇanirodhaṃ pajānāti, evaṃ jarāmaraṇanirodhagāminiṃ paṭipadaṃ pajānātī’’tiādi (saṃ. ni. 2.33).

「比丘たちよ、聖弟子がこのように老死を知り、このように老死の集起を知り、このように老死の消滅を知り、このように老死の消滅に至る実践道を知るとき……」などである。

Jarāmaraṇasamudayoti cettha jāti adhippetā. Sesapadesu bhavādayo veditabbā.

ここで「老死の集起」とは生（誕生）が意図されている。残りの句においても有（生存）などが知られるべきである。

Kusalacittuppādesu phassādayo paropaṇṇāsa kusaladhammā.

善心が生じる際の、触などの五十余の善法である。

‘‘Jātipaccayā jarāmaraṇa’’nti ñāṇaṃ, ‘‘asati jātiyā natthi jarāmaraṇa’’nti ñāṇaṃ, atītampi addhānaṃ ‘‘jātipaccayā jarāmaraṇa’’nti ñāṇaṃ, ‘‘asati jātiyā natthi jarāmaraṇa’’nti ñāṇaṃ, anāgatampi addhānaṃ ‘‘jātipaccayā jarāmaraṇa’’nti ñāṇaṃ, ‘‘asati jātiyā natthi jarāmaraṇa’’nti ñāṇaṃ. ‘‘Yampi idaṃ dhammaṭṭhitiñāṇaṃ, tampi khayadhammaṃ vayadhammaṃ virāgadhammaṃ nirodhadhamma’’nti ñāṇanti evaṃ jarāmaraṇādīsu ekādasasu paṭiccasamuppādaṅgesu paccekaṃ satta satta katvā sattasattati ñāṇavatthūni (saṃ. ni. 2.34) veditabbāni. Tattha yampīti chabbidhampi paccavekkhaṇañāṇaṃ vipassanārammaṇabhāvena ekajjhaṃ gahetvā vuttaṃ. Dhammaṭṭhitiñāṇanti chapi ñāṇāni saṅkhipitvā vuttaṃ ñāṇaṃ. **‘‘Khayadhamma’’**ntiādinā pana pakārena pavattañāṇassa dassanaṃ, vipassanādassanato vipassanā paṭivipassanādassanamattamevāti na taṃ ‘‘aṅga’’nti vadanti, pāḷiyaṃ (saṃ. ni. 2.34) pana sabbattha ñāṇavasena aṅgānaṃ vuttattā **‘‘nirodhadhammanti ñāṇa’’**nti iti-saddena pakāsetvā vuttaṃ vipassanāñāṇaṃ sattamaṃ ñāṇanti ayamattho dissati. Na hi yampi idaṃ dhammaṭṭhitiñāṇaṃ, tampi ñāṇanti sambandho hoti ñāṇaggahaṇena etasmiṃ ñāṇabhāvadassanassa anadhippetattā, ‘‘khayadhammaṃ…pe… nirodhadhamma’’nti etesaṃ sambandhabhāvappasaṅgo cāti. Catuvīsati…pe… vajirañāṇanti ettha keci tāva āhu ‘‘bhagavā devasikaṃ dvādasakoṭisatasahassakkhattuṃ mahākaruṇāsamāpattiṃ samāpajjati, dvādasakoṭisatasahassakkhattumeva ca arahattaphalasamāpattiṃ samāpajjati, tāsaṃ purecaraṃ, sahavacarañca ñāṇaṃ paṭipakkhehi abhejjataṃ, mahattañca upādāya mahāvajirañāṇaṃ nāma. Vuttañhetaṃ bhagavatā –

「生を条件として老死がある」という智慧、「生がなければ老死はない」という智慧、過去世においても「生を条件として老死があった」という智慧、「生がなければ老死はなかった」という智慧、未来世においても「生を条件として老死があるであろう」という智慧、「生がなければ老死はないであろう」という智慧。「この法住智もまた、滅びる法であり、衰退する法であり、離貪の法であり、消滅する法である」という智慧。このように老死などの十一の縁起の支分において、個々に七つずつとして七十七の智事と知るべきである。そこで「この〜もまた」とは、六種の省察智を観智の対象として一括して捉えて述べられたものである。「法住智」とは、六つの智慧を総括して述べられた智慧である。しかし「滅びる法」などの様態で生じる智慧の開示は、観智を見ることによる観智であり、再度の観智を見ることにすぎないため、それを「支分」とは言わない。しかし聖典においてはすべての箇所で智慧によって支分が語られているため、「消滅の法であるという智慧」と「〜という」の語で示して説かれた観智が第七の智慧である、というこの意味が見られる。「この法住智もまた智慧である」という結びつきにはならない。智慧という把握によってこれにおいて智慧の状態を示すことは意図されておらず、「滅びる法……中略……消滅の法」というこれらに結びつきが生じるからである。「二十四の……中略……金剛智」という点について、ある者たちはまず次のように言う。「世尊は毎日、十二万億回、大悲等至に入定され、十二万億回、阿羅漢果等至に入定される。それらに先行し、それらに伴う智慧は、敵対するものによって破られず、その偉大さのゆえに大金剛智と呼ばれる。実にこれは世尊によって説かれた。

‘Tathāgataṃ, bhikkhave, arahantaṃ sammāsambuddhaṃ dve vitakkā bahulaṃ samudācaranti – khemo ca vitakko, paviveko ca vitakko’ti (itivu. 38).

『比丘たちよ、如来・阿羅漢・正等覚者には、二つの尋（思考）が多く生じる。無畏（安穏）の尋と、遠離の尋である』と。

Khemavitakko hi bhagavato mahākaruṇāsamāpattiṃ pūretvā ṭhito, pavivekavitakko arahattaphalasamāpattiṃ. Buddhānañhi bhavaṅgaparivāso lahuko, matthakappatto samāpattīsu vasībhāvo, tasmā samāpajjanavuṭṭhānāni katipayacittakkhaṇeheva ijjhanti. Pañca rūpāvacarasamāpattiyo catasso arūpasamāpattiyo appamaññāsamāpattiyā saddhiṃ dasa, nirodhasamāpatti, arahattaphalasamāpatti cāti dvādasetā samāpattiyo bhagavā paccekaṃ divase divase koṭisatasahassakkhattuṃ purebhattaṃ samāpajjati, tathā pacchābhatta’’nti. ‘‘Evaṃ samāpajjitabbasamāpattisañcāritañāṇaṃ mahāvajirañāṇaṃ nāmā’’ti keci.

実に無畏の尋は世尊の大悲等至を満たしてとどまり、遠離の尋は阿羅漢果等至を満たしてとどまる。諸仏には有分心の維持は軽やかであり、等至における自在さは頂点に達している。それゆえ入定と出定はわずかな心証の瞬間に成就する。五つの色界等至、四つの無色界等至、無量心等至とともに十となり、滅尽等至と阿羅漢果等至を合わせてこれら十二の等至に、世尊は個々に毎日、食前に百万億回入定し、食後も同様である」と。「このように入定されるべき等至を巡る智慧を大金剛智という」とある者たちは言う。

Apare pana ‘‘yaṃ taṃ bhagavatā abhisambodhidivase pacchimayāme paṭiccasamuppādamukhena paṭilomanayena jarāmaraṇato paṭṭhāya ñāṇaṃ otāretvā anupadadhammavipassanaṃ ārabhantena yathā nāma puriso suviduggaṃ mahāgahanaṃ mahāvanaṃ chindanto antarantarā nisānasilāyaṃ pharasuṃ sunisitaṃ karoti, evameva nisānasilāsadisiyo samāpattiyo antarantarā samāpajjitvā ñāṇassa tikkhavisadasūrabhāvaṃ sampādetuṃ anulomapaṭilomato paccekaṃ paṭiccasamuppādaṅgavasena sammasanto divase divase lakkhakoṭilakkhakoṭiphalasamāpattiyo samāpajjati, taṃ sandhāya vuttaṃ **‘catuvīsati…pe… mahāvajirañāṇaṃ nissāyā’**ti’’. Nanu bhagavato samāpattisamāpajjane parikamme payojanaṃ natthīti? Nayidaṃ ekantikaṃ. Tathā hi vedanāpaṭippaṇāmanādīsu savisesaṃ parikammapubbaṅgamena samāpattiyo samāpajji. Apare pana ‘‘lokiyasamāpattisamāpajjane parikammena payojanaṃ natthi. Lokuttarasamāpattisamāpajjane tajjaṃ parikammaṃ icchitabbamevā’’ti vadanti.

しかし他の者たちは言う。「世尊が正覚の日の最後の夜半に、縁起を機縁として逆順の方法により老死から始めて智慧を投じ、順次の法の観智を始められたとき、あたかも人が極めて険しい広大な密林の大森林を伐採しながら、折々に砥石で斧を鋭く研ぎ澄ますように、同様に砥石に似た等至に折々に入定して智慧の鋭敏・明晰・勇猛さを成就するために、順逆から個々の縁起の支分に従って思惟しつつ、毎日百億・千億の果等至に入定された。それを意図して『二十四の……中略……大金剛智に依拠して』と説かれたのである」と。「世尊が入定するのに前行の必要はないのではないか」という疑問に対しては、これは絶対的なことではない。というのも、受の鎮静などにおいて格別に前行を先行させて等至に入定されたからである。また他の者たちは「世間の等至に入るには前行の必要はない。出世間の等至に入るには、相応の前行が確かに望まれる」と言う。

‘‘Aparamparā’’ti padaṃ yesaṃ desanāya atthi, te aparampariyāva. Kusalapaññattiyanti kusaladhammānaṃ paññāpane. Anuttaroti uttamo. Upanissaye ṭhatvāti ñāṇūpanissaye ṭhatvā yādiso pubbūpanissayo pubbayogo, tattha patiṭṭhāya. Mahantato saddahati paṭipakkhavigamena ñāṇassa viya saddhāyapi tikkhavisadabhāvāpattito. Avasesaarahantehīti pakatisāvakehi. Asīti mahātherā paramatthadīpaniyaṃ theragāthāvaṇṇanāyaṃ nāmato uddhaṭā. Cattāro mahātherāti mahākassapaanuruddhamahākaccānamahākoṭṭhikattherā. Tesupi aggasāvakesu sāriputtatthero paññāya visiṭṭhabhāvato. Sāriputtattheratopi eko paccekabuddho tikkhavisadañāṇo abhinīhāramahantatāya sambhatañāṇasambhārattā. Satipi paccekabodhiyā avisesesu bahūsu ekajjhaṃ sannipatitesu pubbayogavasena lokiye visaye siyā kassaci ñāṇassa visiṭṭhatāti dassetuṃ **‘‘sace panā’’**tiādi vuttaṃ. **‘‘Sabbaññubuddhova buddhaguṇe mahantato saddahatī’’**ti idaṃ heṭṭhā āgatadesanāsotavasena vuttaṃ. Buddhā hi buddhaguṇe mahattaṃ paccakkhatova passanti, na saddahanavasena.

「不相承（無類）」という語が教示にある人々は、不相承そのものである。「善の施設定において」とは、善法の制定において。「無上」とは、最上。「依処にとどまって」とは、智慧の依拠にとどまって、どのような過去の依処・前世の実践があったか、そこに立脚して、ということである。「偉大さから信じる」とは、敵対するものの除去によって、智慧と同様に信仰もまた鋭敏で明晰な状態に達するからである。「残りの阿羅漢たちよりも」とは、通常の大声聞たちよりも。「八十人の大長老たち」は、『勝義灯』（長老偈注）に名が挙げられている。「四人の大長老たち」とは、大カッサパ、アヌルッダ、大カッチャーナ、大コッティタの諸長老である。それらの長老たちの中でも、智慧の卓越性のゆえにサーリプッタ長老が勝る。サーリプッタ長老よりも、一人の独覚（辟支仏）は、請願の偉大さによって積集された智慧の資糧があるため、智慧が鋭敏で明晰である。独覚の悟りにおいて差異のない多くの者が一堂に会したとしても、前世の実践によって世間の領域においてある者の智慧が卓越していることがありうる、と示すために「しかしもし」などと述べられた。「一切知仏のみが仏の徳を偉大さから信じる」とは、これは以前に出てきた説法の流れに従って述べられたものである。諸仏は仏の徳における偉大さを現量（直接体験）として見るのであり、信仰によるのではないからである。

Idāni yathāvuttamatthaṃ upamāya vibhāvetuṃ **‘‘seyyathāpi nāmā’’**tiādi āraddhaṃ. Gambhīro uttānoti gambhīro vā uttāno vāti **jānanatthaṃ. ‘‘Evamevā’’**tiādi yathādassitāya upamāya upameyyena saṃsandanaṃ. Buddhaguṇesu appamattavisayampi lokiyamahājanassa ñāṇaṃ apavattitarūpeneva pavattati anavattitasabhāvattāti vuttaṃ **‘‘ekabyāma…pe… veditabbā’’**ti. Tattha ñātaudakaṃ viyāti pamāṇato ñātaudakaṃ viya. Ariyānaṃ pana tattha attano visaye pavattanakañāṇaṃ pavattitarūpeneva pavattati attano paṭivedhānurūpaṃ, abhinīhārānurūpañca avattitasabhāvattāti dassento **‘‘dasabyāmayottenā’’**tiādimāha. Tattha paṭividdhasaccānampi paṭipakkhavidhamanapubbayogavisesavasena ñāṇaṃ sātisayaṃ, mahānubhāvañca hotīti imamatthaṃ dassetuṃ sotāpannañāṇassa dasabyāmaudakaṃ opammabhāvena dassetvā tato paresaṃ dasuttaradiguṇadasaguṇaasītiguṇavisiṭṭhaṃ udakaṃ opammaṃ katvā dassitaṃ. Nanu evaṃ sante buddhaguṇā parimitaparicchinnā, therena ca te paricchijja ñātāti āpajjatīti? Nāpajjatīti dassento **‘‘tattha yathā so puriso’’**tiādimāha. Tattha so purisoti so caturāsītibyāmasahassappamāṇena yottena caturāsītibyāmasahassaṭṭhāne mahāsamudde udakaṃ minitvā ṭhito puriso. So hi therassa upamābhāvena gahito. Dhammanvayenāti anumānañāṇena. Tañhi siddhaṃ dhammaṃ anugantvā pavattanato ‘‘dhammanvayo’’ti vuccati, tathā anvayavasena atthassa bujjhanato anvayabuddhi, anumeyyaṃ anuminotīti anumānaṃ, nidassane diṭṭhanayena anumeyyaṃ gaṇhātīti **‘‘nayaggāho’’**ti ca vuccati. Tenāha ‘‘dhammanvayenā’’tiādi. Svāyaṃ dhammanvayo na yassa kassaci hoti, atha kho tathārūpassa aggasāvakassevāti āha **‘‘sāvakapāramiñāṇe ṭhatvā’’**ti. Yadi thero buddhaguṇe ekadesato paccakkhe katvā tadaññe nayaggāhena gaṇhi, nanu evaṃ sante buddhaguṇā parimitaparicchinnā āpannāti? Nayidaṃ evanti dassento **‘‘anantā aparimāṇā’’**ti.

今や、説かれた意味を譬喩によって明らかにするために「あたかも〜のように」などが始められた。「深いか浅いか」とは、深いのかあるいは浅いのかを**知るためである。「このように」**などは、示された譬喩と被譬喩との照合である。仏の徳においてわずかな領域であっても、世間の大衆の智慧は働かない状態のままで働くのであり、開示されない本質を持つため、「一尋……中略……知られるべきである」と述べられた。そこで「測られた水のように」とは、分量として知られた水のように、ということである。しかし聖者たちのそこにおける自身の領域で働く智慧は、自身の証得に応じ、請願に応じて開示された本質を持つため、働いた状態のままで働くのである、と示すために「十尋の綱によって」などと述べた。そこで、聖諦を証得した者たちであっても、敵対するものの打破と前世の特殊な実践によって智慧は卓越した力強いものとなる、というこの意味を示すために、預流者の智慧を十尋の水として譬喩で示し、それ以降の者たちには十倍、二十倍、八十倍に卓越した水を譬喩として示した。「そうであるならば、仏の徳は限定され区切られたものであり、長老によってそれらは限定して知られたということになるのではないか」という疑問に対し、「そうはならない」と示すために「そこにおいて、あたかもその男が」などと述べた。そこで「その男」とは、八万四千尋の長さの綱によって、八万四千尋の深さの場所で大海の水を測って立っている男のことである。彼は実に長老の譬喩として捉えられている。「法の随順によって」とは、推論の智慧（比量）によって、ということである。それは確立された法に従って働くことから「法の随順」と呼ばれ、同様に随順によって意味を覚知することから「随順の知」、推論すべきものを推論することから「推論（比量）」、実例において見られた方法によって推論すべきものを捉えることから「論理的把握」とも呼ばれる。それゆえ「法の随順によって」などと言われる。この法の随順は誰にでもあるものではなく、実にそのような最上の大声聞にのみあるため、「声聞の波羅蜜智にとどまって」と述べた。「もし長老が仏の徳を一角において直接知見し、それ以外のものを論理的把握によって捉えたならば、そうであると仏の徳は限定され区切られたものになってしまうのではないか」という疑問に対し、「そうではない」と示すために「無辺であり無量である」と述べた。

‘‘Saddahatī’’ti vatvā puna tamevatthaṃ vibhāvento **‘‘therena hi…pe… bahutarā’’**ti āha. Kathaṃ panāyamattho evaṃ daṭṭhabboti evaṃ adhippāyabhedakaṃ upamāya saññāpetuṃ **‘‘yathā kathaṃ viyā’’**tiādi vuttaṃ ‘‘upamāyamidhekacce viññū purisā bhāsitassa atthaṃ ājānantī’’ti (saṃ. ni. 2.67) ito nava ito navāti ito majjhaṭṭhānato yāva dakkhiṇatīrā nava ito majjhaṭṭhānato yāva uttaratīrā nava. Idāni yathāvuttamatthaṃ suttena samatthetuṃ **‘‘buddhopī’’**ti gāthamāha.

「信じる」と述べて、再びその同じ意味を明らかにしつつ「実に長老によって……中略……より多く」と述べた。ではどのようにしてこの意味がそのように見られるべきか、このように意図の区分を譬喩によって知らせるために「どのように〜であるかのように」などが説かれた。「この世のある智者たちは、譬喩によって説かれた言葉の意味を理解する」（相応部2.67）とあるように、「ここから九、ここから九」とは、この中央の場所から南の岸まで九、この中央の場所から北の岸まで九、ということである。今や、説かれた意味を経によって立証するために「仏であっても」という詩偈を述べた。

Yamakayugaḷamahānadīmahogho viyāti dvinnaṃ ekato samāgatattā yugaḷabhūtānaṃ mahānadīnaṃ mahogho viya.

「双子の対となった大河の大洪水のように」とは、二つが一つに合流したことによって対となった大河の大洪水のように、ということである。

Anucchavikaṃ katvāti yoyaṃ mama pasādo buddhaguṇe ārabbha ogāḷho hutvā uppanno, taṃ anucchavikaṃ anurūpaṃ katvā. Paṭiggahetuṃ sampaṭicchituṃ añño koci na sakkhissati yāthāvato anavabujjhanato. Paṭiggahetuṃ sakkoti tassa hetuto, paccayato, sabhāvato, kiccato, phalato sammadeva paṭivijjhanato. Pūrattanti puṇṇabhāvo. Paggharaṇakāleti vikiraṇakāle, patanakāleti attho. **‘‘Pasanno’’**ti iminā pasādassa vattamānatā dīpitāti **‘‘uppannasaddho’’**ti imināpi saddhāya paccuppannatā pakāsitāti āha **‘‘evaṃ saddahāmīti attho’’**ti. Abhiññāyatīti abhiñño, adhiko abhiñño bhiyyobhiñño, so eva atisayavacanicchāvasena **‘‘bhiyyobhiññataro’’**ti vuttoti āha **‘‘bhiyyataro abhiññāto’’**ti. Dutiyavikappe pana abhijānātīti abhiññā, abhivisiṭṭhā paññā, bhiyyo abhiññā etassāti bhiyyobhiñño, so eva atisayavacanicchāvasena bhiyyobhiññataro, svāyamassa atisayo abhiññāya bhiyyobhāvakatoti āha **‘‘bhiyyatarābhiñño vā’’**ti. Sambujjhati etāyāti sambodhi, sabbaññutaññāṇaṃ, aggamaggañāṇañca. Sabbaññutaññāṇapadaṭṭhānañhi aggamaggañāṇaṃ, aggamaggañāṇapadaṭṭhānañca sabbaññutaññāṇaṃ sambodhi nāma. Tattha padhānavasena tadatthadassane paṭhamavikappo, padaṭṭhānavasena dutiyavikappo. Kasmā panettha arahattamaggañāṇasseva gahaṇaṃ, nanu heṭṭhimānipi bhagavato maggañāṇāni savāsanameva yathāsakaṃ paṭipakkhavidhamanavasena pavattāni. Savāsanappahānañhi ñeyyāvaraṇappahānanti? Saccametaṃ, taṃ pana aparipuṇṇaṃ paṭipakkhavidhamanassa vippakatabhāvatoti āha **‘‘arahattamaggañāṇe vā’’**ti. Aggamaggavasena cettha ariyānaṃ bodhittayapāripūrīti dassetuṃ **‘‘arahattamaggeneva hī’’**tiādi vuttaṃ. Nippadesāti anavasesā. Gahitā hontīti arahattamaggena gahitena adhigatena gahitā adhigatā honti. Sabbanti tehi adhigantabbaṃ. Tenāti sambodhinā sabbaññutaññāṇapadaṭṭhānena arahattamaggañāṇena.

