9. Āṭānāṭiyasuttavaṇṇanā9. アー弱ナーティヤ経の注釈
Paṭhamabhāṇavāravaṇṇanā
第一誦品の注釈
275. ‘‘Catuddisaṃ rakkhaṃ ṭhapetvā’’ti idaṃ dvīsu ṭhānesu catūsu disāsu ṭhapitaṃ rakkhaṃ sandhāya vuttanti tadubhayaṃ dassetuṃ **‘‘asurasenāyā’’**tiādi vuttaṃ. Attano hi adhikāre, attano rakkhāya ca appamajjanena tesaṃ idaṃ dvīsu ṭhānesu catūsu disāsu ārakkhaṭṭhapanaṃ. Yañhi taṃ asurasenāya paṭisedhanatthaṃ devapure catūsu disāsu sakkassa devānamindassa ārakkhaṭṭhapanaṃ, taṃ attano adhikāre appamajjanaṃ. Yaṃ pana nesaṃ bhagavato santikaṃ upasaṅkamane catūsu disāsu ārakkhaṭṭhapanaṃ, taṃ attano katā rakkhāya appamajjanaṃ. Tena vuttaṃ **‘‘asurasenāya nivāraṇattha’’**ntiādi. Pāḷiyaṃ catuddisanti bhummatthe upayogavacananti bhummavasena tadatthaṃ dassento **‘‘catūsu disāsū’’**ti āha. Ārakkhaṃ ṭhapetvāti vessavaṇādayo cattāro mahārājāno attanā attanā rakkhitabbadisāsu ārakkhaṃ ṭhapetvā guttiṃ sammadeva vidahitvā. Balagumbaṃ ṭhapetvāti yakkhasenādisenābalasamūhaṃ ṭhapetvā. Ovaraṇaṃ ṭhapetvāti paṭipakkhanisedhanasamatthaṃ āvaraṇaṃ ṭhapetvā. Iti tīhi padehi yathākkamaṃ paccekaṃ devanagaradvārassa anto, dvārasamīpe, dvārato bahi, disārakkhāvasanoti tividhāya rakkhāya ṭhapitabhāvo vā dīpito. Tenāha **‘‘evaṃ sakkassa…pe… katvā’’**ti. Satta buddhe ārabbhāti ettha satteva buddhe ārabbha paribandhanakāraṇaṃ mahāpadānaṭīkāyaṃ (dī. ni. ṭī. 2.12) vuttanayeneva veditabbaṃ. Dhammaāṇanti dhammamayaṃ āṇaṃ, satthu dhammacakkanti attho. ‘‘Parisato bāhirabhāvo, asambhogo’’ti evamādiṃ idañcidañca vivajjanakaraṇaṃ karissāmāti. Sāvananti catunnampi parisānaṃ tikkhattuṃ parivārena anusāvanaṃ, yathā sakko devānamindo asurasenāya nivāraṇatthaṃ catūsu disāsu ārakkhaṃ ṭhapāpeti, evaṃ mahārājānopi tādise kiccavisese attano ārakkhaṃ ṭhapenti. Imesampi hi tato sāsaṅkaṃ sappaṭibhayanti. Tena vuttaṃ **‘‘attanopī’’**tiādi.
275. 「四方に守護を配置して」とは、二つの場所において四方に配置された守護を指して述べられたものであることを示すため、「阿修羅の軍勢に対して……」などと述べられた。自らの職務において、また自らの守護において不放逸であることにより、彼らがこれら二つの場所において四方に警固を配置したのである。実に、阿修羅の軍勢を阻止するために天界の都の四方に帝釈天が警固を配置したことは、自らの職務における不放逸である。一方、彼らが世尊の御許に参上した際に四方に警固を配置したことは、自らになされた守護における不放逸である。それゆえ「阿修羅の軍勢を阻止するために……」などと述べられた。パーリ語の「四方に（catuddisaṃ）」とは処格の意味での対格表現であるため、処格に基づいてその意味を示して「四方において」と述べた。「警固を配置して」とは、ヴェッサヴァナら四大天王が自ら守護すべき方角に警固を配置して、護身を完全に取り計らって、ということである。「軍の陣営を配置して」とは、夜叉軍などの軍勢の集団を配置して、ということである。「防壁を配置して」とは、敵対者を阻止しうる防護を配置して、ということである。このように三つの語によって、それぞれ天界の都の門の内部、門の近傍、門の外部、方角の守護の境界という、三層の守護が配置された状態が示されている。それゆえ「このように帝釈天の……略……なして」と述べられた。「七仏に関して」について、ここで七仏のみに関して結界がなされる理由は、『大本経注釈』で述べられた筋道に従って知られるべきである。「法の権威」とは、法からなる権威、すなわち師の法輪という意味である。「会衆からの追放、交際の禁止」などのこのような追放処分を私たちは行おう、ということである。「布告」とは、四つの会衆に対する三度の巡回による布告であり、帝釈天が阿修羅の軍勢を阻止するために四方に警固を配置させるのと同様に、大王たちもまたそのような特別な用務において自らの警固を配置するのである。彼ら（大王たち）にとってもそこから懸念や恐怖があるからである。それゆえ「自らもまた……」などと述べられた。
Abhikkantāti atikkantā, vigatāti atthoti āha **‘‘khaye dissatī’’**ti. Teneva hi ‘‘nikkhanto paṭhamo yāmo’’ti anantaraṃ vuttaṃ. Abhikkantataroti ativiya kantataro. Tādiso ca sundaro bhaddako nāma hotīti āha **‘‘sundare dissatī’’**ti.
「過ぎ去った（abhikkantā）」とは、経過した、消え去ったという意味であるため、「尽きることにおいて見出される」と述べられた。それゆえにこそ、直後に「第一夜分が過ぎ去った」と述べられたのである。「より美しき（abhikkantataro）」とは、きわめて愛らしいということである。そしてそのようなものは美しく素晴らしいと呼ばれるため、「美しきことにおいて見出される」と述べられた。
Koti devanāgayakkhagandhabbādīsu ko katamo. Meti mama. Pādānīti pāde. Iddhiyāti imāya evarūpāya deviddhiyā. **‘‘Yasasā’’**ti iminā edisena parivārena, paricchedena ca. Jalanti vijjotamāno. Abhikkantenāti ativiya kantena kamanīyena abhirūpena. Vaṇṇenāti sarīravaṇṇanibhāya. Sabbā obhāsayaṃ disāti dasapi disā pabhāsento cando viya, sūriyo viya ca ekobhāsaṃ ekālokaṃ karontoti gāthāya attho. Abhirūpeti uḷārarūpe sampannarūpe. Abbhanumodaneti sampahaṃsane. Idha panāti ‘‘abhikkantāya rattiyā’’ti etasmiṃ pade. Tenāti khayapariyāyattā.
「誰が」とは、天・龍・夜叉・乾闥婆などのうち、誰が、いずれの者が、ということである。「我が」とは、私の。「足を」とは、両足を。「神通によって」とは、このような神々の神通によって。「名声によって」とは、このような従者と威勢によって。「輝き」とは、光明を放ちながら。「きわめて優れた」とは、きわめて愛らしく魅力的な麗しい姿によって。「容色によって」とは、身体の輝く光彩によって。「すべての方角を照らし出し」とは、十方をも照らし出し、月のように、また太陽のように、一面を照らし、一面に光をもたらしながら、というのが詩偈の意味である。「麗しい姿において」とは、雄大で完全な姿において。「歓喜・随喜において」とは、大いなる喜びにおいて。しかしここでは、「夜が明けゆくとき」というこの句においてである。「それゆえに」とは、尽きることの同義語であるからである。
Rūpāyatanādīsūti ādi-saddena akkharādīnaṃ saṅgaho daṭṭhabbo. Suvaṇṇavaṇṇoti suvaṇṇacchavīti ayamettha atthoti āha **‘‘chaviya’’**nti. Tathā hi vuttaṃ ‘‘kañcanasannibhattaco’’ti (dī. ni. 2.35; 3.200, 218; ma. ni. 2.386) saññūḷhāti saṅganthitā. Vaṇṇāti guṇavaṇṇanāti āha **‘‘thutiya’’**nti, thomanāyanti attho. Kulavaggeti khattiyādikulakoṭṭhāse. Tattha ‘‘accho vippasanno’’tiādinā vaṇṇitabbaṭṭhena vaṇṇo, chavi. Vaṇṇanaṭṭhena vaṇṇo, thuti. Abhitthavanaṭṭhena vaṇṇo, thuti, aññamaññaṃ asaṅkarato vaṇṇitabbato ṭhapetabbato vaṇṇo, khattiyādikulavaggo. Vaṇṇīyati ñāpīyati etenāti vaṇṇo, ñāpakaṃ kāraṇaṃ. Vaṇṇanato thūlarassādibhāvena upaṭṭhānato vaṇṇo, saṇṭhānaṃ. ‘‘Mahantaṃ khuddakaṃ, majjhima’’nti vaṇṇetabbato pamāṇetabbato vaṇṇo, pamāṇaṃ. Vaṇṇīyati cakkhunā vivarīyatīti vaṇṇo, rūpāyatananti evaṃ tasmiṃ tasmiṃ atthe vaṇṇa-saddassa pavatti veditabbā. Soti vaṇṇasaddo. Chaviyaṃ daṭṭhabbo rūpāyatane gayhamānassa chavimukheneva gahetabbato. ‘‘Chavigatā pana vaṇṇadhātu eva suvaṇṇavaṇṇoti ettha vaṇṇaggahaṇena gahitā’’ti apare.
