4. Rājavaggo4. 王品

1. Ghaṭikārasuttavaṇṇanā

1. ガティカーラ経の解説

282. Cariyanti bodhicariyaṃ, bodhisambhārasambharaṇavasena pavattitaṃ bodhisattapaṭipattinti attho. Sukāraṇanti bodhiparipācanassa ekantikaṃ sundaraṃ kāraṇaṃ, kassapassa bhagavato payirupāsanādiṃ sandhāya vadati. Tañhi tena saddhiṃ mayā idha katanti vattabbataṃ labhati. Mandahasitanti īsakaṃ hasitaṃ. Kuhaṃ kuhanti hāsa-saddassa anukaraṇametaṃ. Haṭṭhapahaṭṭhākāramattanti haṭṭhapahaṭṭhamattaṃ. Yathā gahitasaṅketā ‘‘pahaṭṭho bhagavā’’ti sañjānanti, evaṃ ākāradassanamattaṃ.

282. 「行いを」とは、菩提の行いを、菩提の資糧を積集することによって行われた菩薩の行法を、という意味である。「善き因縁を」とは、菩提を成熟させる絶対的に優れた因縁のことであり、カッサパ世尊への給仕などを指して述べている。実にそれこそが、彼と共に私がここで行ったことである、と語られるに値するからである。「微笑を」とは、わずかな微笑を。「クハ・クハ」とは、笑い声の擬音である。「ただ歓喜した様子の現れだけを」とは、単に喜びに満ちた様子のことである。合図を了解した者たちが「世尊は喜ばれた」と認識するように、単にその様子を見せることである。

Idāni iminā pasaṅgena tāsaṃ samuṭṭhānaṃ vibhāgato dassetuṃ **‘‘hasitañca nāmeta’’**ntiādi āraddhaṃ. Tattha ajjhupekkhanavasenapi hāso na sambhavati, pageva domanassavasenāti āha **‘‘terasahi somanassasahagatacittehī’’**ti. Nanu ca keci kodhavasenapi hasantīti? Na, tesampi yaṃ taṃ kodhavatthu, tassa mayaṃ dāni yathākāmakāritaṃ āpajjissāmāti duviññeyyantarena somanassacitteneva hāsassa uppajjanato. Tesūti pañcasu somanassasahagatacittesu. Balavārammaṇeti uḷāraārammaṇe yamakamahāpāṭihāriyasadise. Dubbalārammaṇeti anuḷāre ārammaṇe. Imasmiṃ pana ṭhāne…pe… uppādesīti idaṃ porāṇaṭṭhakathāyaṃ tathā āgatattā vuttaṃ. Na ahetukasomanassasahagatacittena bhagavato sitaṃ hotīti dassanatthaṃ.

今、この機会にそれらの生起を詳細に示すために、「微笑とは実に」等を始めた。そこでは、捨の働きによってさえ笑いは生じ得ず、まして憂いの働きによるはずがないことから、「十三の喜を伴う心によって」と言った。しかし、ある人々は怒りによっても笑うのではないか？ いや、彼らであっても、「その怒りの対象を、私たちは今や思い通りにしてやろう」と不可知の内的理由によって喜の心によってのみ笑いが生じるからである。「それらの中で」とは、五つの喜を伴う心の中で。「強力な対象において」とは、双神変のような広大な対象において。「微弱な対象において」とは、広大でない対象において。「しかし、この場所において…中略…生じさせた」とは、これは古義疏においてそのように伝承されていることから説かれた。無因の喜を伴う心によって世尊の微笑が生じるのではないことを示すためである。

Abhidhammaṭīkāyaṃ (dha. sa. mūlaṭī. 568) pana ‘‘atītaṃsādīsu appaṭihataṃ ñāṇaṃ vatvā ‘imehi tīhi dhammehi samannāgatassa buddhassa bhagavato sabbaṃ kāyakammaṃ ñāṇapubbaṅgamaṃ ñāṇānuparivatta’ntiādivacanato (mahāni. 69, 156; cūḷani. māgharājamāṇavapucchāniddesa 85; paṭi. ma. 3.5; netti. 15; dī. ni. aṭṭha. 3.305; vibha. mūlaṭī. suttantabhājanīyavaṇṇanā; dī. ni. ṭī. 3.141, 305) ‘bhagavato idaṃ cittaṃ uppajjatī’ti vuttavacanaṃ vicāretabba’’nti vuttaṃ. Tattha iminā hasituppādacittena pavattiyamānampi bhagavato sitakaraṇaṃ pubbenivāsa-anāgataṃsa-sabbaññutaññāṇānaṃ anuvattakattā ñāṇānuparivattiyevāti, evaṃ pana ñāṇānuparivattibhāve sati na koci pāḷiaṭṭhakathānaṃ virodho. Tathā hi abhidhammaṭṭhakathāyaṃ (dha. sa. aṭṭha. 568) ‘‘tesaṃ ñāṇānaṃ ciṇṇapariyante idaṃ cittaṃ uppajjatī’’ti vuttaṃ. Avassañca etaṃ evaṃ icchitabbaṃ, aññathā āvajjanassapi bhagavato pavatti tathārūpe kāle na saṃyujjeyya, tassapi hi viññattisamuṭṭhāpakabhāvassa icchitattā, tathā hi vuttaṃ – ‘‘evañca katvā manodvārāvajjanassapi viññattisamuṭṭhāpakattaṃ upapannaṃ hotī’’ti, na ca viññattisamuṭṭhāpakatte taṃsamuṭṭhitāya viññattiyā kāyakammādibhāvaṃ āpajjanabhāvo vibandhatīti tameva sandhāya vadati. Tenāha **‘‘evaṃ appamattakampī’’**ti. Sateritā vijjulatā nāma sateratāvijjulatā. Sā hi itaravijjulatā viya khaṇaṭṭhitikā sīghanirodhā ca na hoti, apica kho dandhanirodhā, tañca sabbakālaṃ catudīpikamahāmeghatova niccharati tenāha **‘‘cātuddīpikamahāmeghamukhato’’**ti. Ayaṃ kira tāsaṃ rasmivaṭṭīnaṃ dhammatā, yadidaṃ tikkhattuṃ siravaraṃ padakkhiṇaṃ katvā dāṭhaggesuyeva antaradhānaṃ.

しかしアビダルマの複注（法集論根本複注568）では、「過去等において妨げのない智を語って、『これら三つの法を具足した正覚者たる世尊のすべての身業は智を先駆とし、智に随伴する』等の言葉（大義釈69, 156；小義釈85；無礙解道3.5；導論15；長部注3.305；分別論根本複注；長部複注3.141, 305）から、『世尊にこの心が生じる』と説かれた言葉は検討されるべきである」と述べられた。そこにおいて、この微笑を生じさせる心によって行われるとしても、世尊の微笑をなすことは、宿命・未来・一切知智に従うものであるから、智に随伴するものにほかならない。このように智に随伴する状態であるならば、聖典と義疏のいかなる矛盾もない。実にアビダルマ義疏（法集論注568）において、「それらの智が修練された極限においてこの心が生じる」と説かれているからである。そしてこれは必然的にこのように認められるべきであり、そうでなければ、世尊の意門転向の働きさえも、そのような時に整合しないことになろう。それもまた表色を生じさせるものであると認められているからである。実に「このようにして意門転向にも表色を生じさせる状態が成り立っている」と説かれており、表色を生じさせる状態において、それによって生起した表色が身業等となる状態を妨げるものではない、ということを指して述べている。それゆえ「このように極めてわずかなものであっても」と言った。サテリター稲妻とは、サテラター稲妻のことである。それは他の稲妻のように刹那に留まり速やかに消滅するものではなく、実に緩やかに消滅し、しかも常に四大洲の大雨雲からのみ放たれる。それゆえ「四大洲の大雨雲の口から」と言った。これはそれらの光輪の性質であり、すなわち頭部を右回りに三度巡って、牙の先においてまさに消え去るのである。

283. Yadipi cattāri asaṅkhyeyyāni kappānaṃ satasahassañca paññāpāramitā paribhāvitā, tathāpi idāni taṃ buddhantaraṃ tassā paṭipādetabbattā vuttaṃ **‘‘aparipakkañāṇattā’’**ti. Kāmañcassa ñāṇāya idānipi paṭipādetabbatā atthi, evaṃ santepi nanu sammāsambuddhesu pasādena sambhāvanāya bhavitabbaṃ tathā cirakālaṃ paribhāvitattā, kathaṃ tattha hīḷanāti āha **‘‘brāhmaṇakule’’**tiādi. Cirakālaparicitāpi hi guṇabhāvanā appakenapi akalyāṇamittasaṃsaggena viparivattati aññathattaṃ gacchati. Tena mahāsattopi jātisiddhāyaṃ laddhiyaṃ ṭhatvā jātisiddhena mānena evamāha – **‘‘kiṃ pana tena muṇḍakena samaṇakena diṭṭhenā’’**ti. Tathā hi vuttaṃ aṭṭhakathāyaṃ –

283. たとえ四阿僧祇と十万劫にわたって般若波羅蜜が修習されたとしても、それでも今はこの仏と仏の間において彼女（智慧）が成熟させられるべきであることから、「智が未熟であったため」と言われた。なるほど彼の智には今なお成熟させられるべきことがあるが、そうであるとしても、正等覚者たちへの清純な信と尊崇があるはずではないか、そのように長きにわたって修習されたのであるから、どうしてそこにおいて軽蔑があろうか、ということで「バラモンの家に」等と言った。長期間親しまれた徳の修習であっても、わずかな悪友との交わりによって逆転し、変異へと至るからである。それゆえ大士（菩薩）も、生まれつきの教義に留まり、生まれつきの慢心によってこのように言った――「その坊主頭の小沙門を見て何になろうか」と。実に義疏においてこのように説かれている――

‘‘Tasmā akalyāṇajanaṃ, āsīvisamivoragaṃ,

「それゆえに悪しき人を、毒蛇の如くに、

Ārakā parivajjeyya, bhūtikāmo vicakkhaṇo’’ti. (dī. ni. aṭṭha. 1.170-172);

繁栄を望む賢者は、遠くから避けるべきである」（長部注1.170-172）；

Nhānacuṇṇena suttena katā sotti, kuruvindaguḷikā, sā eva sināyanti kāyaṃ visodhenti etāyāti sinānaṃ. Tenāha – **‘‘sotti sinānanti sinānatthāya katasotti’’**nti.

入浴粉を糸で固めたものがソッティ（沐浴具）であり、クルヴィンダの粒であり、まさにそれによって入浴し、体を清めることから「入浴（スィナーナ）」である。それゆえ「ソッティ沐浴とは、入浴のために作られたソッティのことである」と言った。

284. Ariyaparihārenāti ariyānaṃ parihārena, anāgāmīnaṃ nhānakāle attano kāyassa parihāraniyāmenāti attho. Attano ñāṇasampattiyā vibhavasampattiyā pasannakāraṃ kātuṃ sakkhissati. Etadatthanti ‘‘ahitanivāraṇaṃ, hite niyojanaṃ byasane parivajjana’’nti yadidaṃ, etadatthaṃ mittā nāma honti. Keci ‘‘yāvettha ahupī’’ti paṭhanti, tesaṃ yāva ettha kesaggagahaṇaṃ tāva ayaṃ nibandho ahupīti attho.

284. 「聖者の作法によって」とは、聖者たちの作法によって、不還者たちが入浴する時の自らの身体の取り扱いの規則によって、という意味である。自らの智の成就と富の成就によって、信愛の態度を示すことができるであろう。「このことのために」とは、「不利益を防ぎ、利益に結びつけ、災難において見捨てない」というこれこそが、友と呼ばれるものの目的である。ある人々は「そこに存在した限り」と読むが、彼らにとっては、ここで髪を掴んでいる間、この関係があった、という意味である。

285. Satipaṭilābhatthāyāti bodhiyā mahābhinīhāraṃ katvā bodhisambhārapaṭipadāya pūraṇabhāve satiyā paṭilābhatthāya. Idāni tassa satuppādanīyakathāya pavattitākāraṃ saṅkhepeneva dassetuṃ **‘‘tassa hī’’**tiādi vuttaṃ. Tattha na lāmakaṭṭhānaṃ otiṇṇasattoti iminā mahāsattassa paṇītādhimuttataṃ dassetvā evaṃ paṇītādhimuttikassa pamādakiriyā na yuttāti dassento **‘‘tādisassa nāma pamādavihāro na yutto’’**ti āha. Tadā bodhisattassa nekkhammajjhāsayo telappadīpo viya visesato nibbatti, taṃ disvā bhagavā tadanurūpaṃ dhammakathaṃ karonto **‘‘tādisassa…pe… kathesī’’**ti. Parasamuddavāsī therā aññathā vadanti. Aṭṭhakathāyaṃ pana nāyaṃ buddhānaṃ bhāro, yadidaṃ pūritapāramīnaṃ bodhisattānaṃ tathā dhammadesanā tesaṃ mahābhinīhārasamanantarampi bodhisambhārassa sayambhuñāṇeneva paṭividitattā. Tasmā bodhisattabhāvapavedanameva tassa bhagavā akāsīti dassetuṃ **‘‘satipaṭilābhatthāyā’’**tiādi vuttaṃ. Satipaṭilābhatthāyāti sammāpaṭipattiyā ujjalane pākaṭakarasatipaṭilābhāya.

285. 「正念の回復のために」とは、菩提への大いなる誓願を立てて、菩提の資糧の行道を充足する状態において、正念を回復するために。今、彼に正念を生じさせるべき教えが行われた様子を簡潔に示すために、「実に彼に」等と言われた。そこにおいて「卑小な境地に堕ちた衆生ではない」とは、これによって大士の優れた志向性を示し、このように優れた志向性を持つ者に放逸の行いは相応しくないことを示して、「そのような者に放逸の生活は相応しくない」と言った。その時、菩薩の出離の意図は灯火のように顕著に生じ、それを見て世尊はそれに相応しい説法をなして、「そのような者に…中略…説かれた」と言った。海の彼方に住む長老たちは異なって説く。しかし義疏においては、波羅蜜を満たした菩薩たちにそのように法を説くことは諸仏の役目ではない、彼らは大誓願の直後であっても、菩提の資糧は自らの自誓智によって了解されているからである。それゆえ世尊は、彼に菩薩であることの告知のみをなされたのだということを示すために、「正念の回復のために」等と言われた。「正念の回復のために」とは、正しき行道の輝きにおいて明白な働きをする正念を回復するために、ということである。

286. Ñāṇañhi kilesadhammavidālanapadālanehi siṅgaṃ viyāti siṅgaṃ. Tañhi paṭipattiyā upatthambhitaṃ ussitaṃ nāma hoti, tadabhāve patitaṃ nāma. Keci pana vīriyaṃ siṅganti vadanti. Tasmiṃ sammappadhānavasena pavatte bāhirapabbajjaṃ upagatāpi mahāsattā visuddhāsayā appicchatādiguṇasamaṅgino yathārahaṃ ganthadhuraṃ vāsadhurañca paribrūhayantā viharanti, pageva buddhasāsane appicchatādīhīti āha **‘‘catupārisuddhisīle panā’’**tiādi. Vipassanaṃ brūhentā sikhāppattavipassanā hontīti vuttaṃ – **‘‘yāva anulomañāṇaṃ āhacca tiṭṭhantī’’**ti, anulomañāṇato orameva vipassanaṃ ṭhapentīti attho. Maggaphalatthaṃ vāyāmaṃ na karonti paññāpāramitāya sabbaññutaññāṇagabbhassa aparipuṇṇattā aparipakkattā ca.

286. 智慧は煩悩の諸法を破砕し粉砕することから角（尖端・突起）のようであるため「角」という。それは実践によって支えられた時、「高められた」と呼ばれ、それがない時は「倒れた」と呼ばれる。しかしある人々は精進を角と呼ぶ。その正しい精進の働きによって行われた外道の出家に入ったとしても、清浄な志向を持つ大士たちは少欲などの徳を具え、相応に応じて教理の学習と瞑想の修行を増大させながら住するのであり、仏教において少欲などによることは言うまでもないことから、「しかし四種清浄戒において」等と言った。ヴィパッサナーを増大させる者たちは頂点に達したヴィパッサナーを持つ者となることから、「随順智に達するまで留まる」と言われたのであり、随順智の手前にのみヴィパッサナーを留める、という意味である。般若波羅蜜の一切知智の胎芽が未充足であり未熟であるため、道果のための努力はなさない。

287. Therehīti vuddhatarehi. Nivāse satīti yasmiṃ ṭhāne pabbajito, tattheva nivāse. Vappakālatoti sassānaṃ vappakālato. Pubbe viya tato paraṃ tikhiṇena sūriyasantāpena payojanaṃ natthīti vuttaṃ – **‘‘vappakāle vitānaṃ viya upari vatthakilañjaṃ bandhitvā’’**ti. Puṭaketi kalāpe.

287. 「長老たちによって」とは、より年長の長老たちによって。「住処がある時」とは、出家したまさにその場所に住処がある時。「播種期から」とは、穀物の播種期から。以前のようにそれ以降は強烈な太陽の熱の必要がないことから、「播種期の天蓋のように、上部に布の網を張って」と言われた。「束において」とは、包みにおいて。

288. Paccayasāmaggihetukattā dhammappattiyā padesato pariññāvatthukāpi ariyā upaṭṭhite cittavighātapaccaye yadetaṃ nātisāvajjaṃ, tadevaṃ gaṇhantīti ayamettha dhammatāti āha – **‘‘alābhaṃ ārabbha cittaññathatta’’**ntiādi. Soti kikī kāsirājā. Brāhmaṇabhattoti brāhmaṇesu bhatto. Deveti brāhmaṇe sandhāyāha. Bhūmidevāti tesaṃ samaññā, tadā brāhmaṇagaruko loko. Tadā hi kassapopi bhagavā brāhmaṇakule nibbatti. Dhītu avaṇṇaṃ vatvāti, ‘‘mahārāja, tava dhītā brāhmaṇasamayaṃ pahāya muṇḍapāsaṇḍikasamayaṃ gaṇhī’’tiādinā rājaputtiyā aguṇaṃ vatvā. Varaṃ gaṇhiṃsu ñātakā. Rajjaṃ niyyātesi ‘‘mā me vacanaṃ musā ahosi, aṭṭhame divase niggaṇhissāmī’’ti.

288. 諸条件の調和を原因とする法の達成により、部分的に遍知の対象を持つ聖者たちであっても、心の混乱の原因が生じた時、それほど過失のないものをそのように受け取る、というのがここでの法則であることから、「得られないことに関する心の変異」等と言った。「彼」とは、キキー・カーシ王のことである。「バラモンに帰依した者」とは、バラモンたちに信を寄せた者。「王よ」とは、バラモンたちを指して言った。「地上の神」とは、彼らの通称であり、当時はバラモンを尊ぶ世間であった。当時、カッサパ世尊もバラモンの家に生まれた。「王女の悪口を言って」とは、「大王よ、あなたの王女はバラモンの教えを捨てて、坊主頭の異端の教えを受け入れました」等と王女の過失を語って。親族たちは恩恵を求めた。「私の言葉が嘘にならないように、八日目に処罰しよう」と王位を譲った。

Pāvanaasmanayanavasena sammā pāvīkatattā parisuddhataṇḍulāni. Pāḷiyaṃ taṇḍulapaṭibhastānīti taṇḍulakhaṇḍāni. Muggapaṭibhastakaḷāyapaṭibhastesupi eseva nayo.

ふるいと石の除去によって正しく清められたことから「清浄な米」である。聖典において「米の砕片」とは、砕けた米のことである。緑豆の砕片、エンドウ豆の砕片においても同じ方法である。

289. Ko nu khoti bhummatthe paccattavacananti āha – **‘‘kuhiṃ nu kho’’**ti pāripūriṃ yojīyanti byañjanabhojanāni etthāti pariyogo, tato pariyogā. Tenāha **‘‘sūpabhājanato’’**ti. Saññaṃ datvāti vuttaṃ sabbaṃ ācikkhitvā tumhākaṃ atthāya sampādetvā nikkhitto upaṭṭhākoti bhagavato ārocethāti saññaṃ datvā. Ativissatthoti ativiya vissattho. Pañcavaṇṇāti khuddikādivasena pañcappakārā.

