5. Brāhmaṇavaggo5. バラモン品

1. Brahmāyusuttavaṇṇanā

1. ブラフマーユ経の解説

383. ‘‘Mahāsatto mahiddhiko mahānubhāvo’’tiādīsu (mahāva. 38) uḷāratā visayo, ‘‘mahājanakāyo sannipatī’’tiādīsu sambahulabhāvavisayo, idha pana tadubhayampissa atthoti ‘‘mahatāti guṇamahattenapi mahatā’’tiādi vuttaṃ. Appicchatādīti ādi-saddena santuṭṭhisallekhapavivekaasaṃsaggavīriyārambhādīnaṃ saṅgaho. Diṭṭhisīlasāmaññasaṅghātasaṅkhātenāti ettha ‘‘niyato sambodhiparāyaṇo’’ (saṃ. ni. 2.41; 3.998, 1004) – ‘‘aṭṭhānametaṃ, bhikkhave, anavakāso, yaṃ diṭṭhisampanno puggalo sañcicca pāṇaṃ jīvitā voropeyyāti netaṃ ṭhānaṃ vijjatī’’tiādivacanato diṭṭhisīlānaṃ niyatasabhāvattā sotāpannāpi aññamaññaṃ diṭṭhisīlasāmaññena saṃhatā, pageva sakadāgāmiādayo. ‘‘Tathārūpāya diṭṭhiyā diṭṭhisāmaññagato viharati (dī. ni. 3.324, 356; ma. ni. 1.492; 3.54; a. ni. 6.11; pari. 274) tathārūpehi sīlehi sīlasāmaññagato viharatī’’ti (dī. ni. 3.324; ma. ni. 1.492; 3.54; a. ni. 6.12; pari. 274) vacanato puthujjanānampi diṭṭhisīlasāmaññena saṃhatabhāvo labbhatiyeva.

383. 「大いなる有情、大神通、大威力」等においては広大さが対象であり、「大群衆が集まった」等においては多数である状態が対象であるが、ここではその両方が彼にあるため、「偉大さによって、徳の大いなることによっても大いなる」等と言われた。「少欲等」の「等」という語によって、知足、頭陀の削ぎ落とし、遠離、無交際、発精進等の包摂である。「見解と戒の同等性の結合と呼ばれるものによって」という点について、ここでは「正覚を究極の目的とすることが定まっている」―「比丘たちよ、見解を具足した人（預流者）が故意に生き物の命を奪うということはあり得ず、その余地はない」等の言葉から、見解と戒が定まった性質であるため、預流者たちも互いに見解と戒の同等性によって結ばれており、一来者等においては言うまでもない。「その如き見解によって見解の同等性に至って住し、その如き戒によって戒の同等性に至って住する」という言葉から、凡夫たちにも見解と戒の同等性によって結ばれた状態は確かに得られるのである。

Oṭṭhapahatakaraṇavasena atthavibhāgavasena. Sanighaṇḍukeṭubhānanti ettha nighaṇḍūti vacanīyavācakabhāvena atthaṃ saddañca khaṇḍati vibhajja dassetīti nikhaṇḍu. So eva idha kha-kārassa gha-kāraṃ katvā **‘‘nighaṇḍū’’**ti vutto. Kiṭati gameti kiriyādivibhāgaṃ, taṃ vā anavasesapariyādānato gamento pūretīti keṭubhaṃ. Vevacanappakāsakanti pariyāyasaddadīpakaṃ, ekekassa atthassa anekapariyāyavacanavibhāvakanti attho. Nidassanamattañcetaṃ anekesampi atthānaṃ ekasaddavacanīyatāvibhāvanavasenapi tassa ganthassa pavattattā. Vacībhedādilakkhaṇā kiriyā kappīyati etenāti kiriyākappo, so pana vaṇṇapadasambandhapadatthavibhāgato bahuvikappoti āha **‘‘kiriyākappavikappo’’**ti. Idañca mūlakiriyākappaganthaṃ sandhāya vuttaṃ. So hi satasahassaparimāṇo nalacariyādipakaraṇaṃ. Ṭhānakaraṇādivibhāgato nibbacanavibhāgato ca akkharā pabhedīyanti etehīti akkharappabhedā, sikkhāniruttiyo. Etesanti vedānaṃ. Te eva vede padaso kāyatīti padako. Taṃ taṃ saddaṃ tadatthañca byākaroti byācikkhati etenāti byākaraṇaṃ, saddasatthaṃ. Āyatiṃ hitaṃ tena loko na yatati na īhatīti lokāyataṃ. Tañhi ganthaṃ nissāya sattā puññakiriyāya cittampi na uppādenti. Vayatīti vayo, na vayo avayo, na avayo anavayo, ādimajjhapariyosānesu katthaci aparikilanto avitthāyanto te ganthe sandhāreti pūretīti attho. Dve paṭisedhā pakatiṃ gamentīti dassento **‘‘avayo na hotī’’**ti vatvā tattha avayaṃ dassetuṃ **‘‘avayo…pe… na sakkotī’’**ti vuttaṃ.

唇の開閉の作用に基づいて、意味の区分に基づいて。「語彙集と儀典とを具えた」という点について、語彙集（ニガンドゥ）とは、表現されるべきものと表現するものとしてのあり方によって意味と音声を分析し（カンダティ）、区分して示すから「ニカンドゥ」である。それ自身がここで「kha」を「gha」にして「ニガンドゥ」と言われた。行為等の区分を教え示す（キタティ）、あるいはそれを余すところなく窮めることから教え示して完成させるから儀典（ケートゥバ）である。「同義語を明かすもの」とは、異名同義の語を明かすもの、一つ一つの意味に対する多くの同義語を解明するものという意味である。そしてこれは単なる例示であり、多くの意味が一つの語によって表現されるべきであることの解明に基づいてもその書物が作用しているからである。言動の区分等の特徴を持つ行為がこれによって定められる（カッピヤティ）から「行為の規定（クリヤーカッパ）」であり、それは文字・単語の結合や語義の区分から多種多様であるため、「行為の規定の多様性」と言われた。そしてこれは根本となる行為規定の書物を指して言われたのである。実にそれは十万の分量を持つ『ナラチャリヤ』等の論書である。調音点や調音器官等の区分と、努力の区分によって文字がこれらによって区別されるから「文字の区分」であり、音声学・語源学である。「これらの」とは、諸ヴェーダの。それらヴェーダを詩脚ごとに暗唱するから「詩脚の暗唱者（パダカ）」である。その時々の言葉とその意味を解釈し、詳細に説明するから「文法（ビヤーカラナ）」、すなわち言語学である。それによって世間が将来の利益に向けて努力せず、求めないから「順世派（ローカーヤタ、唯物論）」である。実にその書物に依拠して、生きとし生けるものは功徳の行為に対して心さえ起こさない。「衰える」から「衰退（ヴァヤ）」、衰えがないのが「無衰（アヴァヤ）」、無衰でないのが「不無衰（アナヴァヤ）」であり、初め・中・終わりのいかなる場所においても疲れず、動揺することなくそれら書物を保持し、全うするという意味である。二つの否定が原意に戻ることを示すために「衰えがないのではない」と言い、そこにおいて衰えを示すために「衰え…（略）…能わない」と言われた。

384. Garūti bhāriyaṃ attānaṃ tato mocetvā gamanaṃ dukkaraṃ hoti. Anatthopi uppajjati nindābyārosaupārambhādi. Abbhuggatoti ettha abhisaddayogena itthambhūtākhyānatthe upayogavacanaṃ.

384. 「重い」とは、困難であり、そこから自己を解放して去ることは困難である。「不利益も生じる」とは、非難・憤慨・叱責等である。「高まり響いた」という点において、「abhi」の語の結合により、そのような状態を語る意味での対格（目的格）表現である。

Lakkhaṇānīti lakkhaṇadīpanāni mantapadāni. Antaradhāyantīti na kevalaṃ lakkhaṇamantāniyeva, aññānipi brāhmaṇānaṃ ñāṇabalābhāvena anukkamena antaradhāyanti. Tathā hi vadanti ‘‘ekasataṃ addhariyaṃ dipaññāsamattato sāmā’’tiādi. Paṇidhimahato samādānamahatotiādinā paccekaṃ maha-saddo yojetabbo. Paṇidhimahantatādi cassa buddhavaṃsacariyāpiṭakavaṇṇanādivaseneva veditabbo. Niṭṭhāti nipphattiyo. Jātisāmaññatoti lakkhaṇajātiyā lakkhaṇabhāvena samānabhāvato. Yathā hi buddhānaṃ lakkhaṇāni suvisuddhāni suparibyattāni paripuṇṇāni ca honti, na evaṃ cakkavattīnaṃ. Tenāha **‘‘na teheva buddho hotī’’**ti.