「色処などにおいて」の「など」という語によって、文字などの包摂が見られるべきである。「黄金の肌」とは、黄金の肌の色であるというのがここでの意味であるため、「肌において」と述べられた。それゆえ「黄金に似た肌をもつ」と述べられている。「結集された」とは、編纂されたということである。「称賛（vaṇṇa）」とは、徳の称賛であるため、「讃嘆において」と述べられた。褒め称えることにおいて、という意味である。「階級において」とは、王族などの身分階層においてである。そこにおいて「透明で澄み切った」などによって称賛されるべきものであるという意味から「ヴァナ（肌色）」、すなわち肌である。称賛するという意味から「ヴァナ（讃辞）」、すなわち讃嘆である。称揚するという意味から「ヴァナ」、互いに混ざり合わずに称賛され区分されるべきものであるという意味から「ヴァナ（階級）」、王族などの身分階級である。これによって称賛され知らされるという意味から「ヴァナ」、すなわち知らせる原因である。称賛されることによって、粗大あるいは矮小などの状態として現れることから「ヴァナ」、すなわち形状である。「大・小・中」と称賛されるべき、計量されるべきものであることから「ヴァナ」、すなわち計量である。眼によって称賛され開示されることから「ヴァナ」、すなわち色処である。このようにそれぞれの意味において「ヴァナ」という言葉の適用が知られるべきである。「その」とは、ヴァナという言葉である。色処において把握されるものは肌を通じてのみ把握されるべきものであるから、肌において見られるべきである。「しかし、肌に属する色の要素そのものが『黄金の肌』における『肌色』の把握によって把握されたのである」と他の注釈家たちは言う。
Kevalaparipuṇṇanti ekadesampi asesetvā niravasesatova paripuṇṇanti ayamettha atthoti āha **‘‘anavasesatā attho’’**ti. Kevalakappāti kappa-saddo nipāto padapūraṇamattaṃ, kevalaṃ icceva attho. Kevala-saddo bahulavācīti āha **‘‘yebhuyyatā attho’’**ti. Keci pana ‘‘īsakaṃ asamattā kevalakappā’’ti vadanti. Evaṃ sati anavasesattho eva kevala-saddattho siyā, anatthantarena pana kappa-saddena padavaḍḍhanaṃ kataṃ kevalameva kevalakappanti. Atha vā kappanīyatā, paññāpetabbatā kevalakappā. Abyāmissatā vijātiyena asaṅkarā suddhatā. Anatirekatā taṃparamatā visesābhāvo. Kevalakappanti kevalaṃ daḷhaṃ katvāti attho. Kevalaṃ vuccati nibbānaṃ sabbasaṅkhatavivittattā. Taṃ etassa adhigataṃ atthīti kevalī, sacchikatanirodho khīṇāsavo.
「まったく完全に満ちた」とは、一部分も残さずに余すところなく満ちている、というのがここでの意味であるため、「余すところのないことが意味である」と述べられた。「ことごとく」の「カッパ（kappa）」という語は不変化詞であり、単なる語句の補足であって、「ことごとく」というまさにその意味である。「ケーヴァラ（kevala）」という語は多数を意味する言葉であるため、「大多数であることが意味である」と述べられた。しかし、ある者たちは「わずかに不完全なものが『ことごとく』である」と言う。そうであるならば、余すところのないという意味こそが「ケーヴァラ」という語の意味となり、意味を違えない「カッパ」という語によって語句の増大がなされたのであり、「ケーヴァラ」そのものが「ケーヴァラカッパ」である。あるいは、構想されうるもの、規定されるべきものが「ケーヴァラカッパ」である。「混じり気のないこと」とは、異質なものと混ざり合わない純粋さである。「無上であること」とは、それ以上の卓越した特別なものがないことである。「ことごとく」とは、全く強固にして、という意味である。「ケーヴァラ」とは、すべての有為から離れているがゆえに涅槃と呼ばれる。それが彼に体得されているゆえに「ケーヴァリー（独存者）」であり、滅を現証した漏尽者（阿羅漢）である。
Kappa-saddo panāyaṃ sa-upasaggo, anupasaggo cāti adhippāyena okappaniyapade labbhamānaṃ kappaniyasaddamattaṃ nidasseti, aññathā kappa-saddassa atthuddhāre okappaniyapadaṃ anidassanameva siyā. Samaṇakappehīti vinayakkamasiddhehi samaṇavohārehi. Niccakappanti niccakālaṃ. Paññattīti nāmañhetaṃ tassa āyasmato, yadidaṃ kappoti. Kappitakesamassūti kattariyā cheditakesamassu. Dvaṅgulakappoti majjhanhikavelāya vītikkantāya dvaṅgulatāvikappo. Lesoti apadeso. Anavasesaṃ pharituṃ samatthassa obhāsassa kenaci kāraṇena ekadesapharaṇampi siyā, ayaṃ pana sabbasova pharīti dassetuṃ samantattho kappa-saddo gahitoti āha **‘‘anavasesaṃ samantato’’**ti.
しかし、この「カッパ」という言葉は接頭辞を伴うものと伴わないものがあるという意図により、「オカッパニーヤ（信ずべき）」という語において得られる単なる「カッパニーヤ」という言葉を例示しているのであり、そうでなければ「カッパ」という語の意味の抽出において「オカッパニーヤ」という語は例証にすらならないであろう。「沙門の作法によって」とは、律の規定によって成就した沙門の慣習によってである。「常に」とは、いつでも。「名称」とは、その尊者の名前であり、いわゆるカッパである。「切り整えられた頭髪と髭」とは、鋏で切り揃えられた頭髪と髭である。「指二つ分の規定」とは、正午を過ぎて指二つ分の幅の選択肢のことである。「口実」とは、理由づけである。余すところなく遍満しうる光が、何らかの理由によって一部分に遍満することもありうるが、これは完全に遍満したことを示すために、周囲全体を意味する「カッパ」という語が取られたのであり、それゆえ「余すところなく周囲全体に」と述べられた。
Yasmā devatānaṃ sarīrappabhā dvādasayojanamattaṃ ṭhānaṃ, tato bhiyyopi pharitvā tiṭṭhati, tathā vatthābharaṇādīhi samuṭṭhitā pabhā, tasmā vuttaṃ **‘‘candimā viya, sūriyo viya ca ekobhāsaṃ ekaṃ pajjotaṃ karitvā’’**ti. Kasmā ete mahārājāno bhagavato santike nisīdiṃsu? Nanu yebhuyyena devatā bhagavato santikaṃ upagatā ṭhatvāva kathetabbaṃ kathentā gacchantīti? Saccametaṃ, idha pana nisīdane kāraṇaṃ atthi, taṃ dassetuṃ **‘‘devatāna’’**ntiādi vuttaṃ. ‘‘Idaṃ parittaṃ nāma sattabuddhapaṭisaṃyuttaṃ garu, tasmā na amhehi ṭhatvā gahetabba’’nti cintetvā parittagāravavasena nisīdiṃsu.
神々の身体の輝きは十二由旬ほどの空間、それ以上にまで遍満して留まり、同様に衣服や装飾品などから放たれる輝きもそうであるため、「月のように、また太陽のように、一面を照らし、唯一の光明となして」と述べられた。なぜこれらの大王たちは世尊の御許に座ったのか。概して神々は世尊の御許に参上した際、立ったままで語るべきことを語って立ち去るのではないか。それは真実であるが、ここでは座ることについての理由があり、それを示すために「神々の……」などと述べられた。「この護経は七仏に関連した重大なものであり、したがって私たちが立ったままで受けるべきではない」と考えて、護経への敬意の念から座ったのである。
276. Kasmā panettha vessavaṇo eva kathesi, na itaresu yo kocīti? Tattha kāraṇaṃ dassetuṃ **‘‘kiñcāpī’’**tiādi vuttaṃ. Vissāsiko abhiṇhaṃ upasaṅkamanena. Byattoti visārado, tañcassa veyyattiyaṃ suṭṭhu sikkhitabhāvenāti āha **‘‘susikkhito’’**ti. Manussesu viya hi devesupi kocideva purimajātiparicayena susikkhito hoti, tatrāpi kocideva yathādhippetamatthaṃ vattuṃ samattho paripuṇṇapadabyañjanāya poriyā vācāya samannāgato. ‘‘Mahesakkhā’’ti imassa atthavacanaṃ ‘‘ānubhāvasampannā’’ti, mahesakkhāti vā mahāparivārāti attho. Pāṇātipāte ādīnavadassaneneva taṃ vipariyāyato tato veramaṇiyaṃ ānisaṃso pākaṭo hotīti ‘‘ādīnavaṃ dassetvā’’ icceva vuttaṃ. Tesu senāsanesūti yāni ‘‘araññavanappatthānī’’tiādinā (ma. ni. 1.34-45) vuttāni bhikkhūnaṃ vasanaṭṭhānabhūtāni araññāyatanāni, tesu bhikkhūhi sayitabbato, āsitabbato ca senāsanasaññitesu. Nibaddhavāsinoti rukkhapabbatapaṭibaddhesu vimānesu niccavāsitāya nibaddhavāsino. Baddhattāti gāthābhāvena ganthitattā sambandhitattā.
276. なぜここにおいてヴェッサヴァナのみが語り、他の王たちの誰でもなかったのか。そこにおける理由を示すために「たとえ……であっても」などと述べられた。「親密な者」とは、頻繁に参上することによってである。「有能な」とは、恐れなき者であり、彼がそのように有能であるのはよく修練を積んでいるからであるため、「よく修練された」と述べられた。人間においてと同様に神々においても、過去世の習熟によってよく修練された者がおり、そこにおいても意図された意味を語る能力があり、完全な語句と明瞭な発音による洗練された言葉を具えた者がいる。「大いなる権勢の」というこの語の意味は「威力に満ちた」であり、あるいは「大いなる権勢の」とは大いなる眷属をもつという意味である。殺生における過失を示すことによってのみ、その反対である不殺生の功徳が明白となるため、「過失を示して」とだけ述べられた。「それらの住居において」とは、「荒野や森林の奥深く」などによって述べられた比丘たちの住居である荒野の境地においてであり、比丘たちが臥し座すべき場所であることから住居（精舎）と呼ばれる。「定住する者たち」とは、樹木や山岳に結びついた宮殿に常に住んでいることから、定住する者たちである。「結ばれているため」とは、詩偈の形として連ねられ結合されているためである。
‘‘Uggaṇhātu bhante bhagavā’’ti attanā vuccamānaṃ parittaṃ bhagavantaṃ uggaṇhāpetukāmo vessavaṇo avocāti adhippāyena codako **‘‘kiṃ pana bhagavato appaccakkhadhammo nāma atthī’’**ti codesi. Ācariyo sabbattha appaṭihatañāṇacārassa bhagavato na kiñci appaccakkhanti dassento ‘‘natthī’’ti vatvā ‘‘uggaṇhātu bhante bhagavā’’ti vadato vessavaṇassa adhippāyaṃ vivaranto **‘‘okāsakaraṇattha’’**ntiādimāha. Yathā hi pañcasikho gandhabbadevaputto devānaṃ tāvatiṃsānaṃ, brahmuno ca sanaṅkumārassa sammukhā attano yathāsutaṃ dhammaṃ bhagavato santikaṃ upagantvā pavedeti, evamayampi mahārājā itarehi saddhiṃ āṭānāṭanagare gāthāvasena bandhitaṃ parittaṃ bhagavato pavedetuṃ okāsaṃ kārento ‘‘uggaṇhātu bhante bhagavā’’ti āha, na naṃ tassa pariyāpuṇane niyojento. Tasmā uggaṇhātūti yathidaṃ parittaṃ mayā paveditamattameva hutvā catunnaṃ parisānaṃ cirakālaṃ hitāvahaṃ hoti, evaṃ uddhaṃ ārakkhāya gaṇhātu, sampaṭicchatūti attho. Satthu kathiteti satthu ārocite, catunnaṃ parisānaṃ satthu kathane vāti attho. Sukhavihārāyāti yakkhādīhi avihiṃsāya laddhabbasukhavihārāya.