「相応しいものとして」とは、私の仏の徳に関するこの清らかな信が深く沈潜して生じたのを、それに相応しく適合するものとして、ということである。「受け取ることは」とは、受け入れることは、他の誰も正しく理解できないがゆえにできないであろう。「受け取ることができる」とは、その原因から、条件から、本質から、働きから、結果から正しく通達しているがゆえに、ということである。「満ちていること」とは、満ち満ちた状態。「溢れ出る時に」とは、散乱する時に、落ちる時に、という意味である。「清信した」ということによって信の現在性が示され、「生じた信仰」ということによっても信仰の現在時が開示されているため、「このように信じる、という意味である」と述べた。「知られる」ゆえに「知者」であり、さらに勝れた知者を「さらに勝れた知者」といい、それこそが強調の表現の意図によって「さらに格別に勝れた知者」と説かれたのであり、それゆえ「さらに知られた者」と述べた。第二の解釈では、知るゆえに「勝知（アビニャー）」、すなわち卓越した智慧であり、より勝れた勝知をこれに持つため「さらに勝れた知者」であり、それこそが強調の表現の意図によって「さらに格別に勝れた知者」であり、この者のこの卓越は勝知の増大によってなされたものであるため、「あるいはさらに勝れた智慧を持つ者」と述べた。これによって正しく覚知するゆえに「正覚（サンボーディ）」、すなわち一切知智であり、最上道智（阿羅漢道智）である。実に一切知智の直接の原因は最上道智であり、最上道智の直接の原因は一切知智であって、正覚と呼ばれる。そこで主要な観点からその意味を示すのが第一の解釈であり、直接の原因の観点からが第二の解釈である。なぜここで阿羅漢道智のみが取られるのか。世尊のそれより下位の道智もまた、習気（残滓）とともに各自の敵対するものを打破する形で働いたのではないか。実に習気の断滅こそが所知障（知るべきものへの障害）の断滅である。それは真実であるが、敵対するものの打破が未完了であったため不完全であった、と示すために「あるいは阿羅漢道智において」と述べた。そしてここで、聖者たちの三種の菩提の完成は最上道によるものであると示すために、「実に阿羅漢道によってのみ」などと述べられた。「余すところなく」とは、無余に。「捉えられたものとなる」とは、阿羅漢道が捉えられることによって、体得されることによって、捉えられ体得されたものとなる、ということである。「すべて」とは、それらによって体得されるべきすべてのこと。「それによって」とは、正覚によって、一切知智の直接の原因である阿羅漢道智によって、ということである。

142. Khādanīyānaṃ uḷāratā sātarasānubhāvenāti āha **‘‘madhure āgacchatī’’**ti. Pasaṃsāya uḷāratā visiṭṭhabhāvenāti āha **‘‘seṭṭhe’’**ti, obhāsassa uḷāratā mahantabhāvenāti vuttaṃ **‘‘vipule’’**ti. Usabhassa ayanti āsabhī, idha pana āsabhī viyāti āsabhī. Tenāha **‘‘usabhassa vācāsadisī’’**ti. Yena pana guṇenassā taṃsadisatā, taṃ dassetuṃ **‘‘acalā asampavedhī’’**ti vuttaṃ. Yato kutoci anussavanaṃ anussavo. Vijjāṭṭhānesu kataparicayānaṃ ācariyānaṃ taṃ tamatthaṃ viññāpentī paveṇī ācariyaparamparā. Kevalaṃ attano matiyā ‘‘itikira evaṃkirā’’ti parikappanā itikira. Piṭakassa ganthassa sampadānato sayaṃ sampadānabhāvena gahaṇaṃ piṭakasampadānaṃ. Yathāsutānaṃ atthānaṃ ākārassa parivitakkanaṃ ākāraparivitakko. Tatheva ‘‘evameta’’nti diṭṭhiyā nijjhānakkhamanaṃ diṭṭhinijjhānakkhanti. Āgamādhigamehi vinā takkamaggaṃ nissāya takkanaṃ takko. Anumānavidhiṃ nissāya nayaggāho. Yasmā buddhavisaye ṭhatvā bhagavato ayaṃ therassa codanā, therassa ca so avisayo, tasmā **‘‘paccakkhato ñāṇena paṭivijjhitvā viyā’’**ti vuttaṃ. Sīhanādo viyāti sīhanādo, taṃsadisatā cassa seṭṭhabhāvena, so cettha evaṃ veditabboti dassento **‘‘sīhanādo’’**tiādimāha. Neva dandhāyantenāti na mandāyantena. Na bhaggarāyantenāti aparisaṅkantena.

142. 食物の卓越性は美味の力によるため「甘美なものに用いられる」と述べた。称賛の卓越性は卓越した状態によるため「最上の」といい、光明の卓越性は広大さによるため「広大な」と説かれた。雄牛（ウサバ）に属するものを「アーサビー（雄牛の、堂々たる）」といい、ここでは雄牛に似ているためアーサビーである。それゆえ「雄牛の鳴き声に似た」と言われる。しかし、どのような徳によってそれに似ているのかを示すために「不動の、動揺しない」と説かれた。どこからともなく聞き伝えることが「口伝（伝承）」である。学問の領域において親しんできた指導者たちが個々の意味を知らせる伝統が「師資相承」である。単に自身の思慮によって「そうであるらしい、こうであるらしい」と推測することが「風聞」である。聖典（三蔵）の伝承によって自ら受持されたものとして把握することが「聖典相承」である。聞き知った通りの意味の様態を思索することが「論理的思索」である。同様に「この通りである」と見解を考察して受け入れることが「見解の受容」である。教法と証得を離れて推論の道に依拠して推論することが「推論（思弁）」である。推論の規定に依拠することが「論理的把握」である。仏の領域にとどまって世尊に対するこの長老の詰問がなされ、長老にはそれは領域外であるため、「直接の智慧によって通達したかの如く」と説かれた。獅子の咆哮に似ているため「獅子吼」であり、それに似ているのはその卓越性による。それがここにおいてこのように知られるべきであると示すために「獅子吼」などと述べた。「躊躇することなく」とは、鈍重になることなく。「気後れすることなく」とは、疑念を抱くことなく。

Anuyogadāpanatthanti anuyogaṃ sodhāpetuṃ. Vimaddakkhamañhi sīhanādaṃ nadanto atthato tattha anuyogaṃ sodheti nāma. Anuyuñjanto ca naṃ sodhāpeti nāma. Dātunti sodhetuṃ. Keci ‘‘dānattha’’nti atthaṃ vadanti, tadayuttaṃ. Na hi yo sīhanādaṃ nadati, so eva tattha anuyogaṃ detīti yujjati. Nighaṃsananti vimaddanaṃ. Dhamamānanti tāpayamānaṃ, tāpanañcettha gaggariyā dhamāpanasīsena vadati. Sabbe teti sabbe te atīte niruddhe sammāsambuddhe, tenetaṃ dasseti – ye te ahesuṃ atītaṃ addhānaṃ tava abhinīhārato oraṃ sammāsambuddhā, tesaṃ tāva sāvakañāṇagocare dhamme paricchindanto mārādayo viya buddhānaṃ lokiyacittacāraṃ tvaṃ jāneyyāsi. Ye pana te abbhatītā tato parato chinnavaṭumā chinnapapañcā pariyādiṇṇavaṭṭā sabbadukkhavītivattā sammāsambuddhā, tesaṃ sabbesampi sāvakañāṇassa avisayabhūte dhamme kathaṃ jānissasīti.

「詰問を行わせるため」とは、詰問を精査させるためである。実に検証に耐える獅子吼を咆哮する者は、事実上そこにおいて詰問を精査するのである。そして詰問する者もそれを精査させるのである。「与えるため」とは、精査するため。ある者たちは「与えるため」という意味を語るが、それは不適切である。獅子吼を咆哮する者自身がそこに詰問を与えるということは成り立たないからである。「摩擦」とは、検証すること。「吹き鳴らす」とは、熱することであり、ここでの加熱はふいごで吹かせることを主として語っている。「それらすべての」とは、それらすべての過去に滅入された正等覚者たちのことであり、これによって次のことが示される。そなたの請願からこちら側の過去の時代にあった正等覚者たち、彼らの声聞の智慧の対象となる法を限定しつつ、魔王などのように諸仏の世間的な心の動きをそなたは知るかもしれない。しかし、さらにそれ以前の、輪廻の道を断ち、戯論を断ち、輪廻を尽くし、すべての苦しみを乗り越えた正等覚者たち、彼らすべての声聞の智慧の領域外である法を、そなたはどのようにして知るというのか。

Anāgatabuddhānaṃ panāti pana-saddo visesatthajotano, tena atītesu tāva khandhānaṃ bhūtapubbattā tattha siyā ñāṇassa savisaye gati, anāgatesu pana sabbaso asañjātesu kathanti imamatthaṃ joteti. Tenāha ‘‘anāgatāpī’’tiādi. ‘‘Cittena paricchinditvā viditā’’ti kasmā vuttaṃ, nanu atītānāgate sattāhe eva pavattaṃ cittaṃ cetopariyañāṇassa visayo, na tato paranti? Nayidaṃ cetopariyañāṇakiccavasena vuttaṃ, atha kho pubbenivāsaanāgataṃsañāṇavasena vuttaṃ, tasmā nāyaṃ doso.

「しかし未来の諸仏については」の「しかし」という語は、特殊な意味を示すものである。それによって、過去の者たちにおいては五蘊がかつて存在したことから、そこに自身の領域において智慧の働きがありうるが、未来の者たちにおいては全く生じていないのにどのようにして知るのか、というこの意味を示す。それゆえ「未来の者たちもまた」などと述べた。「心によって限定して知られた」となぜ言われたのか。過去と未来の七日間に生じる心こそが他心通の対象であり、それ以上ではないのではないか。これは他心通の働きとして説かれたのではなく、宿住通や未来通の智慧によって説かれたのであり、それゆえこの難点はない。

Viditaṭṭhāne na karoti sikkhāpadeneva tādisassa paṭikkhepassa paṭikkhittattā, setughātato ca. Kathaṃ pana thero dvayasambhave paṭikkhepameva akāsi, na vibhajja byākāsīti āha **‘‘thero kirā’’**tiādi. Pāraṃ pariyantaṃ minotīti pāramī, sā eva ñāṇanti pāramiñāṇaṃ, sāvakānaṃ pāramiñāṇaṃ sāvakapāramiñāṇaṃ, tasmiṃ. Sāvakānaṃ ukkaṃsapariyantagate jānane nāyaṃ anuyogo, atha kho sabbaññutaññāṇe sabbaññutāya jānane. Keci pana ‘‘sāvakapāramiñāṇeti sāvakapāramiñāṇavisaye’’ti atthaṃ vadanti. Tathā sesapadesupi. Sīla ..pe… samatthanti sīlasamādhipaññāvimuttisaṅkhātakāraṇānaṃ jānanasamatthaṃ. Buddhasīlādayo hi buddhānaṃ buddhakiccassa, parehi ‘‘buddhā’’ti jānanassa ca kāraṇaṃ.

知られた場所においてはなさらない。戒律そのものによってそのような拒絶は退けられており、橋を壊すことになるからである。ではなぜ長老は二つの可能性がある場合に拒絶のみを行い、分別して答えなかったのか、と問うて「長老は実に」などと述べた。彼岸、すなわち限界を測る（満たす）ゆえに「波羅蜜（パーラミー）」であり、それこそが智慧であるため「波羅蜜智」、声聞たちの波羅蜜智が「声聞波羅蜜智」であり、それにおいて、ということである。声聞たちの究極の限界に達した知においてこの詰問があるのではなく、一切知智において、一切知としての知においてである。しかしある者たちは「声聞波羅蜜智においてとは、声聞波羅蜜智の領域において」という意味を語る。他の語においても同様である。「戒……中略……能力がある」とは、戒・定・慧・解脱と呼ばれる原因を知る能力がある、ということである。実に仏の戒などは、諸仏の仏としての働きであり、他者から「仏である」と知られる原因でもある。

143. Anumānañāṇaṃ viya saṃsayapiṭṭhikaṃ ahutvā ‘‘idamida’’nti yathāsabhāvato ñeyyaṃ dhāreti nicchinotīti dhammo, paccakkhañāṇanti āha **‘‘dhammassa paccakkhato ñāṇassā’’**ti. Anuetīti anvayoti āha **‘‘anuyogaṃ anugantvā’’**ti. Paccakkhasiddhañhi atthaṃ anugantvā anumānañāṇassa pavatti diṭṭhena adiṭṭhassa anumānanti veditabbo. Vidite vedakampi ñāṇaṃ atthato viditameva hotīti **‘‘anumānañāṇaṃ nayaggāho vidito’’**ti vuttaṃ. Viditoti viddho paṭiladdho, adhigatoti attho. Appamāṇoti aparimāṇo mahāvisayattā. Tenāha **‘‘apariyanto’’**ti. Tenāti apariyantattā, tena vā apariyantena ñāṇena, eteneva thero yaṃ yaṃ anumeyyamatthaṃ ñātukāmo hoti, tattha tatthassa asaṅgamappaṭihaṭaanumānañāṇaṃ pavattatīti dasseti. Tenāha **‘‘so iminā’’**tiādi. Tattha imināti iminā kāraṇena. Pākārassa thirabhāvaṃ uddhamuddhaṃ āpetīti uddhāpaṃ, pākāramūlaṃ. Ādi-saddena pākāradvārabandhaparikhādīnaṃ saṅgaho veditabbo. Paccante bhavaṃ paccantimaṃ. Paṇḍitadovārikaṭṭhāniyaṃ katvā thero attānaṃ dassetīti dassento **‘‘ekadvāranti kasmā āhā’’**ti codanaṃ samuṭṭhāpesi. Yassā paññāya vasena puriso ‘‘paṇḍito’’ti vuccati, taṃ paṇḍiccanti āha **‘‘paṇḍiccena samannāgato’’**ti. Taṃtaṃitikattabbatāsu chekabhāvo byattabhāvo veyyattiyaṃ. Medhati sammosaṃ hiṃsati vidhamatīti medhā, sā etassa atthīti medhāvī. Ṭhāne ṭhāne uppatti etissā atthīti ṭhānuppattikā, ṭhānaso uppajjanakapaññā. Anupariyāyanti etenāti anupariyāyo, so eva pathoti anupariyāyapatho, parito pākārassa anusaṃyāyanamaggo. Pākārabhāgā sandhātabbā etthāti pākārasandhi, pākārassa phullitappadeso. So pana heṭṭhimantena dvinnampi iṭṭhakānaṃ vigamena evaṃ vuccatīti āha **‘‘dvinnaṃ iṭṭhakānaṃ apagataṭṭhāna’’**nti. Chinnaṭṭhānanti chinnabhinnappadeso, chinnaṭṭhānaṃ vā. Tañhi ‘‘vivara’’nti vuccati.

143. 推論の智慧のように疑惑を伴うことなく、「これこれである」と知るべき対象をありのままに保持し決定するものが法であり、直接の智慧であるため、「法の、直接の智慧の」と述べた。「随順する」ゆえに「随順」であるため、「詰問に従って」と述べた。実に直接に確立された意味に従って推論の智慧が働くのであり、見られたものによって見られないものを推論すると知るべきである。知られたものにおいて知る智慧も事実上知られたものとなるため、「推論の智慧、論理的把握が知られた」と説かれた。「知られた」とは、貫かれた、得られた、体得された、という意味である。「無量」とは、広大な領域のゆえに測り知れないことである。それゆえ「無限である」と言われる。「それによって」とは、無限であることによって、あるいはその無限の智慧によって、ということである。これによって長老は、推論すべきどのような意味を知ろうと望んでも、そこに彼の妨げのない障害のない推論の智慧が働く、ということを示している。それゆえ「彼はこれによって」などと述べた。そこにおいて「これによって」とは、この理由によって、ということである。城壁の堅固さを上へ上へと至らせるものが「土台」であり、城壁の基礎である。「など」という語によって、城壁の門、閂、堀などの包摂が知られるべきである。辺境にあるものが「辺境の」。賢明な門番の立場をなして長老は自身を示す、ということを示すために「なぜ『一つの門』と言ったのか」と詰問を起こした。人がそれによって「賢者」と呼ばれる智慧、その賢明さを「賢明さを具足した」と述べた。個々のなすべきことにおける巧みな状態、分別ある状態が「有能さ」である。思慮深く、迷妄を害し打ち破るものが「聡明」であり、それを持つ者が「聡明な者」である。場所ごとにそれが生じるゆえに「臨機応変の」、その場その場で生じる智慧である。これによって巡り歩くゆえに「巡回路」であり、それこそが道であるため「巡回道路」、城壁の周囲を巡る道である。城壁の部分がここで合わされるべきであるゆえに「城壁の継ぎ目」、城壁の亀裂の箇所である。しかしそれは最低限、二つの煉瓦が離れていることによってこのように言われるため、「二つの煉瓦が離れた場所」と述べた。「欠けた場所」とは、壊れて割れた箇所、あるいは欠損した場所のことである。それは実に「隙間」と呼ばれる。

Kiliṭṭhanti malīnaṃ. Upatāpentīti kilesapariḷāhena santāpenti. Vibādhentīti pīḷenti. Uppannāya paññāya nīvaraṇehi na kiñci kātuṃ sakkāti āha **‘‘anuppannāya paññāya uppajjituṃ na dentī’’**ti. Tasmāti paccayūpaghātena uppajjituṃ appadānato. Catūsu satipaṭṭhānesu suṭṭhu ṭhapitacittāti catubbidhāyapi satipaṭṭhānabhāvanāya sammadeva ṭhapitacittā. Yathāsabhāvena bhāvetvāti aviparītasabhāvena yathā paṭipakkhā samucchijjanti, evaṃ bhāvetvā.

「汚れた」とは、垢づいた。「苦しめる」とは、煩悩の熱苦によって激しく苦しめる。「障害となる」とは、圧迫する。生じた智慧に対しては蓋（障害）によって何もなすことができないため、「生じていない智慧に対して、生じることを許さない」と述べた。「それゆえ」とは、条件の破壊によって生じることを与えないことから、である。「四念処によく心を留めた者たち」とは、四種の念処の修習において正しく心を留めた者たちのことである。「あるがままに修習して」とは、転倒のない本質によって、敵対するものが完全に断たれるように修習して、ということである。

Purimanaye satipaṭṭhānāni, bojjhaṅgā ca missakā adhippetāti tato aññathā vattuṃ **‘‘apicetthā’’**tiādi vuttaṃ. Missakāti samathavipassanāmaggavasena missakā. ‘‘Catūsu satipaṭṭhānesu suppatiṭṭhitacittā’’tiādito vuttattā satipaṭṭhāne vipassanāti gahetvā ‘‘satta bojjhaṅge yathābhūtaṃ bhāvetvā’’ti vuttattā, maggapariyāpannānaṃyeva ca nesaṃ nippariyāyabojjhaṅgabhāvato, tesu ca sabbaso adhigatesu lokanāthena sabbaññutaññāṇampi adhigatameva hotīti **‘‘bojjhaṅge maggo, sabbaññutaññāṇañcāti gahite sundaro pañho bhaveyyā’’**ti mahāsivatthero āha, na panevaṃ gahitaṃ porāṇehīti adhippāyo. Itīti vuttappakāraparāmasanaṃ. Theroti sāriputtatthero.

「以前の方法においては、念処と覚支は混交したものとして意図されている」と、それとは異なって語るために「しかしここにおいて」などと説かれた。「混交した」とは、止と観と道によって混交した、ということである。「四念処によく心を確立した」などと説かれたことから念処を観（ヴィパッサナー）として捉え、「七覚支をあるがままに修習して」と説かれたことから、道に含まれるものこそが直接の覚支であるため、それらを世尊が完全に体得されたとき、一切知智もまた体得されたのであるから、「『覚支において道と一切知智とを捉えたならば、優れた解答となるであろう』とマハーシヴァ長老は述べたが、昔の注釈家たちによってそのようには取られていない」というのが意図である。「〜と」とは、説かれた様態の指示である。「長老」とは、サーリプッタ長老のことである。

Tatthāti tesu paccantanagarādīsu. Nagaraṃ viya nibbānaṃ tadatthikehi upagantabbato, upagatānañca parissayarahitasukhādhigamanaṭṭhānato. Pākāro viya sīlaṃ tadupagatānaṃ parito ārakkhabhāvato. Pariyāyapatho viya hirī sīlapākārassa adhiṭṭhānabhāvato. Vuttañhetaṃ ‘‘pariyāyapathoti kho bhikkhu hiriyā etaṃ adhivacana’’nti. Dvāraṃ viya ariyamaggo nibbānanagarappavesanaañjasabhāvato. Paṇḍitadovāriko viya dhammasenāpati nibbānanagarapaviṭṭhapavisanakānaṃ sattānaṃ sallakkhaṇato. Dinnoti dāpito, sodhitoti attho.