「相」とは、特徴を明かす真言の句。「消失する」とは、単に特徴の真言だけでなく、他のものもバラモンたちの智恵の力の欠如により順次に消失する。実に「百一のヤジュル・ヴェーダ、五十二のサーマ・ヴェーダ」等と彼らは言う。「願望の大いなること、誓受の大いなること」等により、それぞれに「大（マハ）」の語が結びつけられるべきである。そして彼の願望の広大さ等は、『仏陀仏種姓経』や『所行蔵』の解説等に基づき知られるべきである。「終着」とは、成就。「種族の共通性から」とは、特徴の種別によって特徴としてのあり方が同等であることからである。実に諸仏の特徴が極めて清浄で、極めて明瞭で、円満であるようには、転輪王たちにはそうではない。それゆえに「それらによって仏となるのではない」と言われた。

Abhirūpatā dīghāyukatā, appātaṅkatā brāhmaṇādīnaṃ piyamanāpatāti catūhi acchariyadhammehi. Dānaṃ piyavacanaṃ atthacariyā samānattatāti imehi catūhi saṅgahavatthūhi. Rañjanatoti pītijananato. Cakkaṃ cakkaratanaṃ vatteti pavattetīti cakkavattī, sampatticakkehi sayaṃ vatteti, tehi ca paraṃ sattanikāyaṃ vatteti pavattetīti cakkavattī, parahitāvaho iriyāpathacakkānaṃ vatto vattanaṃ etassa atthīti cakkavattī, appaṭihataṃ vā āṇāsaṅkhātaṃ cakkaṃ vattetīti cakkavatī, appaṭihataṃ vā āṇāsaṅkhātaṃ cakkaṃ vattetīti cakkavattī, khattiyamaṇḍalādisaññitaṃ cakkaṃ samūhaṃ attano vase vattetīti cakkavattī. Dhammaṃ caratīti dhammiko. Dhammato anapetattā dhammo rañjanatthena rājāti dhammarājā. Kopādīti ādi-saddena kāmalobhamānamadādike saṅgaṇhāti. Vijitāvīti vijitavā. Kenaci akampiyaṭṭhena janapadatthāvariyappatto. Daḷhabhattibhāvato vā janapado thāvariyaṃ patto etthāti janapadatthāvariyappatto. Cittīkatabhāvādināpi (khu. pā. aṭṭha. 6.3; dī. ni. aṭṭha. 2.33; saṃ. ni. aṭṭha. 3.5.223; su. ni. aṭṭha. 1.226; mahāni. aṭṭha. 50) cakkassa ratanaṭṭho veditabbo. Esa nayo sesesupi. Ratinimittatāya vā cittīkatādibhāvassa ratijananaṭṭhena ekasaṅgahatāya visuṃ aggahaṇaṃ.

容姿の端正さ、長寿、無病、バラモン等に愛され気に入られることという四つの驚くべき法によって。布施、愛語、利行、同事というこれら四つの摂事（人々を引きつける徳）によって。「歓喜させることから」とは、喜悦を生じさせることから。「宝輪を回転させる、転ぜしめる」から転輪王（チャッカヴァッティ）であり、諸々の福徳の輪によって自ら運行し、それらによって他者たる有情の群れを運行させ、転ぜしめるから転輪王であり、他者の利益をもたらす威儀の輪の運行を具えているから転輪王であり、あるいは妨げられない権威と呼ばれる輪を転ずるから転輪王であり、あるいは妨げられない権威と呼ばれる輪を転ずるから転輪王であり、王族の集い等と名づけられた輪・集団を自らの支配下に運行させるから転輪王である。「法を実践する」から如法なる者である。法から離れないことによって法であり、喜ばせるという意味で王であるから「法王」である。「怒り等」の「等」という語によって、欲・貪り・慢心・狂乱等を包摂する。「征服した者」とは、勝利者。何者にも揺るがし得ないという意味で「国土の安定を得た者」。あるいは強固な忠誠心があることから、国土が安定を得ていることにおいて「国土の安定を得た者」である。敬重された状態等によっても（小誦経注釈等）、輪の「宝」たる意味は知られるべきである。この筋道は残りのものにおいても同様である。あるいは愛好の原因であることから、敬重された状態等の愛好を生じさせるという意味での一括の包摂によって別個には取られない。

Imehi pana ratanehi rājā cakkavattī yaṃ yamatthaṃ paccanubhoti, taṃ taṃ dassetuṃ **‘‘imesu panā’’**tiādi vuttaṃ. Ajitaṃ jināti mahesakkhatāsaṃvattaniyakammanissandabhāvato. Vijite yathāsukhaṃ anuvicarati hatthiratanaṃ assaratanañca abhiruhitvā tesaṃ ānubhāvena antopātarāseyeva sakalaṃ pathaviṃ anusaṃyāyitvā rājadhāniyaṃ paccāgamanato. Pariṇāyakaratanena vijitamanurakkhati tena tattha tattha kattabbakiccassa saṃvidhānato. Sesehīti maṇiratanaitthiratanagahapatiratanehi. Tattha maṇiratanena yojanappamāṇe dese andhakāraṃ vidhamitvā ālokadassanādinā sukhamanubhavati, itthiratanena atikkantamānusarūpasampattidassanādivasena, gahapatiratanena icchiticchitamaṇikanakarajatādidhanappaṭilābhavasena. Ussāhasattiyogo yena kenaci appaṭihatāṇācakkabhāvasiddhito. Hatthiassaratanādīnaṃ mahānubhāvattā kosasampattiyāpi pabhāvasampattisiddhito **‘‘hatthi…pe… yogo’’**ti vuttaṃ. Koso hi nāma sati ussāhasampattiyaṃ (uggatejassa sukumāraparakkamassa pasannamukhassa sammukhe pāpuṇāti). Pacchimenāti pariṇāyakaratanena. Tañhi sabbarājakiccesu kusalaṃ avirajjhanapayogaṃ. Tenāha **‘‘mantasattiyogo’’**ti. Tividhasattiyogaphalaṃ paripuṇṇaṃ hotīti sambandho. Sesehīti sesehi pañcahi ratanehi. Adosakusalamūlajanitakammānubhāvenāti adosasaṅkhātena kusalamūlena sahajātādipaccayavasena uppāditakammassa ānubhāvena sampajjanti sommatararatanajātikattā. Majjhimāni maṇiitthigahapatiratanāni. Alobha…pe… kammānubhāvena sampajjanti uḷāradhanassa uḷāradhanapaṭilābhakāraṇassa ca pariccāgasampadāhetukattā. Pacchimanti pariṇāyakaratanaṃ. Tañhi amoha…pe… kammānubhāvena sampajjati mahāpaññeneva cakkavattirājakiccassa pariṇetabbattā.