「主よ、世尊よ、学び取ってください」と、自らによって語られる護経を世尊に学び取らせようと望んでヴェッサヴァナは語った、という意図から、質問者は「世尊にとって直接体験されない教えなどというものが存在するのか」と詰問した。阿闍梨は、あらゆる場所において障害のない智慧の働きをもつ世尊には、直接体験されないものなど何一つないことを示して「ない」と述べ、「主よ、世尊よ、学び取ってください」と述べるヴェッサヴァナの意図を明らかにして、「機会を設けるために」などと述べた。実に、パンチャシカ（五結）乾闥婆天子が、三十三天の神々やサナンクマーラ梵天の面前で自らが聞いたままの教えを、世尊の御許に参上して申し上げるのと同様に、この大王もまた他の者たちとともにアー弱ナーターの都において詩偈として編纂された護経を世尊に申し上げるための機会を設けて「主よ、世尊よ、学び取ってください」と申し上げたのであり、彼にそれを暗誦させるように促したのではない。したがって「学び取ってください」とは、この護経が私によって語られただけにとどまらず、四つの会衆にとって長きにわたり利益をもたらすものとなるように、そのように後の守護のために受け取り、承認してください、という意味である。「師に語られたときに」とは、師に申し上げられたときに、あるいは四つの会衆のために師に語られる際に、という意味である。「安楽な生活のために」とは、夜叉らによる危害がないことによって得られる安楽な生活のために、ということである。
277. Sattapi buddhā cakkhumanto pañcahi cakkhūhi cakkhumabhāve visesābhāvato. Tasmāti yasmā cakkhumabhāvo viya sabbabhūtānukampitādayo sabbepi visesā sattannampi buddhānaṃ sādhāraṇā, tasmā, guṇanemittakāneva vā yasmā buddhānaṃ nāmāni nāma, na liṅgikāvatthikayādicchakāni, tasmā buddhānaṃ guṇavisesadīpanāni ‘‘cakkhumantassā’’tiādinā (dī. ni. 3.277) vuttāni etāni ekekassa satta satta nāmāni honti. Tesaṃ nāmānaṃ sādhāraṇabhāvaṃ atthavasena yojetabbāti dassetuṃ **‘‘sabbepī’’**tiādi vuttaṃ. Sabbabhūtānukampinoti anaññasādhāraṇamahākaruṇāya sabbasattānaṃ anukampikā. Nhātakilesattāti aṭṭhaṅgikena ariyamaggajalena saparasantānesu niravasesato dhotakilesamalattā. Mārasenāpamaddinoti saparivāre pañcapi māre pamadditavanto. Vusitavantoti maggabrahmacariyavāsaṃ, dasavidhaṃ ariyavāsañca vusitavanto. Vusitavantatāya eva bāhitapāpatā vuttā hotīti ‘‘brāhmaṇassā’’ti padaṃ anāmaṭṭhaṃ. Vimuttāti anaññasādhāraṇānaṃ pañcannampi vimuttīnaṃ vasena niravasesato muttā. Aṅgatoti sarīraṅgato, ñāṇaṅgato ca, dvattiṃsamahāpurisalakkhaṇa- (dī. ni. 2.33; 3.200; ma. ni. 2.385) asītianubyañjanehi nikkhamanappabhā, byāmappabhā, ketumālāuṇhīsappabhā ca sarīraṅgato nikkhamanakarasmiyo, yamakamahāpāṭihāriyādīsu uppajjanakappabhā ñāṇaṅgato nikkhamanakarasmiyo. Na etāneva ‘‘cakkhumā’’tiādinā (dī. ni. 3.277) vuttāni satta nāmāni, atha kho aññānipi bahūni aparimitāni nāmāni. Kathanti āha **‘‘asaṅkhyeyyāni nāmāni saguṇena mahesinoti vutta’’**nti (dha. sa. aṭṭha. 1313; udā. aṭṭha. 53; paṭi. aṭṭha. 76). Kena vuttaṃ? Dhammasenāpatinā.
277. 七仏はいずれも具眼者（眼ある者）であり、五つの眼によって眼ある者であることに差異はないからである。「それゆえに」とは、眼ある者であることと同様に、一切の生きとし生けるものを慈しむことなどのすべての特別な徳は七仏すべてに共通するものであるがゆえに、あるいは、仏たちの名とは徳に由来するものにほかならず、身体的特徴や特定の状況や恣意的な命名によるものではないがゆえに、「具眼者にして……」などによって述べられたこれらの七仏それぞれの七つずつの名前となる。それらの名前の共通性は意味の観点から連結されるべきであることを示すために、「すべて……であっても」などと述べられた。「一切の生きとし生けるものを慈しむ者」とは、他者と共通しない大悲によってすべての生きとし生けるものを慈しむ者たちである。「煩悩の垢を洗い流した者たち」とは、八支聖道という聖なる水によって自他の相続における煩悩の汚れを残らず洗い流した者たちである。「魔の軍勢を打ち破った者たち」とは、眷属を伴う五つの魔を打ち破った者たちである。「修業を完成した者」とは、道における清浄行の生活と、十種類の聖者の生活を完成した者たちである。修業を完成したことによってすでに悪を遠ざけたことが語られているため、「バラモン」という語には触れられていない。「解脱した者たち」とは、他者と共通しない五つの解脱によって残すところなく解脱した者たちである。「肢体から」とは、身体の肢体から、および智慧の肢体からであり、三十二相と八十種好から放たれる光明、一尋の光明、頭頂の光輪の光明は身体の肢体から放たれる光線であり、双神変などにおいて生じる光明は智慧の肢体から放たれる光線である。「具眼者」などによって述べられたこれら七つの名前だけでなく、実に他の無数の計り知れない名前もある。いかにしてかといえば、「大仙には自らの徳によって無数の名がある、と述べられている」と述べている。誰によって述べられたのか。法将軍（サーリプッタ）によってである。
Yadi evaṃ kasmā vessavaṇo etāneva gaṇhīti āha **‘‘attano pākaṭanāmavasenā’’**ti. Khīṇāsavā janāti adhippetā. Te hi kammakilesehi jātāpi evaṃ na puna jāyissantīti iminā atthena janā. Yathāha ‘‘yo ca kālaghaso bhūto’’ti (jā. 1.2.190) desanāsīsamattanti nidassanamattanti attho, avayavena vā samudāyupalakkhaṇametaṃ. Sati ca pisuṇavācappahāne pharusavācā pahīnāva hoti, pageva ca musāvādoti ‘‘apisuṇā’’ icceva vuttā. Mahattāti mahā attā sabhāvo etesanti mahattā. Tenāha **‘‘mahantabhāvaṃ pattā’’**ti. Mahantāti vā mahā antā, parinibbānapariyosānāti vuttaṃ hoti. Mahantehi vā sīlādīhi samannāgatā. Ayaṃ tāva aṭṭhakathāyaṃ āgatanayena attho. Itaresaṃ pana matena buddhādīhi ariyehi mahanīyato pūjanīyato mahaṃ nāma nibbānaṃ, mahamanto etesanti mahantā, nibbānadiṭṭhāti attho. Nissāradāti sārajjarahitā, nibbhayāti attho. Tenāha **‘‘vigatalomahaṃsā’’**ti.
もしそうであるなら、なぜヴェッサヴァナはこれらのみを挙げたのかといえば、「自らに明白な名前によって」と述べた。「漏尽者（阿羅漢）」たちが人々として意図されている。彼らは実に業と煩悩によって生まれたにもかかわらず、このようにして二度と生まれることがないため、この意味において「人々」である。「時を食らう者となった者」と説かれるのと同様である。「教示の端緒にすぎない」とは、単なる例示という意味であり、あるいは一部によって全体を指示するものである。そして、離間語の放棄があるときには粗悪語はすでに放棄されており、虚妄語は言うまでもなく放棄されているため、「離間語なき者たち」とだけ述べられた。「大いなる者たち」とは、大いなる自己、本質を彼らが持っていることから「大いなる者たち」である。それゆえ「大いなる状態に達した者たち」と述べられた。あるいは、「大いなる者たち」とは、大いなる終極、すなわち完全なる涅槃の終極をもつ者たち、と述べられているのである。あるいは、大いなる戒などを具足した者たちである。これはまず義注に伝承された筋道による意味である。しかし他の者たちの見解によれば、仏などの聖者たちによって尊ばれ供養されるべきものであることから「大いなるもの」とは涅槃であり、大いなるものを極致としてもつ者たちが「大いなる者たち」、すなわち涅槃を見た者たちという意味である。「恐れなき者たち」とは、おじけを離れた、恐怖なき者たちという意味である。それゆえ「鳥肌の立つことなき者たち」と述べられた。
Hitanti hitacittaṃ, sattānaṃ hitesīti attho. Yathābhūtaṃ vipassisunti pañcupādānakkhandhesu samudayādito yāthāvato vividhenākārena passiṃsu. ‘‘Ye cāpī’’ti pubbe paccattabahuvacanena aniyamato vutte tesampīti atthaṃ sampadānabahuvacanavasena niyametvā ‘‘namatthū’’ti ca padaṃ ānetvā yojeti yaṃ taṃ-saddānaṃ abyabhicāritasambandhabhāvato. Vipassiṃsu namassantīti vā yojanā. Paṭhamagāthāyāti ‘‘ye cāpi nibbutā loke’’ti evaṃ vuttagāthāya. Dutiyagāthāyāti tadantaragāthāya. Tattha desanāmukhamattanti itaresampi buddhānaṃ nāmaggahaṇe patte imasseva bhagavato nāmaggahaṇaṃ tathā desanāya mukhamattaṃ, tasmā tepi atthato gahitā evāti adhippāyo. Tenāha **‘‘ayampi hī’’**tiādi. Tattha ayanti ayaṃ gāthā. Purimayojanāyaṃ tassāti visesitabbatāya abhāvato ‘‘yanti nipātamatta’’nti vuttaṃ, idha pana ‘‘tassa namatthū’’ti evaṃ sambandhassa ca icchitattā ‘‘ya’’nti nāmapadaṃ upayogekavacananti dassento **‘‘yaṃ namassanti gotama’’**nti āha.