「そこにおいて」とは、それら辺境の城塞などにおいて、ということである。城塞に似ているのは涅槃であり、それを求める者たちによって近づかれるべきものであり、近づいた者たちにとって危険のない安楽を体得する場所であるからである。城壁に似ているのは戒であり、そこに近づいた者たちを周囲から保護するものであるからである。巡回道路に似ているのは慚（恥じる心）であり、戒の城壁の拠り所であるからである。実にこれは「比丘たちよ、巡回道路とは慚の同義語である」と説かれている。門に似ているのは聖道であり、涅槃の城塞に入る小道であるからである。賢明な門番に似ているのは法将（サーリプッタ）であり、涅槃の城塞に入った者たちや入ろうとする衆生を判別するからである。「与えられた」とは、与えさせた、精査された、という意味である。

144. Nipphattidassanatthanti siddhidassanatthaṃ, adhigamadassanatthanti attho. **‘‘Pañcanavutipāsaṇḍe’’**ti idaṃ yasmā thero paribbājako hutvā tato pubbeva nibbānapariyesanaṃ caramāno te te pāsaṇḍino upasaṅkamitvā nibbānaṃ pucchi, te nāssa cittaṃ ārādhesuṃ, taṃ sandhāya vuttaṃ. Te pana pāsaṇḍā heṭṭhā vuttā eva. Tatthevāti tassayeva bhāgineyyassa desiyamānāya desanāya. Parassa vaḍḍhitaṃ bhattaṃ bhuñjanto viya sāvakapāramiñāṇaṃ hatthagataṃ akāsi adhigacchi. Uttaruttaranti heṭṭhimassa heṭṭhimassa uttaraṇato atikkamanato uttaruttaraṃ, tato eva padhānabhāvaṃ pāpitatāya paṇītapaṇītaṃ. Uttaruttaranti vā uparūpari. Paṇītapaṇītanti paṇītataraṃ, paṇītatamañcāti attho. Kaṇhanti kāḷakaṃ saṃkilesadhammaṃ. Sukkanti odātaṃ vodānadhammaṃ. Savipakkhaṃ katvāti pahātabbapahāyakabhāvadassanavasena yathākkamaṃ ubhayaṃ savipakkhaṃ katvā. ‘‘Ayaṃ kaṇhadhammo, imassa ayaṃ pahāyako’’ti evaṃ kaṇhaṃ paṭibāhitvā desanāvasena nīharitvā sukkaṃ, ‘‘ayaṃ sukkadhammo, iminā ayaṃ pahātabbo’’ti evaṃ sukkaṃ paṭibāhitvā kaṇhaṃ. Saussāhanti phaluppādanasamatthatāvasena sabyāpāraṃ. Tenāha **‘‘savipāka’’**nti. Vipākadhammanti attho.

144. 「成就を示すため」とは、達成を示すため、体得を示すため、という意味である。「九十五の外道に」とは、長老が出家者となってそれ以前に涅槃を求めて遍歴していたとき、個々の外道たちに近づいて涅槃について尋ねたが、彼らは彼の心を満足させることができなかった、ということを意図して説かれたものである。それらの外道は下で説かれた通りである。「まさにそこで」とは、まさにその甥のために説かれていた説法において。「他人が盛った食事を食べるかのように」声聞波羅蜜智を手に入れた、体得した。「より高くより勝れた」とは、下位のものを超え超越することによってより高く、それゆえに主要な状態に至らしめられたことによって極めて勝れた。「あるいはより高くとは」上へ上へ、ということである。「極めて勝れた」とは、より勝れた、最も勝れた、という意味である。「黒い」とは、黒暗の、雑染の法のこと。「白い」とは、純白の、清浄の法のこと。「対照させて」とは、断じられるべきものと断ずるものとの関係を示すことによって、順次両者を対照させて。「これは黒い法であり、これの断ずるものがこれである」とこのように黒い法を退けて説法によって純白の法を取り出し、「これは純白の法であり、これによってこれが断じられるべきである」とこのように純白の法を退けて黒い法を取り出して。「努力を伴う」とは、結果を生じさせる能力があることによって働きを伴うこと。それゆえ「異熟を伴う」と述べた。異熟を生じる法、という意味である。

Tasmiṃ desite dhammeti tasmiṃ vuttanayena bhagavā tumhehi desite dhamme ekaccaṃ dhammaṃ nāma sāvakapāramiñāṇaṃ jānitvā paṭivijjhitvā. Taṃjānane hi vutte catusaccadhammajānanaṃ avuttasiddhanti. **‘‘Catusaccadhammesū’’**ti idaṃ porāṇaṭṭhakathāyaṃ vuttākāradassanaṃ. Vipakkho pana parato āgamissati. Etthāti ‘‘dhammesu niṭṭhaṃ agama’’nti etasmiṃ pade. Therasallāpoti therānaṃ sallāpasadiso vinicchayavādo. Kāḷavallavāsīti kāḷavallavihāravāsī. Idānīti etarahi ‘‘idāhaṃ bhante’’tiādivacanakāle. Imasmiṃ pana ṭhāneti ‘‘dhammesu niṭṭhaṃ agama’’nti imasmiṃ padese, imasmiṃ vā niṭṭhānakāraṇabhūte yoniso parivitakkane. ‘‘Imasmiṃ pana ṭhāne buddhaguṇesu niṭṭhaṅgato’’ti kasmā vuttaṃ, nanu sāvakapāramiñāṇasamadhigatakāle eva thero buddhaguṇesu niṭṭhaṅgatoti? Saccametaṃ, idāni pana taṃ pākaṭaṃ jātanti evaṃ vuttaṃ. Sabbanti ‘‘catusaccadhammesū’’tiādi sumattherena vuttaṃ sabbaṃ. Arahatte niṭṭhaṅgatoti etthāpi vuttanayeneva anuyogaparihārā veditabbā. Yadipi dhammasenāpati ‘‘sāvakapāramiñāṇaṃ mayā samadhigata’’nti ito pubbepi jānātiyeva, idāni pana asaṅkhyeyyāparimeyyabhede buddhaguṇe nayaggāhavasena pariggahetvā kiccasiddhiyā tasmiṃ ñāṇe niṭṭhaṅgato ahosīti dassento **‘‘mahāsivatthero…pe… dhammesūti sāvakapāramiñāṇe niṭṭhaṅgato’’**ti avoca.

「その説かれた法において」とは、その説かれた方法において世尊よ、あなたによって説かれた法において、ある法、すなわち声聞波羅蜜智を知り、通達して、ということである。実にそれを知ることが語られれば、四聖諦の法を知ることは語られずとも確立している。「四聖諦の法において」とは、これは古注釈書に説かれた様相の提示である。しかし対立する見解は後に現れるであろう。「ここにおいて」とは、「諸法において確信に達した」というこの句において。「長老たちの対論」とは、長老たちの対論に似た決定の論説である。「カーラヴァッリの住人」とは、カーラヴァッリ精舎の住人である。「今や」とは、現在、「尊者よ、私は今や」などの言葉の時に。「しかしこの場所において」とは、「諸法において確信に達した」というこの箇所において、あるいはこの確信の原因となった如理作意において。「しかしこの場所において仏の徳についての確信に達した」となぜ言われたのか。実に声聞波羅蜜智を体得した時にこそ、長老は仏の徳についての確信に達したのではないか。それは真実であるが、今やそれが明白となったためこのように説かれたのである。「すべて」とは、「四聖諦の法において」などとスマ長老によって説かれたすべてのこと。「阿羅漢果において確信に達した」という点においても、説かれた方法によって詰問の解決が知られるべきである。法将（サーリプッタ）は「声聞波羅蜜智は私によって体得された」とこれ以前にも実に知っていたが、今や無数・無量の区分を持つ仏の徳を論理的把握によって把握し、働きの成就によってその智慧において確信に達した、と示すために「マハーシヴァ長老は……中略……法においてとは、声聞波羅蜜智において確信に達した」と述べた。

Buddhaguṇā pana nayato āgatā, te nayaggāhato yāthāvato jānanto sāvakapāramiñāṇe tathājānanavasena niṭṭhaṅgatattā sāvakapāramiñāṇameva tassa aparāparuppattivasena, tena tena bhāvetabbakiccabahutāvasena ca **‘‘dhammesū’’**ti puthuvacanena vuttaṃ. Anantāparimeyyānaṃ anaññavisayānaṃ buddhaguṇānaṃ nayato pariggaṇhanena therassa sātisayo bhagavati pasādo uppajjatīti āha **‘‘bhiyyosomattāyā’’**tiādi. ‘‘Suṭṭhu akkhāto’’ti vatvā taṃ evassa suṭṭhu akkhātataṃ dassetuṃ **‘‘niyyāniko maggo’’**ti vuttaṃ. Svākkhātatā hi dhammassa yadatthaṃ desito, tadatthasādhanena veditabbā. Phalatthāya niyyātīti anantaravipākattā, attano uppattisamanantarameva phalanipphādanavasena pavattatīti attho. Vaṭṭacārakato niyyātīti vā niyyāniko, niyyānasīloti vā. Rāgadosamohanimmadanasamatthoti idhāpi ‘‘pasannosmi bhagavatīti dassetī’’ti ānetvā sambandho. Vaṅkādīti ādi-saddena jimhakuṭile, aññe ca paṭipattidose saṅgaṇhāti. Bhagavā tumhākaṃ buddhasubuddhatā viya dhammasudhammatā, saṅghasuppaṭipatti ca dhammesu niṭṭhaṅgamanena sāvakapāramiñāṇe niṭṭhaṅgatattā mayhaṃ suṭṭhu vibhūtā supākaṭā jātāti dassento thero ‘‘svākkhāto bhagavatā dhammo, suppaṭipanno saṅghoti pasīdi’’nti avoca.

しかし、仏の諸徳は道理（方法）に従って示されており、道理の把握からそれらを如実に知る者は、声聞波羅蜜智においてそのように知ることによって究極に至っているため、声聞波羅蜜智そのものが、次々と生起することや、それぞれにおいて修習すべき働きが多いことに基づいて、「法において」と複数形で説かれた。無限で無量であり、他に境地のない仏の諸徳を道理に従って把握することにより、長老に世尊に対する卓越した浄信が生じることを示すために、「極めて度を越して」等と述べられた。「よく説かれた」と言って、まさにそのよく説かれたこと（善説性）を示すために、「出離の道」と説かれた。実に法の善説性とは、それが説かれた目的、その目的を達成することによって知られるべきである。果のために出離するとは、無間（直後）の異熟であるため、自身の生起の直後に果をもたらすことによって機能するという意味である。輪廻の牢獄から出離するゆえに「出離的」であり、あるいは出離する性質があるということである。「貪・瞋・痴の傲慢を打破する能力がある」というここでも、「世尊において信順することを示す」と補って関連づける。「曲がった」等における「等」という言葉によって、邪曲なものや、その他の行法の過失が包摂される。長老は、「世尊よ、あなた方の仏の善覚性と同様に、法の善法性も、僧の善行性も、法において究極に至ることで、声聞波羅蜜智において究極に至っている私にとって、極めて明瞭で、極めて明白となりました」と示すため、「世尊によって法はよく説かれ、僧は正しく行じていると信順した」と述べた。

Kusaladhammadesanāvaṇṇanā

善法説示の註釈

145. Anuttarabhāvoti seṭṭhabhāvo. Anuttaro bhagavā yena guṇena, so anuttarabhāvo, taṃ anuttariyaṃ. Yasmā tassāpi guṇassa kiñci uttaritaraṃ natthi eva, tasmā vuttaṃ ‘‘sā tumhākaṃ desanā anuttarāti vadatī’’ti. Kusalesu dhammesūti kusaladhammanimittaṃ. Nimittatthe hi etaṃ bhummaṃ, tasmā kusaladhammadesanāhetupi bhagavāva anuttaroti attho. Bhūmiṃ dassentoti visayaṃ dassento. Kusaladhammadesanāya hi kusalā dhammā visayo. Vuttapadeti ‘‘kusalesu dhammesū’’ti evaṃ vuttavākye, evaṃ vā vuttadhammakoṭṭhāse. ‘‘Pañcadhā’’ti kasmā vuttaṃ, nanu chekaṭṭhenapi kusalaṃ icchitabbaṃ ‘‘kusalo tvaṃ rathassa aṅgapaccaṅgāna’’ntiādīsūti (ma. ni. 2.87)? Saccametaṃ, so pana chekaṭṭho kosallasambhūtaṭṭheneva saṅgahitoti visuṃ na gahito. ‘‘Kacci nu bhoto kusalaṃ, kacci bhoto anāmaya’’nti (jā. 1.15.146; 2.22.2008) jātake āgatattā **‘‘jātakapariyāyaṃ patvā ārogyaṭṭhena kusalaṃ vaṭṭatī’’**ti vuttaṃ. ‘‘Taṃ kiṃ maññatha, gahapatayo, ime dhammā kusalā vā akusalā vā sāvajjā vā anavajjā vā’’tiādīsu suttapadesesu ‘‘kusalā’’ti vuttadhammā eva ‘‘anavajjā’’ti vuttāti āha **‘‘suttantapariyāyaṃ patvā anavajjaṭṭhena kusalaṃ vaṭṭatī’’**ti. Abhidhamme ‘‘kosalla’’nti paññā āgatāti yonisomanasikārahetukassa kusalassa kosallasammūtaṭṭho, darathābhāvadīpanato niddarathaṭṭho, ‘‘kusalassa katattā upacitattā’’ti vatvā iṭṭhavipākaniddisanato sukhavipākaṭṭho ca abhidhammanayasiddhoti āha **‘‘abhidhamma…pe… vipākaṭṭhenā’’**ti. Bāhitikasutte (ma. ni. 2.358) bhagavato kāyasamācārādike vaṇṇentena dhammabhaṇḍāgārikena ‘‘yo kho mahārāja kāyasamācāro anavajjo’’ti kusalo kāyasamācāro rañño pasenadissa vutto. Na hi bhagavato sukhavipākakammaṃ atthīti sabbasāvajjarahitā kāyasamācārādayo ‘‘kusalā’’ti vuttā, idha pana ‘‘kusalesu dhammesū’’ti bodhipakkhiyadhammā ‘‘kusalā’’ti vuttā, te ca samathavipassanā maggasampayuttā ekantena sukhavipākā evāti avajjarahitatāmattaṃ upādāya anavajjattho kusala-saddoti āha **‘‘imasmiṃ pana…pe… daṭṭhabba’’**nti. Evañca katvā ‘‘phalasatipaṭṭhānaṃ pana idha anadhippeta’’nti idañca vacanaṃ samatthitaṃ hoti savipākasseva gahaṇanti katvā.

145. 「無上であること」とは、最上であること。世尊がそれによって無上である徳、それが「無上であること」であり、それが「無上性」である。その徳よりさらに優れたものは何一つ存在しないがゆえに、「あなたのその教示は無上であると語る」と説かれた。「善法において」とは、善法を原因（機縁）として、ということである。処格（於格）が原因（理由）の意味で用いられているからであり、したがって、善法の説示という理由によっても世尊こそが無上であるという意味である。「境地を示しつつ」とは、領域（対象）を示しつつということである。善法の説示にとって、善法こそが領域だからである。「説かれた句において」とは、「善法において」というように説かれた文において、あるいはそのように説かれた法の区分においてという意味である。「五種に」となぜ説かれたのか。「あなたは車輪の諸部分に巧み（kusala）である」等（中部2.87）におけるように、巧妙という意味によっても善が望まれるべきではないか。それは真実であるが、その巧妙の意味は「巧みさから生じた」という意味そのものに包摂されるため、別個には取られなかった。「尊者よ、健勝（kusala）であられますか、無病であられますか」等（本生経1.15.146; 2.22.2008）と本生経にあることから、「本生経の方式に従えば、無病の意味で善が成り立つ」と説かれた。「居士たちよ、これをどう思うか、これらの法は善か不善か、過失があるか無過失か」等（経典の諸句）において、「善」と説かれた諸法こそが「無過失」と説かれていることから、「経典の方式に従えば、無過失の意味で善が成り立つ」と述べた。阿毘達磨においては「巧みさ」とは智慧であると説かれているので、如理作意を原因とする善の「巧みさから生じた」という意味、熱苦の不在を示すことからの「無熱苦」という意味、「善がなされ積集されたことによって」と述べて愛好すべき異熟が指示されることからの「楽異熟」という意味も、阿毘達磨の方式によって成立していることから、「阿毘達磨……乃至……異熟の意味によって」と述べた。バーヒティカ経（中部2.358）において、世尊の身の振る舞い等を称賛する法の倉庫番（アーナンダ）によって、「大王よ、過失なき身の振る舞いこそが」と、パセーナディ王に対して善なる身の振る舞いが説かれた。世尊には楽異熟の業は存在しないため、すべての過失を離れた身の振る舞い等が「善」と説かれたが、ここでは「善法において」として三十七菩提分法が「善」と説かれており、それらは止観と道に相応して純粋に楽異熟のみをもたらすため、過失を離れていることだけに基づいて無過失の意味が善という言葉であるとして、「しかしこれにおいては……乃至……見られるべきである」と述べた。そしてこのようにして、「果の念処はここでは意図されていない」というこの言葉も、有異熟の法のみを取るという点において論証されたことになる。

**‘‘Cuddasavidhenā’’**tiādi satipaṭṭhāne (dī. ni. 2.376; ma. ni. 1.109) vuttanayena veditabbaṃ. Paggahaṭṭhenāti kusalapakkhassa paggaṇhanasabhāvena. Kiccavasenāti anuppannākusalānuppādanādikiccavasena. Tato eva cassa catubbidhatā. Ijjhanaṭṭhenāti nippajjanasabhāvena. Chandādayo eva iddhipādesu visiṭṭhasabhāvā, itare avisiṭṭhā, tesampi viseso chandādikatoti āha **‘‘chandādivasena nānāsabhāvā’’**ti.

「十四種によって」等は、念処（長部2.376; 中部1.109）において説かれた方式によって知られるべきである。「堅持（精進）の意味において」とは、善の側を維持・引き受ける性質によってということである。「働きの力によって」とは、未生の不善を生じさせない等の働きの力によってである。まさにそのことから四種となる。「成就の意味において」とは、完成する性質によってである。神足において欲等こそが卓越した性質であり、他のものは卓越していないが、それらの差異も欲等によって作られるため、「欲等によって多様な性質をもつ」と述べた。

Adhimokkhādisabhāvavasenāti pasādādhimokkhādisalakkhaṇavasena. Upatthambhanaṭṭhenāti sampayuttadhammānaṃ upatthambhanakabhāvena. Akampiyaṭṭhenāti paṭipakkhehi akampiyasabhāvena. Salakkhaṇenāti adhimokkhādisabhāvena. Niyyānaṭṭhenāti saṃkilesapakkhato, vaṭṭacārakato ca niggamanaṭṭhena. Upaṭṭhānādināti upaṭṭhānadhammavicayapaggahasampiyāyanapassambhanasamādhānaajjhupekkhanasaṅkhātena attano sabhāvena. Hetuṭṭhenāti nibbānassa sampāpakahetubhāvena. Dassanādināti dassanābhiniropanapariggahasamuṭṭhāpanavodāpanapaggahupaṭṭhānasamādhānasaṅkhātena attano sabhāvena.

「勝解などの性質によって」とは、浄信や勝解などの固有の特相の力によってである。「支えるという意味において」とは、相応する諸法を支える性質によってである。「動揺しないという意味において」とは、対立するものによって動揺させられない性質によってである。「自らの特相によって」とは、勝解などの性質によってである。「出離の意味において」とは、雑染の側から、また輪廻の牢獄からの脱出という意味においてである。「現前確立等によって」とは、現前確立、択法、精進、喜悦、軽安、定、捨と呼ばれる自らの性質によってである。「原因の意味において」とは、涅槃をもたらす原因であることによってである。「正見等によって」とは、正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定と呼ばれる自らの性質によってである。

Sāsanassa pariyosānadassanatthanti sāsanaṃ nāma nippariyāyato sattatiṃsa bodhipakkhiyadhammā. Tattha ye samathavipassanāsahagatā, te sāsanassa ādi, maggapariyāpannā majjhe, phalabhūtā pariyosānaṃ, taṃdassanatthaṃ. Tenāha **‘‘sāsanassa hī’’**tiādi.

「教えの究極を示すために」とは、教えとは直截には三十七菩提分法である。その中で止観を伴うものは教えの初めであり、道に包摂されるものは中間であり、果となったものは究極（終わり）であり、それを示すためである。それゆえ「教えの……」等と述べた。

Puna etadānuttariyaṃ bhanteti yathāraddhāya desanāya nigamanaṃ. Vuttasseva atthassa puna vacanañhi nigamanaṃ vuttaṃ. Taṃ desananti taṃ kusalesu dhammesu desanāppakāraṃ, desanāvidhiṃ, desetabbañca, sakalaṃ vā sampuṇṇaṃ anavasesaṃ abhijānāti abhivisiṭṭhena ñāṇena jānāti, asesaṃ abhijānanato eva uttari upari abhiññeyyaṃ natthi. Itoti bhagavatā abhiññātato. Añño paramatthavasena dhammo vā paññattivasena puggalo vā ayaṃ nāma yaṃ bhagavā na jānātīti idaṃ natthi na upalabbhati sabbasseva sammadeva tumhehi abhiññātattā. Kusalesu dhammesu abhijānane, desanāyañca bhagavato uttaritaro natthi.

「大徳よ、さらにこれもまた無上である」とは、始められた説示の結論である。既に説かれた意味を再び語ることが結論と呼ばれるからである。「その説示を」とは、その善法における説示のあり方、説示の作法、説かれるべき内容を、あるいは全体を完全に余すところなく証知し、卓越した智慧によって知ることであり、残すところなく証知することから、それ以上に知られるべきものは存在しない。「これより」とは、世尊によって証知されたものより、ということである。勝義としての法であれ、施設としての個体であれ、世尊が知らないというような他の法や個体は存在せず、見出されない。すべてがあなたによって完全に証知されているからである。善法を知ることにおいても、説示することにおいても、世尊より優れた者は存在しない。

Āyatanapaṇṇattidesanāvaṇṇanā

処施設説示の註釈

146. Āyatanapaññāpanāsūti cakkhādīnaṃ, rūpādīnañca āyatanānaṃ sambodhanesu, tesaṃ ajjhattikabāhiravibhāgato, sabhāgavibhāgato, samudayato, atthaṅgamato, āhārato, ādīnavato, nissaraṇato ca desanāyanti attho.