これら宝によって転輪王がいかなる利益を享受するかをそれぞれ示すために、「しかしこれらにおいて」等と言われた。「未だ征服されていないものを征服する」とは、大いなる威徳をもたらす業の等流果であることによる。「征服された国土を思うがままに巡行する」とは、象宝と馬宝に乗り、それらの威力によって朝食の時間の内に全地球を巡回して王都へと帰還することによる。「主導者宝（宰相宝）によって征服地を保護する」とは、彼によってそこかしこでなすべき役割が手配されることによる。「残りのものによって」とは、摩尼宝（宝石宝）・女宝・居士宝によってである。そこにおいて摩尼宝によって一由旬の範囲の場所において暗闇を払って光を見る等により安楽を享受し、女宝によって人間を超越した容姿の美の鑑賞等に基づき、居士宝によって欲するままの宝玉・黄金・銀等の財の獲得に基づく。「発奮の能力の結合」とは、何者によっても妨げられない権威の輪である状態が成就することによる。象宝・馬宝等の大いなる威力によって、財宝の充実においても威力の充実が成就することから、「象…（略）…結合」と言われた。実に財宝とは、発奮の充実がある時に（熾盛な威光と繊細な勇敢さ、清らかな顔を持つ者の眼前に届く）存在するからである。「最後のものによって」とは、主導者宝によってである。実にそれはすべての王事において巧みであり、誤りのない適用をする。それゆえに「謀略の能力の結合」と言われた。三種の能力の結合の果報が円満となる、と連結される。「残りのものによって」とは、残りの五つの宝によってである。「無瞋の善根によって生じた業の威力によって」とは、無瞋と呼ばれる善根と倶生等の縁の力によって生起させられた業の威力によって、より穏やかな宝の種別であるため成就する。中間のものは摩尼宝・女宝・居士宝である。「無貪…（略）…業の威力によって」成就するとは、広大な富と広大な富の獲得の原因となる布施の充実を原因とするからである。「最後のもの」とは主導者宝である。実にそれは無癡…（略）…業の威力によって成就する。大いなる智恵によってこそ転輪王の王事が導かれるべきものであるからである。

Saraṇato paṭipakkhavidhamanato sūrā. Tenāha **‘‘abhīrukajātikā’’**ti. Asure vijinitvā ṭhitattā vīro, sakko devānamindo, tassa aṅgaṃ devaputto senaṅgabhāvatoti vuttaṃ **‘‘vīraṅgarūpāti devaputtasadisakāyā’’**ti. Sabhāvoti sabhāvabhūto attho. Vīrakāraṇanti vīrabhāvakāraṇaṃ. Vīriyamayasarīrā viyāti saviggahavīriyasadisā saviggahañce vīriyaṃ siyā, taṃsadisāti attho. Nanu rañño cakkavattissa paṭisenā nāma natthi, yamassa puttā pamaddeyyuṃ, atha kasmā ‘‘parasenapamaddanā’’ti vuttanti codanaṃ sandhāyāha **‘‘sace’’**tiādi. Tena parasenā hotu vā mā vā, te pana evaṃ mahānubhāvāti dasseti. Dhammenāti katūpacitena attano puññadhammena. Tena hi sañcoditā pathaviyaṃ sabbarājāno paccuggantvā ‘‘svāgataṃ te mahārājā’’tiādiṃ vatvā attano rajjaṃ rañño cakkavattissa niyyādenti. Tena vuttaṃ **‘‘so imaṃ…pe… ajjhāvasatī’’**ti. Aṭṭhakathāyaṃ pana tassa yathāvuttadhammassa cirataraṃ vipaccituṃ paccayabhūtaṃ cakkavattivattasamudāgataṃ payogasampattisaṅkhātaṃ dhammaṃ dassetuṃ **‘‘pāṇo na hantabbotiādinā pañcasīladhammenā’’**ti vuttaṃ. Evañhi ‘‘adaṇḍena asatthenā’’ti idaṃ vacanaṃ suṭṭhutaraṃ samatthitaṃ hoti, yasmā rāgādayo pāpadhammā uppajjamānā sattasantānaṃ chādetvā pariyonandhitvā tiṭṭhanti, kusalapavattiṃ nivārenti, tasmā te ‘‘chadanā, chadā’’ti ca vuttā.

進み行くことから、敵対する者を打ち破ることから「勇者たち」である。それゆえに「恐れなき生まれの者たち」と言われた。阿修羅に勝利して留まったことから勇者（ヴィーラ）とは帝釈天のことであり、その肢体たる天子たちは軍隊の肢体となる状態であることから、「勇者の身体の如き姿とは、天子に似た身体を持つ者たち」と言われた。「本性」とは、本性となった意味。「勇者の原因」とは、勇者であることの原因。「精進に満ちた身体の如く」とは、身体を備えた精進に似ており、もし精進が身体を備えているとすれば、それに似ているという意味である。実に転輪王には敵軍などというものは存在せず、彼の息子たちが打ち破るべきものなどないのに、どうして「敵軍を撃破する者たち」と言われたのかという詰問を念頭に置いて、「もし」等と言われた。それゆえに敵軍があろうとなかろうと、彼らはそのように大威力であると示している。「法によって」とは、自ら積み集めた功徳の法によって。実にそれによって促され、地上のすべての王たちは出迎えて「大王よ、貴方の来訪を歓迎します」等と言って自らの王国を転輪王に委ねる。それゆえに「彼はこの…（略）…統治する」と言われた。しかし義釈においては、その前述の法がより長く成熟するための条件となった、転輪王の義務として集められた実践の充実と呼ばれる法を示すために、「不殺生等の五戒の法によって」と言われた。このようにして「刑罰によらず武器によらず」というこの言葉はより見事に支持される。貪り等の悪法は生起する時、有情の相続（心身）を覆い隠して留まり、善の作用を阻むがゆえに、それらは「覆い（チャダナ）」とも「被覆（チャダ）」とも言われる。

Vivaṭṭetvā parivattetvā. Pūjārahatā vuttā ‘‘arahatīti araha’’nti. Tassāti pūjārahatāya. Yasmā sammāsambuddho, tasmā arahanti. Buddhattahetubhūtā vivaṭṭacchadatā vuttā savāsanasabbakilesappahānapubbakattā buddhabhāvasiddhiyā. Arahaṃ vaṭṭābhāvenāti phalena hetuanumānadassanaṃ. Sammāsambuddho chadanābhāvenāti hetunā phalānumānadassanaṃ. Hetudvayaṃ vuttaṃ ‘‘vivaṭṭo vicchado cā’’ti. Dutiyavesārajjenāti ‘‘khīṇāsavassa te paṭijānato’’tiādinā (ma. ni. 1.150) āgatena vesārajjena. Purimasiddhīti purimassa padassa atthasiddhi. Paṭhamenāti ‘‘sammāsambuddhassa te paṭijānato’’tiādinā (ma. ni. 1.150) āgatena vesārajjena. Dutiyasiddhīti buddhattasiddhi. Tatiyacatutthehīti ‘‘ye kho pana te antarāyikā dhammā’’tiādinā (ma. ni. 1.150), ‘‘yassa kho pana te atthāyā’’tiādinā (ma. ni. 1.150) ca āgatehi tatiyacatutthehi vesārajjehi. Tatiyasiddhīti vivaṭṭacchadanatā siddhi. Yāthāvato antarāyikaniyyānikadhammāpadesena hi satthu vivaṭṭacchadabhāvo loke pākaṭo ahosi. Purimaṃ dhammacakkhunti purimapadaṃ bhagavato dhammacakkhuṃ sādheti kilesārīnaṃ saṃsāracakkassa ca arānaṃ hatabhāvadīpanato. Dutiyaṃ padaṃ buddhacakkhuṃ sādheti sammāsambuddhasseva taṃ sambhavato. Tatiyaṃ padaṃ samantacakkhuṃ sādheti savāsanasabbakilesappahānadīpanato. ‘‘Sammāsambuddho’’ti hi vatvā ‘‘vivaṭṭacchado’’ti vacanaṃ buddhabhāvāvahameva sabbakilesappahānaṃ vibhāvetīti. Sūrabhāvanti lakkhaṇavibhāvanena visadañāṇataṃ.