「利益」とは利益を願う心であり、生きとし生けるものの利益を求める者、という意味である。「如実に観察した」とは、五取蘊において生起などの観点からありのままに様々な様態で観察した、ということである。「また、いかなる者たちも」と先に主格の複数によって不特定に述べられた者たちに対しても、その意味を与格の複数によって特定し、「礼拝あれ」という語を補って連結する。関係代名詞「yaṃ」と指示代名詞「taṃ」の語は常に不可分の結びつきを持つからである。あるいは「観察した者たちを礼拝する」と連結される。「第一の詩偈において」とは、「世において寂静に達した者たち」とこのように述べられた詩偈においてである。「第二の詩偈において」とは、その次の詩偈においてである。そこにおいて「教示の端緒にすぎない」とは、他の仏たちの名を挙げるべき機会において、まさにこの世尊の名を挙げることはそのように教示の端緒にすぎず、したがって彼ら（他の仏たち）もまた意味の上では把握されている、というのが意図である。それゆえ「実にこの詩偈もまた……」などと述べられた。そこにおいて「この」とは、この詩偈のことである。前の解釈においては、それに修飾されるべきものがないことから「yaṃは単なる不変化詞である」と述べられたが、ここでは「彼に礼拝あれ」とこのように結びつけることが望まれているため、「yaṃ」という名詞は対格の単数であることを示して「ゴータマを礼拝する」と述べた。
278. ‘‘Yato uggacchati sūriyo’’tiādikaṃ kasmā āraddhaṃ? Yaṃ ye yakkhādayo satthu dhammaāṇaṃ, attano ca rājāṇaṃ nādiyanti, tesaṃ ‘‘idañcidañca niggahaṃ karissāmā’’ti sāvanaṃ kātukāmā tattha tattha dvisahassaparittadīpaparivāresu catūsu mahādīpesu attano āṇāya vattānaṃ attano puttānaṃ, aṭṭhavīsatiyā yakkhasenāpatiādīnañca satthari pasādagāravabahumānañca pavedetvā niggahārahānaṃ santajjanatthaṃ āraddhaṃ. Tattha ‘‘yato uggacchatī’’tiādīsu **‘‘yato ṭhānato udetī’’**ti vuccati, kuto pana ṭhānato udetīti vuccati? Pubbavidehavāsīnaṃ tāva majjhanhikaṭṭhāne ṭhito jambudīpavāsīnaṃ udetīti vuccati, uttarakurukānaṃ pana oggacchatīti iminā nayena sesadīpesupi sūriyassa uggacchanoggacchanapariyāyo veditabbo. Ayañca attho heṭṭhā aggaññasuttavaṇṇanāyaṃ (dī. ni. aṭṭha. 3.121) pakāsito eva. Aditiyā puttoti lokasamudācāravasena vuttaṃ. Lokiyā hi deve aditiyā puttā, asure atithiyā puttāti vadanti. Ādippanato pana ādicco, ekappahāreneva tīsu dīpesu ālokavidaṃsanena samujjalanatoti attho. Maṇḍalīti ettha ī-kāro bhusatthoti āha **‘‘mahantaṃ maṇḍalaṃ assāti maṇḍalī’’**ti. Mahantaṃ hissa vimānamaṇḍalaṃ paññāsayojanāyāmavitthārato. ‘‘Saṃvarīpi **nirujjhatī’’**ti imināva divasopi jāyatīti ayampi attho vuttoti veditabbo. Ratti antaradhāyatīti sinerupacchāyālakkhaṇassa andhakārassa vigacchanato.
278. 「太陽が昇る場所から」などはなぜ始められたのか。師の法の権威と自らの王の権威を受け入れない夜叉らに対して、「このような懲罰を加えよう」と布告することを望み、それぞれ二千の小島に取り囲まれた四大洲において、自らの命令に従う自らの息子たち、および二十八の夜叉大将たちなどの、師に対する澄んだ信仰と敬意と崇敬の念を表明し、懲罰に値する者たちを威嚇するために始められたのである。そこにおいて「昇る場所から」などについて、「昇る場所から」と言われるが、ではいかなる場所から昇ると言われるのか。まず東勝身洲の住人にとって正午の位置にある太陽が、閻浮洲の住人にとっては昇ると言われ、北倶盧洲の住人にとっては沈むと言われる。この筋道によって他の洲においても太陽の昇降のあり方が知られるべきである。そしてこの意味は下のアッガンニャ経の注釈においてすでに明らかにされている。「アディティの息子」とは、世間の慣習に基づいて述べられたものである。世間の人々は実に神々をアディティの息子、阿修羅をアティティの息子と言うからである。しかし「照らし輝くこと」から「アーディッチャ（太陽）」であり、一度に三つの洲に光を示して輝くことから、という意味である。「円盤をもつもの」について、ここでの「イー」という語尾は強調の意味であるため、「大いなる円盤をもつものが円盤をもつものである」と述べられた。実にその宮殿の円盤は、縦横五十由旬の広大さをもつからである。「夜もまた滅する」というこれによって、昼もまた生じるというこの意味も述べられたと知るべきである。「夜が消え去る」とは、須弥山の背後の影という特徴をもつ暗黒が消滅することによる。
Udakarahadoti jaladhi. **‘‘Tasmiṃ ṭhāne’’**ti idaṃ puratthimasamuddassa uparibhāgena sūriyassa gamanaṃ sandhāya vuttaṃ. Tathā hi jambudīpe ṭhitānaṃ puratthimasamuddato sūriyo uggacchanto viya upaṭṭhāti. Tenāha **‘‘yato uggacchati sūriyo’’**ti. Samuddanaṭṭhena attani patitassa sammadeva, sabbaso ca undanaṭṭhena kiledanaṭṭhena samuddo. Samuddo hi kiledanaṭṭho rahado. Sāritodakoti anekāni yojanasahassāni vitthiṇṇodako, saritā nadiyo udake etassāti vā saritodako.
「水の池」とは、大海のことである。「その場所において」とは、東海の天上を太陽が進行することを指して述べられたものである。実に閻浮洲に留まる者たちにとっては、東海から太陽が昇ってくるかのように現れるからである。それゆえ「太陽が昇る場所から」と述べられた。全体を潤すという意味から、自身に落ちたものを完全に、かつ全面的に濡らし潤すという意味から「サムッダ（海）」である。海とは実に潤すという意味の池である。「水が流れる」とは、幾千由旬にも広がる水をもつもの、あるいは流れる河川がその水の中にあることから「水が流れるもの」である。
Sinerupabbatarājā cakkavāḷassa vemajjhe ṭhito, taṃ padhānaṃ katvā vattabbanti adhippāyena ‘‘itoti sineruto’’ti vatvā tathā pana disāvavatthānaṃ anavaṭṭhitanti **‘‘tesaṃ nisinnaṭṭhānato vā’’**ti vuttaṃ. Tesanti catunnaṃ mahārājānaṃ. Nisinnaṭṭhānaṃ āṭānāṭanagaraṃ. Tattha hi nisinnā te imaṃ parittaṃ bandhiṃsu. Tesaṃ nisinnaṭṭhānatoti vā satthu santike tesaṃ nisinnaṭṭhānato. Ubhayathāpi sūriyassa udayaṭṭhānā puratthimā disā nāma hoti. Purimapakkhaṃyevettha vaṇṇenti. Tena vuttaṃ ‘‘ito sā purimā disā’’ti. Sūriyo, pana candanakkhattādayo ca sineruṃ dakkhiṇato, cakkavāḷapabbatañca vāmato katvā parivattenti. Yattha ca nesaṃ uggamanaṃ paññāyati, sā puratthimā disā. Yattha okkamanaṃ paññāyati, sā pacchimā disā. Dakkhiṇapasse uttarā disā, vāmapasse dakkhiṇā disāti catumahādīpavāsīnaṃ paccekaṃ sineru uttarādisāyameva, tasmā anavaṭṭhitā disāvavatthāti āha ‘‘iti naṃ ācikkhati jano’’ti. Yaṃ disanti yaṃ puratthimadisaṃ yasassīti mahāparivāro. Koṭisatasahassaparimāṇā hi devatā abhiṇhaṃ parivārenti. Candananāgarukkhādīsu osadhitiṇavanappatisugandhānaṃ abbanato, tehi dittabhāvūpagamanato ‘‘gandhabbā’’ti laddhanāmānaṃ cātumahārājikadevānaṃ adhipati bhāvato. Me sutanti ettha meti nipātamattaṃ. Sutanti vissutanti attho. Ayañhettha yojanā – tassa dhataraṭṭhamahārājassa puttāpi bahavo. Kittakā? Asīti, dasa eko ca. Ekanāmā. Kathaṃ? Indanāmā. ‘‘Mahapphalā’’ti ca sutaṃ vissutametaṃ loketi.
須弥山王は世界（輪囲）の中央に位置しており、それを主として語るべきであるという意図から「ここ須弥山より」と語り、しかしそのように方角の確定は一定しないため、「彼らの座した場所から」とも言われた。「彼らの」とは四大王のことである。座した場所とはアーターナーター城である。実にそこに座して、彼らはこの護呪を結集したのである。あるいは「彼らの座した場所から」とは、世尊の御前に座した場所からのことである。いずれにせよ太陽の昇る場所が東方と呼ばれる。ここではまさに東方を賛嘆している。それゆえに「ここよりそれは東方である」と言われた。しかし太陽や月、星座などは須弥山を右に、輪囲山を左にして回転する。そしてそれらが昇るのが認められる方角、それが東方である。沈むのが認められる方角、それが西方である。右側が北方、左側が南方であると、四洲の住人たちにとって個々に須弥山はまさに北方に位置するので、それゆえに方角の確定は一定しないため、「世人はこれをこのように告げる」と言った。「いずれの方角を」とは、かの東方を指す。「名声ある」とは、大眷属を従えていることである。実に百千倶胝もの神々が常に周りを取り囲んでいる。白檀や竜樹などの薬草や草木、森林の芳香を妨げないこと、それらによって輝く境涯に至っていることから「乾闥婆（ガンダッバ）」という名を得た四天王の神々の主であることからである。「私の聞いたところでは」の「私によって」とは単なる不変化詞である。「聞いたところでは」とは、世に名高いという意味である。ここでの解釈はこうである――かの提頭頼吒（ダタラッタ）大王には子息も多くいる。どれほどか？ 八十、十、そして一である。みな同じ名を持つ。どのようにか？ インダという名である。「大果報の」と、このように世に名高く知れ渡っている、と。
Ādicco gotamagotto, bhagavāpi gotamagotto, ādiccena samānagottatāya ādicco bandhu etassātipi ādiccabandhu, ādiccassa vā bandhūti ādiccabandhu, taṃ ādiccabandhunaṃ. Anavajjenāti avajjapaṭipakkhena brahmavihārena. Samekkhasi odhiso, anodhiso ca pharaṇena olokesiāsayānusayacariyādhimuttiādivibhāgāvabodhavasena. Vatvā vandantīti ‘‘lokassa anukampako’’ti kittetvā vandanti. Sutaṃ netanti sutaṃ nanūti etasmiṃ atthe nu-saddo. Aṭṭhakathāyaṃ pana nokāroyanti adhippāyena amhehīti attho vutto. Etanti etaṃ tathā parikittetvā amanussānaṃ devatānaṃ vandanaṃ. Vadanti dhataraṭṭhamahārājassa puttā.