146. 「処の施設において」とは、眼等の処、および色等の処の開示において、それらの内・外の区分、同類・異類の区分、生起、消滅、食（滋養）、過患、出離による説示において、という意味である。

Gabbhāvakkantidesanāvaṇṇanā

入胎説示の註釈

147. Gabbhokkamanesūti gabbhabhāvena mātukucchiyaṃ avakkamanesu anuppavesesu, gabbhe vā mātukucchismiṃ avakkamanesu. Pavisatīti paccayavasena tattha nibbattento pavisanto viya hotīti katvā vuttaṃ. Ṭhātīti santānaṭṭhitiyā pavattati, tathābhūto ca tattha vasanto viya hotīti āha **‘‘vasatī’’**ti. Pakatilokiyamanussānaṃ paṭhamā gabbhāvakkantīti pacuramanussānaṃ gabbhāvakkanti desanāvasena idha paṭhamā. **‘‘Dutiyā gabbhāvakkantī’’**tiādīsupi evaṃ yojanā veditabbā.

147. 「入胎において」とは、胎児（結生）として母胎に入ること、潜入することにおいて、あるいは胎児として母胎に入ることにおいてという意味である。「入る」とは、条件の力によってそこに生じることで、あたかも入るかのようになることから述べられた。「留まる」とは、相続の維持によって継続し、そのようになってそこに住んでいるかのようになることから「住する」と述べた。「通常の世俗の人々の第一の入胎」とは、多くの人々の入胎が説示の順序としてここでは第一である。「第二の入胎」等においても、このように解釈が知られるべきである。

Alamevāti yuttameva.

「まさに十分である」とは、まさに適っているということである。

Khipituṃ na sakkontīti tathā vātānaṃ anuppajjanameva vadati. Sesanti puna ‘‘etadānuttariya’’tiādi pāṭhappadesaṃ vadati.

「吐き出すことができない」とは、そのように風が生じないことそのものを語っている。「残りを」とは、再び「これも無上である」等の本文の箇所を語っている。

Ādesanavidhādesanāvaṇṇanā

他心示導説示の註釈

148. Parassa cittaṃ ādisati etehīti ādesanāni, yathāupaṭṭhitanimittādīni, tāni eva aññamaññassa asaṃkiṇṇarūpena ṭhitattā ādesanavidhā, ādesanābhāgā, tāsu ādesanavidhāsu. Tenāha **‘‘ādesanakoṭṭhāsesū’’**ti. Āgatanimittenāti yassa ādisati, tassa, attano ca upagatanimittena, nimittappattassa lābhālābhādiādisanavidhidassanassa pavattattā **‘‘idaṃ nāma bhavissatī’’**ti vuttaṃ. Pāḷiyaṃ pana ‘‘evampi te mano’’tiādinā parassa cittādisanameva āgataṃ, taṃ nidassanamattaṃ katanti daṭṭhabbaṃ. Tathā hi ‘‘idaṃ nāma bhavissatī’’ti vuttasseva atthassa vibhāvanavasena vatthu āgataṃ. Gatanimittaṃ nāma gamananimittaṃ. Ṭhitanimittaṃ nāma attano samīpe ṭhānanimittaṃ, parassa gamanavasena, ṭhānavasena ca gahetabbanimittaṃ. Manussānaṃ paracittavidūnaṃ, itaresampi vā savanavasena parassa cittaṃ ñatvā kathentānaṃ saddaṃ sutvā. Yakkhapisācādīnanti hiṅkārayakkhānañceva kaṇṇapisācādipisācānaṃ, kumbhaṇḍanāgādīnañca.

148. 「これらによって他者の心を指し示す（言い当てる）」ゆえに「示導」であり、現起した徴相などのことである。それらそのものが互いに混ざり合わない形で存在することから「示導の様態」、示導の諸区分であり、それら示導の様態においてという意味である。それゆえ「示導の区分において」と述べた。「現起した徴相によって」とは、言い当てる対象の者、および自分自身に現起した徴相によって、徴相を得た者の利得・不利得等を言い当てる方法の提示がなされていることから、「これこれのことが生じるであろう」と述べられた。しかし聖典本文においては「そなたの心はこのようである」等と他者の心を言い当てることだけが説かれており、それは単なる例示としてなされたと見なされるべきである。実に、「これこれのことが生じるであろう」と説かれた意味そのものを明らかにするために本生譚（事因）が示されているからである。「去る徴相」とは、行く徴相のことである。「留まる徴相」とは、自分の近くに留まる徴相のことであり、他者の行く動きによって、また留まる動きによって把握されるべき徴相である。「他心を知る人間たち、あるいは他の者たちであっても、聞くことによって他者の心を知って語る者たちの声を聞いて」。「夜叉や悪鬼等」とは、ヒンカーラ夜叉や、耳元で告げる耳ピサーチャ等の悪鬼、鳩槃荼や龍などのことである。

Vitakkavipphāravasenāti vipphārikabhāvena pavattavitakkassa vasena. Uppannanti tato samuṭṭhitaṃ. Vippalapantānanti kassaci atthassa abodhanato virūpaṃ, vividhaṃ vā palapantānaṃ. Suttapamattādīnanti ādi-saddena vedanāṭṭakhittacittādīnaṃ saṅgaho. Mahāaṭṭhakathāyaṃ pana ‘‘idaṃ vakkhāmi, evaṃ vakkhāmīti vitakkayato vitakkavipphārasaddo nāma uppajjatī’’ti (abhi. aṭṭha. 1.vacīkammadvārakathāpi) āgatattā jāgarantānaṃ pakatiyaṃ ṭhitānaṃ avippalapantānaṃ vitakkavipphārasaddo kadāci uppajjatīti viññāyati, yo loke ‘‘mantajappo’’ti vuccati. Yassa mahāaṭṭhakathāyaṃ asotaviññeyyatā vuttā. Tādisañhi sandhāya viññattisahajameva ‘‘jivhātālucalanādikaravitakkasamuṭṭhitaṃ sukhumasaddaṃ dibbasotena sutvā ādisatīti sutte vutta’’nti (dha. sa. mūlaṭī. vacīkammadvārakathāvaṇṇanā) ānandācariyo avoca. Vuttalakkhaṇo eva pana nātisukhumo attano, accāsannappadese ṭhitassa ca maṃsasotassāpi āpāthaṃ gacchatīti sakkā viññātuṃ. Tassāti tassa puggalassa. Tassa vasenāti tassa vitakkassa vasena. Evaṃ ayampi ādesanavidhā cetopariyañāṇavaseneva āgatāti veditabbā. Keci pana ‘‘tassa vasenāti tassa saddassa vasenā’’ti atthaṃ vadanti, taṃ ayuttaṃ. Na hi saddaggahaṇena taṃsamuṭṭhāpakacittaṃ gayhati, saddaggahaṇānusārenapi tadatthasseva gahaṇaṃ hoti, na cittassa. Eteneva yadeke ‘‘yaṃ vitakkayatoti yamatthaṃ vitakkayato’’ti vatvā ‘‘tassa vasenāti tassa atthassa vasenā’’ti vaṇṇenti, tampi paṭikkhittaṃ.

「尋の広がりによって」とは、広がる性質として生じた尋の力によってである。「生じた」とは、そこから生起したということである。「うわ言を言う者たちの」とは、何の意味も理解できないことから奇妙に、あるいは様々に口走る者たちのことである。「眠っている者、放逸な者等」における「等」という言葉によって、苦痛に襲われた者、狂気した者などが包摂される。しかし大註釈書において「これを語ろう、このように語ろうと尋思する者には、尋の広がりという声が生じる」（アビダンマ註釈1・語業門論）とあることから、目覚めていて通常の状態にあり、うわ言を言わない者たちにも尋の広がりの声が時に生じるということが知られ、それは世間において「真言の誦詠」と呼ばれる。大註釈書において耳で認識されない（耳識の対象でない）と説かれたものである。そのようなものを指して、表色と倶生する「舌や口蓋の動き等を引き起こす尋から生じた微細な声を天耳によって聞いて言い当てる、と経典に説かれている」（法集論根本複註・語業門論註釈）とアーナンダ阿闍梨は述べた。しかし説かれた特相をもつ、それほど微細でないものは、自身にとっても、極めて近くの場所にいる肉耳にとっても感知範囲に入ると知ることができる。「彼の」とは、その個人の。「その力によって」とは、その尋の力によってである。このように、この他心示導の様態も他心智の力によって示されたと知るべきである。しかしある人々は「その力によってとは、その声の力によってである」と意味を語るが、それは不適切である。声の把握によってそれを生じさせた心が把握されることはなく、声の把握に従ってもその意味の把握があるだけで、心の把握ではないからである。これによって、ある人々が「尋思する者のとは、ある意味を尋思する者の」と述べて「その力によってとは、その意味の力によってである」と解釈することも論駁される。

Manasā saṅkharīyantīti manosaṅkhārā, vedanāsaññā. Paṇihitāti purimaparibandhavinayena padhānabhāvena nihitā ṭhapitā. Tenāha **‘‘cittasaṅkhārā suṭṭhapitā’’**ti. Vitakkassa vitakkanaṃ nāma uppādanamevāti āha **‘‘pavattessatī’’**ti. ‘‘Pajānātī’’ti pubbe vuttapadasambandhadassanavasena āneti. Āgamanenāti jhānassa āgamanaṭṭhānavasena. Pubbabhāgenāti maggassa sabbapubbabhāgena vipassanārambhena. Ubhayaṃ petaṃ yo sayaṃ jhānalābhī, adhigatamaggo ca aññaṃ tadatthāya paṭipajjantaṃ disvā ‘‘ayaṃ iminā nīhārena paṭipajjanto addhā jhānaṃ labhissati, maggaṃ adhigamissatī’’ti abhiññāya vinā anumānavasena jānāti, taṃ dassetuṃ vuttaṃ. Tenāha **‘‘āgamanena jānāti nāmā’’**tiādi. Anantarāti vuṭṭhitakālaṃ sandhāyāha. Tadā hi pavattavitakkapajānaneneva jhānassa hānabhāgiyatādivisesapajānanaṃ.

「心によって形成される」ゆえに心行（心の形成力）であり、受と想のことである。「配置された」とは、事前の障害を除去することによって主導的なものとして置かれた、確立されたということである。それゆえ「心行がよく配置された」と述べた。尋の尋思とは、まさに生起させることであることから「活動させるであろう」と述べた。「完全に知る」とは、前に説かれた句の関連を示すことによって導き入れる。「到来によって」とは、禅定の到来する場所（機縁）の力によってである。「前段階によって」とは、道の最初の段階である毘鉢舎那（観）の開始によってである。この両者は、自らが禅定を得た者であり、道に達した者であって、その目的のために修行している他の者を見て、「この者はこの方法で実践すれば、必ず禅定を得るであろう、道に達するであろう」と神通力によらず推論の力によって知る、それを示すために説かれた。それゆえ「到来によって知るという」等と述べた。「直後に」とは、出定した時を指して語っている。その時生じている尋を完全に知ることによってのみ、禅定の退分などの差異を完全に知るからである。

Kiṃ panidaṃ cetopariyañāṇaṃ parassa cittaṃ paricchijja jānantaṃ iddhicittabhāvato avisesato sabbesampi cittaṃ jānātīti? Noti dassento **‘‘tatthā’’**tiādimāha. Na ariyānanti yena cittena te ariyā nāma jātā, taṃ lokuttaracittaṃ na jānāti appaṭividdhabhāvato. Yathā hi puthujjano sabbesampi ariyānaṃ lokuttaracittaṃ na jānāti appaṭividdhattā, evaṃ ariyopi heṭṭhimo uparimassa lokuttaracittaṃ na jānāti appaṭividdhattā eva. Yathā pana uparimo heṭṭhimaṃ phalasamāpattiṃ na samāpajjati, kiṃ evaṃ so tassa lokuttaracittaṃ na jānātīti codanaṃ sandhāyāha **‘‘uparimo pana heṭṭhimassa jānātī’’**ti, paṭividdhattāti adhippāyo. ‘‘Uparimo heṭṭhimaṃ na samāpajjatī’’ti vatvā tattha kāraṇamāha **‘‘tesañhī’’**tiādi. Tesanti ariyānaṃ. Heṭṭhimā heṭṭhimā samāpatti bhūmantarappattiyā paṭippassaddhikappā. Tenāha **‘‘tatrupapattiyeva hotī’’**ti, na uparibhūmipatti. Nimittādivasena ñātassa kadāci byabhicāropi siyā, na pana abhiññāñāṇena ñātassāti āha **‘‘ceto…pe… natthī’’**ti. ‘‘Taṃ bhagavā’’tiādi sesaṃ nāma.

「では、この他心智は、他者の心を限定して知る際に、神通の心であることから無差別にあらゆる者の心を知るのだろうか」と。そうではないことを示すために「そこにおいて」等を述べた。「聖者たちのではない」とは、それによって彼らが聖者となったその出世間の心を、通達していないがゆえに知ることはない。凡夫がすべての聖者たちの出世間の心を通達していないがゆえに知らないのと同様に、下位の聖者も上位の聖者の出世間の心を通達していないがゆえにまさに知らないのである。しかし「上位の者が下位の果等至に入定しないように、そのように上位の者は下位の者の出世間の心を知らないのか」という非難を念頭に置いて、「しかし上位の者は下位の者の心を知る」と述べた。通達しているから、というのがその意図である。「上位の者は下位の等至に入定しない」と述べて、そこでの理由を「彼らにとっては」等と語った。「彼らにとっては」とは、聖者たちにとっては、ということである。下位の下位の等至は、より上位の境地に達することによって寂静となったようなものである。それゆえ「そこ（その境地）への生起のみがある」と述べたのであり、上位の境地に達することではない。徴相等の力によって知られたことには時に狂い（誤り）もあるかもしれないが、神通智によって知られたことには狂いはないことから、「他心……乃至……ない」と述べた。「世尊はそれを」等は残りの部分である。

Dassanasamāpattidesanāvaṇṇanā

見等至説示の註釈

149. Brahmajāleti brahmajālasuttavaṇṇanāyaṃ. Uttarapadalopena hesa niddeso. Ātappanti vīriyaṃ ātappati kosajjaṃ sabbampi saṃkilesapakkhanti. Kusalavīriyasseva hettha gahaṇaṃ appamādādipadantarasannidhānato. Padahitabbatoti padahanato, bhāvanaṃ uddissa vāyamanatoti attho. Anuyuñjitabbatoti anuyuñjanato. Īdisānaṃ padānaṃ bahulaṃkattuvisayatāya icchitabbattā ātappapadassa viya itaresampi kattusādhanatā daṭṭhabbā. Paṭipattiyaṃ nappamajjati etenāti appamādo, satiavippavāso. Sammā manasi karoti etenāti sammāmanasikāro, tathāpavatto kusalacittuppādo. Bhāvanānuyogameva tathā vadati. Desanākkamena paṭhamā, dassanasamāpatti nāma karajakāye paṭikkūlākārassa sammadeva dassanavasena pavattasamāpattibhāvato. Nippariyāyenevāti vuttalakkhaṇadassanasamāpattisannissayattā, dassanamaggaphalabhāvato ca paṭhamasāmaññaphalaṃ pariyāyena vinā dassanasamāpatti.

149. 「梵網において」とは、梵網経の註釈において、ということである。後半の語を省略した指示である。「熱誠」とは精進のことであり、怠惰やあらゆる雑染の側を焼き尽くす。「不放逸」等の他の句が近接して置かれていることから、ここでは善なる精進のみが取られる。「努力すべきことから」とは、努力することから、修習を目指して励むことからという意味である。「専心すべきことから」とは、専心することからである。このような句は行者の領域を多く指すことが望まれるため、熱誠の句と同様に他の句も行者の達成手段と見なされるべきである。「これによって修行において放逸にならない」ゆえに不放逸であり、念が失われないことである。「これによって正しく心に作意する」ゆえに如理作意であり、そのように生じた善なる心の生起である。修習への専心そのものをそのように語っている。説示の順序として第一のものは、業生の肉体において不浄の様相を完全に観察することによって生じた等至であることから、「見等至」と呼ばれる。「直截に」とは、説かれた特相の見等至を依りどころとし、見道（預流道）の果であることから、第一の沙門果が比喩によらない直截の見等至である。

Atikkamma chavimaṃsalohitaṃ aṭṭhiṃ paccavekkhatīti tāni apaccavekkhitvā aṭṭhimeva paccavekkhati. Aṭṭhiārammaṇā dibbacakkhupādakajjhānasamāpattīti vuttanayena aṭṭhiārammaṇā dibbacakkhuadhiṭṭhānā paṭhamajjhānasamāpatti. Yo hi bhikkhu ālokakasiṇe catutthajjhānaṃ nibbattetvā taṃ pādakaṃ katvā adhigatadibbacakkhuñāṇo hutvā saviññāṇake kāye aṭṭhiṃ pariggahetvā tattha paṭikkūlamanasikāravasena paṭhamaṃ jhānaṃ nibbatteti, tassāyaṃ paṭhamajjhānasamāpatti dutiyā dassanasamāpatti. Tena vuttaṃ ‘‘aṭṭhi aṭṭhī’’tiādi. Yo panettha pāḷiyaṃ dvattiṃsākāramanasikāro vutto, so maggasodhanavasena vutto. Tattha vā kataparicayassa sukheneva vuttanayā aṭṭhipaccavekkhaṇā samijjhatīti. Tenevettha ‘‘imaṃ cevā’’ti **‘‘atikkamma cā’’**ti ca-saddo samuccayattho vutto. Taṃ jhānanti yathāvuttaṃ paṭhamajjhānaṃ. Ayanti ayaṃ sakadāgāmiphalasamāpatti. Sātisayaṃ catusaccadassanāgamanato pariyāyena vinā mukhyā dutiyā dassanasamāpatti. Yāva tatiyamaggā vattatīti āha ‘‘khīṇāsavassa vasena catutthā dassanasamāpatti kathitā’’ti.

「皮膚・肉・血を超えて骨を省察する」とは、それらを省察せずに骨そのものを省察するということである。「骨を対象とする天眼の基礎となる禅定等至」とは、説かれた方式により、骨を対象とし天眼を拠り所とする初禅等至のことである。ある比丘が光明遍において第四禅を生じさせ、それを基礎として天眼智を得た者となり、有情（生命あるもの）の身体において骨を把握し、そこにおいて不浄作意の力によって初禅を生じさせるとき、彼にとってこの初禅等至が第二の見等至となる。それゆえ「骨、骨と」等と説かれた。ここで聖典本文において説かれた三十二相の作意は、道を浄化する（準備する）力によって説かれたものである。あるいはそこにおいて習熟した者には、説かれた方式による骨の省察が容易に成就する。それゆえここで「これをも」と「超えても」の「も（ca）」という言葉は、併合の意味で説かれた。「その禅定を」とは、上述の初禅のことである。「これは」とは、この一来自果等至のことである。四聖諦の卓越した洞察が到来することから、比喩によらない直接の第二の見等至である。「第三の道にまで及ぶ」ことから、「漏尽者の力によって第四の見等至が説かれた」と述べた。

Pāḷiyaṃ purisassa cāti ca-saddo byatireke, tena yathāvuttasamāpattidvayato vuccamānaṃyeva imassa visesaṃ joteti. Avicchedena pavattiyā sotasadisatāya viññāṇameva viññāṇasotaṃ, tadetaṃ viññāṇaṃ purimato anantarapaccayaṃ labhitvā pacchimassa anantarapaccayo hutvā pavattatīti ayaṃ assa sotāgatatāya sotasadisatā, tasmā pajānitabbabhāvena vuttaṃ ekameva cettha viññāṇaṃ, tasmā aṭṭhakathāyaṃ **‘‘viññāṇasotanti viññāṇamevā’’**ti vuttaṃ. Dvīhipi bhāgehīti orabhāgaparabhāgehi. Idhaloko hissa orabhāgo, paraloko parabhāgo dvinnampi vasenetaṃ sambandhanti. Tenāha **‘‘idhaloke patiṭṭhita’’**ntiādi. Viññāṇassa khaṇe khaṇe bhijjantassa kāmaṃ natthi kassaci patiṭṭhitatā, taṇhāvasena pana taṃ ‘‘patiṭṭhita’’nti vuccatīti āha **‘‘chandarāgavasenā’’**ti. Vuttañhetaṃ –

聖典本文の「人の」における「また（ca）」という言葉は差異を表すものであり、それによって上述の二つの等至に対して、説かれつつあるこれの差異を明らかにする。途切れることのない活動によって流れに似ていることから、識そのものが「識の流れ」である。そのこの識は、前のものから無間縁を得て、後のものの無間縁となって生起するのであり、これがその流れに達していることによる流れとの類似性である。したがって、知られるべき性質として説かれた識はここでも一つだけであり、それゆえ註釈において「識の流れとは識そのものである」と説かれた。「二つの側によっても」とは、此岸の側と彼岸の側によってである。実に、この世がその此岸の側であり、来世が彼岸の側であって、両者の力によってこれが結びついている。それゆえ「この世に確立した」等と述べた。瞬間ごとに壊れていく識には、本来は何ものにも確立性はないが、渇愛の力によってそれは「確立した」と呼ばれることから、「欲貪の力によって」と述べた。実にこのように説かれている——

‘‘Kabaḷīkāre ce bhikkhave āhāre atthi rāgo, atthi nandī, atthi taṇhā, patiṭṭhitaṃ tattha viññāṇaṃ viruḷhaṃ. Yattha patiṭṭhitaṃ viññāṇaṃ viruḷhaṃ…pe… atthi tattha āyatiṃ punabbhavābhinibbattī’’tiādi (saṃ. ni. 2.64; kathā. 296; mahāni. 7).