289. 「どこに」とは、処格の意味での主格の表現であるため、「どこに、果たして」と言った。満たすためにおかずと食事が入れられる容器が「パリヨーガ（器）」であり、その器から、ということである。それゆえ「汁物の器から」と言った。「合図を与えて」とは、語られたことをすべて告げて、「あなたがたのために調えて置かれた給仕者であると世尊にお知らせしなさい」と合図を与えて。「極めて親しい」とは、非常に親密な。「五色の」とは、小粒などの区別による五種類のことである。

290. Kinti nissakke paccattavacanaṃ, kasmāti attho? Dhammikoti iminā āgamanasuddhiṃ dasseti. Bhikkhūnaṃ patte bhattasadisoti iminā upāsakena satthu pariccattabhāvaṃ tattha satthuno ca aparisaṅkataṃ dasseti. Sikkhāpadavelā nāma natthīti dhammassāmibhāvato sikkhāpadamariyādā nāma natthi paṇṇattivajje, pakativajje pana setughāto eva.

290. 「何故に」とは、奪格における主格の表現であり、どうして、という意味である。「法にかなった者」とは、これによって得られたものの清浄性を示している。比丘たちの鉢の中の食事に似ているとは、これによって在家信者が師に完全に捧げていること、そしてそこにおいて師に何の疑念もないことを示している。「学処の限界はない」とは、法王であることから、制定された過失には学処の境界というものはなく、本来の罪においては破戒となるだけである。

291. Chadanaṭṭhāne yadākāsaṃ, tadeva tassa gehassa chadananti ākāsacchadanaṃ. Pakatiyā utupharaṇamevāti chādite yādisaṃ utu, chadane uttiṇabhāvepi tamhi gehe tādisameva utupharaṇaṃ ahosi. Tesaṃyevāti tesaṃ ghaṭikārassa mātāpitūnaṃ eva.

291. 屋根の場所にある空間、それこそがその家の屋根であることから「空の屋根」である。「自然な気候の広がりそのもの」とは、屋根が葺かれていた時のような気候が、屋根が剥ぎ取られた状態においてもその家において全く同じ気候の広がりであったということである。「彼らだけに」とは、それらのガティカーラの父母だけに、ということである。

292. ‘‘Catasso muṭṭhiyo eko kuḍuvo, cattāro kuḍuvā eko pattho, cattāro patthā eko āḷhako, cattāro āḷhakā ekaṃ doṇaṃ, cattāri doṇāni ekā mānikā, catasso mānikā ekā khārī, vīsati khārikā eko vāhoti tadeva ekasakaṭa’’nti suttanipātaṭṭhakathādīsu (su. ni. aṭṭha. 2.662) vuttaṃ, idha pana **‘‘dve sakaṭāni eko vāho’’**ti vuttaṃ. Telaphāṇitādinti ādi-saddena sappiādiṃ maricādikaṭukabhaṇḍañca saṅgaṇhāti. Nāhaṃ raññā diṭṭhapubbo, kuto paripphassoti adhippāyo. Naccitvāti naccaṃ datvā.

292. 「四握りが一クドゥヴァ、四クドゥヴァが一パッタ、四パッタが一アーラカ、四アーラカが一ドナ、四ドナが一マーニカー、四マーニカーが一カーリー、二十カーリーが一ヴァーハであり、それこそが一荷車である」と『経集』の義疏等（経集注2.662）で説かれているが、ここでは「二荷車が一ヴァーハである」と説かれた。「油や糖蜜など」の「など」という語によって、澄ましバター等や胡椒などの辛味の品々を包括している。「私は王に以前見られたことがない、どうして接触（面会）があろうか」という趣旨である。「踊って」とは、踊りを見せて。

Ghaṭikārasuttavaṇṇanāya līnatthappakāsanā samattā.

ガティカーラ経の解説における隠れた意味の解明は完結した。

2. Raṭṭhapālasuttavaṇṇanā

2. ラッタパーラ経の解説

293. Thūlameva thullaṃ, thullā vipulā mahantā koṭṭhā jātā imassāti thullakoṭṭhikanti odanapūpapahūtavasena laddhanāmo nigamo. Aṭṭhakathāyaṃ pana thullakoṭṭhanti attho vutto. Tena pāḷiyaṃ ika-saddena padavaḍḍhanaṃ katanti dasseti.

293. 「大いなるもの」こそがトゥッラであり、大いなる、広大な、大きな穀物倉がこれに生じたことから「トゥッラコッティカ（大倉村）」であり、飯やお菓子が豊富であることから得られた名前の町である。しかし義疏においては「大いなる倉」という意味が説かれた。それによって聖典では-ikaという語によって語の拡張がなされたことを示している。

294. Raṭṭhapāloti idaṃ tassa kulaputtassa nāmaṃ. Paveṇivasena āgatakulavaṃsānugatanti samudāgamato paṭṭhāya dassetuṃ **‘‘kasmā raṭṭhapālo’’**tiādi vuttaṃ. Sandhāretunti vināsanato pubbe yādisaṃ, tatheva sammadeva dhāretuṃ samattho. Saddhāti kammaphalasaddhāya sampannā. Sāmaṇeraṃ disvāti sikkhākāmatāya etadagge ṭhapiyamānaṃ disvā.

294. 「ラッタパーラ」とは、この良家の息子の名前である。家系の伝統に従って受け継がれた血統に従うものであることを、その起源から示すために「なぜラッタパーラと呼ばれるのか」等と言われた。「保つこと」とは、破滅から以前の通りに、まさにそのように正しく維持することができること。「信」とは、業報の信を具足していること。「沙弥を見て」とは、修学を望むことにおいて最上位に置かれているのを見て。

Saha raññāti sarājikaṃ, raññā saddhiṃ rājaparisaṃ. Cātuvaṇṇanti brāhmaṇādicatuvaṇṇasamudāyaṃ. Posetunti vaddhetuṃ dānādīhi saṅgahavatthūhi saṅgaṇhituṃ. Yaṃ kulaṃ. Pahossatīti sakkhissati.

「王と共に」とは、王を含めて、王と共に王の従者たちを。「四つの階級を」とは、バラモン等の四つの階級の集まりを。「養うこと」とは、布施等の四摂事によって成長させ、包摂すること。「いかなる家を」。「耐え得るであろう」とは、可能であろう。

Tena tena me upaparikkhatoti ‘‘kāmā nāmete aniccā dukkhā vipariṇāmadhammā, aṭṭhikaṅkalūpamā’’ti (ma. ni. 1.234; pāci. 417; mahāni. 3, 6) ca ādinā yena yena ākārena kāmesu ādīnavaṃ okāraṃ saṃkilesaṃ, tabbipariyāyato nekkhamme ānisaṃsaṃ guṇaṃ pakāsentaṃ bhagavatā dhammaṃ desitaṃ ājānāmi, tena tena pakārena upaparikkhato vīmaṃsantassa mayhaṃ evaṃ hoti evaṃ upaṭṭhāti. Sikkhattayabrahmacariyanti adhisīlādisikkhattayasaṅgahaṃ seṭṭhacariyaṃ. Akhaṇḍādibhāvāpādanena akhaṇḍaṃ lakkhaṇavacanañhetaṃ. Kañcipi sikkhekadesaṃ asesetvā ekanteneva paripūretabbatāya ekantaparipuṇṇaṃ. Cittuppādamattampi saṃkilesamalaṃ anuppādetvā accantameva visuddhaṃ katvā pariharitabbatāya ekantaparisuddhaṃ. Tato eva saṅkhaṃ viya likhitanti saṅkhalikhitaṃ. Tenāha **‘‘likhitasaṅkhasadisa’’**nti. Dāṭhikāpi massuggahaṇeneva gahetvā **‘‘massu’’**tveva vuttaṃ, uttarādharamassunti attho. Kasāyena rattāni kāsāyāni. Ananuññātaṃ puttaṃ na pabbājeti ‘‘mātāpitūnaṃ lokiyamahājanassa cittaññathattaṃ mā hotū’’ti. Tathā hi suddhodanamahārājassa tathā varo dinno.

「それらを通じて私が観察するに」とは、「実にこれらの諸欲は無常であり、苦であり、変易する法であり、骨の集まりに似ている」（中部1.234；波逸提417；大義釈3, 6）等によって、いかなる様相において諸欲における過患、卑しさ、汚れを、そしてその反対に出離における功徳、善美を明らかに示しつつ世尊によって説かれた法を私は理解し、それらの様相を通じて観察し、吟味する私にこのように生じ、このように現れる。「三学の清浄行」とは、増上戒等の三学を包摂した最上の行いである。欠けることのない状態に達することによって「欠けることのない」であり、これは特徴を表す言葉である。いかなる修学の一部分も残すことなく、徹底的に満たされるべきであることから「一向に円満な」である。心の生起のわずかな汚れの垢さえも生じさせることなく、徹底的に清浄にして実践されるべきであることから「一向に清浄な」である。それゆえに法螺貝のように磨かれたことから「磨かれた法螺貝のような」である。それゆえ「磨かれた法螺貝に似た」と言った。髭もまた「口髭」の把握によって把握されて「口髭」とだけ言われたのであり、上と下の髭という意味である。染料によって染められたものが「壊色衣（袈裟）」である。許されていない子を出家させないのは、「父母や世間の大衆の心の混乱があってはならない」という配慮からである。実にスッドーダナ大王にそのように恩恵が与えられたからである。

295. Piyāyitabbato piyoti āha **‘‘pītijanako’’**ti. Manassa appāyanato manāpoti āha **‘‘manavaḍḍhanako’’**ti. Sukhedhito taruṇadārakakāle. Tato parañca sappikhīrādisādurasamanuññabhojanādiāhārasampattiyā sukhaparibhato. Atha vā daḷhabhattikadhātijanādiparijanasampattiyā ceva paricchadasampattiyā ca uḷārapaṇītasukhapaccayūpahārehi ca sukhedhito, akiccheneva dukkhappaccayavinodanena sukhaparibhato. Ajjhattikaṅgasampattiyā vā sukhedhito, bāhiraṅgasampattiyā sukhaparibhato. Kassacīti upayogatthe sāmivacanaṃ, kiñcīti vuttaṃ hoti, ayameva vā pāṭho. Tathā hi **‘‘appamattakampi kalabhāgaṃ dukkhassa na jānāsī’’**ti attho vutto. Evaṃ santeti nanu mayaṃ raṭṭhapāla maraṇādīsu kenaci upāyena appatīkārena maraṇenapi tayā akāmakāpi vinā bhavissāma, evaṃ sati. Yenāti yena kāraṇena. Kiṃ panāti ettha kinti kāraṇatthe paccattavacananti dassento āha **‘‘kena pana kāraṇenā’’**ti.

295. 愛されるべきものであることから「愛しい」であり、「喜びを生じさせる者」と言った。心を喜ばせることから「心にかなう者」であり、「心を増大させる者」と言った。幼子であった頃に「安楽に育てられた」。それ以降も、澄ましバターや牛乳などの美味しく好ましい食事などの食物の豊かさによって「安楽に養育された」。あるいは、忠実な乳母などの従者の豊かさと、衣服・調度の豊かさと、広大で上等な安楽の資具の提供によって「安楽に育てられ」、苦の要因を難なく取り除くことによって「安楽に養育された」。あるいは内的な器官の充実によって「安楽に育てられ」、外的な肢体の充実によって「安楽に養育された」。「誰かの」とは、対格の意味での所有格の表現であり、「何らかの」と語られたことになるが、まさにこれ自体が読みである。実に「ほんのわずかな苦しみの部分さえも知らない」という意味が説かれたからである。「そうであるならば」とは、実に私たちラッタパーラよ、死などにおいて何らかの防ぎようのない手段によって、死によってさえ、望まないあなたなしで私たちは生きることになる、そうであるならば。「いかなる」とは、いかなる原因によって。「しかし何を」のここでの「何を（kiṃ）」とは、原因の意味における主格の表現であることを示して、「しかし何の原因によって」と言った。

296. Paricārehīti parito tattha tattha yathāsakaṃ visayesu cārehi. Tenāha **‘‘ito cito ca upanehī’’**ti. Paricārehīti vā sukhūpakaraṇehi attānaṃ paricārehi, attano paricaraṇaṃ kārehi. Tathābhūto ca yasmā laḷanto kīḷanto nāma hoti, tasmā **‘‘laḷā’’**tiādi vuttaṃ. Niccadānaṃ dānaṃ nāma, uposathadivasādīsu dātabbaṃ atirekadānaṃ padānaṃ nāma. Paveṇīrakkhaṇavasena vā dīyamānaṃ dānaṃ nāma, attanāva paṭṭhapetvā dīyamānaṃ padānaṃ nāma. Pacurajanasādhāraṇaṃ vā nātiuḷāraṃ dānaṃ nāma, anaññasādhāraṇaṃ atiuḷāraṃ padānaṃ nāma. Uddassetabbāti uddhaṃ dassetabbā. Kuto uddhaṃ te dassetabbā? Pabbajitato uddhaṃ attānaṃ mātāpitaro dassetabbā, tenāha **‘‘yathā’’**tiādi.

296. 「楽しみなさい」とは、周囲のあちこちで、それぞれ自らの対象において遊ばせなさい。それゆえ「あちこちに導きなさい」と言った。あるいは「楽しみなさい」とは、安楽の道具によって自身を楽しませなさい、自身への奉仕をさせなさい。そしてそのようになった者は愛撫し戯れる者と呼ばれることから、「愛撫し」等と言われた。恒常的な布施が「施（ダーナ）」と呼ばれ、布薩の日などに与えられるべき特別な布施が「追施（パダーナ）」と呼ばれる。あるいは家系の伝統を守ることによって与えられるものが「施」と呼ばれ、自ら創始して与えられるものが「追施」と呼ばれる。あるいは多くの人々に共通のそれほど広大でないものが「施」と呼ばれ、他人に共通しない極めて広大なものが「追施」と呼ばれる。「見せられるべきである」とは、上に（出家した後に）見せられるべきである。何の上に見せられるべきなのか？ 出家した後に、父母は自身を見せるべきであり、それゆえ「〜のように」等と言った。

299. Balaṃ gahetvāti ettha balaggahaṇaṃ nāma kāyabalassa uppādanamevāti āha **‘‘kāyabalaṃ janetvā’’**ti. Evaṃ viharantoti yathā pāḷiyaṃ vuttaṃ evaṃ eko vūpakaṭṭho appamatto viharanto. Tasmāti yasmā neyyo, na ugghaṭitaññū, na ca vipañcitaññū, tasmā. Cirena pabbajito dvādasame vasse arahattaṃ pāpuṇi. Yaṃ pana vuttaṃ pāḷiyaṃ ‘‘na cirassevā’’ti, taṃ saṭṭhi vassāni tato adhikampi vipassanāparivāsaṃ vasante upādāya vuttaṃ.

299. 「力を得て」のここでの「力を得ること」とは、身体の力を生じさせることにほかならないことから、「体力を生じさせて」と言った。「このように住して」とは、聖典に説かれた通りに、このように独り離れて不放逸に住して。「それゆえに」とは、導かれるべき者（所引導者）であり、直覚者でもなく、広演了解者でもないことからである。出家して久しい十二年目に阿羅漢果に達した。しかし聖典において「間もなく」と説かれたのは、六十年あるいはそれ以上もヴィパッサナーの別住に住する者たちに比較して説かれたものである。

Sattadvārakoṭṭhakassāti sattagabbhantaradvārakoṭṭhakasīsena gabbhantarāni vadati. Paharāpetīti vayovuḍḍhānurūpaṃ kappāpanādinā alaṅkārāpeti. Antojātatāya ñātisadisī dāsī ñātidāsī. Pūtibhāveneva lakkhitabbo doso vā abhidoso, sova ābhidosiko, abhidosaṃ vā paccūsakālaṃ gato patto atikkantoti ābhidosiko. Tenāha **‘‘ekarattātikkantassā’’**tiādi. Aparibhogāraho pūtibhūtabhāvena. Ariyavohārenāti ariyasamudācārena. Ariyā hi mātugāmaṃ bhaginivādena samudācaranti. Nissaṭṭhapariggahanti pariccattālayaṃ. Vattuṃ vaṭṭatīti nirapekkhabhāvato vuttaṃ, idha pana visesato aparibhogārahattāva vatthuno. Nimīyati saññāyatīti nimittaṃ, tathāsallakkhito ākāroti āha **‘‘ākāraṃ aggahesī’’**ti.

「七つの門の部屋の」とは、七つの奥部屋の門の部屋を先頭とする奥部屋たちのことを言っている。「打たせる」とは、年齢の成長に応じて化粧などをさせることによって装飾させることである。家の中で生まれたことによって親族に似ている女奴隷が「親族女奴隷」である。腐敗した状態によってのみ識別される過失、あるいは夜の過失、それこそが「昨夜の」であり、夜の過失、あるいは払暁の時に至り、達し、過ぎ去ったものが「昨夜の」である。それゆえ「一晩過ぎたものの」等と言った。腐敗した状態になったことによって受用に値しないものである。「聖者の言葉遣いによって」とは、聖者の作法によって。実に聖者たちは女性を「姉妹」と呼んで対応するからである。「所有を放棄した者」とは、執着を捨て去った者を。「語ることは妥当である」とは、無頓着な状態から言われたのであり、ここでは特に、物が受用に値しないものであることから言われたのである。「認知される、認識される」ことから「相（徴候）」であり、そのように識別された様子であることから、「様子を捉えた」と言った。

300. Gharaṃ pavisitvāti gehasāminiyā nisīditabbaṭṭhānabhūtaṃ antogehaṃ pavisitvā. Ālapaneti dāsijanassa ālapane. Bahi nikkhamantāti yathāvuttaantogehato bahi nikkhamantiyo. Gharesu sālā hontīti gharesu ekamante bhojanasālā honti pākāraparikkhittā susaṃvihitadvārabandhā susammaṭṭhavālikaṅgaṇā.

300. 「家に入って」とは、女主人の座るべき場所となった母屋に入って。「呼びかけにおいて」とは、女奴隷への呼びかけにおいて。「外へ出ていく者たち」とは、上述の母屋から外へ出ていく女たち。「家々には堂がある」とは、家々の一角には、壁で囲まれ、よく整えられた扉が取り付けられ、砂の庭がよく掃き清められた食堂がある。

Anokappanaṃ asaddahanaṃ. Amarisanaṃ asahanaṃ. Anāgatavacanaṃ anāgatasaddappayogo, attho pana vattamānakālikova. Tenāha **‘‘paccakkhampī’’**ti. Ariyiddhiyanti ‘‘paṭikūle apaṭikūlasaññī viharatī’’ti (a. ni. 5.144) evaṃ vuttaariyiddhiyaṃ.

「信じないこと」とは、信伏しないこと。「耐えられないこと」とは、忍受しないこと。「未来の言葉」とは、未来形の語の適用であるが、意味はまさに現在の時制のものである。それゆえ「直接であっても」と言った。「聖者の神通において」とは、「嫌悪すべきものにおいて嫌悪しない想いをもって住する」（増支部5.144）とこのように説かれた聖者の神通においてである。

Pūtikummāso chaḍḍanīyadhammo tassa gehato laddhopi na dātabbayuttako dāsijanena dinnoti āha **‘‘deyyadhammavasena neva dānaṃ alatthamhā’’**ti. ‘‘Imehi muṇḍakehī’’tiādinā nitthunanavacanena paccakkhānaṃ atthato laddhameva, tassa pana ujukaphāsusamācāravasena aladdhattā vuttaṃ **‘‘na paccakkhāna’’**nti. Tenāha – **‘‘paṭisanthāravasena paccakkhānampi na alatthamhā’’**ti. ‘‘Neva dāna’’ntiādi paccāsīsāya akkhantiyā ca vuttaṃ viya pacurajano maññeyyāti tannivattanatthaṃ adhippāyamassa vivarituṃ **‘‘kasmā panā’’**tiādi vuttaṃ. Suttikāpaṭicchannanti sippikāchadāhi channaṃ.