太陽はゴータマ姓であり、世尊もまたゴータマ姓である。太陽と同姓であることから「太陽が彼の親族である」ゆえに日種親族（アーディッチャバンドゥ）であり、あるいは「太陽の親族」ゆえに日種親族である。その「日種親族に」対して。「非難なきことによって」とは、非難すべきことの反対である梵住（四無量心）によってである。「見極められる」とは、限定的にも、また限定なき遍満によっても見渡され、傾倒・随眠・行状・信解などの区別の了解の力によってである。「語って礼拝する」とは、「世の同情者である」と称賛して礼拝することである。「これを聞いた」とは、「聞いたではないか」というこの意味における「ヌ（nu）」という言葉である。義釈（アッタカター）においては、「ノ（no）という形である」という意図から「我々によって」という意味が述べられている。「これを」とは、このように称賛して非人たる神々が礼拝することを指す。提頭頼吒大王の子息たちが語るのである。
279. Yena petā pavuccantīti ettha vacanasesena attho veditabbo, na yathārutavasenevāti dassento **‘‘yena disābhāgena nīharīyantūti vuccantī’’**ti āha. Ḍayhantu vāti pete sandhāya vadati. Chijjantu vā hatthapādādike pisuṇā piṭṭhimaṃsikā. Haññantu pāṇātipātinotiādikā. Pavuccantīti vā samuccanti, ‘‘alaṃ tesa’’nti samācinīyantīti attho. Evañhi vacanasesena vinā eva attho siddho hoti. Rahassaṅganti bījaṃ sandhāya vadati.
279.「そこへ餓鬼（死者）たちが導かれる」において、言葉の余剰によって意味を理解すべきであり、文字通りにのみ解釈すべきではないことを示すために、「その方角へ運ばれよと語られる」と言った。「あるいは焼かれよ」とは、死者たちを指して語っている。「あるいは両手両足などが切断されよ、陰口を言う背肉食い（中傷者）たちよ」「生命を害する者（殺生者）たちよ、打たれよ」などである。あるいは「導かれる」とは集められることであり、「彼らには十分だ」と積み重ねられるという意味である。このように言葉の余剰がなくても意味は成立する。「秘密の肢体」とは、種子（性器）を指して言っている。
280. Yasmiṃ disābhāge sūriyo atthaṃ gacchatīti ettha ‘‘yato ṭhānato udetī’’ti ettha vuttanayānusārena attho veditabbo.
280.「その方角において太陽が沈む」において、「昇る場所から」という箇所で述べられた方法に従って意味を理解すべきである。
281. Yena disābhāgena uttarakuru rammo avaṭṭhito, ito sā uttarā disāti yojanā. Mahānerūti mahanto, mahanīyo ca nerusaṅkhāto pabbato. Tenāha **‘‘mahāsineru pabbatarājā’’**ti. Rajatamayaṃ. Tathā hi tassa pabhāya ajjhotthataṃ tassaṃ disāyaṃ samuddodakaṃ khīraṃ viya paññāyati. Maṇimayanti indanīlamayaṃ. Tathā hi dakkhiṇadisāya samuddodakaṃ yebhuyyena nīlavaṇṇaṃ hutvā paññāyati, tathā ākāsaṃ. Manussā jāyanti. Kathaṃ jāyanti? Amamā apariggahāti yojanā. Mamattavirahitāti ‘‘idaṃ mama idaṃ mamā’’ti mamaṅkāravirahitāti adhippāyo. Yadi tesaṃ ‘‘ayaṃ mayhaṃ bhariyā’’ti pariggaho natthi, ‘‘ayaṃ me mātā, ayaṃ bhaginī’’ti evarūpā idha viya mariyādāpi na siyā mātuādibhāvassa ajānanatoti codanaṃ sandhāyāha **‘‘mātaraṃ vā’’**tiādi. Chandarāgo nuppajjatīti ettha ‘‘dhammatāsiddhassa sīlassa ānubhāvena putte diṭṭhamatte eva mātu thanato thaññaṃ paggharati, tena saññāṇena nesaṃ mātari puttassa mātusaññā, mātu ca putte puttasaññā paccupaṭṭhitā’’ti keci.
281.「その方角において麗しき鬱単越（ウッタラクルフ）が位置し、ここよりそれは北方である」と解釈される。「大なるネル」とは、大きく尊ばれるネルと呼ばれる山である。それゆえに「大須弥山王」と言われた。銀製である。実にその輝きに覆われたその方角の海水は、乳のように見える。宝玉製とは、青玉（インドラニーラ）製である。実に南方の海水は多くが青色となって見え、天空もまた同様である。「人々が生まれる」。どのように生まれるのか？「我執なく、執着なしに」と連結される。「我執を離れた」とは、「これは私のもの、これは私のもの」という我執（ママンカーラ）を離れているという意味である。もし彼らに「これは私の妻である」という所有の観念がないならば、「これは私の母、これは姉妹である」というような、この（閻浮提の）ような区別さえも母などの区別を知らないがゆえに存在しないのではないかという非難を念頭に置いて、「母を、あるいは」などと言った。「欲情が生じない」ことについて、ここでは「生得の自然な戒の威力によって、子が母を見るやいなや母の乳房から母乳が滴り、その目印によって彼らは母に対して子の側には母という想いが、母にも子に対して子という想いが現前する」と述べる者もいる。
Naṅgalāti liṅgavipallāsena vuttanti āha **‘‘naṅgalānipī’’**ti. Akaṭṭheti akasite akatakasikamme.
「鋤（なんがら）を」とは、性の転換によって語られたものであることを示して、「鋤をも」と言った。「耕作されずに」とは、耕されず、農耕作業がなされていないことである。
Taṇḍulāva tassa phalanti sattānaṃ puññānubhāvahetukā thusādiabhāvena taṇḍulā eva tassa sālissa phalaṃ. Tuṇḍikiranti pacanabhājanassa nāmanti vuttaṃ **‘‘ukkhaliya’’**nti. Ākiritvāti taṇḍulāni pakkhipitvā. Niddhūmaṅgārenāti dhūmaṅgārarahitena kevalena agginā. Jotikapāsāṇato aggimhi uṭṭhahante kuto dhūmaṅgārānaṃ sambhavo. Bhojananti odanamevādhippetanti **‘‘bhojanamevā’’**ti avadhāraṇaṃ katvā tena nivattetabbaṃ dassento **‘‘añño sūpo vā byañjanaṃ vā na hotī’’**ti āha. Yadi evaṃ rasavisesayutto tesaṃ āhāro na hotīti? Noti dassento **‘‘bhuñjantānaṃ…pe… raso hotī’’**ti āha. Macchariyacittaṃ nāma na hotīti dhammatāsiddhassa sīlassa ānubhāvena. Tathā hi te katthacipi amamā pariggahāva hutvā vasanti.
「米粒こそがその実りである」とは、衆生の功徳の威力を原因として籾殻などがないため、米粒そのものがその稲の実りである。「丸い器」とは、調理用の器の名であるとして「鍋に」と言われた。「投げ入れて」とは、米粒を入れて。「無煙の炭火によって」とは、煙も炭火もない単なる火によってである。発火石（ジョーティカ）から火が立ち上るとき、どこから煙や炭火が生じようか。「食物」とはご飯そのものが意図されているとして、「食物のみを」と限定し、それによって除外されるべきものを示して「他のスープや副菜はない」と言った。もしそうであるなら、彼らの食物には優れた味わいがないのではないか？ そうではないことを示すために、「食べる者たちには……中略……味わいとなる」と言った。「物惜しみの心など生じない」とは、生得の自然な戒の威力による。実に彼らはどこにあっても我執なく、所有欲を離れて暮らしているからである。
Apica tattha uttarakurukānaṃ puññānubhāvasiddho ayampi viseso veditabbo – tattha kira tesu tesu padesesu ghanacitapattasañchannasākhāpasākhā kūṭāgārūpamā manoramā rukkhā tesaṃ manussānaṃ nivesanakiccaṃ sādhenti, yattha sukhaṃ nivasanti, aññepi tattha rukkhā sujātā sabbadāpi pupphitaggā tiṭṭhanti, jalāsayāpi vikasitakamalakuvalayapuṇḍarīkasogandhikādipupphasañchannā sabbakālaṃ paramasugandhaṃ samantato pavāyantā tiṭṭhanti. Sarīrampi tesaṃ atidīghatādidosarahitaṃ ārohapariṇāhasampannaṃ jarāya anabhibhūtattā valipalitādidosarahitaṃ yāvatāyukaṃ aparikkhīṇajavabalaparakkamasobhameva hutvā tiṭṭhati. Anuṭṭhānaphalūpajīvitāya na ca nesaṃ kasivāṇijjādivasena, āhārapariyeṭṭhivasena dukkhaṃ atthi, tato eva na dāsadāsikammakarādipariggaho atthi, na ca tattha sītuṇhaḍaṃsamakasavātātapasarīsapavāḷādiparissayo atthi. Yathā nāmettha gimhānaṃ pacchime māse paccūsavelāyaṃ samasītuṇhautu hoti, evameva sabbakālaṃ samasītuṇhova utu hoti, na ca tesaṃ koci upaghāto, vihesā vā uppajjati. Akaṭṭhapākimameva sāliṃ akaṇaṃ athusaṃ sugandhaṃ taṇḍulaphalaṃ paribhuñjantānaṃ nesaṃ kuṭṭhaṃ, gaṇḍo, kilāso, soso, kāso, sāso, apamāro, jaroti evamādiko na koci rogo uppajjati. Na te khujjā vā vāmanakā vā kāṇā vā kuṇī vā khañjā vā pakkhahatā vā vikalaṅgā vā vikalindriyā vā honti. Itthiyopi tattha nātidīghā nātirassā nātikisā nātithūlā nātikāḷā nāccodātā sobhaggappattarūpā honti. Tathā hi dīghaṅgulī tambanakhī lambatthanā tanumajjhā puṇṇacandamukhī visālakkhī mudugattā saṃhitūrū odātadantā gambhīranābhī tanujaṅghā dīghanīlavellitakesī puthulasusoṇī nātilomānālomā subhagā utusukhasamphassā saṇhā sakhilasambhāsā nānābharaṇavibhūsitā vicaranti. Sabbadā hi soḷasavassuddesikā viya honti. Purisā ca pañcavīsativassuddesikā viya, na puttadāresu rajjanti. Ayaṃ tattha dhammatā.