「比丘たちよ、もし段食において貪りがあり、歓喜があり、渇愛があるなら、そこに識は確立し、増長する。識が確立し増長するところには……乃至……そこに将来の再度の生存の生起がある」等（相応部2.64; 論事296; 義釈7）。

Kammanti kusalākusalakammaṃ, upayogavacanametaṃ. Kammato upagacchantanti kammabhāvena upagacchantaṃ, viññāṇanti adhippāyo. Abhisaṅkhāraviññāṇañhi yena kammunā sahagataṃ, aññadatthu tabbhāvameva upagataṃ hutvā pavattati. Idhaloke patiṭṭhitaṃ nāma idha katūpacitakammabhāvūpagamanato. Kammabhavaṃ ākaḍḍhantanti kammaviññāṇaṃ attanā sampayuttakammaṃ javāpetvā paṭisandhinibbattanena tadabhimukhaṃ ākaḍḍhantaṃ. Teneva paṭisandhinibbattanasāmatthiyena paraloke patiṭṭhitaṃ nāma attano phalassa tattha patiṭṭhāpanena. Keci pana ‘‘abhisaṅkhāraviññāṇaṃ parato vipākaṃ dātuṃ asamatthaṃ idhaloke patiṭṭhitaṃ nāma, dātuṃ samatthaṃ pana paraloke patiṭṭhitaṃ nāmā’’ti vadanti, taṃ tesaṃ matimattaṃ ‘‘ubhayato abbocchinna’’nti vuttattā. Yañca tehi ‘‘paraloke patiṭṭhita’’nti vuttaṃ, taṃ idhalokepi patiṭṭhitameva. Na hi tassa idhaloke patiṭṭhitabhāvena vinā paraloke patiṭṭhitabhāvo sambhavati. Sekkhaputhujjanānaṃ cetopariyañāṇanti sekkhānaṃ, puthujjanānañca cetaso paricchindanakañāṇaṃ. Kathitaṃ paricchinditabbassa cetaso chandarāgavasena patiṭṭhitabhāvajotanato.

「業を」とは、善・不善の業のことであり、これは対格の言葉である。「業から近づく者を」とは、業の性質として近づく者を、識を、というのが意図である。実に、行識（業を形成する識）は、どの業と倶生しても、必ずその性質に近づいて（同化して）生起する。「この世に確立した」とは、ここで作られ積集された業の性質に近づくことによってである。「業有を引き寄せる」とは、業識が自らに相応する業を速行させて結生を生じさせることによって、それに向かって引き寄せることである。まさにその結生を生じさせる能力によって、「来世に確立した」とは、自らの果をそこに確立させることによってである。しかしある人々は「行識が来世において異熟を与えることができないのを『この世に確立した』と呼び、与えることができるのを『来世に確立した』と呼ぶ」と言うが、それは彼らの単なる意見にすぎない。「両者から途切れない」と説かれているからである。また彼らによって「来世に確立した」と説かれたものも、この世においても確立しているのである。それがこの世に確立した性質なしに、来世に確立した性質となることはあり得ないからである。「有学と凡夫の他心智」とは、有学者たちと凡夫たちの心を限定して知る智慧のことである。限定されるべき心が欲貪の力によって確立した性質を明らかにすることから説かれた。

Catutthāya dassanasamāpattiyā tatiyadassanasamāpattiyaṃ vuttappaṭikkhepena attho veditabbo.

第四の見等至においては、第三の見等至において説かれたことの否定によって意味が知られるべきである。

Purimānaṃ dvinnaṃ samāpattīnaṃ pubbe samathavasena atthassa vuttattā idāni vipassanāvasena dassetuṃ **‘‘apicā’’**tiādi vuttaṃ. Niccalameva pubbe vuttassa atthassa apanetabbato. Atthantaratthatāya dassiyamānāya padaṃ calitaṃ nāma hoti. Aparo nayoti ettha paṭhamajjhānassa paṭhamadassanasamāpattibhāve apubbaṃ natthi. Dutiyajjhānaṃ dutiyāti ettha pana ‘‘aṭṭhikavaṇṇakasiṇavasena paṭiladdhadutiyajjhānaṃ dutiyā dassanasamāpattī’’ti vadanti, tatiyajjhānampi tatheva paṭiladdhaṃ. Dassanasamāpattibhāvo pana yo bhikkhu ālokakasiṇe catutthajjhānaṃ nibbattetvā taṃ pādakaṃ katvā adhigatadibbacakkhuko hutvā saviññāṇake aṭṭhiṃ pariggahetvā tattha vaṇṇakasiṇavasena heṭṭhimāni tīṇi jhānāni nibbatteti, tassa. Tatiyajjhānaṃ tatiyā dassanasamāpatti adhiṭṭhānabhūtassa dibbacakkhuñāṇassa vasena. Catutthajjhānaṃ catutthāti rūpāvacaracatutthajjhānaṃ nibbattetvā taṃ pādakaṃ katvā adhigatadibbacakkhuñāṇassa taṃ catutthajjhānaṃ catutthā dassanasamāpatti. Idhāpi sekkhaputhujjanānaṃ cetaso paricchindanena tatiyā dassanasamāpatti, arahato cittassa paricchindanena catutthā dassanasamāpatti veditabbā. Evañhesā atthavaṇṇanā pāḷiyā saṃsandeyya. **‘‘Paṭhamamaggo’’**tiādīsu aṭṭhiārammaṇapaṭhamajjhānapādako paṭhamamaggo paṭhamā dassanasamāpatti. Aṭṭhiārammaṇadutiyajjhānapādako dutiyamaggo dutiyā dassanasamāpatti. Paracittañāṇasahagatā catutthajjhānapādakā tatiyacatutthamaggā tatiyacatutthadassanasamāpattiyoti. Purisassa viññāṇapajānanaṃ panettha asammohavasena daṭṭhabbaṃ.

前の二つの等至の意味が先には止（サマタ）の力によって説かれたため、今度は観（ヴィパッサナー）の力によって示すために「さらにまた」等と説かれた。先に説かれた意味を除去すべきであることから「実に動揺しない」とされた。別の意味として示されるとき、言葉は動揺した（多義的になった）と呼ばれる。別の方式において、初禅が第一の見等至であることには目新しい点はない。「第二禅が第二である」という点については、「骨の色の遍の力によって得られた第二禅が第二の見等至である」と言われ、第三禅も同様にして得られる。しかし見等至であることは、ある比丘が光明遍において第四禅を生じさせ、それを基礎として天眼を得た者となり、有情の骨を把握してそこにおいて色の遍の力によって下位の三つの禅定を生じさせるとき、その比丘にとってのことである。「第三禅が第三の見等至である」とは、拠り所となった天眼智の力による。「第四禅が第四である」とは、色界の第四禅を生じさせ、それを基礎として天眼智を得た者にとっての、その第四禅が第四の見等至である。ここでも有学と凡夫の心を限定することによって第三の見等至が、阿羅漢の心を限定することによって第四の見等至が知られるべきである。このようにこの註釈は聖典本文と整合する。「第一の道」等において、骨を対象とする初禅を基礎とする第一の道が第一の見等至である。骨を対象とする第二禅を基礎とする第二の道が第二の見等至である。他心智を伴う第四禅を基礎とする第三・第四の道が第三・第四の見等至である。ここでの人の識の完全な認識は、無迷妄の力によって見なされるべきである。

Puggalapaṇṇattidesanāvaṇṇanā

人施設説示の註釈

150. Puggalapaṇṇattīsūti puggalānaṃ paññāpanesu. Guṇavisesavasena aññamaññaṃ asaṅkarato ṭhapanesu. Lokavohāravasenāti lokasammutivasena. Lokavohāro hesa, yadidaṃ ‘‘satto puggalo’’tiādi. Rūpādīsu sattavisattatāya satto. Tassa tassa sattanikāyassa pūraṇato galanato, maraṇavasena patanato ca puggalo. Santatiyā nayanato naro. Attabhāvassa posanato poso. Evaṃ paññāpetabbāsu voharitabbāsu. ‘‘Sabbametaṃ puggalo’’ti imissā sādhāraṇapaññattiyā vibhāvanavasena vuttaṃ, na idhādhippetaasādhāraṇapaññattiyā, tasmā lokapaññattīsūti sattalokagatapaññattīsu. Anuttaro hoti anaññasādhāraṇattā tassa paññāpanassa.

150. 「人の施設において」とは、諸々の個人の開示において、という意味である。徳の差異の力によって、互いに混同することなく配置することにおいてである。「世間の表現の力によって」とは、世俗の合意の力によってである。「有情、人」等と言われるこれこそが、世間の表現である。色等に執着・固着する性質から「有情（サッタ）」である。それぞれの有情の群れを満たし、流れ出させ、また死によって落ちる（崩壊する）ことから「人（プッガラ）」である。相続を導くことから「人間（ナラ）」である。個体（自己の身体）を養育することから「養育者（ポーサ）」である。このように施設されるべき、表現されるべき諸々のものにおいて。「これらすべては人である」というこの共通の施設を明らかにする力によって述べられたのであり、ここで意図されている不共通の施設によるのではない。したがって「世間の施設において」とは、有情世間に属する施設においてという意味である。その施設が他と共通でないことから「無上である」となる。

Dvīhi bhāgehīti kāraṇe, nissakke cetaṃ puthuvacanaṃ, āvuttiādivasena cāyamattho veditabboti āha **‘‘arūpasamāpattiyā’’**tiādi, etena ‘‘samāpattiyā vikkhambhanavimokkhena, maggena samucchedavimokkhena vimuttattā ubhatobhāgavimutto’’ti evaṃ pavatto tipiṭakacūḷanāgattheravādo, ‘‘nāmakāyato, rūpakāyato ca vimuttattā ubhatobhāgavimutto’’ti evaṃ pavatto tipiṭakamahādhammarakkhitattheravādo, ‘‘samāpattiyā vikkhambhanavimokkhena ekavāraṃ vimuttova maggena samucchedavimokkhena ekavāraṃ vimuttattā ubhatobhāgavimutto’’ti evaṃ pavatto tipiṭakacūḷābhayattheravādo cāti imesaṃ tiṇṇampi theravādānaṃ ekajjhaṃ saṅgaho katoti daṭṭhabbaṃ. Vimuttoti kilesehi vimutto, kilesavikkhambhanasamucchedanehi vā kāyadvayato vimuttoti attho. Arūpasamāpattīnanti niddhāraṇe sāmivacanaṃ. Arahattappattaanāgāminoti bhūtapubbagatiyā vuttaṃ. Na hi arahattappatto anāgāmī nāma hoti. Pāḷīti puggalapaññattipāḷi. Aṭṭha vimokkhe kāyena phusitvāti aṭṭha samāpattiyo sahajātanāmakāyena paṭilabhitvā. Paññāya cassa disvā āsavā parikkhīṇā hontīti vipassanāpaññāya saṅkhāragataṃ, maggapaññāya cattāri saccāni passitvā cattāropi āsavā parikkhīṇā honti. Disvāti dassanahetu. Na hi āsave paññāya passanti, dassanakāraṇā pana parikkhīṇā ‘‘disvā parikkhīṇā’’ti vuttā dassanāyattaparikkhīṇattā. Evañhi dassanaṃ āsavānaṃ khayassa purimakiriyābhāvena vuttaṃ.

「二つの部分によって」とは、原因（手段）と離脱における複数形であり、この意味は反復等によって知られるべきであるとして、「無色等至によって」等と述べた。これによって、「等至による鎮伏解脱によって、また道による断絶解脱によって解脱しているがゆえに倶分解脱である」という三蔵小ナーガ長老の説、「名身から、また色身から解脱しているがゆえに倶分解脱である」という三蔵大ダンマラクキタ長老の説、「等至による鎮伏解脱によって一度解脱したまさにその者が、道による断絶解脱によって一度解脱しているがゆえに倶分解脱である」という三蔵小アバヤ長老の説という、これら三人の長老の説が一つに統合されたと見なされるべきである。「解脱した」とは、煩悩から解脱した、あるいは煩悩の鎮伏と断絶によって二つの身（名身・色身）から解脱したという意味である。「無色等至の」とは、限定（抽出）における属格である。「阿羅漢に達した不還者の」とは、過去の状態に基づいて説かれた。阿羅漢に達した者が不還者と呼ばれることはないからである。「聖典」とは人施設論の聖典である。「八解脱を身をもって体験し」とは、八等至を倶生の名身によって獲得して、ということである。「また彼の智慧によって見て諸漏は完全に尽きている」とは、観の智慧によって諸行に属するものを、道の智慧によって四聖諦を見て、四つの漏も完全に尽きているということである。「見て」とは、洞察が原因であることによる。実に漏を智慧によって見るのではなく、洞察を原因として尽きていることから、洞察に依存して尽きているゆえに「見て尽きている」と説かれた。このように洞察は諸漏の滅尽の前行（先行動作）として説かれた。

Paññāya visesato muttoti paññāvimutto anavasesato āsavānaṃ parikkhīṇattā. Aṭṭhavimokkhapaṭikkhepavaseneva, na tadekadesabhūtarūpajjhānapaṭikkhepavasena. Evañhi arūpajjhānekadesābhāvepi aṭṭhavimokkhapaṭikkhepo na hotīti siddhaṃ hoti. Arūpāvacarajjhānesu hi ekasmimpi sati ubhatobhāgavimuttoyeva nāma hoti, na paññāvimuttoti.

「智慧によって格別に解脱した」ゆえに慧解脱であり、諸漏が余すところなく尽きているからである。八解脱の否定によってのみであり、その一部である色界禅の否定によるのではない。このように色界禅の一部がない場合でも、八解脱の否定にはならないことが成立する。色界に属する禅定において一つでもある場合には倶分解脱と呼ばれるのであり、慧解脱ではない。

Phuṭṭhantaṃ sacchikarotīti phuṭṭhānaṃ anto phuṭṭhanto, phuṭṭhānaṃ arūpajjhānānaṃ anantaro kāloti adhippāyo, accantasaṃyoge cetaṃ upayogavacanaṃ, phuṭṭhānantarakālameva sacchikātabbaṃ, sacchikato sacchikaraṇūpāyenāti vuttaṃ hoti. Tenāha **‘‘so jhānaphassa’’**ntiādi. Ekacce āsavāti heṭṭhimamaggattayavajjhā āsavā. Yo hi arūpajjhānena rūpakāyato, nāmakāyekadesato ca vikkhambhanavimokkhena vimutto, tena nirodhasaṅkhāto vimokkho ālocito pakāsito viya hoti, na pana kāyena sacchikato. Nirodhaṃ pana ārammaṇaṃ katvā ekaccesu āsavesu khepitesu tena sacchikato hoti, tasmā so sacchikātabbaṃ nirodhaṃ yathālocitaṃ nāmakāyena sacchikarotīti kāyasakkhīti vuccati, na tu vimuttoti ekaccānaṃ āsavānaṃ aparikkhīṇattā.

「触れた究極を現証する」とは、触れられたものの究極が「触れた究極」であり、触れられた無色禅の直後の時、というのが意図である。これは完全な結合における対格の言葉であり、触れた直後の時にまさに現証されるべきものを、現証した、現証の手段によって、と語られたことになる。それゆえ「彼は禅定の接触を」等と述べた。「一部の漏」とは、下位の三つの道によって断ぜられるべき漏のことである。実に無色禅によって色身から、また名身の一部から鎮伏解脱によって解脱した者には、滅と呼ばれる解脱が照らし出され、明らかにされたかのようであるが、身によって現証されたのではない。しかし滅を対象として一部の漏を滅尽させたとき、彼によって現証されたことになる。それゆえ彼は現証されるべき滅を、照らし出された通りに名身によって現証するがゆえに「身証」と呼ばれるのであり、一部の漏が尽きていないために「解脱した者」とは呼ばれない。

Diṭṭhantaṃ pattoti dassanasaṅkhātassa sotāpattimaggañāṇassa anantaraṃ pattoti attho. ‘‘Diṭṭhattā patto’’tipi pāṭho, tena catusaccadassanasaṅkhātāya diṭṭhiyā nirodhassa pattataṃ dīpeti. Tenāha **‘‘dukkhā saṅkhārā’’**tiādi. Paṭhamaphalato paṭṭhāya yāva aggamaggā diṭṭhippattoti āha **‘‘esopi kāyasakkhī viya chabbidho hotī’’**ti. Idaṃ dukkhanti ‘‘idaṃ dukkhaṃ, ettakaṃ dukkhaṃ, na ito uddhaṃ dukkha’’nti yathābhūtaṃ pajānāti. Yasmā idaṃ yāthāvasarasato pajānāti, pajānanto ca ṭhapetvā taṇhaṃ pañcupādānakkhandhe ‘‘dukkhasacca’’nti pajānāti. Taṇhaṃ pana idaṃ dukkhaṃ ito samudeti, tasmā ‘‘ayaṃ dukkhasamudayo’’ti yathābhūtaṃ pajānāti. Yasmā idaṃ dukkhañca samudayo ca nibbānaṃ patvā nirujjhanti vūpasamanti appavattiṃ gacchanti, tasmā taṃ ‘‘ayaṃ dukkhanirodho’’ti yathābhūtaṃ pajānāti. Ariyo pana aṭṭhaṅgiko maggo taṃ dukkhanirodhaṃ gacchati, tena taṃ ‘‘ayaṃ dukkhanirodhagāminī paṭipadā’’ti yathābhūtaṃ pajānāti. Ettāvatā nānakkhaṇe saccavavatthānaṃ dassitaṃ. Idāni taṃ ekakkhaṇe dassetuṃ **‘‘tathāgatappaveditā’’**tiādi vuttaṃ. Tathāgatappaveditāti tathāgatena bodhimaṇḍe paṭividdhā viditā pākaṭā katā. Dhammāti catusaccadhammā. Vodiṭṭhā hontīti sudiṭṭhā honti. Vocaritāti sucaritā, tesu tena paññā suṭṭhu carāpitāti attho. Ayanti ayaṃ evarūpo puggalo ‘‘diṭṭhippatto’’ti vuccati.

「見の究極に達した」とは、見と呼ばれる預流道智の直後に達したという意味である。「見通したことによって達した」という読みもあり、それによって四聖諦の洞察と呼ばれる見によって滅に達したことを示す。それゆえ「諸行は苦である」等と述べた。初果から始まって最上の道に至るまでが見至であるとして、「これも身証のように六種となる」と述べた。「これは苦である」とは、「これは苦である、これほどが苦である、これ以上の苦はない」と如実に完全に知る。これを本質と働きに従って如実に完全に知るがゆえに、知る者は渇愛を除いた五取蘊を「苦聖諦」と知る。一方、渇愛は「この苦はこれより生起する、ゆえにこれは苦集である」と如実に完全に知る。この苦と集は涅槃に達して滅し、静まり、不活動となるがゆえに、それを「これは苦滅である」と如実に完全に知る。聖なる八支聖道はその苦滅へと至るものであり、それによってそれを「これは苦滅に至る道順である」と如実に完全に知る。ここまでは異なる瞬間における諦の決定が示された。今度はそれを同一の瞬間において示すために「如来によって説き示された」等と述べられた。「如来によって説き示された」とは、如来によって菩提樹の下で通達され、知られ、明らかにされたということである。「諸法」とは四聖諦の法である。「よく見抜かれている」とは、正しく見られているということである。「よく実践された」とは、正しく行じられた、それらにおいて彼によって智慧が正しく働かされたという意味である。「この」とは、このような人物が「見至」と呼ばれる。

Saddhāya vimuttoti saddahanavasena vimutto, etena sabbathā avimuttassapi saddhāmattena vimuttabhāvaṃ dasseti. Saddhāvimuttoti vā saddhāya adhimuttoti attho. Vuttanayenevāti kāyasakkhimhi vuttanayeneva. No ca kho yathā diṭṭhippattassāti yathā diṭṭhippattassa āsavā parikkhīṇā, na evaṃ saddhāya vimuttassāti attho. Kiṃ pana nesaṃ kilesappahāne nānattaṃ atthīti? Natthi. Atha kasmā saddhāvimutto diṭṭhippattaṃ na pāpuṇātīti? Āgamanīyanānattena. Diṭṭhippatto hi āgamanamhi kilese vikkhambhento appadukkhena, akilamanto ca sakkoti vikkhambhetuṃ, saddhāvimutto dukkhena kilamanto vikkhambheti, tasmā diṭṭhippattaṃ na pāpuṇāti. Tenāha **‘‘etesu hī’’**tiādi.

「信仰によって解脱した」とは、信順の力によって解脱したということであり、これによって、完全に解脱していない者であっても信仰の力だけで解脱した状態を示す。あるいは「信解脱」とは、信仰によって確信した（傾倒した）という意味である。「説かれた方式によってのみ」とは、身証において説かれた方式によってのみという意味である。「しかし見至者のようではない」とは、見至者の漏が尽きているようには、信解脱者の漏は尽きていないという意味である。「では、彼らに煩悩の捨断において差異があるのか」と。ない。「ではなぜ信解脱者は見至に達しないのか」と。修行の道のりの差異による。実に、見至者は道のりにおいて煩悩を鎮伏する際に、わずかな苦痛で、疲労することなく鎮伏することができるが、信解脱者は苦痛によって疲労しながら鎮伏する。それゆえ見至には達しない。それゆえ「これらにおいて実に」等と述べた。

Ārammaṇaṃ yāthāvato dhāreti avadhāretīti dhammo, paññā. Paññāpubbaṅgamanti paññāpadhānaṃ. Paññaṃ vāhetīti paññāvāhī, paññaṃ sātisayaṃ pavattetīti attho. Paññā vā imaṃ puggalaṃ vāheti, nibbānābhimukhaṃ gametīti attho. Saddhānusāriniddesepi eseva nayo.