「腐った麦汁は捨てるべきものであり、彼の家から得られたとしても施すべきものではなかったが、召使の女によって与えられた」という意味で、「施物の資格において施しを得ることは全くなかった」と述べられた。「これら禿頭の者どもによって」などの嘆きの言葉によって、意味の上では拒絶が得られたのは確かであるが、しかるにまっすぐで心地よい振る舞いの資格においては得られなかったため、「拒絶ではない」と述べられた。それゆえに「親切なもてなしの資格における拒絶すら得られなかった」と言われた。「施しは全くない」などが、期待と耐え難さによって語られたかのようにおびただしい人々が考えるかもしれないので、それを払拭するために彼の意図を開示しようとして「しかし何ゆえに」などと述べられた。「suttikāpaṭicchannaṃ」とは、貝殻の覆いで覆われたという意味である。

Ukkaṭṭhaekāsanikatāyāti idaṃ bhūtakathanamattaṃ therassa tathābhāvadīpanato. Mudukassapi hi ekāsanikassa yāya nisajjāya kiñcimattaṃ bhojanaṃ bhuttaṃ, vattasīsenapi tato vuṭṭhitassa puna bhuñjituṃ na vaṭṭati. Tenāha tipiṭakacūḷābhayatthero ‘‘āsanaṃ vā rakkheyya bhojanaṃ vā’’ti. Ukkaṭṭhasapadānacārikoti purato pacchato ca āhaṭabhikkhampi aggahetvā bahidvāre ṭhatvā pattavissajjanameva karoti. Eteneva therassa ukkaṭṭhapiṇḍapātikabhāvo dīpito. Tenāha – **‘‘svātanāya bhikkhaṃ nāma nādhivāsetī’’**ti. Atha kasmā adhivāsesīti āha **‘‘mātu anuggahenā’’**tiādi. Paṇḍitā hi mātāpitūnaṃ ācariyupajjhāyānaṃ vā kātabbaṃ anuggahaṃ ajjhupekkhitvā dhutaṅgasuddhikā na bhavanti.

「最上の座を一つにする者（一座食者）であることによって」とは、長老が実際にそのような状態であったことを示すための事実の叙述にすぎない。緩やかな一座食者であっても、ある座でわずかばかりの食事を摂ったなら、規則の尊重によってそこから立ち上がった後に再び食べることは相応しくない。それゆえに三蔵のチューラーバヤ長老は「座を守るか、あるいは食事を守るべきである」と言われた。「最上の次第乞食者」とは、前や後ろから運ばれてきた施食も受け取らず、外の扉の前に立って鉢を差し出すことだけを行う者のことである。これによって長老の最上の乞食者（次第乞食者）の境地が示された。それゆえに「翌日のための施食を受け入れることはない」と言われた。それでは何ゆえに受け入れたのかというと、「母への恩恵によって」などと言われた。賢者たちは、父母や師・阿闍梨に対してなすべき恩恵を等閑にして頭陀行の純潔だけを守る者とはならないからである。

301. Payuttanti vaddhivasena payojitaṃ, taddhitalopaṃ katvā vuttanti veditabbaṃ yathā aññatthāpi ‘‘pitāmahaṃ dhanaṃ laddhā, sukhaṃ jīvati sañcayo’’ti. Jeṭṭhakitthiyoti padhānitthiyo. Itoti imasmiṃ kule anubhavitabbavibhavasampattito. Aññatoti imassa dinnattā aññasmiṃ kule anubhavitabbasampattito.

301. 「payuttaṃ（運用された）」とは、利息によって運用されたという意味であり、二次派生語の省略によって語られたと知るべきである。他処でも「祖父の財産を得て、蓄えによって安楽に暮らす」と言われるのと同様である。「jeṭṭhakitthiyo」とは、第一の女たち、正妻たちのことである。「ito（ここから）」とは、この家において享受されるべき富と繁栄からという意味である。「aññato（他から）」とは、この女に与えられたことによって、他の家において享受されるべき繁栄からという意味である。

302. Cittavicittanti kappanāya ceva araharūpena alaṅkārādinā ca cittitañceva vicittitañca. Vaṇakāyanti vaṇabhūtaṃ kāyaṃ. Samantato ussitanti heṭṭhimakāyavasena heṭṭhā upari ca sannissitaṃ. Niccāturanti abhiṇhappaṭipīḷitaṃ, sadā dukkhitaṃ vā. Bahusaṅkappanti rāgavatthubhāvena abhijanehi hāvabhāvavilāsavasena, āmisavasena ca soṇasiṅgālādīhi bahūhi saṅkappetabbaṃ. Ṭhitīti avaṭṭhānaṃ avipariṇāmo natthi. Tenāha – **‘‘bhijjanadhammatāva niyatā’’**ti, parissavabhāvāpatti ceva vināsapatti ca ekantikāti attho.

302. 「cittavicittaṃ（美しく装飾された）」とは、構想によって、またふさわしい姿としての装身具などによって装飾され、美しく飾られたものである。「vaṇakāyaṃ（瘡腫の身体）」とは、瘡腫と化している身体のことである。「samantato ussitaṃ（全方位に支えられた）」とは、身体の下部によって上下に支えられているものである。「niccāturaṃ（常に病める）」とは、絶えず圧迫されているもの、あるいは常に苦しんでいるものである。「bahusaṅkappaṃ（多くの妄想の対象）」とは、貪欲の対象であることから高貴な人々にとっては媚態や仕草の振る舞いによって、また肉の塊として犬や野干（狐狼）など多くの者たちによって思念されるべきものである。「ṭhiti（存続）」とは、留まること、不変なることは存在しない。それゆえに「壊れる性質そのものが確定的である」と言われた。すなわち、分泌物の流出状態に陥ること、ならびに崩壊に至ることは不可避であるという意味である。

Cittakatampīti gandhādīhi cittakatampi. Rūpanti sarīraṃ.

「cittakatampi」とは、香気などによって装飾されたものであってもという意味である。「rūpaṃ（色）」とは、身体のことである。

Alattakakatāti piṇḍialattakena suvaṇṇakatā. Tenāha **‘‘alattakena rañjitā’’**ti. Cuṇṇakamakkhitanti dosanīharaṇehi tāpadahanādīhi katābhisaṅkhāramukhaṃ gorocanādīhi obhāsanakacuṇṇehi makkhitaṃ, tenāha **‘‘sāsapakakkenā’’**tiādi.

「alattakakatā」とは、塊のラック染料によって黄金色に美しくされたという意味である。それゆえに「ラック染料で染められた」と言われた。「cuṇṇakamakkhitaṃ（粉で塗られた）」とは、欠点を除去するための温熱処置などによって作られた顔に、牛黄などの輝く粉を塗られたものであり、それゆえに「芥子のペーストによって」などと言われた。

Rasodakenāti saralaniyyāsarasamissena udakena. Āvattanaparivatte katvāti āvattanaparivattanavasena nate katvā. Aṭṭhapadakaracanāyāti bhittikūṭaddhacandādivibhāgāya aṭṭhapadakaracanāya.

「rasodakena」とは、松脂のエッセンスが混ざった水によってという意味である。「āvattanaparivatte katvā」とは、折り返しの巡りによって曲げられたものにしてという意味である。「aṭṭhapadakaracanāya」とは、壁や棟木、半月形などの区分に応じた盤面模様の意匠によってという意味である。

Viravamāneti ‘‘ayaṃ palāyati, gaṇha gaṇhā’’ti viravamāne. Hiraññasuvaṇṇaorodheti vattabbaṃ.

「viravamāne」とは、「こいつが逃げるぞ、捕まえろ、捕まえろ」と叫び立てている時という意味である。「hiraññasuvaṇṇaorodhe（金銀の後宮）」と語られるべきである。

303. Ussitāya ussitāyāti kulavibhavabāhusaccapaññāsampattiyā uggatāya uggatāya. Abhilakkhito uḷārabhāvena.

303. 「ussitāya ussitāya」とは、家柄、富、博学、智慧の成就によって高く抜きん出た者ごとにという意味である。「abhilakkhito」とは、卓越した状態によって特徴づけられたという意味である。

304. Parijuññānīti parihānāni. Ye byādhinā abhibhūtā sattā jiṇṇakappā vayohānisattā viya honti, tato nivattento **‘‘jarājiṇṇo’’**ti āha. Vayovuḍḍho, na sīlādivuḍḍho. Mahattaṃ lāti gaṇhātīti mahallako, jātiyā mahallako, na vibhavādināti jātimahallako. Dvattirājaparivattasaṅkhātaṃ addhānaṃ kālaṃ gato vītivattoti addhagato. Tathā ca paṭhamavayaṃ majjhimavayañca atīto hotīti āha **‘‘addhānaṃ atikkanto’’**ti. Jiṇṇādipadehi paṭhamavayamajjhimavayassa bodhitattā anuppattatāvisiṭṭho vaya-saddo osānavayavisayoti āha **‘‘pacchimavayaṃ anuppatto’’**ti.

304. 「parijuññāni」とは、衰退、破綻のことである。病に打ち負かされた衆生が、あたかも老い果てたかのように寿命が衰えた衆生となるので、それと区別するために「老い衰えた」と述べた。年齢によって長老となったのであり、戒などによって長老となったのではない。大いなるもの（mahattaṃ）を取る（lāti）から「mahallako（老人）」であり、生まれ（年齢）において老いたのであって、富などによってではないので「生まれによる老人」である。二、三代の王の治世に相当する長い旅路（addhāna）の時間を経て過ぎ去ったので「addhagato（道を経た者）」である。そして第一の年齢期（青年期）と中間の年齢期（壮年期）を越えた者であることから「旅路を越えた」と述べた。「jiṇṇa（老いた）」などの語によって第一期と中間期の年齢が示されているため、到達したことによって卓越した「vaya（年齢）」という語は最後の年齢期の領域を指すので、「最後の年齢に達した」と述べた。

‘‘Appiccho, appaḍaṃsamakasavātātapasarīsapasamphasso’’ti (a. ni. 10.11) evamādīsu viya appa-saddo abhāvatthoti adhippāyenāha **‘‘appābādhoti arogo, appātaṅkoti niddukkho’’**ti. Appattho vā idha, tatthāpi appa-saddo daṭṭhabbo. Evañhi ‘‘yo hi, gahapati, imaṃ pūtikāyaṃ pariharanto muhuttampi ārogyaṃ paṭijāneyya kimaññatra bālyā’’ti (saṃ. ni. 3.1) suttapadaṃ samatthitaṃ hoti. Vipaccanaṃ vipāko, so eva vepāko. Samo vepāko etissā atthīti samavepākinī, tāya. Teneva samavepākinibhāvena sabbampi sammadeva gaṇhāti dhāretīti gahaṇī. Gahaṇisampattiyā hi yathābhuttaāhāro sammadeva jīranto sarīre tiṭṭhati, no aññathā bhuttabhutto āhāro jīrati gahaṇiyā tikkhabhāvena. Tatheva tiṭṭhatīti bhuttākāreneva tiṭṭhati gahaṇiyā mandabhāvato. Bhattacchando uppajjateva bhuttaāhārassa sammā pariṇāmaṃ gatattā. Tenevāti samavepākinibhāveneva. Pattānaṃ bhogānaṃ parikkhiyamānaṃ na sahasā ekajjhaṃyeva parikkhayaṃ gacchanti, atha kho anukkamena, tathā ñātayopīti āha **‘‘anupubbenā’’**ti. Chātakabhayādināti ādi-saddena byādhibhayādiṃ saṅgaṇhāti.

「欲少なく（appiccho）、虻・蚊・風・熱・爬虫類の接触が少なく（appaḍaṃsa…）」などの句におけるように、「appa」という語には「無（非存在）」の意味があるという意図から、「appābādho（無病）とは病気がないことであり、appātaṅko（無患）とは苦痛がないことである」と述べた。あるいはここでは「わずかな」という意味であり、そこでも「appa」という語は見なされるべきである。このようにして、「居士よ、この腐敗した身体を維持しながら、刹那であっても健康を自認する者は、愚かさ以外の何者であろうか」という経典の句が成立するのである。十分に消化することを「vipāka」といい、それ自体が「vepāko」である。等しく適切な消化がこれにあるので「samavepākinī（等しい消化力）」であり、それによってである。その等しい消化力であることによって、すべてのものを正しく消化吸収し保持するので「gahaṇī（消化機能・胃）」という。消化機能の充実によって、食された食物は正しく消化されつつ身体にとどまり、消化機能が強すぎることによって食べたそばから食物が消化されてしまうようなことはない。「tatheva tiṭṭhati（そのまま留まる）」とは、消化機能の衰弱によって食べたそのままの形で留まることである。食された食物が正しく変化に至ったことによって、食欲はまさに生じる。「teneva」とは、等しい消化力であることによってのみという意味である。手に入れた財物が消耗される際、急激に一度にすべて尽き果てるのではなく、次第に尽きていくのであり、親族たちも同様であることから、「順次に」と述べた。「飢餓の恐怖などによって」の「など」という語によって、病の恐怖などが包摂される。

305. Uddesasīsena niddeso gahitoti āha **‘‘dhammaniddesā uddiṭṭhā’’**ti. Yasmā vā ye dhammā uddisitabbaṭṭhena ‘‘uddesā’’ti vuccanti. Teva dhammā niddisitabbaṭṭhena niddesāti **‘‘dhammaniddesā uddiṭṭhā’’**ti attho vutto. Atha vā ye dhammā aniccatādivibhāvanavasena uddhaṃ uddhaṃ desessanti, te dhammā tatheva nissesato desessantīti evaṃ uddesaniddesapadānaṃ anatthantaratā veditabbā. Tatthāti jarāmaraṇasantike. Addhuvoti niddhuvo na thiro, aniccoti attho. Tenāha **‘‘dhuvaṭṭhānavirahito’’**ti, ajātābhūtāsaṅkhatadhuvabhāvakāraṇavivittoti attho. Upanīyyatīti vā jarāmaraṇena loko sammā nīyati, tasmā addhuvoti evamettha attho daṭṭhabbo. Tāyitunti jātiādibyasanato rakkhituṃ samatthena issarena attanā virahitoti. ‘‘Imaṃ lokaṃ ito vaṭṭadukkhato mocessāmi, jarābyādhimaraṇānaṃ taṃ adhibhavituṃ na dassāmī’’ti evaṃ abhisaratīti abhissaraṇaṃ, lokassa sukhassa dātā hitassa vidhātā koci issaro, tadabhāvato āha **‘‘anabhissaroti asaraṇo’’**ti. Nissako mamāyitabbavatthuabhāvato, tenāha **‘‘sakabhaṇḍavirahito’’**tiādi. Taṇhāya vase jāto taṇhāya vijitoti katvā **‘‘taṇhāya dāso’’**ti vuttaṃ.

305. 標説（概説）を頭として釈明（詳説）が把握されたという意味で、「法の実践の釈明（詳説）が提示された」と述べた。あるいは、それらの法が標示されるべきという意味で「uddesā（標説）」と呼ばれることから、それら同一の法が詳細に釈明されるべきという意味で釈明であるとして、「法の実践の釈明が提示された」と意味が述べられた。あるいは、無常などの解明によって順次上に説き明かされる法が、それらの法をまさに余すところなく説き明かすであろうというように、標説と釈明という語に意味の相違はないと知るべきである。「tattha（そこにおいて）」とは、老死の御前においてという意味である。「addhuvo（無常・不堅固）」とは、堅固でなく、不変でなく、無常であるという意味である。それゆえに「堅固な場所を欠いている」と言われた。不生・不変・無為・不変なる状態の原因から離れているという意味である。あるいは「upanīyati（連れ去られる）」とは、世間は老死によって完全に運ばれていくのであり、それゆえに無常であると、このようにここで意味が見なされるべきである。「救済する（tāyituṃ）」とは、生などの災難から保護する能力のある主宰者としての自己を欠いているということである。「私はこの世間をこの輪廻の苦しみから解放しよう、老・病・死が世間を圧倒することを許さない」というように護りを寄せるのが「abhissaraṇa（保護者）」であり、世間に安楽を与え利益をもたらす何らかの主宰者であるが、それが存在しないことから「保護者がなく無依である」と述べた。「nissako（無一物）」とは、我がものと執着すべき対象がないことによってであり、それゆえに「自己の所有物を欠いている」などと言われた。渇愛の支配下に生じ、渇愛によって征服されたことから、「渇愛の奴隷である」と語られた。

306. Hatthivisayattā hatthisannissitattā vā hatthisippaṃ ‘‘hatthī’’ti gahitanti āha – **‘‘hatthisminti hatthisippe’’**ti, sesapadesupi eseva nayo. Sātisayaṃ ūrubalaṃ etassa atthīti ūrubalīti āha – **‘‘ūrubalasampanno’’**ti, tamevatthaṃ pākaṭaṃ katvā dassetuṃ **‘‘yassa hī’’**tiādi vuttaṃ. Abhinnaṃ parasenaṃ bhindato bhinnaṃ sakasenaṃ sandhārayato upatthambhayato. Bāhubalīti etthāpi ‘‘yassa hi phalakañca āvudhañca gahetvā’’tiādinā attho vattabbo, idha pana parahatthagataṃ rajjaṃ āharituṃ bāhubalanti yojanā. Yathā hi ‘‘ūrubalī’’ti etthāpi bāhubalaṃ anāmasitvā attho, evaṃ ‘‘bāhubalī’’ti ettha ūrubalaṃ anāmasitvā attho veditabbo, āhito ahaṃmāno etthāti attā, attabhāvo. Alaṃ samattho attā etassāti alamatthoti āha **‘‘samatthaattabhāvo’’**ti.

306. 象を対象とするから、あるいは象に依存するから象の技術が「象」として把握されたのであり、それゆえに「象において、とは象の技術において」と述べられた。残りの語においても同様の理路である。卓越した大腿の力をこれに有するので「ūrubalī（腿力ある者）」であるとして、「腿力を具足した者」と述べた。その意味を明白にして示すために「実にその者には」などと語られた。破られていない敵軍を破り、崩れかけた自軍を支え維持する。「bāhubalī（腕力ある者）」というここにおいても、「実にその者は盾と武器を取って」などと意味が語られるべきであるが、ここでは他人の手中にあった王国を取り戻す腕力であると結合される。実に「ūrubalī」において腕力に言及することなく意味があるように、同様に「bāhubalī」において腿力に言及することなく意味が知られるべきである。ここに我が身という我慢が置かれているので「attā（自己）」とは個体身のことである。十分な能力のある自己をこれに有するので「alamatto（有能な者）」であるとして、「能力ある自己の身体」と述べた。

Pariyodhāyāti vā parito ārakkhaṃ odahitvā. ‘‘Saṃvijjante kho, bho raṭṭhapāla, imasmiṃ rājakule hatthikāyāpi…pe… vattissantī’’ti idampi so rājā upari dhammuddesassa kāraṇaṃ āharanto āha.

「pariyodhāya」とは、あるいは全周に警護を配置してという意味である。「実にラッタパーラ殿よ、この王家には象の部隊も存在します……中略……動くでしょう」というこれもまた、かの王がさらに高い法概説の根拠を提示しながら語ったことである。

Vuttasseva anu pacchā gāyanavasena kathanaṃ anugīti. Tā pana gāthā dhammuddesānaṃ desanānupubbiṃ anādiyitvāpi yathārahaṃ saṅgaṇhanavasena anugītāti āha **‘‘catunnaṃ dhammuddesānaṃ anugīti’’**nti.

すでに説かれたことに従って後から詩情を込めて語ることを「anugīti（後頌）」という。しかるにこれらの詩句は、法概説の説示の順序に従わなくても、ふさわしい形で包摂することによって後詠されたものであることから、「四つの法概説の後頌」と言われた。

307. Ekanti ekajātiyaṃ. Vatthukāmakilesakāmā visayabhedena bhinditvā tathā vuttāti daṭṭhabbo.

307. 「ekaṃ（一つを）」とは、一つの生涯においてという意味である。事物の欲望（事欲）と煩悩の欲望（煩悩欲）が対象の相違によって区分されてそのように語られたと見なされるべきである。

Sāgarantenāti sāgarapariyantena.

「sāgarantena」とは、大海の果てに至るまでという意味である。

Aho vatāti socane nipāto, ‘‘aho vata pāpaṃ kataṃ mayā’’tiādīsu viya. Amarātiādīsu āhūti kathenti. Mataṃ uddissa ‘‘amha’’nti vattabbe sokavasena ‘‘amara’’nti vuccati.

「aho vata（ああ、なんと）」とは、嘆きにおける不変化詞であり、「ああ、実に私によって悪行がなされた」などにおけると同様である。「amarā（不死なる者たち）」などの箇所において、「āhu」とは語るという意味である。死者に対して「死んだ（amha）」と語るべきところを、悲哀のあまり「死なない（amara）」と語られるのである。

Vosānanti niṭṭhaṃ, pariyosānanti attho. Sāvāti paññā eva. Dhanatoti sabbadhanato. Uttamatarā seṭṭhā, tenevāha ‘‘paññājīviṃ jīvitamāhu seṭṭha’’nti (saṃ. ni. 1.246; su. ni. 184).