さらに、かの鬱単越（ウッタラクルフ）の人々の功徳の威力によって成就したこの優れた特質も知られるべきである――そこでは実に、あちこちの場所で、厚く美しい葉に覆われた枝々を持つ重層楼閣のような麗しい樹木が、それらの人々の住居の役目を果たし、そこで安楽に暮らしている。他の樹木もそこでは見事に生え、常に梢に花を咲かせて立っている。池沼もまた、咲き誇る紅蓮・青蓮・白蓮・夜開蓮などの花々に覆われ、常に至高の芳香をあたり一面に漂わせている。彼らの身体も、極端に長身であるなどの欠点がなく、均整の取れた体格に恵まれ、老いに圧倒されないため皺や白髪などの欠点がなく、寿命の尽きるまで衰えることのない速力、体力、気力、美しさを保ち続けている。何らの労働もなしに得られる果報によって生活するため、彼らには農耕や商業などによる苦しみや、食物の探索による苦しみはなく、それゆえに奴僕・下女・労働者などの使役もなく、そこには寒暑、虻、蚊、風、熱、這う虫、毒蛇などの災患もない。ちょうどここ（閻浮提）において暑季の最後の月の未明の時刻に暑からず寒からず気候が調和するように、常に全く同様に寒暑が調和した気候であり、彼らには何の侵害も苦痛も生じない。耕作されずに自然に実る稲、籾殻も糠もない芳香ある米粒の果実を食する彼らには、癩病、腫れ物、白癬、結核、咳、喘息、てんかん、発熱といったいかなる病気も生じない。彼らは佝僂（背の曲がった者）でも、矮人でも、片目の者でも、手の不自由な者でも、跛行の者でも、半身不随の者でも、四肢不具の者でも、感覚器官の不具者でもない。そこの女性たちも、長すぎず、短すぎず、痩せすぎず、太すぎず、黒すぎず、白すぎず、最高の美貌を備えた姿である。実に、長い指、紅色の爪、豊かな乳房、細い腰、満月のような顔、涼やかな目、柔軟な身体、引き締まった腿、白い歯、深い臍、細い脛、長く青黒く波打つ髪、豊かな美しい臀部を持ち、無駄毛がなく、魅惑的で、気候のように心地よい触感で、滑らかで、愛嬌ある語り口で、さまざまな装飾具で身を飾って歩んでいる。常に十六歳ほどに見える。男性たちも二十五歳ほどに見え、妻子に執着しない。これがそこでの自然の理（法性）である。
Sattāhikameva ca tattha itthipurisā kāmaratiyā viharanti, tato vītarāgā yathāsakaṃ gacchanti. Na tattha idha viya gabbhokkantimūlakaṃ, gabbhapariharaṇamūlakaṃ, vijāyanamūlakaṃ vā dukkhaṃ hoti. Rattakañcukato kañcanapaṭimā viya dārakā mātukucchito amakkhitā eva semhādinā sukheneva nikkhamanti, ayaṃ tattha dhammatā.
そしてそこでは、男女は七日間だけ性愛の歓楽に耽り、その後は離欲して各自の場所へ行く。そこにはここ（閻浮提）のように、入胎を根本とする苦しみや、胎児を宿すことを根本とする苦しみ、あるいは出産を根本とする苦しみはない。赤い上着から黄金の仏像が出るように、赤子は母の胎内から粘液などに汚れることなく安楽に出生する。これがそこでの自然の理である。
Mātā pana puttaṃ vā dhītaraṃ vā vijāyitvā tesaṃ vicaraṇappadese ṭhapetvā anapekkhā yathāruci gacchati. Tesaṃ tattha sayitānaṃ ye passanti purisā, itthiyo vā, te attano aṅguliyo upanāmenti, tesaṃ kammabalena tato khīraṃ pavattati, tena dārakā yāpenti. Evaṃ pana vaḍḍhantā katipayadivaseheva laddhabalā hutvā dārikā itthiyo upagacchanti, dārakā purise. Kapparukkhato eva ca tesaṃ tattha tattha vatthābharaṇāni nippajjanti. Nānāvirāgavaṇṇavicittāni hi sukhumāni mudusukhasamphassāni vatthāni tattha tattha kapparukkhesu olambantāni iṭṭhanti. Nānāvidharaṃsijālasamujjalavividhavaṇṇaratanavinaddhāni anekavidhamālākammalatākammabhittikammavicittāni sīsūpagagīvūpagahatthūpagakaṭūpagapādūpagāni sovaṇṇamayāni ābharaṇāni ca kapparukkhato olambanti. Tathā vīṇāmudiṅgapaṇavasammatāḷasaṅkhavaṃsavetāḷaparivānivallakīpabhutikā tūriyabhaṇḍāpi tato tato olambanti. Tattha ca bahū phalarukkhā kumbhamattāni phalāni phalanti madhurarasāni, yāni paribhuñjitvā te sattāhampi khuppipāsāhi na bādhīyanti. Najjopi tattha suvisuddhajalā supatitthā ramaṇīyā akaddamā vālukatalā nātisītā nāccuṇhā surabhigandhīhi jalajapupphehi sañchannā sabbakālaṃ surabhiṃ vāyantiyo sandanti. Na tattha kaṇṭakatiṇakakkhaḷagacchalatā honti, akaṇṭakā pupphaphalasampannā eva honti. Candananāgarukkhā sayameva rasaṃ paggharanti. Nhāyitukāmā ca nadītitthe ekajjhaṃ vatthābharaṇāni ṭhapetvā nadiṃ otaritvā nhatvā uttiṇṇuttiṇṇā upariṭṭhimaṃ vatthābharaṇaṃ gaṇhanti, na tesaṃ evaṃ hoti ‘‘idaṃ mama, idaṃ parassā’’ti, tato eva na tesaṃ koci viggaho vā vivādo vā. Sattāhikā eva ca nesaṃ kāmaratikīḷā hoti, tato vītarāgā viya vicaranti. Yattha ca rukkhe sayitukāmā honti, tattheva sayanaṃ upalabhanti. Mate ca satte disvā na rodanti, na socanti, tañca maṇḍayitvā nikkhipanti. Tāvadeva ca nesaṃ tathārūpā sakuṇā upagantvā mataṃ dīpantaraṃ nenti. Tasmā susānaṃ vā asuciṭṭhānaṃ vā tattha natthi. Na ca tato matā nirayaṃ vā tiracchānayoniṃ vā pettivisayaṃ vā upapajjanti. ‘‘Dhammatāsiddhassa pañcasīlassa ānubhāvena te devaloke nibbattantī’’ti vadanti. Vassasahassameva ca nesaṃ sabbakālaṃ āyuppamāṇaṃ. Sabbametaṃ tesaṃ pañcasīlaṃ viya dhammatāsiddhaṃ evāti veditabbaṃ. Tatthāti tasmiṃ uttarakurudīpe.
母は息子であれ娘であれ出産すると、彼らの歩む場所に置いて、未練なく思いのままに去っていく。そこに横たわる彼らを見る男性あるいは女性は、自らの指を近づけ、彼らの業の力によってそこから乳が流れ出て、それによって赤子たちは養われる。このように成長してわずか数日で力を得ると、女児は女性たちのもとへ、男児は男性たちのもとへ行く。そして如意樹（劫樹）からまさに彼らのための衣服や装身具が各所に生じる。実に、さまざまな色彩に彩られた繊細で柔らかく心地よい感触の衣服が、あちこちの如意樹に垂れ下がっている。さまざまな光の網で輝く多彩な宝石が散りばめられ、多種多様な花飾りや蔓模様、壁画模様に彩られた、頭、首、手、腰、足に身につける黄金製の装飾具が如意樹から垂れ下がっている。また、琵琶、鼓、小鼓、拍子木、法螺貝、笛、タタキ太鼓、琴などの楽器類も各所から垂れ下がっている。そこには多くの果樹があり、水瓶ほどの大きさの甘美な果実を結び、それを食せば彼らは七日間も飢渇に悩まされることがない。そこの河川も水が極めて清らかで、良好な渡し場があり、麗しく、泥がなく、砂の川底で、冷たすぎず熱すぎず、芳香ある水生の花々に覆われ、常に芳香を放ちながら流れている。そこには棘のある草や硬い低木・蔓草はなく、棘がなく花と果実に満ちている。白檀や竜樹は自ずから樹液を滴らせる。水浴を望む者たちは河の渡し場に衣服や装身具をひとまとめに置いて川に入り、水浴して上がった順に、上にある衣服や装身具を身につける。「これは私のもの、これは他人のもの」という思いは彼らにはなく、それゆえに彼らには何の争いも口論もない。彼らの性愛の遊びは七日間だけであり、その後は離欲した者のように振る舞う。そして樹木で眠りたいと望むなら、まさにその場所で寝床を得る。人が死んだのを見ても泣かず、嘆かず、それを美しく飾って安置する。すると即座にそのような鳥たちがやって来て、死者を別の島へと運んでいく。それゆえに墓場や不浄な場所はそこにはない。そしてそこから死んだ者たちは、地獄や畜生界、餓鬼界に転生することはない。「生得の自然な五戒の威力によって、彼らは天界に生まれる」と言われる。彼らの寿命は常に一千年である。これらすべては、彼らの五戒と同様に生得の法性によるものと知るべきである。「そこにおいて」とは、かの鬱単越（ウッタラクルフ）洲においてである。
Ekakhuraṃ katvāti anekasaphampi ekasaphaṃ viya katvā, assaṃ viya katvāti attho. ‘‘Gāvi’’nti vatvā puna ‘‘pasu’’nti vuttattā gāvito itaro sabbo catuppado idha **‘‘pasū’’**ti adhippetoti āha **‘‘ṭhapetvā gāvi’’**nti.
「有蹄類（一蹄の獣）にして」とは、多蹄（分蹄）の獣も単蹄の獣のようにして、馬のようにしてという意味である。「牛を」と言った後に再び「獣を」と語っているため、牛以外のすべての四足動物がここでは「獣」と意図されているとして、「牛を除いて」と言った。
Tassāti gabbhinitthiyā. Piṭṭhi onamituṃ sahatīti kucchiyā garubhāratāya tesaṃ āruḷhakāle piṭṭhi onamati, tesaṃ nisajjaṃ sahati pallaṅke nisinnā viya honti. Sammādiṭṭhiketi kammapathasammādiṭṭhiyā sammādiṭṭhike. Etthāti jambudīpe. Ettha hi janapadavohāro, na uttarakurumhi. Tathā hi **‘‘paccantimamilakkhuvāsike’’**ti ca vuttaṃ.
「その者の」とは、妊娠した女性のことである。「背中がかがむのに堪えうる」とは、胎児の重みのために彼らが乗った時に背が沈み、彼らが座るのに堪えて、まるで玉座（台座）に座っているかのようになる。「正見ある者において」とは、業道の正見による正見者においてである。「ここにおいて」とは、閻浮提においてである。実にここでは世俗の呼称が用いられるが、鬱単越においてはそうではない。それゆえに「辺境の未開の地に住む者たちにおいて」とも言われた。
Tassa raññoti vessavaṇamahārājassa. Iti so attānameva paraṃ viya katvā vadati. Eseva nayo paratopi. Bahuvidhaṃ nānāratanavicittaṃ nānāsaṇṭhānaṃ rathādi dibbayānaṃ upaṭṭhitameva hoti sudantavāhanayuttaṃ, na nesaṃ yānānaṃ upaṭṭhāpane ussukkaṃ āpajjitabbaṃ atthi. Etānīti hatthiyānādīni. Nesanti vessavaṇaparicārikānaṃ. Kappitāni hutvā uṭṭhitāni āruhituṃ upakappanayānāni. Nipannāpi nisinnāpi vicaranti candimasūriyā viya yathāsakaṃ vimānesu.