「反転させて」とは、覆して。「供養に値する状態」が、「値する（アラハティ）ゆえに阿羅漢（アラハン）」と説かれた。「その」とは、供養に値する状態の。「正等覚者であるから阿羅漢である」。仏であることの因となった「覆いを反転させた状態」は、習気（過去の習慣的な残り香）を伴う一切の煩悩を捨て去ることを先立たせることによって仏としての状態が成就することから説かれた。「輪廻の不在によって阿羅漢である」とは、結果によって原因を推論して示すことである。「覆いの不在によって正等覚者である」とは、原因によって結果を推論して示すことである。「反転し、覆いを離れた」と二つの原因が説かれた。「第二の無畏によって」とは、「煩悩を滅尽したと自認する汝に」等によって示された無畏による。「前の成就」とは、前の語の意味の成就。「第一の無畏によって」とは、「正等覚者であると自認する汝に」等によって示された無畏による。「第二の成就」とは、仏であることの成就。「第三・第四のものによって」とは、「障害となる諸法」等や「何のための利益」等によって示された第三・第四の無畏による。「第三の成就」とは、覆いを反転させた状態の成就。実に如実に障害となる法と脱出となる法を示すことによって、師の覆いを反転させた状態は世において明白となった。前の「法眼」とは、前の語が世尊の法眼を成就させる。煩悩という敵と輪廻の輪の輻（や）が破壊された状態を明かすからである。第二の語は「仏眼」を成就させる。正等覚者にのみそれが生じるからである。第三の語は「普眼」を成就させる。習気を伴う一切の煩悩の断滅を明かすからである。実に「正等覚者」と言って「覆いを反転させた者」という言葉は、仏たる状態をもたらす一切の煩悩の断滅を解明する。「勇敢さ」とは、特徴を解明することによる明晰な知恵のことである。

385. Gavesīti (dī. ni. ṭī. 1.287) ñāṇena pariyesanaṃ akāsi. Samānayīti ñāṇena saṅkalento samānaṃ ānayi samāhari. Na sakkoti saṃkucite iriyāpathe yebhuyyena tesaṃ dubbibhāvanato. Kaṅkhatīti padassa ākaṅkhatīti ayamatthoti āha – **‘‘aho vata passeyyanti patthanaṃ uppādetī’’**ti. Kicchatīti kilamati. ‘‘Kaṅkhatī’’ti padassa pubbe āsīsanatthataṃ vatvā idāni tassa saṃsayatthattameva vikappantaravasena dassento **‘‘kaṅkhāya vā dubbalā vimati vuttā’’**tiādi vuttaṃ. Tīhi dhammehi tippakārehi saṃsayadhammehi. Kālussiyabhāvoti appasannatāya hetubhūto āvilabhāvo. Yasmā bhagavato kosohitaṃ sabbabuddhāveṇikaṃ vatthaguyhaṃ suvisuddhakañcanamaṇḍalasannikāsaṃ attano saṇṭhānasannivesasundaratāya ājāneyyagandhahatthino varaṅgacārubhāvaṃ vikasamānatapaniyāravindasamujjalakesarāvattavilāsaṃ sañjhāpabhānurañjitajalavanantarābhilakkhita-sampuṇṇacandamaṇḍalasobhañca attano siriyā abhibhuyya virājati, yaṃ bāhirabbhantaramalehi anupakkiliṭṭhatāya cirakālaṃ suparicitabrahmacariyādhikāratāya susaṇṭhitasaṇṭhānasampattiyā ca kopīnampi santaṃ akopīnameva, tasmā vuttaṃ **‘‘bhagavato hī’’**tiādi. Pahūtabhāvanti puthulabhāvaṃ. Ettheva hi tassa saṃsayo, tanumudusukumāratādīsu panassa guṇesu tassa vicāraṇā eva nāhosi.

385. 「探求した」とは、知恵によって探求をなした。「照合した」とは、知恵によって集計し、一致させて導き、集成した。「能わない」とは、縮こまった威儀において、概してそれらを識別することが困難であるからである。「疑う」という語に対して「欲求する」というのがこの意味であるとして、「『ああ、どうか見られますように』と願望を起こす」と言われた。「苦しむ」とは、疲労する。「疑う」という語について、以前には切望する意味を語り、今やその疑念の意味そのものを別の解釈として示すために、「あるいは疑念によって弱い迷いが説かれた」等と言われた。「三つの法によって」とは、三つの様相の疑念の法によって。「濁った状態」とは、清らかな信仰がないことの原因となる濁りの状態。世尊の陰部鞘蔵相は、すべての仏に固有のものであり、極めて清浄な黄金の円盤に似て、自らの形状と配置の美しさによって、血統正しき香象の最勝の器官の麗しさ、開きつつある精錬された黄金の蓮華の輝く花蕊の旋回の優雅さ、夕焼けの光に照らされた水林の間に現れる満月の輪の美しさをも自らの輝きによって凌駕して際立っている。外面と内面の汚れによって汚されていないこと、長きにわたり完全に修められた清浄行の功績、美しく整った形状の美しさによって、恥部でありながらも実に恥部ならざるものそのものであるがゆえに、「世尊の実に」等と言われた。「豊富なる状態」とは、広大なる状態。ここにこそ彼の疑念があり、薄く柔らかで繊細であること等の特徴においては、彼に検討さえなかったのである。

Hirikaraṇokāsanti hiriyitabbaṭṭhānaṃ. Chāyanti paṭibimbaṃ. Kīdisanti āha **‘‘iddhiyā’’**tiādi. Chāyārūpanti bhagavato paṭibimbarūpaṃ. Tañca kho buddhasantānato vinimuttaṃ rūpakamattaṃ bhagavato sarīravaṇṇasaṇṭhānāvayavaṃ iddhimayaṃ bimbakamattaṃ, taṃ pana dassento bhagavā yathā attano buddharūpaṃ na dissati, tathā katvā dasseti. Nīharitvāti pharitvā.

「恥じるべき場所」とは、恥じるべき部位。「影」とは、反映。「いかなるものか」として、「神通によって」等と言われた。「影の姿」とは、世尊の反映の姿。そしてそれは仏の心身の連続から離れた単なる物質的な姿にすぎず、世尊の身体の色・形・器官からなる神通性の像にすぎない。しかし世尊はそれを示す際、自らの仏の身体が見えないようにして示される。「出して」とは、広げて。

Kaṇṇasotānaṃ upacitatanutambalomatāya dhotarajatapanāḷikāsadisatā vuttā. Mukhapariyanteti kesante.

耳の穴が、密生した薄い銅色の毛によって、洗われた銀の樋に似ていることが説かれた。「口の縁に」とは、生え際に。

Kiriyākaraṇanti kiriyāya kāyikassa vācasikassa paṭipatti. Tatthāti tesu kiccesu. Dhammakathikānaṃ vattaṃ dassetuṃ bījaniggahaṇaṃ kataṃ. Na hi aññathā sabbassapi lokassa alaṅkārabhūtaṃ paramukkaṃsagataṃ sikkhāsaṃyamānaṃ buddhānaṃ mukhacandamaṇḍalaṃ paṭicchādetabbaṃ hoti.

「行為をなすこと」とは、行為として身体的・言語的な実践。「そこにおいて」とは、それらの役割において。説法者たちの規範を示すために扇を取ることがなされた。実にそうでなければ、全世界の装飾であり最高峰に達した修行と自制の結晶たる諸仏の満月の如き顔の輪を覆い隠す必要はないのである。

Pattharitavitānaolambitagandhadāmakusumadāmake gandhamaṇḍalamāḷe. Pubbabhāgena paricchinditvāti ‘‘ettakaṃ velaṃ samāpattiyā vītināmessāmī’’ti evaṃ pavattena pubbabhāgena kālaṃ paricchinditvā. Paccayadāyakesu anurodhavasena parisaṃ ussādento vā paggaṇhanto, adāyakesu virodhavasena parisaṃ apasādento vā.

広げられた天蓋から垂れ下がる香の綱や花の綱がある香殿（ガンダクティ）の広間において。「事前の段階によって限定して」とは、「これだけの時間、等至（瞑想）によって過ごそう」とこのように生起した事前の段階によって時間を限定して。「必需品の施主たちに対して愛着に基づいて会衆を称揚し、あるいは引き立て、施主でない者たちに対して反発に基づいて会衆を叱責し、あるいは貶めること」。

Yogakkhemaṃ antarāyābhāvaṃ. Sabhāvaguṇenevāti yathāvuttaguṇeneva. Bhoto gotamassa guṇaṃ saviggahaṃ cakkavāḷaṃ atisambādhaṃ vitthārena sandhāretuṃ appahontato. Bhavaggaṃ atinīcaṃ uparūpari sandhāretuṃ appahontato.