「vosānaṃ」とは究極、終局という意味である。「sāva」とは智慧そのものである。「dhanato（富よりも）」とは、すべての富よりもという意味である。より優れ、最上である。それゆえに「智慧によって生きる生を最上と呼ぶ」と述べられた。

Tesu pāpaṃ karontesu sattesu, niddhāraṇe cetaṃ bhummavacanaṃ. Paramparāyāti attabhāvaparamparāya. Saṃsāraṃ āpajjitvāti bhavādīsu saṃsārassa āpajjanahetuṃ āpajjanto paralokaṃ upeti, paralokaṃ upentova bahuvidhadukkhasaṅkhātaṃ gabbhañca upeti. Tādisassāti tathārūpassa gabbhavāsadukkhādīnaṃ adhiṭṭhānabhūtassa appapaññassa añño appapañño ca abhisaddahanto hitasukhāvahanti pattiyāyanto.

「tesu」とは、悪をなすそれらの衆生たちにおいてという意味であり、これは限定の地格である。「paramparāya」とは、個体身の連鎖によってという意味である。「輪廻に陥って」とは、生存などの諸々の存在において輪廻に陥る原因を作りながら来世に赴くのであり、来世に赴きながら多種多様な苦しみと呼ばれる母胎にも入るのである。「tādisassa」とは、そのような母胎に宿る苦しみなどの根拠となった智慧の乏しい者のことであり、他の智慧の乏しい者も信じ込んで、利益と安楽をもたらすものとして受け入れるのである。

‘‘Pāpadhammo’’ti vuttattā tādisassa paraloko nāma duggati evāti āha **‘‘paramhi apāyaloke’’**ti.

「悪しき法ある者」と語られたことから、そのような者の来世とは悪趣そのものであるとして、「来世の悪趣の世において」と述べた。

Vividharūpenāti rūpasaddādivasena tatthapi paṇītatarādivasena bahuvidharūpena.

「vividharūpena」とは、色や声などによって、そこでもさらに優れたものなどによって多種多様な形においてという意味である。

Sāmaññamevāti samaṇabhāvo eva seyyo. Ettha ca ādito dvīhi gāthāhi catuttho dhammuddeso anugīto. Catutthagāthāya tatiyo. Pañcamagāthāya dutiyo. Chaṭṭhagāthāya dutiyatatiyā. Sattamagāthāya paṭhamo dhammuddeso anugīto, aṭṭhamādīhi pavattinivattīsu kāmesu nekkhamme ca yathārahaṃ ādīnavānisaṃsaṃ vibhāvetvā attano pabbajjakāraṇaṃ paramato dassento yathāvuttadhammuddesaṃ nigameti, tena vuttaṃ ‘‘tā pana gāthā dhammuddesānaṃ desanānupubbiṃ anādiyitvāpi yathārahaṃ saṅgaṇhanavasena anugītā’’ti. Sesaṃ suviññeyyameva.

「sāmaññameva」とは、沙門であることこそが優れているという意味である。そしてここで、初めの二つの詩句によって第四の法概説が後詠された。第四の詩句によって第三の法概説が。第五の詩句によって第二の法概説が。第六の詩句によって第二と第三の法概説が。第七の詩句によって第一の法概説が後詠され、第八以下の詩句によって、生起と止滅、諸々の欲望と出離における過患と功徳をそれぞれふさわしく解明し、自らの出家の原因を究極的に示しながら、前述の法概説を結びくくっている。それゆえに「しかるにこれらの詩句は、法概説の説示の順序に従わなくても、ふさわしい形で包摂することによって後詠された」と述べられた。残りは容易に理解できるであろう。

Raṭṭhapālasuttavaṇṇanāya līnatthappakāsanā samattā.

ラッタパーラ経の注釈に対する隠れた意味の開示は完結した。

3. Maghadevasuttavaṇṇanā

3. マガーデーヴァ経の注釈

308. Pubbe maghadevo nāma rājāti atītakāle imasmiṃyeva kappe anekavassasahassāyukesu manussesu paṭipāṭiyā uppannānaṃ caturāsītisahassānaṃ cakkavattirājūnaṃ ādipuriso maghadevoti evaṃnāmo rājā.

308. 「昔、マガーデーヴァという王がいた」とは、過去世において、この同じ賢劫において人間たちの寿命が数千歳であった時に、順次に生じた八万四千の転輪聖王たちの最初の祖先であるマガーデーヴァという名の王のことである。

Dhammoti rājadhammoti lokikā vadanti. Mahābodhinidhānapāramitāsaṅkhāto pana dhammo atthīti dhammiko. Dhammenāti ñāyena. Tadā brahmavihārādibhāvanādhammassa rañño anadhigatattā tassapi vā anabhijjhādīhi samānayogakkhamattā vuttaṃ **‘‘dasakusalakammapathe ṭhito’’**ti. Dhammanti dhammato anapetaṃ. Tathā hi ca so pakkhapātābhāvato ‘‘samo’’ti vuccatīti āha **‘‘samaṃ caratī’’**ti. Pakatiniyāmenevāti paveṇiyā āgataniyāmeneva. Yasmā nigamajanapadesu yebhuyyena gahapatīnaṃ saṅgaho, tasmā aṭṭhakathāyaṃ **‘‘gahapatikāna’’**ntveva vuttaṃ. Pāḷiyaṃ pana aññameva nāgaracārittaṃ, aññaṃ negamajanapadacārittanti te visuṃ gahitā ‘‘negamesu ceva janapadesu cā’’ti. Paccuggamananiggamanavasena uposathassa paṭiharaṇaṃ pāṭihāriyo, so eva pāṭihāriko, pakkho. Ime divasāti ime cattāro divasā.

「dhamma（法）」とは王法であると世間の人々は言う。しかし、大いなる覚りの蓄積である波羅蜜と呼ばれる法が存在するので「dhammiko（如法なる者）」である。「dhammena」とは正理によってという意味である。その時、慈悲喜捨の梵住などの修習法は王に獲得されていなかったため、あるいはそれもまた無貪などと等しい適用が可能であることから、「十善業道に留まる者」と述べられた。「dhammaṃ」とは法から外れていないことである。実にそのように彼は偏頗がないことから「sama（平等なる者）」と呼ばれるのであり、それゆえに「平等に行ずる」と述べた。「pakatiniyāmeneva」とは、古来の伝統によって伝わった規則に従ってのみという意味である。市邑や地方においては概して長者（資産家）たちの集合であることから、註釈書においては「居士たちの」とだけ語られた。しかし経文においては、都市の慣習と市邑・地方の慣習とは全く別のものであるため、「市邑においても地方においても」と別個に把握された。前後の日を迎えて送ることによって布薩を護持することが「pāṭihāriya（神通・奇特）」であり、それ自体が奇特の半月（布薩期）である。「これらの日」とは、これら四日間のことである。

309. Devoti maccu abhibhavanaṭṭhena. Yathā hi devo pakatisatte abhibhavati, evaṃ maccu satte abhibhavati. ‘‘Ahaṃ asukaṃ maddituṃ āgamissāmi, tvaṃ tassa kese gahetvā mā vissajjehī’’ti maccudevassa āṇākarā dūtā viyāti dūtāti vuccanti. Alaṅkatapaṭiyattāyāti idaṃ attano dibbānubhāvaṃ āvikatvā ṭhitāyāti dassetuṃ vuttaṃ. Devatābyākaraṇasadisameva hoti na cireneva maraṇasambhavato. Visuddhidevānanti khīṇāsavabrahmānaṃ. Te hi carimabhave bodhisattānaṃ jiṇṇādike dassenti.

309. 「devo（天）」とは、圧倒するという意味で死（魔）のことである。実に天（王）が通常の衆生を圧倒するように、そのように死は衆生を圧倒する。「私は某を打ち砕くために行くだろう、お前は彼の髪を掴んで放すな」という死神の命令を執行する使者のようであるから「使者たち」と呼ばれる。「装飾され整えられた」とは、自らの天界の威力を現して立っていることを示すために語られた。天の預言と同様であり、間もなく死が訪れるからである。「清浄なる天たち」とは、煩悩を滅尽した梵天たちのことである。実に彼らは、最後の生存にある菩薩たちに老いた者などの相を示すのである。

Dukhitañca byādhitanti byādhibhāvena sañjātadukkhanti attho. Antimabhavikabodhisattānaṃ visuddhidevehi upaṭṭhāpitabhāvaṃ upādāya tadaññesaṃ tehi anupaṭṭhāpitānampi paṇḍitānaṃ tathā voharitabbatā pariyāyasiddhāti āha **‘‘iminā pariyāyenā’’**ti.

「苦しみ、病める」とは、病気の性質によって生じた苦痛という意味である。最後の生存にある菩薩たちには清浄天たちによって現されることに準じて、それ以外の賢者たちにも天たちによって現されていなくともそのように表現されることが類推によって成立することから、「この方途によって」と述べた。

Disampatīti vibhattialopena niddeso, disāsīsena desā vuttāti desānaṃ adhipatirājāti attho. Uttamaṅge sirasi ruhantīti uttamaṅgaruhā, kesā. Te panettha yasmā palitattā avisesato sabbapacchimavayasandassakā honti, tasmā **‘‘vayoharā’’**ti vuttā.

「disampati（方角の主）」とは、格語尾の無省略による表現であり、方角を頭として国土が語られたことから、国土の統治者たる王という意味である。頭頂の頭部に生じるから「頭部に生じるもの」、すなわち頭髪である。しかるにそれらはここで、白髪となったことによって例外なく最後の年齢期をすべて指示するものであるから、「年齢を奪うもの」と述べられた。

Purisayugo yasmā tasmiṃ vaṃse sañjātapurisaṭṭhitiyā paricchinno, tasmā āha **‘‘vaṃsasambhave purise’’**ti. Rājagehato āhaṭabhikkhāya yāpentoti iminā kumārakapabbajjāya upagatabhāvaṃ dasseti.

人間の世代（一対）は、その家系に生じた人間の存続によって区切られるから、「家系に生まれた人間において」と述べた。「王宮から運ばれた施食によって暮らす」とは、これによって少年期の出家へ赴いた状態を示す。

Parihariyamānovāti aññena aññena parihariyamāno viya velāya velāya tena mahatā parijanena upaṭṭhiyamāno kumārakīḷaṃ kīḷīti attho. Keci pana ‘‘parihariyamāno evā’’ti avadhāraṇavasena atthaṃ vadanti, tathā sati caturāsītivassasahassāni thaññapāyī taruṇadārako ahosīti āpajjatīti tadayuttaṃ. Kumārakālaṃ vatvā tadanantaraṃ oparajjavacanato viruddhañcetaṃ. (Pañcamaṅgalavacanena unnaṅgalamaṅgalaukkantanamaṅgalakammahāyamaṅgaladussamaṅgalāni samupagatāni eva ahesunti daṭṭhabbaṃ).

「養育されつつ」とは、様々な人々によって養育されるかのごとく、時々にその大いなる従者たちにかしづかれながら少年の遊びを遊んだという意味である。しかしある人々は、「養育されつつのみ」と限定の意味で解釈を語るが、そのようであれば八万四千年のあいだ乳を飲む幼子であったということになってしまうので、それは不当である。少年期を語り、その直後に副王の位を語っていることからも矛盾する。（五つの吉祥の言葉によって、鋤の吉祥、剃髪の吉祥、結婚の吉祥、衣の吉祥などがまさに成就したと見なされるべきである）。

311. Savaṃsavasena āgatā puttanattuādayo puttā ca paputtā ca etissāti puttapaputtakā paramparā. Nihatanti nihitaṃ ṭhapitaṃ, pavattitanti attho. Nihatanti vā satataṃ patiṭṭhitabhāvena vaḷañjitanti attho. Tenāha **‘‘kalyāṇavatta’’**nti. Atirekatarā dve guṇāti mahāsattassa maghadevakālato atirekatarā dve guṇā itararājūhi pana atirekatarā anekasatasahassappabhedā eva guṇā ahesunti.

311. 自らの家系に従って伝わった子や孫などの子孫たちをこれに有するので「子や孫の連鎖」である。「nihataṃ」とは置かれた、確立された、行われたという意味である。あるいは「nihataṃ」とは、常に確立された状態として実践されたという意味である。それゆえに「美しき行儀（善規）」と言われた。「優越せる二つの徳」とは、大なる有情（菩薩）のマガーデーヴァの時代よりも優れた二つの徳のことであり、他の王たちよりも優れた徳は何十万もの種類に分かれて存在したのである。

312. Tettiṃsa sahapuññakārino ettha nibbattāti taṃsahacaritaṭṭhānaṃ tettiṃsaṃ, tadeva tāvatiṃsaṃ, taṃnivāso etesanti tāvatiṃsā. Nivāsabhāvo ca tesaṃ tattha nibbattanapubbakoti āha – **‘‘devānaṃ tāvatiṃsānanti tāvatiṃsabhavane nibbattadevāna’’**nti. Raññoti nimimahārājassa. Ovāde ṭhatvāti ‘‘sīlaṃ arakkhanto mama santikaṃ mā āgacchatū’’ti niggaṇhanavasenapi, ‘‘ekantato mama vijite vasantena sīlaṃ rakkhitabba’’nti evaṃ pavattitaovādavasenapi ovāde ṭhatvā.

312. 三十三人の功徳を共にする者たちがここに生まれたので、その共に行動する場所を「三十三」といい、それがまさに三十三天であり、そこを住処とする者たちなので「三十三天の神々」である。そして彼らの居住状態は、そこに生まれたことを前提とするので、「三十三天の神々に、とは三十三天宮に生まれた神々に」と述べた。「王の」とは、ニミ大王のことである。「教誡に留まって」とは、「戒を守らない者は私の前に来てはならない」と戒めることによっても、「我が領土に住む者は絶対に戒を守るべきである」とこのように説かれた教誡に従うことによっても、教誡に留まってという意味である。

Atha nanti mahājutikaṃ mahāvipphāraṃ mahānubhāvaṃ nimirājānaṃ. ‘‘Sakkohamasmi devindo, tava santikamāgato’’ti attano sakkabhāvaṃ pavedetvā **‘‘kaṅkhaṃ te paṭivinodessāmī’’**ti āha. Tenāha **‘‘sabbabhūtānamissarā’’**tiādi.

「atha naṃ（さて彼に）」とは、大いなる輝き、大いなる光背、大いなる威力あるニミ王に。「我は神々の王なる帝釈天であり、そなたのもとにやって来た」と自身の帝釈天たる身分を知らせて、「そなたの疑念を晴らそう」と語った。それゆえに「一切の生類の主よ」などと言われた。

Sīlaṃ upādāya omakatāya **‘‘ki’’**nti hīḷento vadati. Guṇavisiṭṭhatāyāti lābhayasādīnañceva piyamanāpatādīnañca āsavakkhayapariyosānānaṃ nimittabhāvena uttamaguṇatāya. Tadā sakko anuruddhatthero, so attano purimajātiyaṃ paccakkhasiddhaṃva dānato sīlaṃ mahantaṃ vibhāvento **‘‘ahañhī’’**tiādimāha. Tattha attanā vasiyamānaṃ kāmāvacaradevalokaṃ sandhāya **‘‘pettivisayato’’**ti vuttaṃ. Tassa hi kappasatasahassaṃ vivaṭṭajjhāsayassa pūritapāramissa devaloko petaloko viya upaṭṭhāsi. Tenevāha ‘‘accharāgaṇasaṅghuṭṭhaṃ, pisācagaṇasevita’’nti (saṃ. ni. 1.46).

戒を基準として見劣りすることから、「何ぞ」と軽蔑して語る。「徳の卓越によって」とは、利得や名声など、また愛されること心地よいことなどの因となり、煩悩の滅尽を究極とする最上の徳であることによってという意味である。その時、帝釈天はアヌルッダ長老であり、彼は自らの前世において直接に証明された事実として施しよりも戒が大いなるものであることを解明しながら、「実に私は」などと語った。そこにおいて自らが住んでいる欲界の天界を指して「餓鬼の世界よりも」と述べられた。実に百千劫のあいだ解脱への志向を持ち、波羅蜜を満たした彼にとって、天界は餓鬼の世界のように見えたのである。それゆえに「天女の群れに満ち、夜叉の群れに仕えられた」と言われた。

Khattiyeti khattiyajātiyaṃ. Visujjhatīti brahmalokūpapattiṃ sandhāya vadati kāmasaṃkilesavisujjhanato. Kāyāti ca brahmakāyamāha.

「刹帝利において」とは、王族の生まれにおいてという意味である。「清浄となる」とは、欲望の汚れから清浄となることによって梵天界に生まれることを指して語っている。そして「身体（kāya）」とは梵天の身体を指して述べている。

Imassa mama adiṭṭhapubbarūpaṃ disvā ‘‘ahudeva bhaya’’nti cintetvā āha **‘‘avikampamāno’’**ti. Bhāyanto hi cittassa aññathattena kāyassa ca chambhitattena vikampati nāma. Tenāha **‘‘abhāyamāno’’**ti. Sukhaṃ kathetuṃ hotīti puññaphalaṃ kathetuṃ sukhaṃ hoti.

「この私の前代未聞の姿を見て恐怖が生じたのではないか」と考えて「動揺することなく」と述べた。恐れる者は心の動転と身体の震えによって動揺するからである。それゆえに「恐れることなく」と述べた。「語ることが容易である」とは、功徳の果報を語ることは容易であるという意味である。

313. Manaṃ āgamma yuttāyeva hontīti mātalissa sakkasseva cittaṃ jānitvā yuttā viya honti, rathe yuttaājānīyakiccaṃ karonti devaputtā. Evaṃ tādise kāle tathā paṭipajjanti, yathā erāvaṇo devaputto hatthikiccaṃ. Naddhito paṭṭhāyāti rathapañjarapariyantena akkhassa sambandhaṭṭhānaṃ naddhī, tato paṭṭhāya. Akkho bajjhati etthāti akkhabaddho, akkhena rathassa baddhaṭṭhānaṃ. Yathā devalokato yāva candamaṇḍalassa gamanavīthi, tāva attano ānubhāvena heṭṭhāmukhameva rathaṃ pesesi, evaṃ candamaṇḍalassa gamanavīthito yāva rañño pāsādo, tāva tatheva pesesi. Dve magge dassetvāti patodalaṭṭhiyā ākāsaṃ vilikhanto viya attano ānubhāvena nirayagāmī devalokagāmī cāti dve magge dassetvā. Katamenātiādi desanāmattaṃ, yathā tena rathena gacchantassa nirayo devaloko ca pākaṭā honti, tathā karaṇaṃ adhippetaṃ.

313. 「心に従って軛につながれる」とは、マータリや帝釈天の心を察して軛につながれたかのようになり、車につながれた良馬の役目を神の子たちが果たすのである。このようにその時その状況でそのように振る舞うのは、エラヴァン神の子が象の役目を果たすのと同様である。「naddhito paṭṭhāya」とは、車の座席の端で車軸と連結する場所が「naddhī」であり、そこからという意味である。車軸がここに結ばれるから「車軸の結び目」であり、車軸によって車が結ばれる場所である。天界から月輪の運行軌道に至るまでは自らの威力によって車を下向きに走らせたように、月輪の運行軌道から王の宮殿に至るまでも同様に走らせた。「二つの道を示して」とは、鞭の柄で空間をなぞるかのように、自らの威力によって地獄へ行く道と天界へ行く道という二つの道を示してという意味である。「katamena（どちらの道によって）」などは単なる教示の表現であり、その車で行く者にとって地獄と天界が明白となるように為すことが意図されている。

Vuttakāraṇameva sandhāyāha mahāsatto **‘‘ubhayeneva maṃ mātali nehī’’**ti. Dugganti duggamaṃ. Vettaraṇinti evaṃnāmakaṃ nirayaṃ. Kuthitanti pakkuthitaṃ nipakkatelasadisajālaṃ. Khārasaṃyuttanti khārodakasadisaṃ.