「かの王の」とは、毘沙門（ヴェッサヴァナ）大王のことである。このように彼は自らを他人のようにして語る。これ以後の記述も同様である。多種多様で多彩な宝玉で飾られ、さまざまな形状をした車などの天の乗り物が、よく調教された牽引獣を繋がれて常に用意されており、彼らは乗り物を用意するのに骨折る必要はない。「これらを」とは、象の乗り物などを指す。「彼らの」とは、毘沙門の従者たちのことである。整えられて立ち現れた、乗るのに適した乗り物である。横たわり、あるいは座りながら、あたかも月や太陽のように各自の宮殿で巡行する。
Nagarā ahūti liṅgavipallāsena vuttanti āha **‘‘nagarāni bhaviṃsūti attho’’**ti. Āṭānāṭā nāmāti itthiliṅgavasena laddhanāmaṃ nagaraṃ āsi.
「諸城ありき」とは、性の転換によって語られたものであるとして、「諸城が存在したという意味である」と言った。「アーターナーターという名」とは、女性名詞の形によって名付けられた城があったということである。
Tasmiṃ ṭhatvāti tasmiṃ padese parakusiṭanāṭānāmake nagare ṭhatvā. Tato ujuṃ uttaradisāyaṃ. Etassāti kasivantanagarassa. Aparabhāge aparakoṭṭhāse, parato icceva attho.
「そこに立ちて」とは、その地方のパラクシタナータという名の城に立って。そこからまっすぐ北方に。「この」とは、カシヴァンタ城の。「後方に」とは、奥の部分に、さらに向こうにという意味にほかならない。
Kuveroti tassa purimajātisamudāgataṃ nāmanti teneva pasaṅgena yenāyaṃ sampatti adhigatā, tadassa pubbakammaṃ ācikkhituṃ **‘‘ayaṃ kirā’’**tiādi vuttaṃ. Ucchuvappanti ucchusassaṃ. Avasesasālāhīti avasesayantasālāhi, nissakkavacanañcetaṃ. Tatthevāti puññatthaṃ dinnasālāyameva.
「倶毘羅（クヴェーラ）」とは、彼の前世に由来する名であり、それゆえにその関連から、いかにしてこの富裕を獲得したか、その彼の前世の業を明かすために「昔、実に」などと言われた。「砂糖黍の作付け」とは、砂糖黍の農作物である。「残りの作業小屋から」とは、残りの搾汁機小屋からであり、これは奪格（起点）の言葉である。「まさにその場所において」とは、功徳のために寄進された作業小屋においてのみである。
Paṭiesantoti pati pati atthe esanto vīmaṃsanto. Na kevalaṃ te vīmaṃsanti eva, atha kho tamatthaṃ patiṭṭhāpentīti āha **‘‘visuṃ visuṃ atthe upaparikkhamānā anusāsamānā’’**ti. Yakkharaṭṭhikāti yakkharaṭṭhādhipatino. Yakkhā ca vessavaṇassa rañño nivesanadvāre niyuttā cāti yakkhadovārikā, tesaṃ yakkhadovārikānaṃ.
「求めつつ」とは、個々の事案を求め、精査しつつ。彼らはただ精査するだけでなく、その事案を解決して確定させるので、「個々の事案を精査し、指図しつつ」と言った。「夜叉の領主たち」とは、夜叉の国土の支配者たちである。夜叉であり、かつ毘沙門王の邸宅の門に配置されている者たちを「夜叉の門衛たち」といい、それらの夜叉の門衛たちのことである。
Yasmā dharaṇīporakkhaṇito purāṇodakaṃ bhassayantaṃ heṭṭhā vuṭṭhi hutvā nikkhamati, tasmā taṃ tato gahetvā meghehi pavuṭṭhaṃ viya hotīti vuttaṃ **‘‘yato pokkharaṇito udakaṃ gahetvā meghā pavassantī’’**ti. Yatoti yato dharaṇīpokkharaṇito. Sabhāti yakkhānaṃ upaṭṭhānasabhā.
大地を守る蓮池から古い水を流し落とすものが、下界で雨となって降るため、それをそこから取って雲によって雨が降らされたかのようになることから、「池から水を取って雲が降雨をもたらす」と言われた。「そこから」とは、大地を守る蓮池から。「集会所」とは、夜叉たちの伺候の集会所である。
Tasmiṃ ṭhāneti tassā pokkharaṇiyā tīre yakkhānaṃ vasanavane. Sadā phalitāti niccakālaṃ sañjātaphalā. Niccapupphitāti niccaṃ sañjātapupphā. Nānādijagaṇāyutāti nānāvidhehi dijagaṇehi yuttā. Tehi pana sakuṇasaṅghehi ito cito ca sampatantehi paribbhamantehi yasmā sā pokkharaṇī ākulā viya hoti, tasmā vuttaṃ **‘‘vividhapakkhisaṅghasamākulā’’**ti. Koñcasakuṇehīti sārasasakuntehi.
「その場所において」とは、その蓮池の岸辺にある夜叉たちの住まう森において。「常に結実せる」とは、いつでも実を結んでいること。「常に開花せる」とは、常に花が咲いていること。「種々の鳥の群れが集える」とは、多種多様な鳥の群れを伴っていることである。それらの鳥の群れがあちらこちらへ飛び交い飛び回ることで、その池が混み合っているように見えるため、「種々の鳥の群れで混み合っている」と言われた。「クンチャ鳥によって」とは、鶴（サーラサ）鳥によってである。
**‘‘Evaṃ viravantāna’’**nti iminā tathā vassitavasena ‘‘jīvañjīvakā’’ti ayaṃ tesaṃ samaññāti dasseti. Uṭṭhavacittakāti etthāpi eseva nayo. Tenāha **‘‘evaṃ vassamānā’’**ti. Pokkharasātakāti pokkharasaṇṭhānatāya ‘‘pokkharasātakā’’ti evaṃ laddhanāmā.
「このように鳴く鳥たちの」というこれによって、そのように鳴くことによって「命命鳥（ジヴァンジーヴァカ）」というこれが彼らの呼称であることを示す。「ウッタヴァチッタカ鳥」においても同様である。それゆえに「このように鳴きながら」と言った。「蓮の鳥（ポッカラサータカ）」とは、蓮の花の形をしていることから「蓮の鳥」と名を得たものである。
Sabbakālaṃ sobhatīti sabbautūsu sobhati, na tassā hemantādivasena sobhāvirato atthi. Evaṃbhūtā ca niccaṃ pupphitajalajathalajapupphatāya, phalabhārabharitarukkhaparivāritatāya, aṭṭhaṅgasamannāgatasalilatāya ca nirantaraṃ sobhati.
「すべての時に輝く」とは、すべての季節において輝き、冬などによってその輝きが失われることがない。このようにして、常に咲き誇る水生・陸生の花々により、果実の重みに満ちた樹木に囲まれ、八功徳水をたたえていることによって、絶え間なく輝いているのである。
282. Parikammanti pubbupacāraṃ. Parisodhetvāti ekakkharassāpi avirādhanavasena ācariyasantike sabbaṃ sodhetvā. Suṭṭhu uggahitāti parimaṇḍalapadabyañjanāya poriyā vācāya vissaṭṭhāya anelagaḷāya atthassa viññāpanīyā sammadeva uggahitā. Tathā hi **‘‘atthañca byañjanañca parisodhetvā’’**ti vuttaṃ. Atthaṃ jānato eva hi byañjanaṃ parisujjhati, no ajānato. Padabyañjanānīti padañceva byañjanañca ahāpetvā. Evañhi paripuṇṇā nāma hotīti. Visaṃvādetvāti aññathā katvā. Tejavantaṃ na hoti virajjhanato ceva vimhayatthabhāvato ca. Sabbasoti anavasesato ādimajjhapariyosānato. Tejavantaṃ hotīti sabhāvaniruttiṃ avirādhetvā suppavattibhāvena sādhanato. Evaṃ payogavipattiṃ pahāya payogasampattiyā sati parittassa atthasādhakataṃ dassetvā idāni ajjhāsayavipattiṃ pahāya ajjhāsayasampattiyā atthasādhakataṃ dassetuṃ **‘‘lābhahetū’’**tiādi vuttaṃ. Idaṃ parittabhaṇanaṃ sattānaṃ anatthapaṭibāhanahetūti tassa ñāṇakaruṇāpubbakatā nissaraṇapakkho. Mettaṃ purecārikaṃ katvāti mettāmanasikārena sattesu hitapharaṇaṃ purakkhatvā.
282.「前駆作法」とは、事前の準備である。「清浄にして」とは、一文字たりとも誤らないように師匠のもとですべてを正して。「しっかりと習得された」とは、完全な句と文字により、都市の洗練された言葉で、明瞭で、詰まることなく、意味を理解させるに足るように正しく習得されたことである。実に「意味と文字を清浄にして」と言われた。意味を知る者においてのみ文字は清浄となり、知らぬ者においてはそうではないからである。「句と文字を」とは、句をも文字をも欠くことなく。このようにして完全なものとなる。「違背させて」とは、異なったものにして。違背することや当惑の境状態によって威力を欠いたものとなる。「ことごとく」とは、余すところなく、初め・中・終わりを通じて。「威力あるものとなる」とは、本来の語法を誤らずに、円滑に唱えられることによって成就するからである。このように加行の過失を捨て、加行の具足があるときに護呪が目的を達成することを示し、今や意図（心構え）の過失を捨てて意図の具足によって目的を達成することを示すために、「利得のために」などと言われた。この護呪の読誦は衆生の不利益を阻むためであるという、彼の智慧と慈悲を先立たせた出離の側面である。「慈心を先立たせて」とは、慈の作意によって衆生への利益の遍満を重んじてである。
**‘‘Vatthuṃ vā’’**tiādi pubbe catuparisamajjhe katāya sādhanāya bhagavato pavedanaṃ. Gharavatthunti vasanagehaṃ. Nibaddhavāsanti paragehepi nevāsikabhāvena vāsaṃ na labheyya, yaṃ pana mahārājānaṃ, yakkhasenāpatīnañca ajānantānaṃyeva kadāci vasitvā gamanaṃ, taṃ appamāṇanti adhippāyo. Samitinti yakkhādisamāgamaṃ. Kāmaṃ pāḷiyaṃ ‘‘na me so’’ti āgataṃ, itaresampi pana mahārājānamattanā ekajjhāsayatāya tesampi ajjhāsayaṃ hadaye ṭhapetvā vessavaṇo tathā avoca. Kaññaṃ anu anu vahituṃ ayutto anāvayho, sabbakālaṃ kaññaṃ laddhuṃ ayuttoti attho, taṃ anāvayhaṃ. Tenāha **‘‘na āvāhayutta’’**nti. Na vivayhanti avivayhaṃ, kaññaṃ gahetumayuttanti attho. Tenāha **‘‘na vivāhayutta’’**nti. Āhito ahaṃmāno etthāti attā, attabhāvo. Attā visayabhūto etāsaṃ atthīti attā, paribhāsā, tāhi. Pariyattaṃ katvā vacanena paripuṇṇāhi. Yathā yakkhā akkositabbā, evaṃ pavattā akkosā yakkhaakkosā nāma, tehi. Te pana ‘‘kaḷārakkhi kaḷāradantā kāḷavaṇṇā’’ti evaṃ ādayo.