「瑜伽安穏（ヨーガッキェーマ）」とは、障害のないこと。「本性の徳によってまさに」とは、説かれた通りの徳によってまさに。尊者ゴータマの徳は、身体を伴う世界輪（宇宙）が狭すぎて広大に保持することができないことから。有頂天が低すぎて、その上に保持することができないことから。

386. Ṭhānagamanādīsu (dī. ni. ṭī. 2.35) bhūmiyaṃ suṭṭhu samaṃpatiṭṭhitā pādā etassāti suppatiṭṭhitapādo. Taṃ pana bhagavato suppatiṭṭhitapādataṃ byatirekamukhena vibhāvetuṃ **‘‘yathā hī’’**tiādi vuttaṃ. Tattha aggatalanti aggapādatalaṃ. Paṇhīti paṇhitalaṃ. Passanti pādatalassa dvīsu passesu ekekaṃ, ubhayameva vā pariyantaṃ passaṃ. Suvaṇṇapādukatalaṃ viya ujukaṃ nikkhipiyamānaṃ. Ekappahārenevāti ekakkhaṇeyeva. Sakalaṃ pādatalaṃ bhūmiṃ phusati nikkhipane. Ekappahāreneva sakalaṃ pādatalaṃ bhūmito uṭṭhahatīti yojanā.

386. 直立や歩行等において、地面に完全に等しく置かれた足を持つことから「善立足（足裏が平らな相）」である。しかし世尊の善立足であることを差異の観点から解明するために、「実に…のように」等と言われた。そこにおいて「足先」とは、足の指の先端の足裏。「踵」とは、踵の足裏。「側面」とは、足裏の二つの側面においてそれぞれ、あるいは両方の縁たる側面。黄金の履物の底のようにまっすぐに下ろされる。「一撃によってまさに」とは、一刹那においてまさに。下ろす時に足裏全体が地面に触れる。一刹那においてまさに足裏全体が地面から持ち上がる、と連結される。

Tatrāti tāya suppatiṭṭhitapādatāya anupubbaninnāva acchariyabbhutaṃ idaṃ vuccamānaṃ nissandaphalaṃ. Vuttamevatthaṃ satthu tidivagamanena supākaṭaṃ kātuṃ **‘‘tathā hī’’**tiādiṃ vatvā **‘‘na hī’’**tiādinā taṃ samattheti. Tena paṭhamalakkhaṇatopi dutiyalakkhaṇaṃ mahānubhāvanti dasseti. Tathā hi vakkhati ‘‘antamaso cakkavattirañño parisaṃ upādāya sabbopi cakkalakkhaṇasseva parivāro’’ti. Yugandharapabbatassa tāvatiṃsabhavanassa ca pakatipadanikkhepaṭṭhānupasaṅkamane neva buddhānaṃ, na devatānaṃ ānubhāvo, atha kho buddhānaṃ lakkhaṇānubhāvoti imamatthaṃ nidassitaṃ. Sīlatejena…pe… dasannaṃ pāramīnaṃ ānubhāvenāti idampi lakkhaṇanibbattakammavisesakittanamevāti daṭṭhabbaṃ. Sabbāvantehīti sabbapadesavantehi.

「そこにおいて」とは、その善立足であることによって、順次に低くなることなく、この説かれる驚くべき等流果が生じる。説かれた意味そのものを、師の三十三天への行き来によって極めて明瞭にするために、「実にそのように」等を語って「実に…ない」等によりそれを立証する。それによって第一の相よりも第二の相（千輻輪相）が大威力であることを示している。実に「転輪王の眷属をはじめとして、すべては輪の相の眷属そのものである」と述べるからである。ユガンダラ山と三十三天への通常の歩みの降下場所への接近において、仏たちのものでもなく天神たちのものでもない威力、実に仏たちの相の威力であるとこの意味が示された。「戒の威光によって…（略）…十波羅蜜の威力によって」とは、これも相を生じさせる業の卓越性を讃嘆することであると知るべきである。「一切の場所を持つものたちによって」とは、すべての部分を持つものたちによって。

Nābhiparicchinnāti nābhiyaṃ paricchinnā paricchedavasena ṭhitā. Nābhimukhaparikkhepapaṭṭoti pakaticakkassa akkhabbhāhatapariharaṇatthaṃ nābhimukhe ṭhapetabbaparikkhepapaṭṭo. Nemimaṇikāti nemiyaṃ āvaḷibhāvena ṭhitamaṇikālekhā.

「轂（こしき）によって区切られた」とは、轂において区切られ、境界として位置づけられた。「轂の口を包む帯」とは、通常の車輪の軸の衝突を防ぐために轂の口に置くべき覆いの帯。「輻（や）の小玉」とは、輻において列をなして位置する小玉の線。

Sambahulavāroti bahuvidhalekhaṅgavibhāvanavāro. Sattīti āvudhasatti. Sirivacchoti sirimukhaṃ. Nandīti dakkhiṇāvaṭṭaṃ. Sovattikoti sovattiaṅko. Vaṭaṃsakoti āveḷaṃ. Vaḍḍhamānakanti purisahāri purisaṅgaṃ. Morahatthakoti morapiñchakalāpo, morapiñcha parisibbito vā bījaniviseso. Vālabījanīti cāmarivālaṃ. Siddhatthādi **puṇṇaghaṭapuṇṇapātiyo. ‘‘Cakkavāḷo’’**ti vatvā tassa padhānāvayave dassetuṃ **‘‘himavā sineru…pe… sahassānī’’**ti vuttaṃ.

「数多の系列」とは、多種多様な描かれた部分を解明する系列。「槍」とは、武器の槍。「吉祥の印」とは、吉祥の顔。「歓喜」とは、右巻きの渦。「スヴァスティカ」とは、スヴァスティカの印。「花輪」とは、頭の飾り。「ヴァッダマーナカ」とは、男性を魅了する男性の象徴。「孔雀の尾」とは、孔雀の羽の束、あるいは孔雀の羽で縫い合わされた特殊な扇。「払子」とは、ヤクの尾の毛。「吉祥の満杯の瓶、満杯の鉢」。「世界輪」と言って、その主要な部分を示すために「ヒマラヤ、須弥山…（略）…数千」と言われた。

Āyatapaṇhīti idaṃ aññesaṃ paṇhito dīghataṃ sandhāya vuttaṃ, na pana atidīghatanti āha **‘‘paripuṇṇapaṇhī’’**ti. Yathā pana paṇhilakkhaṇaṃ paripuṇṇaṃ nāma hoti, taṃ byatirekamukhena dassetuṃ **‘‘yathā hī’’**tiādi vuttaṃ. Āraggenāti maṇḍalāya sikhāya. Vaṭṭetvāti yathā suvaṭṭaṃ hoti, evaṃ vaṭṭetvā. Rattakambalageṇḍukasadisāti rattakambalamayageṇḍukasadisā.

「長い踵」とは、これは他の人々の踵よりも長いことを指して言われたのであり、過度に長いことではないとして、「円満な踵」と言われた。しかしどのように踵の相が円満と呼ばれるのかを差異の観点から示すために、「実に…のように」等と言われた。「錐の先によって」とは、円形の先端によって。「丸くして」とは、美しく丸くなるようにこのように丸くして。「赤毛布の鞠に似た」とは、赤毛布で作られた鞠に似た。

Makkaṭassevāti vānarassa viya. Dīghabhāvena samataṃ sandhāyetaṃ vuttaṃ. Niyyāsatelenāti chadikaniyyāsādiniyyāsasammissena telena.

「猿の如く」とは、猿のように。長いことによる均等さを指してこれが言われた。「樹脂の油によって」とは、チョウジの樹脂等の樹脂を混ぜた油によって。

Talunāti sukumārā.

「柔らかい」とは、繊細な。

Cammenāti aṅgulantaraveṭhitacammena. Paṭibaddhaaṅgulantaroti ekato sambaddhaaṅgulantaro. Ekappamāṇāti dīghato samānappamāṇā. Yavalakkhaṇanti abbhantarato aṅgulipabbeṭhitaṃ yavalakkhaṇaṃ. Paṭivijjhitvāti taṃtaṃpabbānaṃ samānadesatāya aṅgulīnaṃ pasāritakāle aññamaññaṃ vijjhitāni viya phusitvā tiṭṭhanti.