述べられた理由そのものを指して大なる有情（菩薩）は「マータリよ、私を両方に連れて行け」と語った。「duggaṃ」とは行き難い道のことである。「ヴェッタラニー」とは、その名の地獄のことである。「kuthitaṃ」とは沸騰した、煮えたぎった油のような炎のことである。「khārasaṃyuttaṃ」とは灰汁（アルカリ水）のようなという意味である。

Rathaṃ nivattetvāti nirayābhimukhato nivattetvā. Bīraṇīdevadhītāyāti ‘‘bīraṇī’’ti evaṃnāmikāya accharāya. Soṇadinnadevaputtassāti ‘‘soṇadinno’’ti evaṃnāmakassa devaputtassa. Gaṇadevaputtānanti gaṇavasena puññaṃ katvā gaṇavaseneva nibbattadevaputtānaṃ.

「車を引き返させて」とは、地獄に向かう方向から引き返させてという意味である。「ビーラニー天女の」とは、「ビーラニー」という名の天女のという意味である。「ソーナディンナ神の子の」とは、「ソーナディンナ」という名の神の子のという意味である。「集団の神の子たちの」とは、集団として功徳をなし、集団としてまさに生まれた神の子たちのという意味である。

Pattakāleti upakaṭṭhāya velāya. Atithinti paccekasambuddhaṃ. Kassapassa bhagavato sāsane ekaṃ khīṇāsavattherantipi vadanti. Mātāva puttaṃ sakimābhinandīti yathā pavāsato āgataṃ puttaṃ mātā sakiṃ ekavāraṃ āgatakāle abhinandati, tathā niccakāle abhinandi sakkaccaṃ parivisi. Saṃyamā saṃvibhāgāti sīlasaṃyamā saṃvibhāgasīlā. Jātaketi nimijātake.

「時至れる時に」とは、近づいた時刻にという意味である。「客人を」とは、独覚（辟支仏）のことである。カッサパ世尊の教えにおける一人の漏尽長老であるとも言われる。「母が子を一時に喜ぶように」とは、他国から帰ってきた子を一時に、一回来訪した時に母が喜ぶように、そのように常に喜び敬意を込めて給仕した。「制御と分かち合い」とは、戒の制御と分かち合いの徳のことである。「本生において」とは、ニミ本生においてという意味である。

Cittakūṭanti devanagarassa dakkhiṇadisāya dvārakoṭṭhakaṃ. Sakko cittaṃ sandhāretuṃ asakkontoti mahāsatte pavattaṃ devatānaṃ sakkārasammānaṃ paṭicca uppannaṃ attano usūyacittaṃ bahi anāvikatvā abbhantareyeva ca naṃ ṭhapetuṃ asakkonto. Aññesaṃ puññena vasāhīti sakkassa mahāsattaṃ rosetukāmatāya ārādhanaṃ nidasseti. Purāṇasakko dīghāyuko, taṃ upādāya jarājiṇṇaṃ viya katvā **‘‘jarasakko’’**ti vuttaṃ.

「チッタコータ」とは、天宮の都の南の方角にある城門の楼閣のことである。「帝釈天は心を抑えることができず」とは、大いなる有情（菩薩）に対して向けられた神々の敬意と名誉を目の当たりにして生じた自身の嫉妬の心を、外に現すこともできず、また内にとどめておくこともできずという意味である。「他人の功徳によって住め」とは、帝釈天が大なる有情を怒らせようと望む懇請を例証している。昔の帝釈天は長寿であり、それに準じて老い衰えたかのようであるとして「老いた帝釈天」と述べられた。

315. Sesaṃ sabbanti pabbajjupagamanā sesaṃ attano vaṃse porāṇarājūnaṃ rājacārittaṃ. Pākatikanti puna sabhāvattameva gato ahosi, apabbajitabhāvavacanenevassa brahmavihārabhāvanādīnaṃ pabbajjāguṇānaṃ abhāvo dīpito hoti.

315. 「残りのすべて」とは、出家への移行以外の、自らの家系における昔の王たちの王たる慣習のことである。「元のままの状態に」とは、再び通常の世俗の状態そのものに戻ったのであり、出家しなかった状態が語られたことによって、彼の梵住の修習などの出家の功徳の不在が示されている。

316. Vīriyaṃ akaronto samucchindati, na tāva samucchinnaṃ, kalyāṇamittasaṃsaggādipaccayasamavāye sati sīlavataṃ kalyāṇavattaṃ pavattetuṃ sakkoti. Dussīlena samucchinnaṃ nāma hoti tassa tattha nirāsabhāvena paṭipattiyā eva asambhavato. Satta sekhā pavattenti kalyāṇavattassa apariniṭṭhitakiccattā. Khīṇāsavena pavattitaṃ nāma pariniṭṭhitakiccattā. Sesaṃ suviññeyyameva.

316. 精進を行わない者は断絶させるが、まだ完全には断絶していないのであり、善友との交わりなどの条件の結合がある時には、戒ある者の美しき行儀を持続させることができる。破戒の者によって完全に断絶されたものとなる。彼にはそこにおいて希望がなく、実践そのものが不可能だからである。七種の有学の者たちは持続させる。美しき行儀においてなすべきことがまだ完了していないからである。漏尽者によって持続されたものとなる。なすべきことが完了しているからである。残りは容易に理解できるであろう。

Maghadevasuttavaṇṇanāya līnatthappakāsanā samattā.

マガーデーヴァ経の注釈に対する隠れた意味の開示は完結した。

4. Madhurasuttavaṇṇanā

4. マドゥラー経の注釈

317. Madhurāyanti uttaramadhurāyaṃ. Gundāvaneti kāḷasippalivane. Atimuttakavaneti ca vadanti. Catūsu vaṇṇesu brāhmaṇova seṭṭho vaṇṇo. Paṇḍaroti parisuddho. Kāḷakoti aparisuddho. Jātigottādipaññāpanaṭṭhānesūti jātigottādivasena suddhacintāyaṃ brāhmaṇā eva suddhajātikā, na itareti adhippāyo. Saṃsārato vā suddhacintāyaṃ brāhmaṇāva sujjhanti vedavihitassa suddhavidhino aññesaṃ avisayattāti adhippāyo. Taṃ panetaṃ tesaṃ virujjhati khattiyavessānampi mantajjhenassa anuññātattā, mantajjhenavidhinā ca saṃsārasuddhiyābhāvato. Puttā nāma anorasāpi honti, na tathā imeti āha **‘‘orasā’’**ti. Ure saṃvaḍḍhitaputtopi ‘‘orasa’’nti vuccati. Ime pana mukhato niggato hutvā ure saṃvaḍḍhāti dassetuṃ **‘‘orasā mukhato jātā’’**ti vuttaṃ. Tato eva brahmato jātāti brahmajā, brahmasambhūtāpi **‘‘brahmajā’’**ti vuccanti, na tathā ime. Ime pana paccakkhato brahmunā nimmitāti brahmanimmitā, tato eva brahmato laddhabbavijjādidāyajjadāyādāti brahmadāyādāti sabbametaṃ brāhmaṇānaṃ katthanāpalāpasadisaṃ viññūnaṃ appamāṇaṃ avimaddakkhamaṃ vācāvatthumattaṃ brahmakuttasseva abhāvato. Yaṃ panettha vattabbaṃ, taṃ visuddhimaggavaṇṇanāyaṃ vuttameva. Tenāha **‘‘ghosoyevā’’**tiādi. Vohāramattamevetanti etaṃ ‘‘brāhmaṇova seṭṭho vaṇṇo’’tiādi vacanamattameva, na tassa attho tehi adhippetappakāro atthi.

317. 「マドゥラーにおいて」とは、ウッタラマドゥラー（北マドゥラー）においてという意味である。「グンダーの森において」とは、黒シッパリの樹の森においてという意味である。アティムッタカの森においてとも言われる。四つの階級（種姓）の中でバラモンこそが最上の階級である。「白浄である」とは、清浄であるという意味である。「黒汚である」とは、不浄であるという意味である。「生まれや家柄などの概念設定の場において」とは、生まれや家柄などによる清浄の思念において、バラモンのみが清浄な生まれであり、他の者たちはそうではないという意図である。あるいは輪廻からの清浄の思念において、バラモンのみが清浄となるのであり、ヴェーダに定められた清浄の儀軌は他の者たちの領域ではないという意図である。しかしその主張は彼らにとって矛盾している。王族や庶民にもマントラの学習は許可されており、マントラの学習儀軌によって輪廻からの清浄が得られるわけではないからである。子には嫡出でない子もあるが、彼らはそうではないとして「嫡出の（胸から生じた）」と述べた。胸の上で育てられた子も「嫡出の子」と呼ばれる。しかしこれらは口から出て胸の上で育ったことを示すために「口から生まれた嫡出の子」と語られた。それゆえに梵天から生じたので「梵天より生じた者」であり、梵天から現出しても「梵天より生じた者」と呼ばれるが、彼らはそうではない。しかし彼らは直接に梵天によって創造されたので「梵天の創造物」であり、それゆえに梵天から得られるべき知識などの相続財産の相続人であるから「梵天の相続人」であると、これらすべてはバラモンたちの自慢の戯言に似ており、賢者たちには拠り所とならず、吟味に堪えない言葉の対象にすぎず、梵天の保護そのものが存在しないからである。これについて語られるべきことは、清浄道論の注釈においてすでに語られた通りである。それゆえに「単なる世間の噂にすぎない」などと言われた。「これは単なる世俗の表現にすぎない」とは、これは「バラモンこそが最上の階級である」などの単なる言葉にすぎず、彼らによって意図されたような意味は実在しないということである。

318. Samijjheyyāti diṭṭhidīpanavasena attano ajjhāsayo nipphajjeyya. Tenāha **‘‘manoratho pūreyyā’’**ti. Khattiyopīti parakhattiyopi. Assāti samiddhadhanādiṃ pattassa. Tenāha – **‘‘issariyasampattassā’’**ti nesanti etesaṃ catunnaṃ vaṇṇānaṃ ettha pubbuṭṭhāyibhāvādinā itarehi upacaritabbatāya na kiñci nānākaraṇanti yojanā.

318. 「成就するであろう」とは、見解の開示によって自らの意図が達成されるであろうという意味である。それゆえに「望みが満たされるであろう」と言われた。「王族であっても」とは、他の王族であってもという意味である。「彼に」とは、財産などを豊かに獲得した者に対してという意味である。それゆえに「主権の富を達成した者に」と言われた。「これらの者たちに」とは、これら四つの階級において、他者より先に起きるなどの他者への給仕について何ら差別はないという結合である。

322. Ahaṃ cīvarādīhi upaṭṭhāko, tumhākaṃ icchitacchitakkhaṇe vadeyyātha yenatthoti yojanā. Corādiupaddavanisedhanena rakkhāgutti, dānādinimittaupaddavanisedhanena āvaraṇagutti. Paccuppannānatthanisedhanena vā rakkhāgutti, āgāmianatthanisedhanena āvaraṇagutti. Ettha ca khattiyādīsu yo yo issaro, tassa itarena anuvattetabbabhāve, kusalākusalakaraṇena nesaṃ vasena laddhabbaabhisamparāye, pabbajitehi laddhabbasāmīcikiriyāya ca aṇumattopi viseso natthi, tasmā so visesābhāvo pāḷiyaṃ tattha tattha vāre **‘‘evaṃ sante’’**tiādinā vibhāvito. Sesaṃ suviññeyyameva.

322. 「私は衣などによる給仕者であり、あなた方が望むどのような時であっても、必要なものを言われるがよい」という結合である。盗賊などの災難を阻止することによる防護、施しなどを口実とする災難を阻止することによる遮蔽の保護である。あるいは現在の不利益を阻止することによる防護、未来の不利益を阻止することによる遮蔽の保護である。そしてここで、王族などにおいて主権を持つ者には他者が従うべき状態であること、善悪の行為によって彼らが獲得すべき来世の報い、出家者たちによって得られるべき礼拝などの敬意において微塵の差異もない。それゆえにその差異の不在が経文のあちこちの段落で「そうであるならば」などと解明されている。残りは容易に理解できるであろう。

Madhurasuttavaṇṇanāya līnatthappakāsanā samattā.

マドゥラー経の注釈に対する隠れた意味の開示は完結した。

5. Bodhirājakumārasuttavaṇṇanā

5. ボーディ王子経の注釈

324. Olokanakapadumanti līlāaravindaṃ. Tasmāti kokanadasaṇṭhānattā kokanadoti saṅkhaṃ labhi.

324. 「観賞用の紅蓮華」とは、優美な紅蓮華のことである。「それゆえに」とは、紅蓮華（コカナダ）の形状をしていることから「コカナダ」という名称を得た。

325. Yāva pacchima…pe… phalakaṃ vuttaṃ tassa sabbapacchā santhatattā. Uparimaphalagatañhi sopānamatthakaṃ. Olokanatthaṃyevāti na kevalaṃ bhagavato āgamanaññeva olokanatthaṃ, atha kho attano patthanāya santharāpitāya celapaṭikāya akkamanassapi.

325. 「最後の……中略……階段の段板まで」と語られたのは、それが一番最後に敷かれたからである。最上段の板の上に階段の最上部があるからである。「ただ観賞するためだけに」とは、世尊の来訪を観賞するためだけではなく、自らの願望のために敷かせた白布を（世尊が）踏むことも観賞するためである。

Sakuṇapotaketi kādambaṭiṭṭibhaputtake. Aññova bhaveyyāti tasmiṃ attabhāve mātugāmato añño idāni bhariyābhūto mātugāmo bhaveyya. Puttaṃ labheyyāti attano kammavasena puttaṃ, no tassa. Ubhohīti imehi eva ubhohi. Imehi kāraṇehīti tassa rājakumārassa buddhaṃ paṭicca micchāgahaṇaṃ, titthiyānaṃ ujjhāyanaṃ, anāgate manussānaṃ bhikkhūnaṃ uddissa vippaṭisāroti imehi tīhi kāraṇehi. Paññattanti santhataṃ celapaṭikaṃ. Maṅgalaṃ icchantīti maṅgalikā.

326. 「鳥の雛において」とは、カモメやチドリの雛においてという意味である。「別であってほしい」とは、その生存における女とは別の、今妻となっている女であってほしいという意味である。「子を得られるように」とは、自らの業によって子を得るのであり、彼女の業によってではないという意味である。「両者によって」とは、これら両者によってという意味である。「これらの理由によって」とは、その王子が仏陀に対して邪な執着を抱くこと、外道たちが誹謗すること、未来において人間たちが比丘たちを指して後悔することという、これら三つの理由によってである。「敷かれた」とは、敷き広げられた白布のことである。「吉祥を望む」とは、吉祥を重んじる者たちである。

326. Tatiyaṃ kāraṇanti iminā bhikkhūsu vippaṭisārānuppādanamāha. Yaṃ kiñci paribhuñjana-sukhaṃ kāmasukhallikānuyogoti adhippāyena kāmasukhallikānuyogasaññī hutvā…pe… maññamāno evamāha.

326. 「第三の理由」とは、これによって比丘たちに後悔を生じさせないことを述べている。何であれ受用する安楽は愛欲の快楽への耽溺であるという意図から、愛欲の快楽への耽溺という観念を抱いて……中略……と考えながらこのように語った。

327. Atha naṃ bhagavā tato micchābhinivesato vivecetukāmo **‘‘so kho aha’’**ntiādinā attano dukkaracariyaṃ dassetuṃ ārabhi. Mahāsaccake(ma. ni. 1.364 ādayo) vuttanayeneva veditabbaṃ ‘‘so kho aha’’ntiādipāṭhassa tattha āgataniyāmeneva āgatattā. Pāsarāsisutte (ma. ni. 1.272 ādayo) vuttanayenāti etthāpi eseva nayo.

327. そこで世尊は、彼をその邪な執着から離脱させようと望まれ、「実に私は」などによって自らの苦行の実践を示し始められた。大サッチャカ経で述べられた理路によって知るべきである。「実に私は」などの経文は、そこに説かれた通りの形で説かれているからである。聖求経（パーサラシ経）で述べられた理路によってというのも、ここにおいて同様の理路である。

343. Aṅkusaṃ gaṇhanti etena tassa gahaṇe cheko hotīti aṅkusagahaṇasippaṃ. Meghautunti meghaṃ paṭicca uppannasītautuṃ. Pabbatautunti pabbataṃ paṭicca uṇhautuṃ. Ubhayavasena ca tassa tathā sītuṇhaututo eno āgatoti ta-kārassa da-kāraṃ katvā udenoti nāmaṃ akāsi.

343. これによって鉤（象を御する棒）を操り、その扱いに巧みとなるので鉤取りの技術である。「雲の季節」とは、雲に起因して生じた寒冷な季節のことである。「山の季節」とは、山に起因して生じた温暖な季節のことである。両者によって彼のその寒熱の季節から罪（eno）が生じた（āgata）ので、taの文字をdaの文字に変えて「ウデーナ（Udena）」と名づけた。

Tāpaso ogāḷhañāṇavasena rañño matabhāvaṃ ñatvā. Ādito paṭṭhāyāti kosambinagare parantaparañño aggamahesibhāvato paṭṭhāya. Pubbeti sīlavantakāle. Hatthiganthanti hatthīnaṃ attano vase vattāpanasatthaṃ. Tenevassa taṃ sikkhāpeti, kiccañca ijjhati.

苦行者は深遠なる智慧によって王が死んだことを知った。「最初から」とは、コーサンビー市においてパランタパ王の第一王妃であった身分からという意味である。「以前に」とは、持戒の時代にという意味である。「象の呪文」とは、象を自己の支配下に従わせる技術書のことである。それゆえに彼にそれを学ばせ、目的も成就した。

344. Padahanabhāvoti bhāvanānuyogo. Padhāne vā niyutto padhāniyo, padhāniyassa bhikkhuno, tasseva padhāniyabhāvassa aṅgāni kāraṇāni padhāniyaṅgāni. Saddhā etassa atthīti saddho. Kiñcāpi paccekabodhisattānampi abhinīhārato paṭṭhāya āgatā āgamanasaddhā eva, mahābodhisattānaṃ pana saddhā garutarāti sā eva gahitā. Acalabhāvena okappanaṃ ‘‘sammāsambuddho bhagavā, svākhyāto dhammo, suppaṭipanno saṅgho’’ti kenaci akampiyabhāvena ratanattayaguṇe ogāhitvā kappanaṃ. Pasāduppatti ratanattaye pasīdanameva. Bodhinti catumaggañāṇanti vuttaṃ taṃnimittattā sabbaññutaññāṇassa, bodhīti vā sammāsambodhi. Sabbaññutaññāṇapadaṭṭhānañhi maggañāṇaṃ, maggañāṇapadaṭṭhānañca sabbaññutaññāṇaṃ ‘‘sammāsambodhī’’ti vuccati. Nicchitasubuddhatāya dhammassa sudhammatā saṅghassa suppaṭipatti vinicchitā eva hotīti āha **‘‘desanāsīsameva ceta’’**ntiādi. Tassa padhānaṃ vīriyaṃ ijjhati ratanattayasaddhāya ‘‘imāya paṭipadāya jarāmaraṇato muccissāmī’’ti padhānānuyoge avaṃmukhasambhavato.

344. 「padahanabhāvo（精進の状態）」とは修習への専念である。あるいは精進に努める者が「padhāniyo（精進者）」であり、精進する比丘の、その精進する状態の要素・原因が「精進の要素（勤労支）」である。信心をこれに有するので「saddho（信ある者）」である。辟支仏（独覚）たちにも誓願の時から伝わった伝承の信はあるものの、大菩薩たちの信こそが重厚であるため、それのみが把握された。動揺しないことによる信解とは、「世尊は正等覚者であり、法は正しく説かれ、僧伽は正しく実践している」と、何ものによっても揺るがされない状態によって三宝の徳に深く沈潜して信じ込むことである。清らかな信の生起とは、三宝において清らかに信じることそのものである。「bodhi（覚り）」とは四道智であると語られた。それが一切知智の原因であるからである。あるいは覚りとは正等覚のことである。道智を原因とする一切知智、そして一切知智を原因とする道智が「正等覚」と呼ばれる。正しく覚られたことの確信によって、法の善性、僧伽の正しき実践は明白に確定されたものとなるので、「これは教説の首頭にすぎず」などと述べた。三宝への信仰によって「この道によって私は老死から解脱するであろう」と精進の専念において屈服することがないため、彼の精進・努力は成就するのである。

Appābādhotiādi heṭṭhā vuttameva. Aguṇaṃ pakāsetā āyatiṃ saṃvaraṃ āpajjitā sammāpaṭipattiyā visodhanatthaṃ. Udayañca atthañca gantunti ‘‘avijjāsamudayā’’tiādinā pañcannaṃ upādānakkhandhānaṃ udayañca vayañca jānituṃ. Tenāha **‘‘etenā’’**tiādi. Parisuddhāya upakkilesavinimuttāya. Nibbijjhitunti tadaṅgavasena pajahituṃ samucchedappahānassa paccayo bhavituṃ. Yaṃ dukkhaṃ khīyatīti kilesesu appahīnesu tena tadupanissayakammaṃ paṭicca yaṃ dukkhaṃ uppajjeyya, taṃ sandhāya vuttaṃ.