対象を如実に保ち、確認するゆえに「法」であり、智慧のことである。「智慧を先導とする」とは、智慧を主とするということである。「智慧を運ぶ」ゆえに慧随行であり、智慧を卓越して働かせるという意味である。あるいは智慧がこの人物を運び、涅槃に向かって行かせるという意味である。随信行の指示においてもこの方式である。

Tasmāti visuddhimagge (visuddhi. 2.770, 776) vuttattā, tato eva visuddhimagge, taṃ saṃvaṇṇanāsu (visuddhi. ṭī. 2.776) vuttanayenettha attho veditabbo.

「それゆえ」とは、清浄道論（清浄道論2.770, 776）において説かれていることからであり、まさにそこから清浄道論およびその註釈（清浄道論複註2.776）において説かれた方式によって、ここでの意味が知られるべきである。

Padhānadesanāvaṇṇanā

精進説示の註釈

151. Padahanavasenāti bhāvanānuyogavasena. Satta bojjhaṅgā padhānāti vuttā vivekanissitādibhāvena padahitabbato bhāvetabbato.

151. 「努力の力によって」とは、修習への専心の力によってである。七覚支は、遠離に依る等の性質として努力されるべき、修習されるべきものであることから「精進」と説かれた。

Paṭipadādesanāvaṇṇanā

行道説示の註釈

152. Dukkhena kasirena samādhiṃ uppādentassāti pubbabhāge āgamanakāle kicchena dukkhena sasaṅkhārena sappayogena kilamantassa kilese vikkhambhetvā lokuttarasamādhiṃ uppādentassa. Dandhaṃ taṃ ṭhānaṃ abhijānantassāti vikkhambhitesu kilesesu vipassanāparivāse ciraṃ vasitvā taṃ lokuttarasamādhisaṅkhātaṃ ṭhānaṃ dandhaṃ saṇikaṃ abhijānantassa paṭivijjhantassa, sacchikarontassa pāpuṇantassāti attho. Ayaṃ vuccatīti yā esā evaṃ uppajjati, ayaṃ kilesavikkhambhanapaṭipadāya dukkhattā, vipassanāparivāsapaññāya ca dandhattā maggakāle ekacittakkhaṇe uppannāpi paññā āgamanavasena ‘‘dukkhapaṭipadā dandhābhiññā nāmā’’ti vuccati. Upari tīsu padesupi imināva nayena attho veditabbo.

152. 「苦労して困難を伴って三昧を生じさせる者に」とは、前段階の修習の時に、困難によって、苦痛によって、有作意によって、努力によって疲労しつつ煩悩を鎮伏して出世間の三昧を生じさせる者に、ということである。「その境地を緩慢に完全に知る者に」とは、煩悩が鎮伏されたとき、観の滞在において長く留まって、その出世間の三昧と呼ばれる境地を緩慢に、徐々に完全に知り、通達し、現証し、達する者にという意味である。「これが呼ばれる」とは、このように生じるこの智慧は、煩悩を鎮伏する行道が苦であることから、また観の滞在の智慧が緩慢であることから、道の時に一心刹那に生じたものであっても、前段階の道のりに基づいて「苦遅通達と呼ばれる」ということである。上位の三つの句においても、まさにこの方式によって意味が知られるべきである。

Bhassasamācārādidesanāvaṇṇanā

言談の振る舞い等の説示の註釈

153. Bhassasamācāreti vacīsamācāre. Ṭhitoti yathāraddhaṃ taṃ avicchedavasena kathento. Tenāha **‘‘kathāmaggaṃ anupacchinditvā kathento’’**ti. Musāvādūpasañhitanti antarantarā pavattena musāvādena upasaṃhitaṃ. Vibhūti vuccati visuṃbhāvo, tattha niyuttanti vebhūtikaṃ, tadeva vebhūtiyaṃ, pesuññaṃ. Tenāha **‘‘bhedakaravāca’’**nti. Karaṇuttariyalakkhaṇato sārambhato jātāti sārambhajā. Tassā pavattiākāradassanatthaṃ **‘‘tvaṃ dussīlo’’**tiādi vuttaṃ. Bahiddhākathā amanāpā, manāpāpi parassa cittavighātāvahattā karaṇuttariyapakkhiyamevāti dassento **‘‘tuyha’’**ntiādimāha. Vikkhepakathāpavattanti vikkhepakathāvasena pavattaṃ. Jayapurekkhāro hutvāti attano jayaṃ purakkhatvā. Yaṃ kiñci na bhāsatīti yojanā. ‘‘Mantā’’ti vuccati paññā, mantanaṃ jānananti katvā. **‘‘Mantā’’**ti idaṃ ‘‘mantetvā’’ti iminā samānatthaṃ nipātapadanti āha **‘‘upaparikkhitvā’’**ti. Yuttakathamevāti attano, suṇantassa ca yuttarūpameva kathaṃ. Hadaye nidahitabbayuttanti atthasampattiyā, byañjanasampattiyā atthavedādipaṭilābhanimittattā citte ṭhapetabbaṃ, vimuttāyatanabhāvena manasi kātabbanti attho. Sabbaṅgasampannāpi vācā akāle bhāsitā abhājane bhāsitā viya na atthāvahāti āha **‘‘yuttapattakālenā’’**ti. Ayañca caturaṅgasamannāgatā subhāsitavācā saccasambodhāvahāditāya sattānaṃ mahiddhikā mahānisaṃsāti dassetuṃ **‘‘evaṃ bhāsitā hī’’**tiādi vuttaṃ.

153. 「言談の振る舞いにおいて」とは、語業の振る舞いにおいてということである。「確立した」とは、始められたその会話をとぎれることなく語りつつ、ということである。それゆえ「話の筋道を断ち切ることなく語りつつ」と述べた。「虚偽の言葉を伴う」とは、合間合間に生じる虚偽の言葉を伴ったということである。分裂は「別々の状態」と呼ばれ、そこに従事することを「離間的」といい、それそのものが離間、中傷である。それゆえ「離間を引き起こす言葉」と述べた。相手を打ち負かそうとする特相である論争心から生じたゆえに「論争心から生じた」である。その現起の様相を示すために「お前は破戒である」等と述べられた。外の話は不快であり、快いものであっても他者の心を害することをもたらすため、まさに論争心の側に属することを示すために「そなたの」等を述べた。「混乱した話を展開した」とは、混乱した話の力によって生じたということである。「勝利を第一として」とは、自らの勝利を前に置いて、ということである。「何であれ語らない」と関連づけられる。「思慮（マンター）」とは智慧のことであり、思慮することは知ることである。「思慮深く（マンター）」というこれは「よく考慮して」というこれと同義の不変化詞であることから、「よく吟味して」と述べた。「適切な話のみを」とは、自身にとっても、聞く者にとっても、まさに適切な形の話をということである。「心に留めるに値する」とは、義の完成や文の完成によって義の感動等の獲得の原因となることから、心に置かれるべき、解脱処として作意されるべきという意味である。すべての要素を備えていても、時ならぬ時に語られた言葉は、器でないものに注がれたように利益をもたらさないことから、「適切で到達した時によって」と述べた。そしてこの四つの要素を備えた善説の言葉は、真理の覚知をもたらすこと等によって有情にとって大威力があり、大果報であると示すために「このように語られたものは実に」等と述べられた。

Sīlācāreti sīle ca ācāre ca parisuddhasīle ceva parisuddhamanosamācāre ca. Ṭhitoti patiṭṭhahanto. Saccaṃ etassa atthīti saccoti āha **‘‘saccakatho’’**ti. Esa nayo saddhoti etthāpi. Tenāha **‘‘saddhāsampanno’’**ti. ‘‘Nanu ca heṭṭhā saccaṃ kathitamevā’’ti kasmā vuttaṃ? Heṭṭhā hi vacīsamācāraṃ kathentena saccaṃ kathitaṃ, paṭipakkhapaṭikkhepavasena idha sīlaṃ kathentena taṃ paripuṇṇaṃ katvā dassetuṃ saccaṃ sarūpeneva kathitaṃ. ‘‘Puggalādhiṭṭhānāya kathāya ārabbhantarañcetaṃ, tathāpi saccaṃ vatvā anantarameva saccassa kathanaṃ punaruttaṃ hotīti parassa codanāvasaro mā hotū’’ti tattha parihāraṃ dātukāmo **‘‘idha kasmā puna vutta’’**nti āha. Heṭṭhā vācāsaccaṃ kathitaṃ caturaṅgasamannāgataṃ subhāsitavācaṃ dassentena. Antamaso…pe… dassetuṃ idha vuttaṃ ‘‘evaṃ sīlaṃ suparisuddhaṃ hotī’’ti. Imasmiṃ panatthe ‘‘evaṃ parittakaṃ kho, rāhula, tesaṃ sāmaññaṃ, yesaṃ natthi sampajānamusāvāde lajjā’’tiādi nayappavattaṃ rāhulovādasuttaṃ dassetabbaṃ.

「戒の振る舞いにおいて」とは、戒と振る舞いにおいて、完全に清浄な戒と完全に清浄な意の振る舞いにおいて、ということである。「確立した」とは、堅固に留まりつつ。「彼に真実がある」ゆえに真実の人であることから「真実を語る者」と述べた。この方式は「信仰ある者」というここでも同様である。それゆえ「信仰を具備した」と述べた。「しかし前に真実は既に語られたのではないか」となぜ言われたのか。前には語業の振る舞いを語る際に真実が語られたが、ここでは対立するものを否定する力によって戒を語る際に、それを完全なものとして示すために真実がその固有の形として語られた。「有情を主題とする話にとってこれは別の発端であるが、それでも真実を語った直後に真実を語ることは重複となるという他者からの非難の機会があってはならない」として、そこに釈明を与えようと望んで、「ここではなぜ再び説かれたのか」と述べた。前には四つの要素を備えた善説の言葉を示すことによって言葉の真実が語られた。「極端には……乃至……」を示すために、「このように戒は極めて清浄となる」とここで説かれた。しかしこの意味においては、「ラーフラよ、故意の嘘に対して恥じることのない者たちにとって、彼らの沙門性はこれほどわずかなものである」等の方式で説かれたラーフロヴァーダ経が示されるべきである。

Guttā satikavāṭena pidahitā dvārā etenāti guttadvāroti āha **‘‘chasu indriyesū’’**tiādi. Pariyesanapaṭiggaṇhanaparibhogavissajjanavasena bhojane mattaṃ jānātīti bhojane mattaññū. Samanti avisamaṃ. Samacāritā hi kāyavisamādīni pahāya kāyasamādipūraṇaṃ. Nisajjāyāti ettha iti-saddo ādiattho, tena ‘‘āvaraṇīyehi dhammehi cittaṃ parisodhetī’’ti evamādiṃ saṅgaṇhāti. Bhāvanāya cittaparisodhanañhi jāgariyānuyogo, na niddāvinodanamattaṃ. Nittandīti vigatathinamiddho. Sā pana nittanditā kāyālasiyavigamane pākaṭā hotīti vuttaṃ **‘‘kāyālasiyavirahito’’**ti. **‘‘Āraddhavīriyo’’**ti iminā duvidhopi vīriyārambho gahitoti taṃ vibhajitvā dassetuṃ **‘‘kāyikavīriyenāpī’’**tiādi vuttaṃ. Saṅgamma gaṇavihāro sahavāso saṅgaṇikā, sā pana kilesehipi evaṃ hotīti tato visesetuṃ **‘‘gaṇasaṅgaṇika’’**nti vuttaṃ. Gaṇena saṅgaṇikaṃ gaṇasaṅgaṇikanti. Ārambhavatthuvasenāti anadhigatavisesādhigamakāraṇavasena ekavihārī, na kevalaṃ ekībhāvavasena. Kilesasaṅgaṇikanti kilesasahitacittataṃ. Yathā tathāti vipassanāvasena, paṭisaṅkhānavasena vā. Samathavasena ārammaṇūpanijjhānaṃ. Vipassanāvasena lakkhaṇūpanijjhānaṃ.

「これによって諸門が念という扉によって守られ、閉じられている」ゆえに守護された諸門をもつ者であることから、「六つの感官において」等と述べた。求めること、受け取ること、受用すること、手放すことの力によって食事における適量を知るゆえに「食事における適量を知る者」である。「平等に」とは、不平等でなく。平等に行ずることとは、身の不平等等を捨てて身の平等等を満たすことである。「座臥によって」における「等（iti）」という言葉は初めを意味し、それによって「障害となる法から心を清浄にする」等のことを包摂する。修習によって心を清浄にすることこそが不眠への専心（目覚めの維持）であり、単に眠気を追い払うことだけではない。「怠惰なき」とは、惛沈・睡眠を離れた。「しかしその怠惰なき状態は身体の怠惰の消失において明白となる」ことから、「身体の怠惰を離れた」と説かれた。「精進を開始した」というこれによって二種の精進の開始も取られるため、それを分類して示すために「身体的な精進によっても」等と述べた。集まって集団で住むこと、同居することが「交際」であり、それは煩悩によってもそのようになることから、それと区別するために「集団の交際」と説いた。集団による交際が集団の交際である。「開始の根拠の力によって」とは、未達の卓越した境地を達成する原因の力によって独住する者であり、単に独りでいることの力によるのではない。「煩悩の交際」とは、煩悩を伴った心のことである。「ありのままに」とは、観の力によって、あるいは熟考の力によってである。止（サマタ）の力によって対象を観察すること。観（ヴィパッサナー）の力によって特相を観察すること。

Kalyāṇapaṭibhānoti sundarapaṭibhāno, sā panassa paṭibhānasampadā vacanacāturiyasahitāva icchitāti āha **‘‘vākkaraṇa…pe… sampanno cā’’**ti. ‘‘Paṭibhāna’’nti hi ñāṇampi vuccati ñāṇassa upaṭṭhitavacanampi. Tattha atthayuttaṃ kāraṇayuttaṃ paṭibhānamassāti yuttapaṭibhāno. Pucchitānantarameva sīghaṃ byākātuṃ asamatthatāya no muttapaṭibhānaṃ assāti no muttapaṭibhāno. Idha pana vikiṇṇavāco muttapaṭibhāno adhippetoti adhippāyena **‘‘sīlasamācārasmiñhi ṭhitabhikkhu muttapaṭibhāno na hotī’’**ti vuttaṃ. Gamanasamatthāyāti assutaṃ dhammaṃ gametuṃ samatthāya. Dhāraṇasamatthāyāti sātisayaṃ sativīriyasahitatāya yathāsutaṃ yathāpariyattaṃ dhammaṃ dhāretuṃ samatthāya. Munanato anuminanato mutīti anumāna paññāya nāmaṃ. Tīhi padehīti ‘‘gatimā dhitimā mutimā’’ti tīhi padehi. Heṭṭhāti heṭṭhā ‘‘āraddhavīriyo’’ti vuttaṭṭhāne. Idhāti ‘‘dhitimā’’ti vuttaṭṭhāne. Vīriyampi heṭṭhā guṇabhūtaṃ gahitanti vuttovāyamattho. Heṭṭhāti ‘‘jāgariyānuyogamanuyutto, jhāyī’’ti ettha vipassanāpaññā kathitā. Idhāti ‘‘dhitimā mutimā’’ti ettha buddhavacanagaṇhanapaññā kathitā karaṇapubbāparakosallapaññādīpanato. Kilesakāmopi vatthukāmo viya yathāpavatto assādīyatīti vuttaṃ **‘‘vatthukāmakilesakāmesu agiddho’’**ti.

「巧みな弁舌をもつ」とは、優れた弁舌をもつことであり、その彼の弁舌の具足は言説の巧みさを伴ってこそ望まれることから、「言説の……乃至……具足した者」と述べた。「弁舌」とは智慧のことも言われ、智慧から生じる言葉のことも言われる。そこにおいて、義を伴い、道理を伴う弁舌をもつゆえに「適切な弁舌をもつ者」である。問われた直後に速やかに答えることができないことによる「途切れた弁舌」をもたないゆえに「途切れた弁舌をもたない者」である。しかしここでは乱雑な言葉を語る者が「途切れた弁舌の者」として意図されているという意図から、「戒の振る舞いに確立した比丘は、途切れた弁舌の者とはならない」と説かれた。「理解する能力によって」とは、未聞の法を理解する能力によって。「保持する能力によって」とは、卓越した念と精進を伴うことによって、聞いた通りに、学んだ通りに法を保持する能力によって。「思慮することから、推論することから思慮（ムティ）」であり、推論の智慧の名前である。「三つの句によって」とは、「理解力ある者、堅持力ある者、思慮ある者」という三つの句によってである。「前に」とは、前に「精進を開始した」と説かれた場所において。「ここに」とは、「堅持力ある者」と説かれた場所において。精進も前には徳として取られた、とこれは既に説かれた通りの意味である。「前に」とは、「不眠への専心に従事し、禅定する」というここにおいて観の智慧が語られた。「ここに」とは、「堅持力ある者、思慮ある者」というここにおいて、前後の巧みな智慧を働かせることを示すことから、仏の言葉を把握する智慧が語られた。事物の欲望と同様に煩悩の欲望も、生じた通りに享受されることから、「事物の欲望と煩悩の欲望に執着しない」と説かれた。

Anusāsanavidhādesanādivaṇṇanā

教誡の様態の説示等の註釈

154. Attano upāyamanasikārenāti attani sambhūtena pathamanasikārena bhāvanāmanasikārena. Paṭipajjamānoti visuddhiṃ paṭipajjamāno.

154. 「自らの適切な作意によって」とは、自らに生じた正しい作意によって、修習の作意によって。「実践する者」とは、清浄を実践する者。

155. Kilesavimuttiñāṇeti kilesappahānajānane.

155. 「煩悩の解脱の知において」とは、煩悩の捨断を知ることにおいて。

156. Pariyādiyamānoti paricchijja gaṇhantoti attho. Suddhakkhandheyeva anussarati nāmagottaṃ pariyādiyituṃ asakkonto. Vuttamevatthaṃ vivarituṃ **‘‘eko hī’’**tiādi vuttaṃ. Sakkoti pariyādiyituṃ. Asakkontassa vasena gahitaṃ, ‘‘amutrāsiṃ evaṃnāmo’’tiādi vuttanti attho. Asakkontassāti ca ārohane asakkontassa, orohane pana ñāṇassa thirabhūtattā. Tenāha **‘‘suddhakkhandheyeva anussaranto’’**tiādi. Etanti pubbāparavirodhaṃ. Na sallakkhesi diṭṭhābhinivesena kuṇṭhañāṇattā. Tenāha **‘‘diṭṭhigatikattā’’**ti. Ṭhānanti ekasmiṃ pakkhe avaṭṭhānaṃ. Niyamoti vādaniyamo paṭiniyatavādatā. Tenāha **‘‘imaṃ gahetvā’’**tiādi.

156. 「把握しつくす者」とは、限定して把握する者という意味である。名や家系を把握しつくすことができず、純粋な諸蘊のみを随念する。説かれた意味そのものを解明するために「ある者は実に」等と述べられた。把握しつくすことができる。「できない者に基づいて取られたのであり、『あそこにおいてこのような名前であった』等と説かれた」という意味である。「できない者の」とは、過去を遡る（昇る）ことができない者のことであり、未来へ下る（降る）ことにおいては智慧が強固であることによる。それゆえ「純粋な諸蘊のみを随念しつつ」等と述べた。「これを」とは、前後の矛盾を。「見解への執着によって智慧が鈍っているために注意を払わなかった」。それゆえ「見解に陥った者であることから」と述べた。「立場」とは、一方の側への固執。「決定」とは、主張の決定、個別的な主張に固執すること。それゆえ「これを把握して」等と述べた。

157. Piṇḍagaṇanāyāti ‘‘ekaṃ dve’’tiādinā agaṇetvā saṅkalanapaduppādanādinā piṇḍanavasena gaṇanāya. Acchiddakavasenāti avicchindakagaṇanāvasena gaṇanā kamagaṇanaṃ muñcitvā ‘‘imasmiṃ rukkhe ettakāni paṇṇānī’’ti vā ‘‘imasmiṃ jalāsaye ettakāni udakāḷhakānī’’ti vā evaṃ gaṇetabbassa ekajjhampi piṇḍetvā gaṇanā. Kamagaṇanā hi antarantarā vicchijja pavattiyā pacchindikā. Sā panesā gaṇanā savanantaraṃ anapekkhitvā manasāva gaṇetabbato **‘‘manogaṇanā’’**tipi vuccatīti āha **‘‘manogaṇanāyā’’**ti. Piṇḍagaṇanameva dasseti, na vibhāgagaṇanaṃ. Saṅkhātuṃ na sakkā aññehi asaṅkhyeyyābhāvato. Paññāpāramiyā pūritabhāvaṃ dassento itarāsaṃ pūraṇena vinā tassā pūraṇaṃ natthīti **‘‘dasannaṃ pāramīnaṃ pūritattā’’**ti āha. Tenāha **‘‘sabbaññutaññāṇassa suppaṭividdhattā’’**ti. Ettakanti dassethāti dīpeti thero. Yaṃ pana pāḷiyaṃ ‘‘sākāraṃ sauddesaṃ anussaratī’’ti vuttaṃ, taṃ tassa anussaraṇamattaṃ sandhāya vuttaṃ, na āyuno vassādigaṇanāya paricchindanaṃ tassa avisayabhāvato.