「皮によって」とは、指の間を覆う皮によって。「指の間が結合した」とは、指の間が一つに結びついた。「同一の長さ」とは、長さにおいて等しい長さ。「大麦の相」とは、内側から指の節を包む大麦の形の相。「突き通して」とは、それらの節が同じ位置にあるため、指を広げた時に互いに突き通したかの如くに接触して留まる。

Saṅkhā vuccanti gopphakā, uddhaṃ saṅkhā etesanti ussaṅkhā, pādā. Piṭṭhipādeti piṭṭhipādasamīpe. Sukhena pādā parivattanti pādanāmanādīsu, teneva gacchantānaṃ tesaṃ heṭṭhā pādatalāni dissanti. Tenāti gopphakānaṃ piṭṭhipādato uddhaṃ patiṭṭhitattā. Caturaṅgulamattañhi tāni uddhaṃ ārohitvā patiṭṭhahanti, niguḷhāni ca honti, na aññesaṃ viya paññāyamānāni. Satipi desantarappavattiyaṃ niccaloti dassanatthaṃ nābhiggahaṇaṃ.

「踝（くるぶし）」は骨と言われ、踝が上にあることから「隆起した踝」の足である。「足の甲において」とは、足の甲の近くにおいて。足の曲げ伸ばし等において足が滑らかに回転し、それゆえに歩行する彼らの足の裏が下から見える。「それによって」とは、踝が足の甲より上に位置していることによる。実にそれらは四指ほど上に上がって位置し、隠れており、他の人々のようには見えない。他の場所への移行があっても動かないことを示すために「中心」と取られた。

Yasmā eṇīmigassa samantato ekasadisamaṃsā anukkamena uddhaṃ thūlā jaṅghā honti, tasmā vuttaṃ **‘‘eṇīmigasadisajaṅghā’’**ti. Paripuṇṇajaṅghoti samantato maṃsūpacayena paripuṇṇajaṅgho. Tenāha **‘‘na ekato’’**tiādi.

エニー鹿の脚は全方位に均等な肉づきで順次に上が太くなっているがゆえに、「エニー鹿に似た脚」と言われた。「円満な脚」とは、周囲が肉づきによって円満な脚。それゆえに「一箇所だけでなく」等と言われた。

Etenāti ‘‘anonamanto’’tiādivacanena, jāṇuphāsubhāvadīpanenāti attho. Avasesajanāti iminā lakkhaṇena rahitā janā. Khujjā vā honti heṭṭhimakāyato uparimakāyassa rassatāya. Vāmanā vā uparimakāyato heṭṭhimakāyassa rassatāya. Etena ṭhapetvā sammāsambuddhaṃ cakkavattinañca itare sattā khujjā vāmanā cāti dasseti.

「これによって」とは、「屈むことなく」等の言葉によってであり、膝に手が届く状態を明かすことによって、という意味である。「残りの人々」とは、この相を持たない人々。「下半身よりも上半身が短いことによって背が低いか、上半身よりも下半身が短いことによって矮小である」。これによって、正等覚者と転輪王を除いて、他の有情は背が低いか矮小であると示している。

Ohitanti samohitaṃ antogadhaṃ. Tathābhūtaṃ pana taṃ tena channaṃ hotīti āha **‘‘paṭicchanna’’**nti.

「納められた」とは、完全に納められ、内部に入り込んだ。そのようになっているものがそれによって覆われているとして、「覆われた」と言われた。

Suvaṇṇavaṇṇoti suvaṇṇavaṇṇavaṇṇoti ayamettha atthoti āha **‘‘jātihiṅgulakenā’’**tiādi. Svāyamattho āvuttiñāyena ca veditabbo. Sarīrapariyāyo idha vaṇṇasaddoti adhippāyena paṭhamavikappaṃ vatvā tathārūpāya pana ruḷhiyā abhāvaṃ manasi katvā vaṇṇadhātupariyāyameva vaṇṇasaddaṃ gahetvā dutiyavikappo vutto.

「黄金の色」とは、黄金の色の容色（肌の色）というのがここでの意味であるとして、「天然の辰砂によって」等と言われた。そのこの意味は反復の規則によっても知られるべきである。ここでは「ヴァナ」という言葉は身体の同義語であるという意図から第一の解釈を語り、その如き慣用がないことを考慮して、色彩の同義語としての「ヴァナ」の言葉を取って第二の解釈が説かれた。

Rajoti sukhumarajo. Jallanti malīnabhāvāvaho reṇusañcayo. Tenāha **‘‘malaṃ vā’’**ti. Yadi vivaṭṭati, kathaṃ nhānādīti āha **‘‘hatthadhovanā’’**tiādi.

「塵」とは、微細な塵。「垢」とは、汚れをもたらす塵芥の集積。それゆえに「あるいは汚れ」と言われた。もし（塵垢が）離れ去るなら、入浴などはどうしてなされるのかとして、「手の洗浄…」等と言われた。

Āvaṭṭapariyosāneti padakkhiṇāvaṭṭāya ante.

「渦の終わりに」とは、右巻きの渦の端において。

Brahmuno sarīraṃ purato vā pacchato vā anonamitvā ujukameva uggatanti āha **‘‘brahmā viya ujugatto’’**ti. Passavaṅkāti dakkhiṇapassena vā vāmapassena vā vaṅkā.

梵天の身体は前にも後ろにも屈むことなくまっすぐに聳え立っているとして、「梵天の如く直立した身体」と言われた。「側面が曲がった」とは、右の側面あるいは左の側面によって曲がった。

Hatthapiṭṭhiādivasena satta ussadā etassāti sattussado.

手の甲等に基づき七つの隆起を持つことから「七処隆満」である。

Sīhassa pubbaddhaṃ sīhapubbaddhaṃ, paripuṇṇāvayavatāya sīhapubbaddhaṃ viya sakalo kāyo assāti sīhapubbaddhakāyo. Sīhassevāti sīhassa viya. Saṇṭhantīti saṇṭhahanti. Nānācittenāti vividhacittena. Puññacittenāti pāramitāpuññacittarūpena. Cittitoti sañjātacittabhāvo.

獅子の前半分が「獅子の前身」であり、円満な器官によって全身が獅子の前身のようであることから「獅子の前身の如き身体」である。「獅子の如く」とは、獅子のように。「位置する」とは、留まる。「種々の心によって」とは、多様な心によって。「功徳の心によって」とは、波羅蜜の功徳の心の姿によって。「多彩さ」とは、生じた多彩な状態である。

Dvinnaṃ koṭṭānamantaranti dvinnaṃ piṭṭhibāhānaṃ vemajjhaṃ, piṭṭhimajjhassa uparibhāgo. Citaṃ paripuṇṇanti aninnabhāvena citaṃ, dvīhi koṭṭehi samatalatāya paripuṇṇaṃ. Uggammāti uggantvā.

「二つの肩甲骨の間」とは、二つの背の肩甲骨の中央、背の中央の上部である。「満ちて充実している」とは、窪んでいないことによって満ちており、二つの肩甲骨と平らであることによって充実していることである。「抜きん出て」とは、超えて昇ってである。

Nigrodhaparimaṇḍalo viya parimaṇḍalo nigrodhaparimaṇḍalo ekassa parimaṇḍalasaddassa lopaṃ katvā. Na hi sabbo nigrodho maṇḍalo. Tenāha **‘‘samakkhandhasākho nigrodho’’**ti. Parimaṇḍalasaddasannidhānena vā parimaṇḍalova nigrodho gayhatīti parimaṇḍalasaddassa lopena vināpi ayamattho labbhatīti āha **‘‘nigrodho viya parimaṇḍalo’’**ti. Yāvatakvassāti o-kārassa va-kārādesaṃ katvā vuttaṃ.

「榕樹の円周の如く円満である」とは、榕樹の如く円満であり、一方の「円満」という語を省略したものである。実に、すべての榕樹が円満であるわけではない。それゆえ「幹と枝が均整な榕樹」と言ったのである。あるいは「円満」という語が近接していることによって、円満な榕樹だけが把握されるのであり、「円満」という語の省略なしにもこの意味は得られるので、「榕樹の如く円満である」と言ったのである。「その人の〜だけ」とは、o母音をva音に代換して語られたものである。

Samavaṭṭitakkhandhoti samaṃ suvaṭṭitakkhandho. Koñcā viya dīghagalā, bakā viya vaṅkagalā, varāhā viya puthulagalāti yojanā. Suvaṇṇāliṅgasadisoti suvaṇṇamayakhuddakamudiṅgasadiso.