「appābādho（無病）」などは前述の通りである。自らの非行を告白し、将来の抑制を誓うのは、正しい実践によって清浄となるためである。「生起と消滅に至る」とは、「無明の生起によって」などの句によって五蘊の生起と消滅を知るためである。それゆえに「これによって」などと言われた。「清浄にして」とは、随煩悩を離れてという意味である。「貫通する」とは、部分的な遮断によって捨断し、完全な根絶（正断）の条件となるためである。「尽きる苦しみ」とは、煩悩が断たれていない時に、それらを条件とする業によって生じるであろう苦しみのことを指して語られた。

345. Sesadivaseti sattadivasato paṭṭhāya yāva dve rattindivā.

345. 「残りの日において」とは、七日目から二日二晩に至るまでという意味である。

346. Kucchisannissito gabbho nissayavohārena ‘‘kucchī’’ti vuccati, so etissā atthīti kucchimatī. Tenāha **‘‘āpannasattā’’**ti. Ārakkho panassa paccupaṭṭhito hotīti mātarā gahitasaraṇaṃ gabbhavuṭṭhitassa tassa saraṇagamanaṃ pavedayitassa kusalaṃ saraṇaṃ nāma, mātu katarakkho puttassapi paccupaṭṭhitoti. Mahallakakāleti vacanatthaṃ jānanakāle. Sārentīti yathādiṭṭhaṃ yathābalaṃ ratanattayaguṇapatiṭṭhāpanavasena assa sārenti. Sallakkhetvāti vuttamatthaṃ upadhāretvā. Saraṇaṃ gahitaṃ nāma hoti ratanattayassa saraṇabhāvasallakkhaṇapubbakatanninnacittabhāvatova. Sesaṃ suviññeyyameva.

346. 胎内に宿る胎児は依処の表現によって「胎（kucchi）」と呼ばれ、これを有する女性なので「kucchimatī（身重の女）」である。それゆえに「妊娠した」と述べた。「彼のための保護が目前に確立されている」とは、母によって受け入れられた帰依は、胎内から出た彼にとって告げ知らされた帰依であり善き帰依であって、母によってなされた保護は子にとっても確立されているということである。「成人した時に」とは、言葉の意味を理解できる年齢になった時にという意味である。「想起させる」とは、見解の通りに、能力の通りに三宝の徳を確立することによって彼に想起させる。「よく識別して」とは、語られた意味を観察してという意味である。「帰依を受け入れた」と呼ばれるのは、三宝が帰依処であることの観察を前提として、それに傾倒する心となったことによるのである。残りは容易に理解できるであろう。

Bodhirājakumārasuttavaṇṇanāya līnatthappakāsanā samattā.

ボーディ王子経の注釈に対する隠れた意味の開示は完結した。

6. Aṅgulimālasuttavaṇṇanā

6. アングリマーラ経の注釈

347. Aṅgulīnaṃ mālaṃ dhāretīti iminā anvatthā tassa samaññāti dasseti. Tatrāti tasmiṃ ācariyavacanena aṅgulimālassa dhāraṇe. Karīsasahassakhette ekasālisīsaṃ viya apaññāyamānasakakicco hotīti adhippāyo. Takkasīlaṃ pesayiṃsu ‘‘tādisassa ācariyassa santike sippuggahasammāpayogena diṭṭhadhammike samparāyike ca atthe jānanto bhāriyaṃ na kareyyā’’ti. Bāhirakā ahesuṃ ahiṃsakassa vattasampattiyā ācariyassa cittasabhāvato nibbattanatibhāvena. Sineheneva vadanteti sinehena viya vadante.

347. 「指の首飾りを身につけている」とは、これによって彼の名称が実質に即したものであることを示している。「そこにおいて」とは、師の言葉によって指の首飾りを身につけることにおいてという意味である。千カリーサの広大な田における一本の稲の穂のように、自分自身のなすべきことが見えなくなっているという意図である。「タッカシラーへ送り出した」とは、「そのような師の身近で、学問の修得に正しく努めることによって現世と来世の利益を知り、重荷となるようなことをしないように」と考えてのことである。アヒンサカ（無害）の義務の完遂により、師の心の状態から生じた過度の親愛によって、部外者（他の弟子たち）となった。「愛情を込めて語るかのように」とは、愛情があるかのように語りながらという意味である。

Gaṇanampi na uggaṇhātīti gaṇanavidhimpi na sallakkheti. Tattha kāraṇamāha **‘‘pakatiyā’’**tiādinā. Ṭhapitaṭṭhāneti rukkhagacchantarādike ṭhapitaṭṭhāne sakuntasiṅgālānaṃ vasena aṅguliyo vinassanti. Bhaggavoti kosalarañño purohitaṃ gottena vadati. Coro avissāsanīyo sāhasikabhāvato. Purāṇasanthatā sākhā avissāsanīyā vicchikādīnaṃ pavesanayogyattā. Rājā avissāsanīyo issariyamadena dhanalobhena ca kadāci jīvite saṅkābhāvato. Itthī avissāsanīyā lolasīlacittabhāvato. Anuddharaṇīyo bhavissati saṃsārapaṅkato.

「数えることすら学ばない」とは、計算の方法すら観察しないという意味である。そこにおける理由を「生まれつき」などによって述べた。「置いた場所において」とは、樹木や茂みの間などの置かれた場所において、鳥や野干（狐狼）によって指が損なわれるという意味である。「バッガヴァ」とは、コーサラ国王の司祭（バラモン）を家名によって呼んだものである。盗賊は乱暴であるから信用できない。古く敷かれた枝は、サソリなどが侵入しやすいため信用できない。王は権力の傲慢と富への貪欲によって、時に生命に不安があるため信用できない。女は浮気な心を持つため信用できない。輪廻の泥沼から引き上げられない者となるであろう。

348. Saṅkaritvāti ‘‘mayaṃ ekajjhaṃ sannipatitvā coraṃ māretvā vā palāpetvā gamissāmā’’ti saṅkaraṃ katvā. Iddhābhisaṅkhāranti abhisaṅkharaṇaṃ adhiṭṭhānaṃ. Abhisaṅkhāsīti adhiṭṭhahi. Saṃharitvāti saṃkhipitvā. Orabhāgeti corassa orabhāge.

348. 「結合して」とは、「我々は一箇所に集まり、盗賊を殺すか、あるいは追い払ってから進もう」と申し合わせてという意味である。「神通の造作」とは、意志による決定（神通力）のことである。「造作した」とは、意志決定したという意味である。「引き縮めて」とは、短縮してという意味である。「手前の場所で」とは、盗賊の手前の場所でという意味である。

349. Daṇḍoti paharaṇahatthacchedanādiko daṇḍanasaṅkhāto daṇḍo. Pavattayitabboti ānetabbo. Apanetvāti attano santānato samucchedavasena pahāya. Paṭisaṅkhāyāti paṭisaṅkhānena. Avihiṃsāyāti karuṇāya. Sāraṇīyadhammesūti chasupi sāraṇīyadhammesu, ṭhito aṭṭhitānaṃ pāpadhammānaṃ bodhimūle eva samucchinnattā. Yathā atīte aparimitaṃ kālaṃ sandhāvitaṃ, evaṃ imāya paṭipattiyā anāgatepi sandhāvissatīti dassento **‘‘idānī’’**tiādimāha.

349. 「罰」とは、殴打や手の切断などの刑罰と呼ばれる罰のことである。「行使されるべき」とは、科されるべきという意味である。「除去して」とは、自らの相続（心身の連続）から根絶によって捨て去ってという意味である。「思慮分別によって」とは、観察によってという意味である。「不害によって」とは、慈悲によってという意味である。「和敬の法において」とは、六つの和敬の法においてという意味である。住している悪法を持たない者たちの悪法は覚りの樹の下で根絶されたからである。過去において無限の時間を彷徨ったように、このようにこの実践によって未来においても彷徨うであろうと示しながら、「今や」などと言い始めた。

Itvevāti iti eva, iti-saddo nidassanattho. Tenāha **‘‘evaṃ vatvā yevā’’**ti. Akirīti ākiri, pañcapi āvudhāni vikiri. Tena vuttaṃ **‘‘khipi chaḍḍesī’’**ti.

「itveva」とは、iti eva（まさにこのように）であり、「iti」という語は例示の意味である。それゆえに「このように語ってまさに」と述べた。「散乱させた」とは撒き散らしたことであり、五つの武器を投げ捨てた。それゆえに「投げ捨てた、放り出した」と述べられた。

350. Ettovāti ato eva āgatamaggeneva sāvatthiṃ gatā. Adhivāsessatīti ‘‘coraṃ paṭisedhetuṃ gamissāmī’’ti vutte tuṇhī bhavissati. Dāruṇakammena uppannanāmanti ‘‘aṅgulimālo’’ti imaṃ nāmaṃ sandhāya vadati.

350. 「ここから」とは、ここからまさにやって来た道によってサーヴァッティへ行ったという意味である。「受け入れるだろう」とは、「盗賊を制止するために行くであろう」と言われた時に沈黙するであろうという意味である。「過酷な行為によって生じた名前」とは、「アングリマーラ（指の首飾り）」というこの名前を指して述べている。

351. Hatthī araññahatthī honti manussānaṃ tattha gantuṃ asakkuṇeyyattā, evaṃ assāpi. Kūṭasahassānaṃ bhijjanakāraṇaṃ hoti therassa āgamanabhayena ghaṭe chaḍḍetvā palāyanena. Gabbhamūḷhāyāti byākulagabbhāya. Pabbajjābalenāti vuttaṃ, satthu desanānubhāvenāti pana vattabbaṃ. So hi tassāpi kāraṇanti. Ariyā nāma jāti pabbajjā ariyabhāvatthāya jātīti katvā.

351. 「象」とは、人間がそこへ行くことができないため野生の象となるのであり、馬も同様である。長老がやって来る恐怖から水瓶を投げ捨てて逃げ出すことによって、幾千もの水瓶が壊れる原因となる。「難産となった女に」とは、胎児が混乱（逆子）した女にという意味である。「出家の力によって」と述べられたが、師（仏陀）の説法の威力によってと語られるべきである。それがかの力にとっても原因であるからである。聖なる生まれとは、聖者となるための生まれとしての出家のことである。

Mahāparittaṃ nāmetanti mahānubhāvaṃ parittaṃ nāmetaṃ. Tathā hi naṃ thero sabbabhāvena ariyāya jāto saccādhiṭṭhānena akāsi. Tenāha **‘‘saccakiriyakataṭṭhāne’’**ti. Gabbhamūḷhanti mūḷhagabbhaṃ. Gabbho hi paripakko sampajjamāno vijāyanakāle kammajavātehi sañcāletvā parivattito uddhaṃpādo adhosīso hutvā yonimukhābhimukho hoti, evaṃ so kassaci alaggo sotthinā bahi nikkhamati, vipajjamāno pana viparivattanavasena yonimaggaṃ pidahitvā tiriyaṃ nipajjati, tathā yassā yonimaggo pidahati, sā tattha kammajavātehi aparāparaṃ parivattamānā byākulā mūḷhagabbhāti vuccati, taṃ sandhāya vuttaṃ **‘‘gabbhamūḷha’’**nti.

「大いなる護経（マハーパリッタ）と呼ばれるこれ」とは、大いなる威力ある護経と呼ばれるこれという意味である。実に長老は、全般的なあり方において聖者として生まれ、真実の誓願によってこれを為したのである。それゆえに「真実の誓願をなした場所において」と言われた。「gabbhamūḷhaṃ」とは、位置が乱れた胎児のことである。胎児は十分に成熟して順調である場合、出産の時に業から生じる風によって動かされ回転し、足を上に、頭を下にして産門に向かう。このようにして何にも引っかかることなく無事に外に出てくる。しかし順調でない場合は、反転することによって産道（膣口）を塞ぎ、横たわってしまう。そのように産道が塞がれた女性は、そこにおいて業から生じる風によってあちこちに回転させられ、混乱した逆子の胎児と呼ばれるのであり、それを指して「難産の胎児」と述べられた。

Saccakiriyā nāma buddhāsayaṃ attano sīlaṃ paccavekkhitvā katā, tasmā saccakiriyā vejjakammaṃ na hotīti daṭṭhabbaṃ. Therassapi cātiādinā upasaṅkamitabbakāraṇaṃ vadati. Ime dve hetū paṭicca bhagavā theraṃ saccakiriyaṃ kāresi. Jātinti mūlajātiṃ.

真実の誓願とは、仏陀の意図と自己の戒を観察してなされたものであり、したがって真実の誓願は医療行為ではないと知るべきである。「長老にとっても」などによって、近づくべき理由を述べている。これら二つの理由によって、世尊は長老に真実の誓願を行わせられた。「生まれを」とは、根源の生まれ（世俗の生）をである。

352. Pariyādāya āhacca bhinnena sīsena. Sabhāgadiṭṭhadhammavedanīyakammanti niraye nibbattanasakakammasabhāgabhūtaṃ diṭṭhadhammavedanīyakammaṃ. Sabhāgatā ca samānavatthukatā samānārammaṇatāekavīthipariyāpannatādivasena sabbathā sarikkhatā, sadisampi ca nāma tadevāharīyati yathā ‘‘tasseva kammassa vipāko’’ti ca ‘‘sā eva tittirī tāneva osadhānī’’ti ca. Idāni tameva sabhāgataṃ dassetuṃ **‘‘kammaṃ hī’’**tiādi āraddhaṃ. Kariyamānamevāti paccayasamavāyena paṭipāṭiyā nibbattiyamānameva. Tayo koṭṭhāse pūreti, diṭṭhadhammavedanīyaaparāpariyāyavedanīyaupapajjavedanīyasaṅkhāte tayo bhāge pūreti, tesaṃ tiṇṇaṃ bhāgānaṃ vasena pavattati.

352. 「完全に尽きて」とは、直撃して割れた頭によってという意味である。「同等の現世に受くべき業」とは、地獄に生まれるべき自らの業と同等となった、現世に受くべき業のことである。同等性とは、同一の基盤、同一の対象、一連の認識過程への包摂などによるあらゆる類似のことであり、類似したものであってもまさにそれ自体として提示される。「同一の業の報い」とか、「同一のシャコであり、同一の薬草である」と言われるのと同様である。今、その同等性を示すために「業は実に」などと始められた。「作られつつあるまさにその時に」とは、諸条件の結合によって順次に生み出されつつあるまさにその時にという意味である。「三つの部分を満たす」とは、順次受業（現世受業）、順後受業、次生受業と呼ばれる三つの区分を満たすのであり、これら三つの部分に従って展開する。

Diṭṭhadhammo vuccati paccakkhabhūto paccuppanno attabhāvo, tattha veditabbaphalaṃ kammaṃ diṭṭhadhammavedanīyaṃ. Paccuppannabhavato anantaraṃ veditabbaphalaṃ kammaṃ upapajjavedanīyaṃ. Diṭṭhadhammānantarabhavato aññasmiṃ attabhāvapariyāye attabhāvaparivatte veditabbaphalaṃ kammaṃ aparāpariyāyavedanīyaṃ. Paṭipakkhehi anabhibhūtatāya, paccayavisesena paṭiladdhavisesatāya ca balavabhāvappattā tādisassa pubbābhisaṅkhārassa vasena sātisayā hutvā pavattā paṭhamajavanacetanā tasmiṃyeva attabhāve phaladāyinī diṭṭhadhammavedanīyā nāma. Sā hi vuttākārena balavati javanasantāne guṇavisesayuttesu upakārānupakāravasappavattiyā āsevanālābhena appavipākatāya ca itaradvayaṃ viya pavattasantānuparamāpekkhaṃ okāsalābhāpekkhañca kammaṃ na hotīti idheva pupphamattaṃ viya pavattivipākamattaṃ phalaṃ deti.

「現世（diṭṭhadhammo）」とは、目前にある現在の個体身のことであり、そこにおいて体験されるべき果報を持つ業を「現世受業」という。現在の生存の直後の生存において体験されるべき果報を持つ業を「次生受業」という。現世の直後の生存とは別の個体身の連鎖、個体身の変遷において体験されるべき果報を持つ業を「順後受業」という。対立するものによって圧倒されないこと、また特別な条件によって獲得された卓越性によって強力な状態に達し、そのような前駆の形成力の作用によって卓越したものとなって生起した第一の速行（ジャヴァナ）思念は、まさにその個体身において果報を与える「現世受業」と呼ばれる。それは実に述べられたあり方によって強力な速行の連続において、特別な徳を備えた者たちに対する恩恵や非恩恵の働きとして生起し、習熟を得ることによってわずかな報いとなるため、他の二つの業のように個体身の連続の停止を待ったり、機会の獲得を待ったりする業とはならず、この世において開花するだけのような、生存中の報いだけの果報を与えるのである。

Tathā asakkontanti kammassa phaladānaṃ nāma upadhipayogādipaccayantarasamavāyeneva hotīti tadabhāvato tasmiṃyeva attabhāve vipākaṃ dātuṃ asakkontaṃ. Ahosikammanti kammaṃyeva ahosi, na tassa vipāko ahosi, atthi bhavissati vāti evaṃ vattabbaṃ kammaṃ. Atthasādhikāti dānādipāṇātipātādiatthassa nipphādikā. Kā pana sāti āha **‘‘sattamajavanacetanā’’**ti. Sā hi sanniṭṭhāpakacetanā vuttanayena paṭiladdhavisesā purimajavanacetanāhi laddhāsevanā ca samānā anantare attabhāve vipākadāyinī upapajjavedanīyakammaṃ nāma. Tenāha **‘‘anantare attabhāve vipākaṃ detī’’**ti. Sati saṃsārappavattiyāti iminā asati saṃsārappavattiyā ahosikammapakkhe tiṭṭhati vipaccanokāsassa abhāvatoti.

「そのようにできないもの」とは、業の果報の付与とは身体的・精神的な努力などの他の諸条件の結合によってのみ生じるものであるため、それらの欠如によってまさにその生存において報いを与えることができないもののことである。「失効した業（既得業）」とは、業そのものは存在したが、その報いは存在しなかった、あるいは存在しないであろうとこのように語られるべき業のことである。「目的を達成するもの」とは、布施などの善行や殺生などの悪行の目的を完成させるものという意味である。それではそれはいかなるものかといえば、「第七の速行思念」と述べた。実にその終結させる思念は、述べられた理路によって卓越性を獲得し、先行する速行思念たちによって習熟を得たものであり、直後の個体身において報いを与える「次生受業」と呼ばれる。それゆえに「直後の個体身において報いを与える」と述べた。「輪廻の継続がある時に」とは、これによって輪廻の継続がない時には、熟する機会がないことによって失効した業の側にとどまるということである。

Samugghāṭitāni vipaccanokāsassa anuppattidhammatāpādanena. Diṭṭhadhammavedanīyaṃ atthi vipākārahābhāvassa anibbattitattā vipaccanokāsassa anupacchinnattā. Katūpacitañhi kammaṃ sati vipaccanokāse yāva na phalaṃ deti, tāva attheva nāma vipākārahabhāvato. ‘‘Yassa kho’’ti idaṃ aniyamākāravacanaṃ bhagavatā kammasarikkhatāvasena sādhāraṇato vuttanti āha **‘‘yādisassa kho’’**ti.

「根絶された」とは、果報が熟する機会を生じさせない性質としたことによってである。「現世受業は存在する」とは、報いを受ける資格の喪失が生じておらず、果報が熟する機会が断ち切られていないからである。為され蓄積された業は、果報が熟する機会がある限り、果報を与えない間は報いを受ける資格がある状態としてまさに存在するからである。「実にいかなる者の」というこの不特定の表現は、世尊によって業の類似性に基づき一般的に語られたものであるとして、「実にいかなる種類の者の」と述べた。

Pamādakilesavimuttoti pamādahetukehi sabbehi kilesehi vimutto.