「総括して数えることによって」とは、「一、二」などと数えずに、加算句などを生じることによって総括する方便による数え方である。「隙間なく」とは、途切れることのない数え方による数え方であり、順次数えることを離れて、「この木にはこれだけの葉がある」とか「この水場にはこれだけの水枡がある」と、このように数えられるべきものを一括して総括して数えることである。順次数えることは、間々に途切れつつ生じることによって遮られるものである。しかし、この数え方は、聞く間を待つことなく心によってのみ数えられるべきものであることから、「心の数え方」とも呼ばれるので、「心の数え方によって」と言ったのである。総括して数えることのみを示し、分別して数えることは示さない。他の者たちにとっては不可算ではないため、数えることはできない。般若波羅蜜が満たされた状態を示すにあたり、他の波羅蜜の充足なしにはそれの充足はないので、「十の波羅蜜が満たされたことによって」と言った。それゆえに「一切智智が善く通達されたことによって」と言った。「これだけを示しなさい」と長老は明かす。聖典において「相とともに、指示とともに随念する」と説かれたのは、ただその随念するということのみを意図して説かれたのであり、寿命の年数などの数え方によって限定することは、それ（彼らの知見）の領域ではないからである。

158. Tumhākaṃ sammāsambuddhānaṃ yeva anuttarā anaññasādhāraṇattā. Idāni tassā desanāya majjhe bhinnasuvaṇṇassa viya vibhāgābhāvaṃ dassetuṃ **‘‘atītabuddhāpī’’**tiādi vuttaṃ. Imināpi kāraṇenāti anuttarabhāvena, aññehi buddhehi ekasadisabhāvena ca.

158. 「あなた方、正等覚者たちにのみ無上である」とは、他に共通しないからである。今や、その説法のただ中において割れた黄金のように区別がないことを示すために、「過去の仏たちも」などが説かれた。「この理由によっても」とは、無上の境地であることによって、また他の諸仏と同一であることによってである。

159. Āsavānaṃ ārammaṇabhāvūpagamanena sāsavā. Upecca ādhīyantīti upādhī, dosāropanāni, saha upādhīhīti saupādhikā. Anariyiddhiyañhi attano cittadosena ekacce upārambhaṃ dadanti, svāyamattho kevaṭṭasuttena dīpetabbo. No ‘‘ariyā’’ti vuccati sāsavabhāvato. Niddosehi khīṇāsavehi pavattetabbato niddosā dosehi saha appavattanato. Tato eva anupārambhā. Ariyānaṃ iddhīti ariyiddhīti vuccati.

159. 漏（煩悩）の対象となる状態に近づくことによって「有漏」である。近づいて置かれるがゆえに「近依（非難）」、すなわち過失の押しつけであり、近依とともにあるがゆえに「有近依」である。実に、凡夫の神変に対しては、自らの心の過失によってある者たちが非難を加えるのであり、そのこの意味は『ケーヴァッタ経』によって明かされるべきである。有漏である状態から「聖なる」とは言われない。無過失なる漏尽者たちによって行われるべきものであることから「無過失」であり、過失とともに行われないからである。それゆえに「無非難」である。聖者たちの神変であるから「聖神変」と呼ばれる。

Appaṭikkūlasaññīti iṭṭhasaññī iṭṭhākārena pavattacitto. Paṭikkūleti amanuññe aniṭṭhe. Dhātusaññanti ‘‘dhātuyo’’ti saññaṃ. Upasaṃharatīti upaneti pavatteti. Aniṭṭhasmiṃ vatthusminti aniṭṭhe sattasaññite ārammaṇe. Mettāya vā pharatīti mettaṃ hitesitaṃ upasaṃharanto sabbatthakameva taṃ tattha pharati. Dhātuto vā upasaṃharatīti dhammasabhāvacintanena dhātuso, paccavekkhaṇāya dhātumanasikāraṃ vā tattha pavatteti. Appaṭikkūle satte ñātimittādike yāthāvato dhammasabhāvacintanena aniccasaññāya visabhāgabhūte ‘‘kesādi asucikoṭṭhāsamevā’’ti asubhasaññaṃ pharati asubhamanasikāraṃ pavatteti. Chaḷaṅgupekkhāyāti iṭṭhāniṭṭhachaḷārammaṇāpāthe parisuddhapakatibhāvāvijahanalakkhaṇāya chasu dvāresu pavattanato ‘‘chaḷaṅgupekkhāyā’’ti laddhanāmāya tatramajjhattupekkhāya.

「不浄ならざる想いを持つ者」とは、好ましい想いを持つ者、好ましい様相で行われる心を持つ者である。「不浄なるものにおいて」とは、好ましくないもの、意にかなわないものにおいてである。「界の想い」とは、「界である」という想いである。「導く」とは、運ぶ、働かせることである。「好ましくない対象において」とは、好ましくない衆生と名づけられた対象においてである。「慈愛によって遍満する」とは、慈愛、すなわち利益を求める心を運びつつ、すべての意味においてそれをそこに遍満させる。「あるいは界として導く」とは、法の自性を思惟することによって界として、あるいは観察によって界の作意をそこに働かせる。「不浄ならざる衆生、親族や友人などにおいて」如実に法の自性を思惟することによって、無常の想いによって異相となったものにおいて、「頭髪などは不浄の集まりにすぎない」と不浄の想いを遍満し、不浄の作意を働かせる。「六分捨によって」とは、好ましいもの・好ましくないものという六つの対象が現前したときに、清浄で本性的な状態を捨てない特徴によって、六つの門において行われることから「六分捨」という名を得た、その中庸の捨によってである。

Taṃ desananti taṃ dvīsu iddhividhāsu desanappakāraṃ desanāvidhiṃ. Asesaṃ sakalanti asesaṃ niravasesaṃ sampuṇṇaṃ abhivisiṭṭhena ñāṇena jānāti. Asesaṃ abhijānato tato uttari abhiññeyyaṃ natthi. Itoti bhagavato abhiññātato. Añño paramatthavasena dhammo vā paññattivasena puggalo vā ayaṃ nāma yaṃ bhagavā na jānātīti idaṃ natthi na upalabbhati sabbasseva sammadeva tumhehi abhiññātattā. Dvīsu iddhividhāsu abhijānane, desanāyañca bhagavato uttaritaro natthi. Imināpīti pi-saddo na kevalaṃ vuttatthasamuccayattho, atha kho avuttatthasamuccayatthopi daṭṭhabbo. Yaṃ taṃ bhantetiādināpi hi bhagavato guṇadassanaṃ tasseva pasādassa kāraṇavibhāvanaṃ.

「その説法を」とは、その二種の神変の類における説法の様態、説法の次第をである。「余すところなくすべてを」とは、余すところなく残らず完全に、優れた智慧によって知る。余すところなく完全に知る者には、それ以上に知られるべき智慧の対象はない。「これより」とは、世尊が完全に知られたものよりである。勝義としての法であれ、施設としての個人であれ、世尊が知られないというこのようなものは存在せず、見出されない。すべてがまさに正しくあなたによって完全に知られているからである。二種の神変の類を知ることにおいて、また説法において、世尊より勝る者は存在しない。「これによっても」の「も」という言葉は、説かれた意味の集起の意味のみならず、実に説かれなかった意味の集起の意味としても見られるべきである。「大徳よ、世尊のその…」などによっても、世尊の徳を示すことは、その澄浄の理由を明らかにすることだからである。

Aññathāsatthuguṇadassanādivaṇṇanā

異なる師の徳の顕示などの解説

160. Pubbe ‘‘etadānuttariyaṃ bhante’’tiādinā yathāvuttabuddhaguṇā dassitā, tato añño evāyaṃ pakāro ‘‘yaṃ taṃ bhante’’tiādinā āraddhoti āha **‘‘aparenāpi ākārenā’’**ti. Buddhānaṃ sammāsambodhiyā saddahanato visesato saddhā kulaputtā nāma bodhisattā, mahābodhisattāti adhippāyo. Te hi mahābhinīhārato paṭṭhāya mahābodhiyaṃ sattā āsattā laggā niyatabhāvūpagamanena kenaci asaṃhāriyabhāvato. Yato nesaṃ na kathañci tattha saddhāya aññathattaṃ hoti, eteneva tesaṃ kammaphalaṃ saddhāyapi aññathattābhāvo dīpito daṭṭhabbo. Tasmāti yasmā atisayavacanicchāvasena, ‘‘anuppattaṃ taṃ bhagavatā’’ti saddantarasannidhānena ca visiṭṭhavisayaṃ ‘‘saddhena kulaputtenā’’ti idaṃ padaṃ, tasmā. Lokuttaradhammasamadhigamamūlakattā sabbabuddhaguṇasamadhigamassa ‘‘nava lokuttaradhammā’’ti vuttaṃ. ‘‘Āraddhavīriyenā’’tiādīsu samāsapadesu ‘‘vīriyaṃ thāmo’’tiādīni avayavapadāni. Ādi-saddena parakkamapadaṃ saṅgaṇhāti, na dhorayhapadaṃ. Na hi taṃ vīriyavevacanaṃ, atha kho vīriyavantavācakaṃ. Dhurāya niyuttoti hi dhorayho. Tenāha ‘‘taṃ dhuraṃ vahanasamatthena mahāpurisenā’’ti. Paggahitavīriyenāti asithilavīriyena. Thiravīriyenāti ussoḷhībhāvūpagamanena thirabhāvappattavīriyena. Asamadhurehīti anaññasādhāraṇadhurehi. Paresaṃ asayhasahanā hi lokanāthā. Taṃ sabbaṃ acinteyyāparimeyyabhedaṃ buddhānaṃ guṇajātaṃ. Pāramitā, buddhaguṇā, veneyyasattāti yasmā idaṃ tayaṃ sabbesampi buddhānaṃ samānameva, tasmā āha **‘‘atītānāgata…pe… ūno natthī’’**ti.

160. 以前に「大徳よ、これは無上なるものです」などによって説かれた仏の徳が示されたが、それとは異なるこの様態が「大徳よ、世尊のその…」などによって始められたので、「別の様相によっても」と言った。諸仏の正等覚を信じることから、格別に信心ある善男子とは菩薩、大菩薩の意味である。彼らは実に、大誓願を立てて以来、大覚において執着し、結合し、決定した状態に至ることによって、何ものによっても奪われない状態にあるからである。彼らにおいて、いかようにもそこにおける信の変異はないことから、まさにこれによって彼らの業果の信においても変異のないことが明かされたと見なされるべきである。「それゆえに」とは、卓越した言葉を望むことによって、また「世尊によってそれは到達された」という他の言葉の近接によって、「信ある善男子によって」というこの語が殊勝な領域を持つがゆえに、「それゆえに」である。出世間法の証得を根本とすることによって、一切の仏の徳の証得があることから、「九つの出世間法」と言われた。「精進を奮い起こした者によって」などの複合語において、「精進、強勢」などが構成語である。「など」という言葉によって奮闘の語を包摂し、荷を負う者の語は包摂しない。それは実に精進の同義語ではなく、精進ある者を指す言葉である。荷に任じられた者が「荷を負う者」である。それゆえに「その荷を担うことができる大人物によって」と言った。「精進を掲げた者によって」とは、緩みない精進を持つ者によってである。「堅固な精進を持つ者によって」とは、熱意ある状態に至ることによって、堅固な状態に達した精進を持つ者によってである。「比べなき重荷によって」とは、他に共通しない重荷によってである。他者が耐えがたいことに耐えるのが実に世の救い主たちである。そのすべては、不可思議にして無量なる諸仏の徳の集成である。波羅蜜、仏の徳、教化されるべき衆生という、この三つはすべての仏たちにも等しいものであるから、「過去・未来…略…減じるものはない」と言った。

Kāmasukhallikānuyoganti kāmasukhe allīnā hutvā anuyuñjanaṃ. Ko jānāti paralokaṃ ‘‘atthī’’ti, ettha ‘‘ko ekavisayoyaṃ indriyagocaro’’ti evaṃdiṭṭhi hutvāti adhippāyo. Sukhoti iṭṭho sukhāvaho. Paribbājikāyāti tāpasaparibbājikāya taruṇiyā. Mudukāyāti sukhumālāya. Lomasāyāti taruṇamudulomavatiyā. Moḷibandhāhīti moḷiṃ katvā bandhakesāhi. Paricārentīti attano pāricārikaṃ karonti, indriyāni vā tattha parito cārenti. Lāmakanti paṭikiliṭṭhaṃ. Gāmavāsīnaṃ bālānaṃ dhammaṃ. Puthujjanānamidanti pothujjanikaṃ. Yathā pana taṃ ‘‘puthujjanānamida’’nti vattabbataṃ labhati, taṃ dassetuṃ **‘‘puthujjanehi sevitabba’’**nti āha. Anariyehi sevitabbanti vā anariyaṃ. Yasmā pana niddosattho ariyattho, tasmā **‘‘anariyanti na niddosa’’**nti vuttaṃ. Anatthasaṃyuttanti diṭṭhadhammikasamparāyikādivividhavipulānatthasañhitaṃ. Attakilamathānuyoganti attano kilamathassa khedanassa anuyuñjanaṃ. Dukkhaṃ etassa atthīti dukkhaṃ. Dukkhamanaṃ etassāti dukkhamaṃ.

「欲楽耽溺の行」とは、欲楽に執着して実践することである。「誰が他世が『存在する』と知るのか。ここでは『感覚器官の領域である唯一の対象とは何か』」という、このような見解となって、という意味である。「楽」とは、望ましく、楽をもたらすもの。「遊行女によって」とは、若き修行遊行女によって。「柔軟な」とは、しなやかな。「毛深い」とは、若く柔らかな産毛を持つ。「束髪の」とは、結髪して髪を束ねた者たちによって。「楽しむ」とは、自らの奉仕者とする、あるいは感覚器官をそこに巡らせる。「下劣な」とは、汚れた。「村住まいの愚者たちの法」を。「凡夫のもの」とは、凡夫に属するもの。しかしそれが「凡夫のもの」と言われる所以を示すために、「凡夫たちによって親しまれるべきもの」と言った。非聖者たちによって親しまれるべきもの、あるいは「非聖なるもの」である。しかし無過失の意味が聖なる意味であるから、「非聖なるとは無過失ではないこと」と言われた。「無益を伴う」とは、現世的・来世的などの多種多様で広大な不利益を伴うものである。「自己苦行の行」とは、自らを疲れさせ、苦しめることを実践すること。「苦」がこれにあるから「苦」である。苦しい心がこれにあるから「苦心」である。

Ābhicetasikānanti abhiceto vuccati abhikkantaṃ visuddhaṃ cittaṃ, adhicittaṃ vā, tasmiṃ abhicetasi jātānīti ābhicetasikāni, abhicetosannissitāni vā. Diṭṭhadhammasukhavihārānanti diṭṭhadhamme sukhavihārānaṃ, diṭṭhadhammo vuccati paccakkho attabhāvo, tattha sukhavihārabhūtānanti attho, rūpāvacarajhānānametaṃ adhivacanaṃ. Tāni hi appetvā nisinnā jhāyino imasmiṃyeva attabhāve asaṃkiliṭṭhaṃ nekkhammasukhaṃ vindanti, tasmā ‘‘diṭṭhadhammasukhavihārānī’’ti vuccantīti. Kathitā ‘‘diṭṭhadhammasukhavihāro’’ti sappītikattā, lokuttaravipākasukhumasañhitattā ca. Saha maggena vipassanāpādakajjhānaṃ kathitaṃ ‘‘cattārome cunda sukhallikānuyogā ekantanibbidāyā’’tiādinā (dī. ni. 3.184) catutthajjhānikaphalasamāpattīti catutthajjhānikā phalasamāpatti diṭṭhadhammasukhavihārabhāvena kathitā. Cattāri rūpāvacarāni **‘‘diṭṭhadhammasukhavihārajjhānānī’’**ti kathitānīti attho. Nikāmalābhīti nikāmena lābhī attano icchāvasena lābhī. Icchiticchitakkhaṇe samāpajjituṃ samatthoti attho. Tenāha **‘‘yathākāmalābhī’’**ti. Adukkhalābhīti sukheneva paccanīkadhammānaṃ samucchinnattā samāpajjituṃ samattho. Akasiralābhīti akasirānaṃ vipulānaṃ lābhī, yathāparicchedeneva vuṭṭhātuṃ samattho. Ekacco hi lābhīyeva hoti, na pana sakkoti icchiticchitakkhaṇe samāpajjituṃ. Ekacco tathā samāpajjituṃ sakkoti, pāribandhake pana kicchena vikkhambheti. Ekacco tathā ca samāpajjati, pāribandhake ca akiccheneva vikkhambheti, na sakkoti nāḷikayantaṃ viya yathāparicchede vuṭṭhātuṃ. Bhagavā pana sabbaso samucchinnapāribandhakattā vasibhāvassa sammadeva samadhigatattā sabbametaṃ sammadeva sakkoti.

「増上心に関する」とは、増上心とは優れた清浄な心、あるいは増上心をいい、その増上心において生じたものであるから「増上心に関する」、あるいは増上心に依止したものである。「現法楽住の」とは、現世において安楽に住することの。現世とは直接現前する身をいい、そこにおいて安楽なる住まいとなったもの、という意味であり、これは色界の禅定の同義語である。実に、それらを安住させて座っている瞑想者たちは、この身においてまさに汚れなき出離の楽を享受する。それゆえに「現法楽住」と呼ばれる。「現法楽住」と説かれたのは、喜を伴うものであり、出世間の果の微妙なものと結びついているからである。道とともに、ヴィパッサナーの基礎となる禅定が説かれた。「チュンダよ、これら四つの楽行は専ら厭離のためのものであり」など（『長部』第3巻184頁）によって、第四禅の果定が説かれた。第四禅の果定が現法楽住として説かれたのである。四つの色界禅が「現法楽住の禅定」と説かれた、という意味である。「思いのままに得る者」とは、望み通りに得る者、自らの欲求に従って得る者である。欲し、欲した瞬間に等至（入定）することができる者、という意味である。それゆえに「望むがままに得る者」と言った。「苦もなく得る者」とは、安楽にまさに敵対する法が根絶されていることによって等至することができる者。「難なく得る者」とは、難なく広大なものを得る者、限定した通りにまさに（定から）出起することができる者である。ある者は実に得る者ではあるが、欲し、欲した瞬間に等至することはできない。ある者はそのように等至することはできるが、障害となるものを困難を伴って制圧する。ある者はそのようにも等至し、障害となるものも困難なく制圧するが、水時計のように限定した通りに出起することはできない。しかし世尊は、すべての面において障害となるものが根絶されていることによって、自在の状態が正しく完全に証得されているため、これらすべてを正しく完全に成し遂げることができる。

Anuyogadānappakāravaṇṇanā

問いを投げかける様相の解説

161. Dasasahassilokadhātuyāti imāya lokadhātuyā saddhiṃ imaṃ lokadhātuṃ parivāretvā ṭhitāya dasasahassilokadhātuyā. Jātikhettabhāvena hi taṃ ekajjhaṃ gahetvā ‘‘ekissā lokadhātuyā’’ti vuttaṃ, tattakāya eva jātikhettabhāvo dhammatāvasena veditabbo. ‘‘Pariggahavasenā’’ti keci. Sabbesampi buddhānaṃ tattakaṃ eva jātikhettaṃ. ‘‘Tannivāsīnaṃyeva ca devānaṃ dhammābhisamayo’’ti vadanti. Pakampanadevatūpasaṅkamanādinā jātacakkavāḷena samānayogakkhamaṭṭhānaṃ jātikhettaṃ. Saraseneva āṇāpavattanaṭṭhānaṃ āṇākhettaṃ. Buddhañāṇassa visayabhūtaṃ ṭhānaṃ visayakhettaṃ. Okkamanādīnaṃ channameva gahaṇaṃ nidassanamattaṃ mahābhinīhārādikālepi tassa pakampanalabbhanato. Āṇākhettaṃ nāma, yaṃ ekaccaṃ saṃvaṭṭati, vivaṭṭati ca. Āṇā vattati tannivāsidevatānaṃ sirasā sampaṭicchanena, tañca kho kevalaṃ buddhānaṃ ānubhāveneva, na adhippāyavasena. ‘‘Yāvatā pana ākaṅkheyyā’’ti (a. ni. 3.81) vacanato tato parampi āṇā pavatteyyeva.