「均整に丸みを帯びた肩」とは、等しくよく丸みを帯びた肩のことである。鶴のように首が長く、鷺のように首が曲がり、猪のように首が太い、という連結である。「黄金の小鼓に似た」とは、黄金でできた小さな鼓に似たということである。

Rasaggasaggīti madhurādibhedaṃ rasaṃ gasanti anto pavesantīti rasaggasā, rasaggasānaṃ aggā rasaggasaggā, tā etassa santīti rasaggasaggī. Tenāti ojāya apharaṇena, hīnadhātukattā te bahvābādhā honti.

「最上の味を享受する味覚管を持つ者」とは、甘味などの諸々の味を飲み込み、内部へと導き入れるものが味覚管（味蕾）であり、味覚管の最上なるものが最上の味覚管であり、それがこの人にあるので「最上の味覚管を持つ者」という。それによって、滋養素（オージャ）の行き渡りがないことによって、下等な元素を持つがゆえに、それらの人々は多くの病を持つ者となる。

‘‘Hanū’’ti sannissayadantādhārassa samaññā, taṃ bhagavato sīhahanusadisaṃ, tasmā bhagavā sīhahanu. Tattha yasmā buddhānaṃ rūpakāyassa dhammakāyassa ca upamā nāma nihīnupamāva, natthi samānupamā, kuto adhikūpamā, tasmā ayampi nihīnupamāti dassetuṃ **‘‘tatthā’’**tiādi vuttaṃ. Tibhāgavasena maṇḍalatāya dvādasiyaṃ pakkhassa candasadisāni.

「顎」とは、歯の支えとなる土台の呼称であり、それが世尊においては獅子の顎に似ており、それゆえに世尊は獅子の顎の持ち主である。そこで、諸仏の色身と法身に対する比喩は劣等な比喩であり、同等な比喩はなく、ましてや優等な比喩などあろうはずがない。それゆえ、これもまた劣等な比喩であることを示すために「そこで」等と語られた。三分の一の丸さによって、上弦・下弦の十二夜の月に似ている。

Dantānaṃ uccanīcatā abbhantarabāhirapassavasenapi veditabbā, na aggavaseneva. Tenāha **‘‘ayapaṭṭachinnasaṅkhapaṭalaṃ viyā’’**ti. Ayapaṭṭanti ca kakacaṃ adhippetaṃ. Visamāti visamasaṇṭhānā.

歯の高低は、内側・外側の側面によっても知られるべきであり、先端によってのみ知られるのではない。それゆえ「鉄の板で切られた貝殻の層のように」と言ったのである。「鉄の板」とは鋸（のこぎり）を意図している。「不揃い」とは、不揃いな形状である。

Vicchinditvā vicchinditvā pavattasaratāya chinnassarāpi. Anekākāratāya bhinnassarāpi. Kākassa viya amanuññasaratāya kākassarāpi. Apalibuddhattāti anupaddutavatthukattā. Vatthunti ca akkharuppattiṭṭhānamāha. Aṭṭhaṅgasamannāgatoti ettha aṭṭhaṅgāni parato āgamissanti. Mañjughosoti madhurassaro.

途切れ途切れに生じる声の調子であるため「途切れた声」ともいう。種々様相を呈するため「壊れた声」ともいう。烏のように耳障りな声であるため「烏声」ともいう。「妨げがないことから」とは、障害のない発声器官を持つことによる。「発声器官」とは、文字が生じる場所をいう。「八つの要素を具足した」において、八つの要素は後に出てくる。「甘美な響きの」とは、甘美な声である。

Karavīkasaddo yesaṃ sattānaṃ sotapathaṃ upagacchati, te attano sarasampattiyā pakatiṃ jahāpetvā avase karonto attano vase vatteti, evaṃ madhuroti dassento **‘‘tatrida’’**ntiādimāha. Taṃ pītinti taṃ buddhagataṃ pītiṃ. Teneva nīhārena punappunaṃ pavattantaṃ avijahitvā vikkhambhitakilesā therānaṃ santike laddhadhammassavanasappāyā upanissayasampattiyā paripakkañāṇatāya **‘‘sattahi…pe… patiṭṭhāsī’’**ti. Sattasatamattena orodhajanena saddhiṃ padasāva therānaṃ santikaṃ upagatattā **‘‘sattahi jaṅghāsatehi saddhi’’**nti vuttaṃ.

迦陵頻伽鳥の声がどの生きとし生けるものの耳の経路に届いても、彼らはその声の素晴らしさによって自らの本性を捨て、無力となってそれに支配される。そのように甘美であることを示すために「そこにこれ」等と言ったのである。「その歓喜」とは、その仏に向けられた歓喜である。その方法によって幾度も生じつつ離れず、煩悩を鎮伏し、長老たちの御前で有益な説法を聞くことを得て、素質を具足し智が円熟したことによって「七百人の…略…確立した」とある。七百人ほどの後宮の人々と共に徒歩で長老たちの御前に赴いたことから、「七百本の脛（足）と共に」と言われた。

Abhinīlanettoti adhikanīlanetto. Adhikanīlatā ca sātisayaṃ nīlabhāvena veditabbā, na nette nīlavaṇṇasseva adhikabhāvatoti āha **‘‘na sakalanīlanettovā’’**tiādi. Pītalohitavaṇṇā setamaṇḍalagatarājivasena, nīlasetakāḷavaṇṇā pana taṃtaṃmaṇḍalavaseneva veditabbā.

「極めて青い眼の持ち主」とは、格別に青い眼を持つ者である。格別の青さとは、際立って青い状態と知られるべきであり、眼において青色だけが優勢であるわけではないので、「眼全体が青いのではなく」等と言ったのである。黄色や赤色は白眼の輪にある筋によって、青色・白色・黒色はそれぞれの輪によって知られるべきである。

Cakkhubhaṇḍanti akkhidalanti keci, akkhidalapattanti aññe. Akkhidalehi pana saddhiṃ akkhibimbanti veditabbaṃ. Evañhi viniggatagambhīrajotanāpi yuttā hoti.

「眼球」とは瞼であるという人々もおり、睫毛であるという人々もいる。しかし瞼と共にある眼球であると知られるべきである。このようにしてこそ、奥深い輝きを放つという点も適合する。

Uṇṇāsaddo loke avisesato lomapariyāyo, idha pana lomavisesavācakoti āha **‘‘uṇṇaloma’’**nti. Nalāṭamajjhajātāti nalāṭamajjhagatā. Odātatāya upamā, na mudutāya. Rajatapubbuḷakāti rajatamayatārakā.

「ウんな（白毫）」という語は、世間では無差別に毛の同義語であるが、ここでは毛の特殊なものを意味するので「白毫」と言った。「眉間に生じた」とは、眉間にあることである。白さについての比喩であり、柔らかさについてではない。「銀の小泡」とは、銀でできた星（飾りの粒）である。

Dve atthavase paṭicca vuttanti yasmā buddhā cakkavattino ca paripuṇṇanalāṭatāya paripuṇṇasīsabimbatāya ca **‘‘uṇhīsasīsā’’**ti vuccanti, tasmā te dve atthavase paṭicca ‘‘uṇhīsasīso’’ti idaṃ vuttaṃ. Idāni taṃ atthadvayaṃ bhagavati suppatiṭṭhitanti dassetuṃ **‘‘tathāgatassahī’’**tiādi vuttaṃ. Saṇhatamatāya suvaṇṇavaṇṇatāya ca rañño baddhauṇhīsapaṭṭo viya virocati. Kappasīsāti dvidhābhūtasīsā. Phalasīsāti phalasadisasīsā. Aṭṭhisīsāti maṃsassa abhāvato tacopariyonaddhaaṭṭhimattasīsā. Tumbasīsāti lābusadisasīsā. Pabbhārasīsāti piṭṭhibhāgena olambamānasīsā. Purimanayenāti paripuṇṇanalāṭatāpakkhena. Uṇhīsaveṭhitasīso viyāti uṇhīsapaṭṭena veṭhitasīsapadeso viya. Uṇhīsaṃ viyāti chekena sippinā viracitauṇhīsamaṇḍalaṃ viya.