「放逸の煩悩から解脱した者」とは、放逸を原因とする一切の煩悩から解脱した者という意味である。

Pāpassa pidhānaṃ nāma avipākadhammatāpādananti āha **‘‘appaṭisandhikaṃ karīyatī’’**ti. Buddhasāsaneti sikkhāttayasaṅgahe buddhassa bhagavato sāsane. Yuttappayutto viharatīti akattabbassa akaraṇavasena, kattabbassa ca paripūraṇavasena pavattati.

悪行を覆い隠すとは、報いをもたらさない性質とすることであるとして、「再結生をもたらさないものとされる」と述べた。「仏陀の教えにおいて」とは、三学の包摂された仏陀たる世尊の教えにおいてという意味である。「専心して住する」とは、なすべからざることをなさないことによって、またなすべきことを円満に果たすことによって実践するという意味である。

Dissanti kujjhantīti disā, paṭipakkhāti āha **‘‘sapattā’’**ti. Tappasaṃsapakāranti mettānisaṃsakittanākāraṃ. Kālenāti āmeḍitalopena niddesoti āha **‘‘khaṇe khaṇe’’**ti. Anukarontūti yesaṃ kalyāṇamittānaṃ santike suṇanti, yathāsutaṃ dhammaṃ tesaṃ anukarontu diṭṭhānugatikaraṇaṃ āpajjantu, attano veripuggalānampi bhagavato santike dhammassavanaṃ sammāpaṭipattiñca paccāsīsati.

嫌い、怒るから「disā（敵）」であり、対立者であることから「敵対者」と述べた。「その称賛のあり方」とは、慈しみの功徳を称賛するあり方のことである。「時に応じて（kālena）」とは、重複の省略による表現であるとして、「刹那ごとに」と述べた。「模倣せよ」とは、そのもとで教えを聞く善友たちに、聞いた通りの法を模倣し、その見解に従う状態に至るようにということであり、自らの敵対者たちに対しても世尊のみもとで法を聞き正しく実践することを望んでいるのである。

Tasanti gatiṃ patthayantīti tasā bhavantarādīsu saṃsaraṇabhāvato. Tenāha **‘‘tasā vuccanti sataṇhā’’**ti.

「tasanti」とは生存の行き先を渇望することであり、他の生存などに輪廻することによって「動揺するもの（動者）」である。それゆえに「動者とは渇愛ある者たちのことである」と言われた。

Netabbaṭṭhānaṃ udakaṃ nayantīti nettikā. Bandhitvāti daḷhaṃ bandhitvā. Telakañjikenāti telamissitena kañjikena.

引くべき場所へ水を引くから「導水者（nettikā）」である。「縛って」とは、堅く縛ってという意味である。「油の粥汁によって」とは、油の混ざった粥汁によってという意味である。

Yādisova aniṭṭhe, tādisova iṭṭheti iṭṭhāniṭṭhe nibbikārena tādī. Yesaṃ pana kāmāmisādīnaṃ vantattā rāgādīnaṃ cattattā kāmoghādīnaṃ tiṇṇattā tādibhāvo bhaveyya, tesaṃ bhagavatā sabbaso vantā cattā tiṇṇā, tasmā bhagavā vantāvīti tādī, cattāvīti tādī, tiṇṇāvīti tādī, yehi anaññasādhāraṇehi sīlādiguṇehi samannāgatattā bhagavā tādibhāvena ukkaṃsapāramippatto taṃniddeso, tehi guṇehi yāthāvato niddisitabbatopi tādī. Yathā yantarajjuyā yantaṃ nīyati, evaṃ yāya taṇhāya bhavo nīyati, sā ‘‘bhavanetti bhavarajjū’’ti vuttā. Tenāha **‘‘tāya hī’’**tiādi, kammāni kusalādīni vipaccayanti apaccayanti etāyāti kammavipāko. Apaccayabhāvo nāma ariyamaggacetanāyāti āha **‘‘maggacetanāyā’’**ti. Yāva na kilesā pahīyanti, tāva ime sattā saiṇā eva aserivihārabhāvatoti āha **‘‘aṇaṇo nikkileso jāto’’**ti.

「不快なものに対しても同様であり、快いものに対しても同様である」とは、快・不快において変異がないことによって「如（ターディー、不動なる者）」である。また、欲望の愛着等を吐き捨てたこと、貪り等を捨て去ったこと、欲の奔流等を渡り切ったことによって不動の状態（ターディー性）が生じるのであるが、それらは世尊によって完全に吐き捨てられ、捨て去られ、渡り切られた。それゆえに世尊は、吐き捨てたがゆえに不動であり、捨て去ったがゆえに不動であり、渡り切ったがゆえに不動である。他に共通しない戒等の徳を具足していることによって、世尊は不動の状態として究極の極致に達せられた者と示され、それらの徳によって真実の通りに指し示されるべき点からも不動である。絡操りの綱によって絡操り人形が導かれるように、その愛執によって生存が導かれる。それゆえその愛執は「生存の綱、有索」と言われる。それゆえに「その綱によってこそ」等と言われたのである。善等の諸業がこれにより果報を熟させ、あるいは熟させなくするということから「業の報い」という。熟させない状態とは聖道の思（意志）のことであるため、「道における思により」と言われた。煩悩が断ぜられない間は、これら生きとし生けるものは思いのままに振る舞えない状態であるため負債者そのものである。それゆえに「無債にして煩悩なき者となった」と言われたのである。

Theyyaparibhogo (visuddhi. ṭī. 1.91) nāma sāmiparibhogābhāvato. Bhagavatāpi hi attano sāsane sīlavato paccayā anuññātā, na dussīlassa, dāyakānaṃ sīlavatoyeva pariccāgo, na dussīlassa attano kārānaṃ mahapphalabhāvassa paccāsīsanato. Iti satthārā ananuññātattā dāyakehi ca apariccattattā **‘‘dussīlassa paribhogo theyyaparibhogo nāmā’’**ti vuttaṃ. Iṇavasena paribhogo iṇaparibhogo. Paṭiggāhakato dakkhiṇāvisuddhiyā abhāvato iṇaṃ gahetvā paribhogo viyāti attho. Yasmā sekkhā bhagavato orasaputtā, tasmā te pitusantakānaṃ paccayānaṃ dāyādā hutvā te paccaye paribhuñjantīti tesaṃ paribhogo dāyajjaparibhogo nāma. Kiṃ pana te bhagavato paccaye paribhuñjanti, udāhu gihīhi dinnanti? Gihīhi dinnāpi te bhagavatā anuññātattā bhagavato santakā honti ananuññātesu sabbena sabbaṃ paribhogābhāvato anuññātesuyeva paribhogasambhavato. Dhammadāyādasuttañcettha (ma. ni. 1.29 ādayo) sādhakaṃ.

「盗用（盗賊としての受用）」とは、主としての受用がないことによる。実に世尊も自らの教えにおいて持戒の者に対して諸々の必需品を許されたのであり、破戒の者に対してではない。施主たちも、自らの施与が大果となることを望むがゆえに、持戒の者にこそ手放す（布施する）のであり、破戒の者に対してではない。このように師によって許されておらず、施主たちによっても手放されていないがゆえに、「破戒の者の受用は盗用と呼ばれる」と言われた。「負債としての受用」とは、負債のあり方による受用である。受取人の側において布施の清浄がないため、借金をして受用するかのようであるという意味である。有学たちは世尊の嫡子であるため、彼らは父の所有たる必需品の相続人となってそれら必需品を受用する。ゆえに彼らの受用は「相続財産としての受用」と呼ばれる。では、彼らは世尊の必需品を受用するのか、それとも在家者たちによって与えられたものを受用するのか。在家者たちによって与えられたものであっても、世尊によって許されているがゆえに世尊の所有となる。許されていないものにおいては全く受用がないため、許されたものにおいてのみ受用が可能となるからである。この点については『法相続経』等も根拠となる。

Avītarāgānaṃ taṇhāparavasatāya paccayaparibhoge sāmibhāvo natthi, tadabhāvena vītarāgānaṃ tattha sāmibhāvo yathāruci paribhogasambhavato. Tathā hi te paṭikūlampi appaṭikūlākārena, appaṭikūlampi paṭikūlākārena tadubhayaṃ vivajjetvā upekkhākārena ca paccaye paribhuñjanti, dāyakānañca manorathaṃ paripūrenti. Sesamettha yaṃ vattabbaṃ, taṃ visuddhimagge, taṃsaṃvaṇṇanāsu ca vuttanayeneva veditabbaṃ. Kilesaiṇānaṃ abhāvaṃ sandhāya ‘‘aṇaṇo’’ti vuttaṃ, na paccavekkhitaparibhogamattaṃ. Tenāha āyasmā ca bākulo – ‘‘sattāhameva kho ahaṃ, āvuso, saraṇo raṭṭhapiṇḍaṃ bhuñji’’nti (ma. ni. 3.211).

離貪ならざる者たちには、愛執に支配されているために必需品の受用において主としてのあり方（主権）がない。それ（愛執）がないがゆえに離貪の者たちには、望むがままに受用することが可能であることから、そこにおいて主としてのあり方がある。実に彼らは、嫌悪すべきものであっても嫌悪すべきでない様相として、嫌悪すべきでないものであっても嫌悪すべき様相として、その両方を避けて捨（平静）の様相として必需品を受用し、施主たちの望みを満たすのである。ここにおいて述べるべき残りの点は、『清浄道論』およびその注釈に説かれた通りの筋道によって知られるべきである。煩悩という負債の不在を指して「無債」と言われたのであり、単なる省察しての受用のみを指すのではない。それゆえに尊者バークラは「友よ、実に私は七日だけ、債務者として国の施食（托鉢の飯）を食べた」と言われたのである。

Vatthukāmakilesakāmehi taṇhāya pavattiākāraṃ paṭicca atthi ramaṇavohāroti āha – **‘‘duvidhesupi kāmesu taṇhāratisanthava’’**nti. Mantitanti kathitaṃ. Uppannehi satthupaṭiññehi. Saṃvibhattāti kusalādivasena khandhādīhi ākārehi vibhattā. Sundaraṃ āgamananti svāgataṃ. Tato eva na kucchitaṃ āgataṃ. Soḷasavidhakiccassa pariyositattā āha **‘‘taṃ sabbaṃ mayā kata’’**nti. Maggapaññāyameva tatiyavijjāsamaññāti āha – **‘‘tīhi vijjāhi navahi ca lokuttaradhammehī’’**ti.

事欲（対象への欲望）と煩悩欲（心の中の欲望）によって愛執の作用の様相に基づく「楽しむ」という表現があるため、「両種の欲においても、愛執の喜びの親交を」と言われた。「語られた」とは、説かれたということである。「師であると自認する者たちが生じたことによって」。「分析された」とは、善等に基づき蘊等の様相によって分析されたということである。「美しき到来」とは、善き来訪（歓迎）である。それゆえに見苦しくやって来たのではない。十六種の果たすべき役割が完了したことによって、「それらすべては私によってなされた」と言われた。道智においてこそ第三の明の名称があるため、「三明と九の出世間法によって」と言われた。

Aṅgulimālasuttavaṇṇanāya līnatthappakāsanā samattā.

アングリマーラ経の解説における幽玄義の解明は完了した。

7. Piyajātikasuttavaṇṇanā

7. 愛生経の解説

353. Pakatiniyāmenāti yathā sokuppattito pubbe iti kattabbesu asammohavasena cittaṃ pakkhandati, tāni cassa upaṭṭhahanti, na evaṃ sokassa cittasaṅkocasabhāvato. Tena vuttaṃ **‘‘pakatiniyāmena pana na paṭibhantī’’**ti. Keci pana ‘‘sāmantā katipaye na kuṭumbaṃ sandhāreti. Tenāha **‘na sabbena sabbaṃ paṭibhantī’**ti’’ vadanti. Etthāti dutiyapade. Anekatthattā dhātūnaṃ ‘‘na paṭibhātī’’ti padassa ‘‘na ruccatī’’ti atthamāha. Na paṭibhātīti vā bhuñjitukāmatācittaṃ na upaṭṭhitanti attho. Patiṭṭhitokāsanti indriyāviṭṭhaṭṭhānaṃ vadati. Piyāyitabbato piyo jāti uppattiṭṭhānaṃ etesanti piyajātikā. Piyo pabhuti etesanti piyappabhutikāti vattabbe, u-kārassa va-kāraṃ, ta-kārassa ca lopaṃ katvā **‘‘piyappabhāvikā’’**ti vuttaṃ. Tenāha **‘‘piyato pabhavantī’’**ti.

353. 「通常通りの仕方で」とは、愁いが生じる前に、なすべきことにおいて迷いのない心が進出し、それらのことが心に現れるようには、愁いには心を縮める性質があるためそうならない。それゆえに「しかし、通常通りの仕方では心に浮かばない」と言われた。しかしある者たちは、「近隣の数人が家政を維持しない。それゆえに『まったく心に浮かばない』と言われる」と述べる。「ここにおいて」とは、第二の語においてである。語根には多くの意味があるため、「心に浮かばない」という語に対して「好まない」という意味を述べている。あるいは「心に浮かばない」とは、食べたいという欲求の心が生じないという意味である。「立脚した場所」とは、感官（感覚器官）が占める場所をいう。愛されるべき対象であることから「愛（ピヤ）」であり、愛がそれらの生起の場所であることから「愛より生じるもの（ピヤジャーティカ）」である。「愛を始原とするもの」というべきところを、「u」を「va」にし、「ta」を省略して「愛を起源とするもの（ピヤッパバーヴィカー）」と言われた。それゆえに「愛より生じる」と言われたのである。

355. Para-saddena samānatthaṃ ajjhattikabhāvanisedhanatthaṃ ‘‘pire’’ti padanti āha **‘‘amhākaṃ pare’’**ti. Pireti vā ‘‘parato’’ti iminā samānatthaṃ nipātapadanti āha **‘‘cara pireti parato gacchā’’**ti.

355. 「他の（パラ）」という言葉と同義であり、自内のものである状態を否定するための言葉が「彼方へ（ピレ）」であるとして、「我らとは異なる他者」と言われた。あるいは「ピレ」とは、「彼方から、遠くへ」と同義の不変化詞であるとして、「立ち去れ、ピレよ、とは、遠くへ行け」と言われた。

356. Dvidhā chetvāti ettha yadi itthī tassa purisassa piyā, kathaṃ dvidhā chindatīti āha **‘‘yadi hī’’**tiādi.

356. 「二つに断ち切って」という点について、もし女性がその男性にとって愛しい人であるなら、どうして二つに断ち切るのかとして、「実に…もし」等と言われた。

357. Kathaṃ katheyyanti yathā bhagavā etassa brāhmaṇassa kathesi, so ca me kathesi, tathā cāhaṃ katheyyaṃ. Maraṇavasena vipariṇāmo attabhāvassa parivattattā. Palāyitvā gamanavasena aññathābhāvo mittasanthavassa samāgamassa ca aññathābhūtattā.

357. 「いかに語るべきか」とは、世尊がこのバラモンに語られた通りに、そして彼が私に語った通りに、私もそのように語るべきであるということ。「死に基づく変易」とは、自己の身体が変化することによる。「逃げ去ることによる異変」とは、友人関係の交際が変化したことによる。

Chaḍḍitabhāvenāti parivattitabhāvena. Hatthagamanavasena aññathābhāvo pubbe savase vattitānaṃ idāni vase avattanabhāvena.

「棄てられた状態によって」とは、覆された状態によってである。「手の内に入ることによる異変」とは、以前は自己の支配下にあったものが、今は支配下にない状態による。

Ācamehīti ācamanaṃ mukhavikkhālanaṃ kārehi. Yasmā mukhaṃ vikkhālentā hi hatthapāde dhovitvā vikkhālenti, tasmā **‘‘ācamitvā’’**ti vatvā pacchāpi tassa atthaṃ dassento **‘‘mukhaṃ vikkhāletvā’’**ti āha. Sesaṃ suviññeyyameva.

「口をすすがせよ」とは、口をすすぐこと、洗面をさせよということである。口をすすぐ者たちは手足を洗ってから口をすすぐがゆえに、「口をすすぎ」と言ってから、後にもその意味を示して「顔を洗い」と言われた。残りは容易に理解できる。

Piyajātikasuttavaṇṇanāya līnatthappakāsanā samattā.

愛生経の解説における幽玄義の解明は完了した。

8. Bāhitikasuttavaṇṇanā

8. バーヒティカ経の解説

359. Sāvajjatāya upārambhaṃ arahatīti opārambho. Tenāha **‘‘dosaṃ āropanāraho’’**ti. Bālā upārambhavatthumaññaṃ amūlakampi naṃ āropentā ugghosenti, tasmā te anāmasitvā ‘‘viññūhī’’ti idaṃ padaṃ gahetvā pañhena ñātuṃ icchitena atthena upārambhādīnaṃ upari uttaraṃ paripūretuṃ nāsakkhimhā. Taṃ kāraṇanti taṃ uppattikāraṇaṃ. Yadi hi mayā ‘‘viññūhī’’ti padaṃ pakkhipitvā vuttaṃ bhaveyya, pañhā me paripuṇṇā bhaveyya, na pana vuttā. Idāni pana taṃ kāraṇaṃ uttaraṃ āyasmatā ānandena ‘‘viññūhī’’ti evaṃ vadantena paripūritaṃ.

359. 過失があることによって非難に値するから「非難されるべきもの」である。それゆえに「咎を帰せられるに値するもの」と言われた。愚者たちは非難の根拠となる他の無根拠な事柄をもそれに帰して糾弾する。それゆえ彼らを問題とせず、「賢者たちによって」というこの語を取り上げ、質問によって知りたいと望んだ意味によって、非難等の上位にある回答を満たすことができなかった。「その因」とは、その生起の因である。実に私が「賢者たちによって」という語を付け加えて語っていたなら、私の問いは完全なものとなったであろうに、そう語られなかった。しかし今、尊者アーナンダによって「賢者たちによって」とこのように語られることで、その原因たる回答が満たされたのである。

360. Kosallapaṭipakkhato akosallaṃ vuccati avijjā, taṃsamuṭṭhānato akosallasambhūto. Avajjaṃ vuccati garahitabbaṃ, saha avajjehīti sāvajjo, gārayho. Rāgādidosehi sadoso. Tehi eva sabyābajjho, tato eva sampati āyatiñca sadukkho. Sabyābajjhādiko nissandavipāko.

360. 善巧の反対であることから不善巧とは無明と言われ、それを原因として生起することから「不善巧より生じたもの」である。「過失」とは非難されるべきもののことであり、過失を伴うから「有過（過失あるもの）」、非難されるべきものである。貪り等の咎を伴うから「有咎」である。それらによってまさに「有害」であり、それゆえに現世においても来世においても「有苦（苦を伴う）」である。有害等とは、等流果と異熟果である。

Tathā attho vutto bhaveyyāti pucchāsabhāgenapi attho vutto bhaveyya, pucchantassa pana na tāva cittārādhanaṃ. Tenāha – **‘‘evaṃ byākaraṇaṃ pana na bhāriya’’**nti, garukaraṇaṃ na hoti visārajjaṃ na siyāti adhippāyo. Tenāha – **‘‘appahīnaakusalopi hi pahānaṃ vaṇṇeyyā’’**ti. Evarūpo pana yathākārī tathāvādī na hoti, na evaṃ bhagavāti āha **‘‘bhagavā’’**tiādi. Evaṃ byākāsīti ‘‘sabbākusaladhammapahīno kho, mahārāja, tathāgato’’ti evaṃ byākāsi. Sukkapakkhepi eseva nayoti iminā ‘‘sabbesaṃyeva kusalānaṃ dhammānaṃ upasampadaṃ vaṇṇetī’’ti vutte yathā pucchā, tathā attho vutto bhaveyya, evaṃ byākaraṇaṃ pana na bhāriyaṃ, asampāditakusaladhammopi upasampadaṃ vaṇṇeyya. Bhagavā pana sammadeva sampāditakusalattā yathākārī tathāvādīti dassetuṃ **‘‘evaṃ byākāsī’’**ti imamatthaṃ dasseti. Sesaṃ suviññeyyameva.