161. 「一万の世界において」とは、この世界とともに、この世界を取り囲んで存在する一万の世界においてである。生誕の領域であることによって、実にそれを一括して把握して「一の世界において」と言われたのであり、それだけの広さこそが生誕の領域であることは法の常則として知られるべきである。「領掌によって」と言う者たちもいる。すべての仏たちにとっても、まさにそれだけが生誕の領域である。「その居住者である神々の法現観がある」と彼らは言う。震動や神々の来訪などによって、生じた世界と等しく結合に耐えうる場所が生誕の領域である。声そのものによって命令が及ぶ場所が威令の領域である。仏の知見の領域となった場所が境界の領域である。受胎などの六つのみの把握は例示にすぎず、大誓願などの時においてもそれの震動が得られるからである。威令の領域とは、ある部分が壊劫となり、成劫となるものである。威令はそこに住む神々が頭上に受け入れることによって及ぶのであり、しかもそれはただ仏たちの威力によってのみであり、意図によるのではない。「しかし、望むだけの広さにおいて」（『増支部』第3巻81頁）という言葉から、それ以上にも威令はまさに及ぶであろう。

Nuppajjantīti pana atthīti ‘‘na me ācariyo atthi, sadiso me na vijjatī’’ti (ma. ni. 1.285; 2.341; mahāva. 11; kathā. 405) imissā lokadhātuyā ṭhatvā vadantena bhagavatā, imasmiṃyeva sutte ‘‘kiṃ panāvuso, sāriputta, atthetarahi añño samaṇo vā brāhmaṇo vā bhagavatā samasamo sambodhiya’’nti (dī. ni. 3.161) evaṃ puṭṭho ‘‘ahaṃ bhante noti vadeyya’’nti (dī. ni. 3.161) vatvā tassa kāraṇaṃ dassetuṃ ‘‘aṭṭhānametaṃ anavakāso, yaṃ ekissā lokadhātuyā dve arahanto sammāsambuddhā’’ti (dī. ni. 3.161; ma. ni. 3.129; a. ni. 1.277; netti. 57; mi. pa. 5.1.1) imaṃ suttaṃ dassentena dhammasenāpatinā ca buddhakhettabhūtaṃ imaṃ lokadhātuṃ ṭhapetvā aññattha anuppatti vuttā hotīti adhippāyo.

「生じない」とは、しかし、「私に師はおらず、私に等しい者は存在しない」（『中部』第1巻285頁、第2巻341頁、『大品』11、『論事』405）とこの世界に立って語られる世尊によって、またまさにこの経において「ところで友サーリプッタよ、今、世尊と正覚において全く同等である他の沙門または婆羅門が存在するだろうか」（『長部』第3巻161頁）とこのように問われ、「大徳よ、私は存在しないと申し上げます」（『長部』第3巻161頁）と言って、その理由を示すために「一の世界において二人の阿羅漢・正等覚者が（同時に現れる）ということは、あり得ないことであり、機会のないことである」（『長部』第3巻161頁、『中部』第3巻129頁、『増支部』第1巻277頁、『導論』57、『ミリンダ王の問い』5.1.1）とこの経典を示された法将軍（サーリプッタ）によって、仏国土となったこの世界を除いて、他において生じることはない、と説かれたのである、という意味である。

Ekatoti saha, ekasmiṃ kāleti attho. So pana kālo kathaṃ paricchinnoti? Carimabhave paṭisandhiggahaṇato paṭṭhāya yāva dhātuparinibbānanti dassento **‘‘tattha bodhipallaṅke’’**tiādimāha. Nisinnakālato paṭṭhāyāti paṭilomakkamena vadati. Khettapariggaho katova hoti ‘‘idaṃ buddhānaṃ jātikhetta’’nti. Kena pana pariggaho kato? Uppajjamānena bodhisattena. Parinibbānato paṭṭhāyāti anupādisesāya nibbānadhātuyā parinibbānato paṭṭhāya. Etthantareti carimabhave bodhisattassa paṭisandhiggahaṇaṃ, dhātuparinibbānanti imehi dvīhi paricchinne etasmiṃ antare.

「同時に」とは、ともに、一つの時において、という意味である。しかしその時はどのように限定されるのか。最後の生涯における受胎から始まって遺骨（舎利）の完全な滅に至るまでを示すために、「そこにおいて菩提の座に」などを言った。「座った時から始まって」とは、逆順の次第によって語っている。「これは諸仏の生誕の領域である」と領域の限定はすでになされている。しかし誰によって限定がなされたのか。生起しつつある菩薩によってである。「完全な滅から始まって」とは、無余涅槃界における完全な滅から始まってである。「その間において」とは、最後の生涯における菩薩の受胎と、舎利の完全な滅という、これら二つによって限定されたその間においてである。

Tipiṭakaantaradhānakathāvaṇṇanā

三蔵の隠没に関する話の解説

‘‘Na nivāritā’’ti vatvā tattha kāraṇaṃ dassetuṃ **‘‘tīṇi hī’’**tiādi vuttaṃ. Paṭipattiantaradhānena sāsanassa osakkitattā aparassa uppatti laddhāvasarā hoti. Paṭipadāti paṭivedhāvahā pubbabhāgapaṭipadā.

「遮られなかった」と言って、そこにおける理由を示すために「実に三つの」などが説かれた。実践の隠没によって教えが退行したとき、他の者の出現に機会が得られることになる。「行道」とは、通達をもたらす前段階の行道である。

‘‘Pariyatti pamāṇa’’nti vatvā tamatthaṃ bodhisattaṃ nidassanaṃ katvā dassetuṃ **‘‘yathā’’**tiādi vuttaṃ. Tayidaṃ hīnaṃ nidassanaṃ katanti daṭṭhabbaṃ. Niyyānikadhammassa hi ṭhitiṃ dassento aniyyānikadhammaṃ nidasseti.

「教説が基準である」と言って、その意味を菩薩を例証として示すために「あたかも」などが説かれた。これは劣った例証としてなされたと見なされるべきである。実に、出離の法の存続を示しつつ、非出離の法を例証としているからである。

Mātikāya antarahitāyāti ‘‘yo pana bhikkhū’’tiādi (pārā. 39, 44; pāci. 45) nayappavattāya sikkhāpadapāḷimātikāya antarahitāya. Nidānuddesasaṅkhāte pātimokkhe, pabbajjāupasampadākammesu ca sāsanaṃ tiṭṭhati. Yathā vā pātimokkhe dharante eva pabbajjā upasampadā ca, evaṃ sati eva tadubhaye pātimokkhaṃ tadubhayābhāve pātimokkhābhāvato. Tasmā tayidaṃ tayaṃ sāsanassa ṭhitihetūti āha **‘‘pātimokkhapabbajjāupasampadāsu ṭhitāsu sāsanaṃ tiṭṭhatī’’**ti. Yasmā vā upasampadādhīnaṃ pātimokkhaṃ anupasampannassa anicchitattā, upasampadā ca pabbajjādhīnā, tasmā pātimokkhe, taṃ siddhiyā siddhāsu pabbajjupasampadāsu ca sāsanaṃ tiṭṭhati. Osakkitaṃ nāmāti pacchimakapaṭivedhasīlabhedadvayaṃ ekato katvā tato paraṃ vinaṭṭhaṃ nāma hoti, pacchimakapaṭivedhato paraṃ paṭivedhasāsanaṃ, pacchimakasīlabhedato paraṃ paṭipattisāsanaṃ vinaṭṭhaṃ nāma hotīti attho.

「本母（マータカー）が隠没したとき」とは、「いずれの比丘も」などの方法によって行われる学処の聖典本母が隠没したときである。序説の開示と呼ばれる波羅提木叉、そして出家・具足戒の作法において教えは存続する。あるいは、波羅提木叉が存続しているときにのみ出家と具足戒があるように、その両方があるときにのみ波羅提木叉があり、その両方がないときには波羅提木叉がないからである。それゆえに、この三つが教えの存続の原因であるとして、「波羅提木叉、出家、具足戒が存続しているとき、教えは存続する」と言った。あるいは、具足戒に従属する波羅提木叉は、未具足の者には望まれないものであり、具足戒は出家に従属するものであるから、波羅提木叉において、そしてその成就によって成就された出家と具足戒において教えは存続する。「退行した」とは、最後の通達と戒の破綻の二つを一括して、それ以降は滅失したということになり、最後の通達以降は通達の教えが、最後の戒の破綻以降は実践の教えが滅失したということになる、という意味である。

Sāsanaantarahitavaṇṇanā

教えの隠没の解説

Etena kāmaṃ ‘‘sāsanaṭṭhitiyā pariyatti pamāṇa’’nti vuttaṃ, pariyatti pana paṭipattihetukāti paṭipattiyā asati sā appatiṭṭhā hoti paṭivedho viya, tasmā paṭipattiantaradhānaṃ sāsanosakkanassa visesakāraṇanti dassetvā tayidaṃ sāsanosakkanaṃ dhātuparinibbānosānanti dassetuṃ **‘‘tīṇi parinibbānānī’’**tiādi vuttaṃ. Dhātūnaṃ sannipātanādi buddhānaṃ adhiṭṭhānenevāti veditabbaṃ.

これによって確かに「教えの存続には教説が基準である」と説かれたが、しかし教説は実践を原因とするものであり、実践がないときはそれは通達のように確立しない。それゆえに、実践の隠没が教えの退行の格別な原因であることを示し、この教えの退行は舎利の完全な滅を最後とするものであることを示すために、「三つの完全な滅」などが説かれた。舎利の結集などは、まさに諸仏の誓願によるものと知られるべきである。

Tāti rasmiyo. Kāruññanti paridevanakāruññaṃ. Jambudīpe, dīpantaresu, devanāgabrahmalokesu ca vippakiritvā ṭhitānaṃ dhātūnaṃ mahābodhipallaṅkaṭṭhāne ekajjhaṃ sannipātanaṃ, rasmivissajjanaṃ, tattha tejodhātuyā uṭṭhānaṃ, ekajālibhāvo cāti sabbametaṃ satthu adhiṭṭhānavasenevāti veditabbaṃ.

「それら」とは、光線である。「悲痛」とは、号泣する悲痛である。閻浮提に、他の島々に、神・竜・梵天の世界に散らばって存在していた舎利が、大菩提の座の場所において一か所に集まり、光線を放ち、そこにおいて火界が立ち昇り、一つの炎の塊となること、これらすべてはまさに師の誓願によるものと知られるべきである。

Anacchariyattāti dvīsupi uppajjamānesu acchariyattābhāvadosatoti attho. Buddhā nāma majjhe bhinnasuvaṇṇaṃ viya ekasadisāti tesaṃ desanāpi ekarasā evāti āha **‘‘desanāya ca visesābhāvato’’**ti, etena ca anacchariyattameva sādheti. **‘‘Vivādabhāvato’’**ti etena vivādābhāvatthaṃ dve ekato na uppajjantīti dasseti.

「驚くべきことではないから」とは、二人ともが生じるときには驚くべきことがないという過失による、という意味である。諸仏とは実に、割れた黄金のように全く同一であるから、彼らの説法もまた一味であるとして、「説法に差異がないことによって」と言った。これによって、驚くべきことではないことのみを論証する。「論争の（生じる）状態から」とは、論争のないことを目的として二人は同時に生じないことを示す。

Tatthāti milindapañhe (mi. pa. 5.1.1). Ekuddesoti eko ekavidho abhinno uddeso. Sesapadesupi eseva nayo.

「そこにおいて」とは、『ミリンダ王の問い』（5.1.1）においてである。「一の開示」とは、一つの、一様の、無差別の開示である。残りの語においてもこれと同じ方法である。

Ekaṃ eva buddhaṃ dhāretīti ekabuddhadhāraṇī, etena evaṃsabhāvā ete buddhaguṇā, yena dutiyaṃ buddhaguṇaṃ dhāretuṃ asamatthā ayaṃ lokadhātūti dasseti. Paccayavisesanipphannānañhi dhammānaṃ sabhāvaviseso na sakkā nivāretunti. ‘‘Na dhāreyyā’’ti vatvā tameva adhāraṇaṃ pariyāyehi pakāsento **‘‘caleyyā’’**tiādimāha. Tattha caleyyāti paripphandeyya. Kampeyyāti pavedheyya. Nameyyāti ekapassena natā bhaveyya. Oṇameyyāti osīdeyya. Vinameyyāti vividhā ito cito ca nameyya. Vikireyyāti vātena bhusamuṭṭhi viya vippakireyya. Vidhameyyāti vinasseyya. Viddhaṃseyyāti sabbaso viddhastā bhaveyya. Tathābhūtā ca na katthaci tiṭṭheyyāti āha **‘‘na ṭhānaṃ upagaccheyyā’’**ti.

「ただ一人の仏のみを支える」とは、一人の仏を支えるものであり、これによって、これらの仏の徳はこのような自性を持つものであり、それゆえに第二の仏の徳を支えることがこの世界にはできない、ということを示す。格別な縁によって生じた諸法の自性の差異は遮ることができないからである。「支えられないであろう」と言って、その支えられないことを種々の表現で明らかにしつつ、「動くであろう」などを言った。そこにおいて「動く」とは、揺れ動くであろう。「震える」とは、身震いするであろう。「傾く」とは、一方の側に傾くであろう。「沈む」とは、沈没するであろう。「歪む」とは、種々にこちらへあちらへと歪むであろう。「散る」とは、風によって糠の束のように飛び散るであろう。「吹き払われる」とは、消滅するであろう。「崩壊する」とは、完全に崩壊するであろう。そして、そのようになったものはどこにも留まらないであろうとして、「留まる境地に至らないであろう」と言った。

Idāni tattha nidassanaṃ dassento **‘‘yathā mahārājā’’**tiādimāha. Tattha samupādikāti samaṃ uddhaṃ pajjati pavattatīti samupādikā, udakassa upari samaṃgāminīti attho. Vaṇṇenāti saṇṭhānena. Pamāṇenāti ārohena. Kisathūlenāti kisathūlabhāvena, pariṇāhenāti attho. Dvinnampīti dvepi, dvinnampi vā sarīrabhāraṃ.

今や、そこにおける例証を示しつつ、「大王よ、あたかも…」などを言った。そこにおいて「等しく積載された」とは、均等に上方へと進み、運行するから等しく積載されたのであり、水の上を均等に進むもの、という意味である。「容貌によって」とは、姿形によって。「大きさによって」とは、丈によって。「痩せ肥えによって」とは、痩せ肥えた状態によって、周囲の太さによって、という意味である。「二人をも」とは、二人をも、あるいは二人の身体の重みをも。

Chādentanti rocentaṃ ruciṃ uppādentaṃ. Tandīkatoti tena bhojanena tandībhūto. Anoṇamitadaṇḍajātoti yāvadatthabhojanena oṇamituṃ asamatthatāya anoṇamitadaṇḍo viya jāto. Sakiṃ bhuttovāti ekaṃ vaḍḍhitakaṃ bhuttamattova mareyyāti. Atidhammabhārenāti dhammena nāma pathavī tiṭṭheyya, sakiṃ teneva calati vinassatīti adhippāyena pucchati. Puna thero ratanaṃ nāma loke kuṭumbaṃ sandhārentaṃ, abhimatañca lokena; taṃ attano garusabhāvatāya sakaṭabhaṅgassa kāraṇaṃ atibhārabhūtaṃ diṭṭhamevaṃ dhammo ca hitasukhavisesehi taṃsamaṅginaṃ dhārento, abhimato ca viññūnaṃ gambhīrappameyyabhāvena garusabhāvattā atibhārabhūto pathavicalanassa kāraṇaṃ hotīti dassento **‘‘idha mahārāja dve sakaṭā’’**tiādimāha, eteneva tathāgatassa mātukucchiokkamanādikāle pathavikampanakāraṇaṃ saṃvaṇṇitanti daṭṭhabbaṃ. Ekassāti ekasmā, ekassa vā sakaṭassa ratanaṃ tasmā sakaṭato gahetvāti attho.

「喜ばせるものを」とは、好ませる、嗜好を生じさせるものを。「倦怠した」とは、その食事によって怠惰になった。「曲がらぬ杖のようになった」とは、十分な食事によって曲がることができないため、曲がらぬ杖のようになった。「一度食べただけで」とは、一度の大盛りを食べただけで死んでしまうであろう。「過剰なる法の重みによって」とは、法によって実に大地は存続するはずなのに、一度にそれによって動き、滅びるのか、という意図で問うている。さらに長老は、宝とは実に世において家財を保持するものであり、世に好まれるものである。それが自らの重い自性によって車の損壊の原因となる過重なものとなることが見られるように、法もまた利益と安楽の殊勝さによってそれを具足する者を保持し、識者たちに好まれるものであり、深遠にして不可量であることによって重い自性を持つがゆえに、過重なものとなって大地の震動の原因となるのである、と示すために「大王よ、ここに二台の車があり」などを言った。これによってまさに、如来の母胎への降誕などの時における大地震動の理由が称賛されたと見なされるべきである。「一方の」とは、一方から、あるいは一方の車の宝をその車から取って、という意味である。

Osāritanti uccāritaṃ, kathitanti attho.

「説き明かされた」とは、唱えられた、語られた、という意味である。

Aggoti sabbasattehi aggo.

「最上なる者」とは、一切の衆生の中で最上なる者。

Sabhāvapakatikāti sabhāvabhūtā akittimā pakatikā. Kāraṇamahantattāti kāraṇānaṃ mahantatāya, mahantehi buddhakaradhammehi pāramisaṅkhātehi kāraṇehi buddhaguṇānaṃ nibbattitoti vuttaṃ hoti. Pathaviādīni mahantāni vatthūni, mahantā ca sakkabhāvādayo attano attano visaye ekekāva, evaṃ sammāsambuddhopi mahanto attano visaye eko eva. Ko ca tassa visayo? Buddhabhūmi, yāvatakaṃ vā ñeyyamevaṃ ‘‘ākāso viya anantavisayo bhagavā eko eva hotī’’ti vadanto ‘‘ekissā lokadhātuyā’’ti vuttalokadhātuto aññesupi cakkavāḷesu aparassa buddhassa abhāvaṃ dasseti.

「自性的な本性」とは、自性となった非作為的な本性。「原因の偉大さによって」とは、原因が偉大であることによって、波羅蜜と呼ばれる偉大なる成仏の法という原因によって仏の徳が生起した、と説かれたことになる。大地などの偉大な事物は、また帝釈天の状態などの偉大さは、それぞれ自らの領域において一つずつであるように、正等覚者もまた偉大であり、自らの領域においてただ一人である。そして彼の領域とは何か。仏地、あるいは知られるべきすべての領域であり、このように「虚空のように無辺の領域を持つ世尊はただ一人である」と語りつつ、「一の世界において」と説かれた世界とは異なる他の世界群においても、第二の仏の存在しないことを示す。

‘‘Sammukhā meta’’ntiādinā pavattitaṃ attano byākaraṇaṃ aviparītatthatāya satthari pasāduppādanena sammāpaṭipajjamānassa anukkamena lokuttaradhammāvahampi hotīti āha **‘‘dhammassa…pe… paṭipada’’**nti. Vādassa anupatanaṃ anuppavatti vādānupātoti āha **‘‘vādoyevā’’**ti.

「私の眼前においてこれ」などによってなされた自らの解明は、倒錯なき意味を持つことによって師への澄浄を生じさせることで、正しく実践する者にとって次第に出世間法をもたらすものともなるので、「法の…略…実践を」と言った。主張の追随、後からの生起が主張の追随であるとして、「まさに主張を」と言った。

Acchariyaabbhutavaṇṇanā

驚嘆すべき不思議の解説

162. Udāyīti nāmaṃ, mahāsarīratāya pana thero mahāudāyīti paññāyittha, yassa vasena vinaye nisīdanassa dasā anuññātā. Pañcavaṇṇāti khuddikādibhedato pañcappakārā. Pītisamuṭṭhānehi paṇītarūpehi atibyāpitadeho **‘‘nirantaraṃ pītiyā phuṭasarīro’’**ti vutto, tato evassā pariyāyato pharaṇalakkhaṇampi vuttaṃ. Appa-saddo ‘‘appakasirenevā’’tiādīsu (saṃ. ni. 1.101; 5.158; a. ni. 7.71) viya idha abhāvatthoti āha **‘‘appicchatāti nittaṇhatā’’**ti. Tīhākārehīti yathālābhayathābalayathāsāruppappakārehi.

162. 「ウダーイ」とは名であるが、身体が大きかったことから長老は「マハーウダーイ」として知られ、彼のために律において坐具の縁（ふち）が許された。「五色の」とは、小喜などの区別による五種類である。喜より生じる優れた色（物質）によって満遍なく行き渡った身体を「絶え間なく喜によって満たされた身体」と言い、それゆえにこれの間接的な充満の特徴も説かれた。「少」の語は「少なき困難によってのみ」などにおけるように、ここでは非存在の意味であるとして、「少欲とは無渇愛である」と言った。「三つの様態によって」とは、得たがまま、力に応じ、相応しい様態によってである。

Na na katheti kathetiyeva. Cīvarādihetunti cīvaruppādādihetubhūtaṃ payuttakathaṃ na katheti. Veneyyavasenāti vinetabbapuggalavasena. Katheti ‘‘evamayaṃ vinayaṃ upagacchatī’’ti. ‘‘Sabbābhibhū sabbavidūhamasmī’’tiādikā (ma. ni. 1.285; 2.341; mahāva. 11; kathā. 405; dha. pa. 353) gāthāpi ‘‘dasabalasamannāgato, bhikkhave, tathāgato’’tiādikā (saṃ. ni. 2.21, 22) suttantāpi.

「語らないのではない」とは、まさに語る。「衣などの理由を」とは、衣の生起などを理由とする意図的な話を語らない。「教化される者の都合によって」とは、教化されるべき人物の都合によって。「このようにしてこの者は調伏に至る」と語る。「私は一切に打ち勝ち、一切を知る者である」などの詩偈も、「比丘たちよ、如来は十力を具足している」などの経典もそうである。

163. Abhikkhaṇanti abhiṇhaṃ. Niggāthakattā, pucchanavissajjanavasena pavattitattā ca ‘‘veyyākaraṇa’’nti vuttaṃ. Sesaṃ sabbaṃ suviññeyyaṃ evāti.

163. 「頻繁に」とは、たびたび。「詩偈のないもの」であることによって、また問答によって行われたことから「分別解説（記説）」と言われた。残りはすべて容易に理解できる。

Sampasādanīyasuttavaṇṇanāya līnatthappakāsanā.

『清浄信経』の解説における深遠なる意味の解明。