「敷地を、あるいは」などは、以前に四部の大衆の中でなされた確約を世尊に報告することである。「屋敷地」とは、居住の家である。「定住」とは、他人の家であっても定住者としての居住を得られないことであり、大王たちや夜叉の将軍たちが知らないうちに時に宿泊して去るようなことは考慮に入れないという意味である。「集会」とは、夜叉などの集まりのことである。なるほど経文には「我が」と出ているが、他の大王たちとも自身と同じ志向であることから、彼らの意図をも心に留めて毘沙門はこのように語ったのである。娘を順々に輿入れさせるのに適さない者を「不縁組」といい、常に娘を得るのにふさわしくないという意味であり、それを「不縁組の」という。それゆえに「婚姻を結ぶのに適さない」と言った。嫁がせない者を「不嫁」といい、娘を娶るのに適さないという意味である。それゆえに「嫁がせるのに適さない」と言った。ここに我執・慢心が置かれるものを我（アートマン）、自己の身体という。我がこれらの対象となっているものを自らの罵倒といい、それらによって。十分になされた、言葉によって満ち足りた罵倒によって。夜叉たちを罵るべきように、そのように発せられた罵倒を夜叉の罵倒といい、それらによってである。それらは実に「赤茶けた目の者、牙を剥き出した者、黒色の者」などである。
Viruddhāti virujjhanakā parehi virodhino. Rabhasāti sārambhakāti adhippāyo. Tenāha **‘‘karaṇuttariyā’’**ti. Rabhasāti vā sāhasikā. Sāmino manaso assavāti manassā, kiṅkarā. Ye hi ‘‘kiṃ karomi bhaddante’’ti sāmikassa vase vattanti, te evaṃ vuccanti. Tena vuttaṃ **‘‘yakkhasenāpatīnaṃ ye manassā, tesa’’**nti. Āṇāya avarodhitupacārā avaruddhā, te pana āṇāvato paccatthikā nāma hontīti **‘‘paccāmittā verino’’**ti vuttaṃ. Ujjhāpetabbanti heṭṭhā katvā cintāpetabbaṃ, taṃ pana ujjhāpanaṃ tesaṃ nīcakiriyāya jānāpanaṃ hotīti āha **‘‘jānāpetabbā’’**ti.
「背く者たち」とは、他者に逆らい敵対する者たちである。「凶暴な者たち」とは、向こう見ずな者たちという意味である。それゆえに「過激な行いをする者たち」と言った。あるいは「凶暴な者たち」とは、乱暴な者たちである。「主人の心に従う者たち」とは従順な下僕（キンカラ）たちである。実に「大徳よ、何をいたしましょうか」と主人の意に従って行動する者たちがそのように呼ばれる。それゆえに「夜叉の将軍たちの下僕である者たちの」と言われた。威令の及ぶ範囲から締め出された者たちを「追放された者たち」といい、彼らは権力者の敵対者となるため、「仇敵、怨敵」と言われた。「訴えるべきである」とは、低く見做して考えさせるべきであり、その訴えとは彼らの卑劣な行為を知らしめることであるから、「知らしめるべきである」と言った。
Parittaparikammakathāvaṇṇanā
護呪の前駆作法の解説
Parittassa parikammaṃ kathetabbanti āṭānāṭiyaparittassa parikammaṃ pubbupacāraṭṭhāniyaṃ mettasuttādi kathetabbaṃ. Evañhi taṃ laddhāsevanaṃ hutvā tejavantaṃ hoti. Tenāha **‘‘paṭhamameva hī’’**tiādi. Piṭṭhaṃ vā maṃsaṃ vāti vā-saddo aniyamattho, tena macchaghatasūpādiṃ saṅgaṇhāti. Otāraṃ labhanti attanā piyāyitabbaāhāravasena piyāyitabbaṭṭhānavasena ca. **‘‘Paritta…pe… nisīditabba’’**nti imināva parittakārakassa bhikkhuno parisuddhipi icchitabbāti dasseti.
「護呪の前駆作法を語るべきである」とは、アーターナーティヤ護呪の前駆作法となる事前の準備に相当する慈経などを語るべきである。このようにしてそれは親しまれたものとなり、威力を持つのである。それゆえに「実にまず最初に」などと言われた。「小麦粉あるいは肉」の「あるいは」という言葉は不定の意味であり、それによって魚や澄ましバター、スープなどを包括する。「隙を得る」とは、自らが好む食物により、また好む場所によってである。「護呪を……中略……座るべきである」というこれによってまさに、護呪を行う比丘の清浄さも望まれるべきであることを示している。
**‘‘Parittakārako…pe… samparivāritenā’’**ti idaṃ parittakaraṇe bāhirarakkhāsaṃvidhānaṃ. **‘‘Mettacittaṃ …pe… kātabba’’**nti idaṃ abbhantararakkhā ubhayato rakkhāsaṃvidhānaṃ. Evañhi amanussā parittakaraṇassa antarāyaṃ kātuṃ na visahanti. Maṅgalakathā vattabbā pubbupacāravasena. Sabbasannipātoti tasmiṃ vihāre, tasmiṃ vā gāmakhette sabbesaṃ bhikkhūnaṃ sannipāto. Ghosetabbo,‘‘cetiyaṅgaṇe sabbehi sannipatitabba’’nti. Anāgantuṃ nāma na labbhati amanussena buddhāṇābhayena, rājāṇābhayena ca. Gahitakāpadesena amanussova pucchito hotīti āha **‘‘amanussaggahitako ‘tvaṃ ko nāmā’ti pucchitabbo’’**ti. Mālāgandhādīsu pūjanatthaṃ viniyuñjiyamānesu. Pattīti tuyhaṃ pattidānaṃ. Piṇḍapāte pattīti piṇḍapāte diyyamāne pattidānaṃ. Devatānanti yakkhasenāpatīnaṃ. Parittaṃ bhaṇitabbanti etthāpi ‘‘mettacittaṃ purecārikaṃ katvā’’ti ca ‘‘maṅgalakathā vattabbā’’ti ca ‘‘vihārassa upavane’’ti evamādi ca sabbaṃ gihīnaṃ parittakaraṇe vuttaṃ parikammaṃ kātabbameva.
「護呪を行う者は……中略……取り囲まれて」とは、護呪を行う際の外的防護の手配である。「慈心を……中略……なすべきである」とは、内面的防護であり、内外双方の防護の手配である。このようにすれば、非人たちは護呪を行うことへの妨害をなすことができない。事前の準備として「吉祥の講話を語るべきである」。「総集会」とは、その僧院、あるいはその村落の領域におけるすべての比丘の集会である。「仏塔の広場に全員が集まるべきである」と告知されるべきである。仏陀の威令の恐れと、王の威令の恐れによって、非人が来ないということはあり得ない。憑依された者を装って非人そのものが問われているのであるから、「憑依された者に『お前の名は何というのか』と問うべきである」と言った。花や香などが供養のために用いられるとき。「回向（パッティ）」とは、お前への功徳の回向である。「施食における回向」とは、托鉢の食物が与えられるときの功徳の回向である。「神々に」とは、夜叉の将軍たちにである。「護呪を読誦すべきである」においてここでも、「慈心を先立たせて」「吉祥の講話を語るべきである」「僧院の近郊の林で」などと、在俗者のための護呪の執行において述べられたすべての前駆作法がまさになされるべきである。
Sarīre adhimuccatīti sarīraṃ anupavisitvā viya āvisanto yathā gahitakassa vasena na vattati, attano eva vasena vattati, evaṃ adhimuccati adhiṭṭhahitvā tiṭṭhati. Tenāha ‘‘āvisatīti **tasseva vevacana’’**nti. Laggatīti tattheva laggo allīno hoti. Tenāha **‘‘na apetī’’**ti. Rogaṃ vaḍḍhentoti dhātūnaṃ samabhāvena vattituṃ appadānavasena uppannaṃ rogaṃ vaḍḍhento. Dhātūnaṃ visamabhāvāpattiyā ca āhārassa ca aruccanena gahitakassa sarīre lohitaṃ sussati, maṃsaṃ milāyati, taṃ panassa yakkho dhātukkhobhanimittatāya karonto viya hotīti vuttaṃ **‘‘appamaṃsalohitaṃ karonto’’**ti.
「身体に憑依する」とは、身体に入り込むかのように憑き、憑依された者の意のままには動かず、自らの意のままに動くように、そのように執着し、固着して留まることである。それゆえに「憑依するとは、それと同義語である」と言った。「執着する」とは、まさにそこに固着して離れないことである。それゆえに「離れない」と言った。「病を増大させつつ」とは、身体の諸要素（界）の調和を保って機能させないことによって生じた病を増大させつつ。諸要素の不調和に陥ることと、食物を受け付けないことによって、憑依された者の身体において血液は枯渇し、筋肉は衰弱するが、それを夜叉が身体の諸要素を動揺させる原因となることによって引き起こしているかのようなので、「肉と血を乏しくさせつつ」と言われた。
283. Tesaṃ nāmāni indādināmabhāvena voharitabbato. Tatoti tato ārocanato paraṃ. Teti yakkhasenāpatayo. Okāso na bhavissatīti bhikkhubhikkhuniyo, upāsakaupāsikāyo viheṭhetuṃ avasaro na bhavissati sammadeva ārakkhāya vihitattāti.
283.「彼らの名を」とは、インダなどの名として呼ばれるべきであることから。「そこから」とは、その通告の後のことである。「彼らは」とは、夜叉の将軍たちのことである。「機会はないであろう」とは、比丘・比丘尼、優婆塞・優婆夷たちを迫害する余地はないであろう、完全に防護が整えられているからである、ということである。
Āṭānāṭiyasuttavaṇṇanāya līnatthappakāsanā.
アーターナーティヤ経の解説における深遠なる意味の解明。