「そのように意味が説かれたことになる」とは、問いと同等の意味も説かれたことになるが、問うている者の心をまだ満足させていない。それゆえに「しかし、このような解明は重きをなさない」と言われた。尊重することがなく、確信・勇気とならないという意味である。それゆえに「実に、不善を捨てていない者であっても、断滅を称讃することがある」と言われた。しかし、このような者は行う通りに語る者ではない。世尊はそうではないとして、「世尊は」等と言われた。「このように解明された」とは、「大王よ、実に如来はすべての不善法を捨て去った者である」とこのように解明されたということである。「白品（善の側）においてもこの筋道である」とは、これにより「一切の善なる諸法を具足することを称讃する」と述べられた場合、問いの通りに意味が説かれたことになるが、このような解明は重きをなさず、善法を達成していない者であっても具足を称讃することがある。しかし世尊は正しく善を達成されているがゆえに行う通りに語る者であると示すために、「このように解明された」とこの意味を示される。残りは容易に理解できる。

Bāhitikasuttavaṇṇanāya līnatthappakāsanā samattā.

バーヒティカ経の解説における幽玄義の解明は完了した。

9. Dhammacetiyasuttavaṇṇanā

9. 法霊廟経の解説

364. Medavaṇṇā uḷupavaṇṇā ca tattha tattha pāsāṇā ussannā ahesunti medāḷupanti gāmassa samaññā jātā. Uḷupavaṇṇāti candasamānavaṇṇatāya medapāsāṇā vuttāti keci. Aṭṭhakathāyaṃ pana **‘‘medavaṇṇā pāsāṇā kirettha ussannā ahesu’’**nti idaṃ vuttaṃ. Assāti senāpatissa. Kathāsamuṭṭhāpanatthanti mallikāya sokavinodanadhammakathāsamuṭṭhāpanatthaṃ.

364. 脂肪の色と葦の色の岩がそこかしこに豊富にあったことから、村の名が「メーダールパ（脂肪と葦の意）」となった。「葦の色」とは、月と同等の色であることから脂肪色の岩を指して言われたとある者たちは言う。しかし義釈（アッタカター）においては、「実にここには脂肪の色の岩が豊富であった」とこれが説かれている。「彼の」とは、将軍の。「会話を起こすために」とは、マッリカー夫人の愁いを払う法話を起こすために。

Raññāti pasenadīkosalaraññā. Mahaccāti mahatiyā. Padavipallāsena cetaṃ vuttaṃ. Pasādamarahantīti pāsādikāni. Tenāha **‘‘saha rañjanakānī’’**ti. Yāni pana pāsādikāni, tāni passituṃ yuttāni. Pāsādikānīti vā saddahanasahitāni. Tenāha **‘‘pasādajanakānī’’**ti. ‘‘Appābādha’’nti ādīsu viya appasaddo abhāvatthoti āha **‘‘nissaddānī’’**ti. Aniyamatthavācī ya-saddo aniyamākāravācakopi hotīti ‘‘yatthā’’ti padassa ‘‘yādisesū’’tiādimāha. Tathā hi aṅgulimālasutte (ma. ni. aṭṭha. 2.347 ādayo) ‘‘yassa kho’’ti padassa ‘‘yādisassa kho’’ti attho vutto.

「王によって」とは、パセーナディ・コーサラ王によって。「大いなるものによって」とは、広大なものによって。これは語順の倒置によって説かれている。「清らかな信仰（歓喜）に値する」から「愛敬すべきもの、端正なもの」である。それゆえに「心を喜ばせるものとともに」と言われた。また、端正なものは見るにふさわしい。あるいは端正なものとは、確信・信順を伴うものである。それゆえに「清らかな信仰を生じさせるもの」と言われた。「無病（アッパ・アーバーダ）」等においてのように、「僅かな（アッパ）」という語は不在の意味であるとして、「静寂なるもの（音なきもの）」と言われた。不特定の意味を表す「ヤ（関係代名詞）」の語は、不特定の様相を表すものでもあるとして、「どこに」という語に対して「いかなるものにおいて」等と言われた。実に『アングリマーラ経』においても、「誰の」という語に対して「いかなる人の」という意味が説かれている。

366. Paṭicchadanti paṭicchādakaṃ. Rājakakudhabhaṇḍānīti rājabhaṇḍabhūtāni. Rahāyatīti raho karoti, maṃ ajjhesatīti attho.

「覆い」とは、被覆するもの。「王の標章の品々」とは、王の所持品となったもの。「隠れ家とする」とは、密かになす、私を促すという意味である。

367. Yathāsabhāvato ñeyyaṃ dhāreti avadhāretīti dhammo, ñāṇanti āha **‘‘paccakkhañāṇasaṅkhātassa dhammassā’’**ti. Anunayoti anugacchanako. Diṭṭhena hi adiṭṭhassa anumānaṃ. Tenāha **‘‘anumānaṃ anubuddhī’’**ti. Āpāṇakoṭikanti yāva pāṇakoṭi, tāva jīvitapariyosānaṃ. Etanti dhammanvayasaṅkhātaṃ anumānaṃ. Evanti ‘‘idha panāha’’nti vuttappakārena.

「あるがままの本性から知り得べきものを保持し、確定する」ことから「法（ダンマ）」であり、智のことであるとして、「現量知（直観知）と呼ばれる法について」と言われた。「順行」とは、随伴するもの。実に、見られたものによって見られないものを推論するのである。それゆえに「推論を随覚（追体験して理解）する」と言われた。「命の尽きるまで」とは、息の続く限り、すなわち生命の終焉に至るまで。「これを」とは、法の順行と呼ばれる推論を。「このように」とは、「しかしここでは私は」と説かれた様相によって。

369. Cakkhuṃ abandhante viyāti apāsādikatāya passantānaṃ cakkhuṃ attani abandhante viya. Kulasantānānubandho rogo kularogo. Uḷāranti sānubhāvaṃ. Yo hi ānubhāvasampanno, taṃ ‘‘mahesakkha’’nti vadanti. Arahattaṃ gaṇhantoti ukkaṭṭhaniddesoyaṃ, heṭṭhimaphalāni gaṇhantopi.

「目を釘付けにしないかのように」とは、端正でないがゆえに見る者たちの目を引き留めないかのように。「家系の相続に伴う病」が「家系病」である。「広大な」とは、威力あるもの。実に威力を具足した者のことを「威徳大なる者」と言う。「阿羅漢果を獲得しつつ」とは、これは最高の状態を示したものであり、下の果を獲得しつつある者も含まれる。

373. Jīvikā jīvitavutti.

「生活」とは、生計の営み。

374. Dhammaṃ ceteti saṃvedeti etehīti dhammacetiyāni, dhammassa pūjāvacanāni. Nanu cetāni buddhasaṅghaguṇadīpanānipi santi? Kathaṃ **‘‘dhammacetiyānīti dhammassa cittīkāravacanānī’’**ti vuttanti āha **‘‘tīsu hī’’**tiādi. Tattha yasmā buddharatanamūlakāni sesaratanāni tassa vasena laddhabbato. Kosalaraññā cettha buddhagāravena dhammasaṅghagāravaṃ paveditaṃ, tasmā **‘‘bhagavati cittīkāre kate dhammopi katova hotī’’**ti vuttaṃ. Yasmā ca ratanattayapasādapubbikā sāsane sammāpaṭipatti, tasmā vuttaṃ – **‘‘ādibrahmacariyakānīti maggabrahmacariyassa ādibhūtānī’’**ti. Sesaṃ suviññeyyameva.

「法を思念させ、これにより悟らせる」ことから「法霊廟（法への記念碑）」であり、法への供養の言葉である。「これらは仏や僧の徳を明かすものでもあるのではないか。なぜ『法霊廟とは法への敬意の言葉である』と言われたのか」として、「実に三において」等と言われた。そこにおいて、仏宝を根本として他の諸宝はそれ（仏宝）に基づいて得られるべきものであるからである。そしてコーサラ王はここで仏への敬敬を通じて法と僧への敬敬を表したため、「世尊への敬意がなされた時、法への敬意もなされたことになる」と言われた。そして、三宝への清らかな信仰を先立てるのが教えにおける正しき実践であるため、「清浄行の根本となるものとは、道の清浄行の根本となったもの」と言われた。残りは容易に理解できる。

Dhammacetiyasuttavaṇṇanāya līnatthappakāsanā samattā.

法霊廟経の解説における幽玄義の解明は完了した。

10. Kaṇṇakatthalasuttavaṇṇanā

10. カンナカッタラ経の解説

375. Anantarasutte vuttakaraṇīyenevāti ‘‘pāsāde vā nāṭakesu vā cittassādaṃ alabhamāno tattha tattha vicarituṃ āraddho’’ti vuttakaraṇīyena. Appaduṭṭhapadosīnañhi evaṃ hotīti.

375. 「直前の経において説かれたなすべきことによって」とは、「宮殿や踊り手たちにおいて心の満足を得られず、そこかしこを歩き回り始めた」と説かれたなすべきことによってである。実に、過ちのない者に害をなす者たちにはこのように生じるのである。

376. Pucchitoti ‘‘aññaṃ dūtaṃ nālatthu’’nti pucchito. Soti rājā. Tāsaṃ vandanā sace uttarakālaṃ, attano āgamanakāraṇaṃ kathessati.

「問われて」とは、「他の使者を得られなかったのか」と問われて。「その者」とは、王。「彼女たちへの挨拶がもし後になれば、自らの来訪の原因を語るであろう」。

378. Ekāvajjanenāti ekavīthijavanena. Tena ekacittaṃ tāva tiṭṭhatu, ekacittavīthiyāpi sabbaṃ jānituṃ na sakkāti dasseti. ‘‘Idaṃ nāma atītaṃ jānissāmī’’ti aniyametvā āvajjato yaṃ kiñci atītaṃ jānāti, niyamite pana niyamitamevāti āha – **‘‘ekena hi…pe… ekadesameva jānātī’’**ti. Tena cittenāti ‘‘atītaṃ sabbaṃ jānissāmī’’ti evaṃ pavattacittena. Itaresūti anāgatapaccuppannesu. Kāraṇajātikanti yuttisabhāvaṃ, yuttiyā yuttanti attho. Samparāyaguṇanti samparāye katakammassa visesaṃ.

「一度の注意（作意）によって」とは、一回の認識過程の速行によって。それにより、一刹那の心はひとまず置くとしても、一認識過程の心によってさえ一切を知ることはできないと示している。「これという過去を知ろう」と特定せずに作意する者には、いかなる過去のものであれ知るが、特定した時には特定したものだけを知るとして、「実に一つによって…（略）…一部分だけを知る」と言われた。「その心によって」とは、「過去のすべてを知ろう」とこのように生起した心によって。「他のものにおいて」とは、未来と現在において。「理屈に合致した性質」とは、正理の性質、道理にかなったという意味である。「来世における徳」とは、来世になされた行為の卓越性である。

379. Lokuttaramissakāni kathitāni bodhirājakumārasutte viya lokiyā ceva lokuttarā ca. Yathālābhavasena cettha padhāniyaṅgānaṃ lokuttaraggahaṇaṃ veditabbaṃ. Paccekaṃ eva nesañca padhāniyaṅgatā daṭṭhabbā yathā ‘‘aṭṭhavimokkhā sandissanti lokuttaramissakā’’ti. Lokuttarānevāti cettha yaṃ vattabbaṃ, taṃ parato āvi bhavissati. Padhānanānattanti padahananānattaṃ, bhāvanānuyogavisesanti attho. Saṅkhāre parimadditvā paṭipakkhadhamme ekadesato pajahitvā ṭhitassa bhāvanānuyogo sabbena sabbaṃ aparimadditasaṅkhārassa appahīnapaṭipakkhassa bhāvanānuyogato sukhumo visadova hoti, saccābhisamayena santānassa āhitavisesattāti āha – **‘‘aññādisameva hi puthujjanassa padhānaṃ, aññādisaṃ sotāpannassā’’**tiādi. Ayañca viseso na kevalaṃ anariyaariyapuggalato eva, atha kho ariyesupi sekkhādivisesatopi labbhati abhisaṅkhāravisesato abhinīhārato ca ijjhanatoti dassento **‘‘aññādisaṃ sakadāgāmino’’**tiādimāha. Na pāpuṇātīti yasmā puthujjano sabbathāva padhānaṃ padahanto sotāpattimaggaṃ adhigacchati, sotāpanno ca sakadāgāmimagganti heṭṭhimaṃ uparimato oḷārikaṃ, uparimañca itarato sukhumaṃ tena pahātuṃ asakkuṇeyyassa pajahanato, iti adhigantabbavisesena ca adhigamapaṭipadāya saṇhasukhumatā tikkhavisadatā ca viññāyatīti āha – **‘‘puthujjanassa padhānaṃ sotāpannassa padhānaṃ na pāpuṇātī’’**tiādi.

「出世間を交えたものとして説かれた」とは、『菩提王子経』におけるように世間的なものと出世間的なものの両方である。そしてここでは、獲得のあり方に従って精勤の構成要素（勤肢）に出世間的なものが取られていると知るべきである。それぞれ個別にそれらの精勤の要素たる状態が見られるべきであり、「八解脱は出世間を交えたものとして示される」というが如くである。「出世間のみである」という点について述べるべきことは、後で明らかになるであろう。「精進の多様性」とは、勤勉の多様性であり、修習の専念の差異という意味である。諸行を制圧し、反対の法を一面的に捨て去って確立した者の修習への専念は、全く諸行を制圧しておらず反対の法を捨てていない者の修習への専念よりも微細で明瞭である。真理の現観によって相続（心身の流れ）に卓越性が置かれているからであるとして、「実に凡夫の精勤とは全く異なり、預流者の精勤とは全く異なる」等と言われた。そしてこの差異は、単に聖者と非聖者の違いからだけではなく、実に聖者たちの中にあっても有学等の差異からも、行の形成の差異と誓願の成就によって得られるものであると示すために、「一来者の精勤とは異なる」等と言われた。「到達しない」とは、凡夫が全方位に精励して預流道を獲得し、預流者が一来道を獲得するがゆえに、下のものは上のものに比べて粗雑であり、上のものは他のものに比べて微細であって、それによって断じ得ないものを断じることから、このように獲得すべきものの差異によって獲得への実践における精妙さ・微細さと鋭敏さ・明晰さが知られるとして、「凡夫の精勤は預流者の精勤に達しない」等と言われたのである。

Akūṭakaraṇanti avañcanakiriyaṃ. Anavacchindananti atiyānaṃ. Aviñchanaṃ na ākaḍḍhanaṃ, niyuttataṃ viniveṭhetvā samantā viparivattitvā samadhārāya chaḍḍanaṃ vā. Tassa kāraṇaṃ taṃkāraṇaṃ, taṃ kāraṇanti vā taṃ kiriyaṃ taṃ adhikāraṃ. Dantehi gantabbabhūminti dantehi pattabbaṭṭhānaṃ, pattabbavatthuṃ vā. Cattāropi assaddhā nāma uparimauparimasaddhāya abhāvato. Yena hi yaṃ appattaṃ, tassa taṃ natthi. Ariyasāvakassa…pe… natthi paṭhamamaggeneva māyāsāṭheyyānaṃ pahātabbattā. Tenevāti sammadeva viruddhapakkhānaṃ saddhādīnaṃ idhādhippetattā. Yadi evaṃ kathaṃ missakakathāti āha **‘‘assakhaḷuṅkasuttante panā’’**tiādi. Cattārova honti puthujjanādivasena.

「欺きをなさないこと」とは、詐欺の行為がないこと。「損なわないこと」とは、乗り越えて進むこと。「引きずり倒さないこと」とは、引っ張らないこと、あるいは繋がれた状態を解いて周囲を反転させ、均等に放り出すこと。「それの原因」とは、その原因、あるいは「その因」とはその行為、その専心をいう。「調教された者たちが行くべき境地」とは、調教された者たちが到達すべき場所、あるいは到達すべき境地である。上位の信仰が欠如していることによって「四者ともに不信者と呼ばれる」。実に誰であれ獲得していないものについては、その人にはそれがないのである。「聖弟子には…（略）…ない」とは、第一の道（預流道）によってまさに幻惑と詐術が断ぜられるべきものであるからである。「それゆえに」とは、正しく反対の側にある信仰等こそがここで意図されているからである。「もしそうなら、どうして交わった説示があるのか」として、「しかし『駄馬経』においては」等と言われた。凡夫等に基づいて四者のみが存在する。

Opammasaṃsandane adantahatthiādayo viyātiādinā kaṇhapakkhe, yathā pana dantahatthiādayotiādinā sukkapakkhe ca sādhāraṇato ekajjhaṃ katvā vuttaṃ, asādhāraṇato bhinditvā dassetuṃ **‘‘idaṃ vuttaṃ hotī’’**tiādi vuttaṃ.

譬喩の照合において、「調教されていない象などのように」等により黒品（不善の側）において、「しかし調教された象などのように」等により白品（善の側）において、共通のものとして一括して説かれたことを、特有のものとして区分して示すために「これは説かれたことになる」等と言われた。

380. Sammappadhānā nibbisiṭṭhavīriyā. Tenāha – **‘‘na kiñci nānākaraṇaṃ vadāmi, yadidaṃ vimuttiyā vimutti’’**nti. Na hi sukkhavipassakatevijjachaḷabhiññānaṃ vimuttiyā nānākaraṇaṃ atthi. Tena vuttaṃ **‘‘yaṃ ekassā’’**tiādi. Kiṃ tvaṃ na jānāsīti sambandho. Āgacchantīti uppajjanavasena āgacchanti. Nāgacchantīti etthāpi eseva nayo. Idaṃ pucchantoti idaṃ pucchāmīti dassento. Appahīnacetasikadukkhā anadhigataanāgāmitā. Tenāha **‘‘upapattivasena āgantāro’’**ti. Samucchinnadukkhāti samugghāṭitacetasikadukkhā.

「正しく精勤する者たち」とは、卓越した精進を持つ者たちである。それゆえに「解脱から解脱へと至るという点について、私はいかなる差別も説かない」と言われた。実に乾観者（止水を伴わぬ純粋な観の修行者）や三明者、六通者たちにおいて解脱に差別はない。それゆえに「ある者にとってのものが」等と言われた。「お前は知らないのか」と結びつく。「やって来る」とは、生起することに基づいてやって来る。「やって来ない」とは、ここにおいても同様の筋道である。「これを問いながら」とは、「これを私は問う」と示しながら。「心的な苦痛を捨てていない」とは、不還果に達していないことである。それゆえに「再生（輪廻）に基づいてやって来る者たち」と言われた。「苦痛を根絶した」とは、心的な苦痛を根こそぎ取り除いた者たちである。

381. Tamhā ṭhānāti tato yathādhigataissariyaṭṭhānato. Puna tamhā ṭhānāti tato duggatā. Sampannakāmaguṇanti uḷārakāmaguṇasamannāgataṃ.

「その境地から」とは、その獲得された主権の境地から。「再びその境地から」とは、その悪趣から。「五欲の具足した」とは、広大なる五欲を具足した。

Tatthāti kāmadevaloke. Ṭhānabhāvatoti arahattañce adhigataṃ, tāvadeva parinibbānato. Uparideve cāti uparūpari bhūmivāse deve ca, cakkhuviññāṇadassanenapi dassanāya nappahontīti yojanā.

「そこにおいて」とは、欲界の天界において。「境地であることから」とは、もし阿羅漢果に到達したなら、その場ですぐに完全な涅槃に入る（滅度する）ことから。「上位の神々をも」とは、上層の階層に住む神々をも、眼識の視力によっても見ることが叶わない、と連結される。

382. Vuttanayenevāti devapucchāya vutteneva nayena. Sā kira kathāti ‘‘natthi so samaṇo vā brāhmaṇo vā, yo sakideva sabbaṃ neyya’’nti kathā. Teti viṭaṭūbhasañjayā. Imasmiṃyeva ṭhāneti imasmiṃ migadāyeyeva. Sesaṃ suviññeyyameva.

「説かれた筋道によってこそ」とは、天人の問いにおいて説かれた通りの筋道によって。「その話」とは、「一度に一切を知るべき沙門やバラモンは存在しない」という話である。「彼ら」とは、ヴィタドゥーバとサンジャヤ。「この場所においてまさに」とは、この鹿野苑においてまさに。残りは容易に理解できる。

Kaṇṇakatthalasuttavaṇṇanāya līnatthappakāsanā samattā.

カンナカッタラ経の解説における幽玄義の解明は完了した。

Niṭṭhitā ca rājavaggavaṇṇanā.

王品（ラージャヴァッガ）の解説が終了した。