「二つの意義に基づいて語られた」とは、諸仏と転輪聖王は、満ち足りた額と満ち足りた頭の形によって「肉髻の頭を持つ者」と呼ばれるがゆえに、それら二つの意義に基づいて「肉髻の頭を持つ者」とこれが語られた。今やその二つの意義が世尊によく確立していることを示すために「実に如来には」等と言われた。極めて滑らかで黄金色であることから、王の結ばれた冠帯のように輝く。「割れた頭」とは二つに分かれた頭。「果実の頭」とは果実に似た頭。「骨の頭」とは肉がないために皮膚が骨の上を覆っているだけの頭。「瓢箪の頭」とは瓢箪に似た頭。「傾斜した頭」とは後頭部が垂れ下がっている頭である。「前者の方式によって」とは、満ち足りた額の側によって。「頭巾を巻いた頭のように」とは、頭巾の帯で巻かれた頭の部分のように。「肉髻（頭巾）のように」とは、熟練した職人によって作られた冠の輪のように。

Kammanti yena yena kammena yaṃ yaṃ lakkhaṇaṃ nibbattaṃ, taṃ taṃ kammaṃ. Kammasarikkhakanti tassa tassa lakkhaṇassa taṃkammānurūpatā. Lakkhaṇanti tassa mahāpurisalakkhaṇassa aviparītasabhāvo. Lakkhaṇānisaṃsanti taṃ lakkhaṇapaṭilābhena laddhabbaguṇo. Imāni kammādīnīti imāni anantaraṃ vuttāni kammakammasarikkhakādīni dassetvā taṃ sarūpato vibhāvetvā kathetabbāni saṃvaṇṇakena.

「業」とは、それぞれの業によってそれぞれの相が生じた、その業のことである。「業の類似性」とは、それぞれの相がその業に相応していることである。「相」とは、その大男相（三十二相）の不変の本質である。「相の功徳」とは、その相を獲得することによって得られるべき徳である。「これら業などを」とは、これら直前に語られた業や業の類似性などを示し、その自相を明らかにして、注釈者によって語られるべきである。

Ratanavicittasuvaṇṇatoraṇaṃ tasmiṃ kāle manussaloke natthīti vuttaṃ **‘‘devanagare’’**ti. Sabbaso supupphitasālarukkho asādhāraṇasobho manussūpacāre na labbhatīti āha **‘‘selantaramhī’’**ti. Kiriyācāranti kāyikavācasikakiriyāpavattiṃ.

宝石で装飾された黄金の門は、その当時人間界には存在しなかったため「天界の都市において」と言われた。全体に見事に咲き誇った沙羅双樹の比類なき美しさは、人間の居住地では得られないので「岩山の間において」と言った。「振る舞い」とは、身体的・言語的な振る舞いの生起である。

387. Satatapāṭihāriyanti satataṃ carimabhave sabbakālaṃ lakkhaṇanibbattakakammānubhāvahetukaṃ buddhāveṇikaṃ pāṭihāriyaṃ. Buddhānaṃ atidūre pādaṃ nikkhipitukāmānampi nātidūre eva nikkhipanaṃ hotīti ‘‘na atidūre ṭhapessāmīti **uddharatī’’**ti vuttaṃ. Pakatisañcaraṇavasenetaṃ vuttaṃ, tādisena pādena anekayojane ṭhapessāmīti uddharaṇampi hotiyeva. Atidūraṃ hītiādi pamāṇātikkame dosadassanaṃ. Evaṃ satīti evaṃ dakkhiṇapādavāmapādānaṃ yathādhippetapatiṭṭhitaṭṭhāne sati. Padavicchedoti padavāravicchedo. Yādisaṃ pasārento vāmapādassa uddharaṇaṃ patiṭṭhānañca, dakkhiṇapādassa tādisameva, iti nesaṃ uddharaṇapatiṭṭhānānaṃ samānato aññamaññabhāvena anūnānadhikatāya vuttaṃ **‘‘dakkhiṇapādakiccaṃ vāmapādena niyamitaṃ, vāmapādakiccaṃ dakkhiṇapādena niyamita’’**nti.

387. 「恒常的な奇跡」とは、最後の生において常に、相を生じさせた業の威力に起因する、仏に固有の奇跡である。諸仏は遥か遠くに足を置こうと欲しても、遠すぎないところに置くことになるので、「『遠すぎるところに置くまい』と足を上げる」と言われた。これは通常の歩行の観点から言われたものであり、そのような足で何由旬もの先に置こうと上げることもある。「遥か遠くには」等は、度を超すことの過失を示すことである。「そのようであるとき」とは、このように右足と左足が意図した通りの配置場所にあるときである。「足の区切り」とは、歩みの歩幅の区切りである。左足を前に伸ばして上げることと置くことがそうであるように、右足もまさにその通りであり、このようにそれらの上げることと置くことが均等であることから、互いに過不足がないことによって「右足の働きは左足によって規定され、左足の働きは右足によって規定されている」と言われた。

Divāti upakaṭṭhāya velāya. Vihārabhattatthāyāti vihāre yathāvuddhaṃ gahetabbabhattatthāya. Pacchato āgacchantoti pakatigamanena pacchato āgacchanto. Okāsaṃ na labhatīti padanikkhepaṭṭhānaṃ na labhati. Ūrupariyāyo idha satthi-saddoti āha **‘‘na ūruṃ unnāmetī’’**ti. Daṇḍaṅkusaṃ vuccati dīghadaṇḍo aṅkuso, tena rukkhasākhaṃ chindato purisassa yathā pacchābhāgena pādānaṃ osakkanaṃ hoti, evaṃ bhagavato pādā na osakkantīti āha **‘‘rukkhasākhāchedana…pe… osakkāpetī’’**ti. Obaddhānābaddhaṭṭhānehi pādaṃ koṭṭento viyāti ābaddhaṭṭhānena anābaddhaṭṭhānena ca pādakhaṇḍaṃ koṭṭetvā thaddhaṃ karonto viya. Na ito cito ca cāletīti aparāparaṃ na cāleti. Ussaṅkhapādatāya sukheneva pādānaṃ parivattanato nābhito paṭṭhāya uparimakāyo na iñjatīti heṭṭhimakāyova iñjati. Tenāha **‘‘uparima…pe… niccalo hotī’’**ti. Na jānāti aniñjanato. Kāyabalenāti gamanapayogasaṅkhātena kāyagatena visesabalena. Javagamanahetubhūtena vā kāyabalena. Tenāha **‘‘bāhā khipanto’’**tiādi. Javena gacchanto hi bāhā khipati, sarīrato sedā muccanti. Nāgāpalokitavasenāti nāgassa apalokanamiva sakalakāyeneva parivattetvā apalokanavasena.

「昼に」とは、昼食の時が近づいた時に。「精舎の食事のために」とは、精舎において年功序列に応じて受けるべき食事のために。「後から来る者は」とは、通常の歩行で後から来る者は。「余地を得ない」とは、足を踏み下ろす場所を得ない。「ここでの大腿の語は大腿（もも）の同義語である」ので、「大腿を持ち上げない」と言った。「杖鉤」と呼ばれるのは長い柄の鉤であり、それによって木の枝を切る人の足が後ろに下がるように、世尊の足は下がることがないので「木の枝を切る…略…下がらせる」と言った。「縛られた場所と縛られていない場所で足を打つかのように」とは、縛られた場所と縛られていない場所で足の一部を打ち固めて硬くするかのように。「あちこちへ揺らさない」とは、あちらこちらへと揺らさないことである。踝が高いために容易に足が回転することから、臍から上方の体は動かず、下方の体だけが動く。それゆえ「上方…略…静止している」と言った。動かないことから「知らない」のである。「体の力によって」とは、歩行の努力と呼ばれる、体に具わった特別な力によって。あるいは疾走の原因となった体の力によって。それゆえ「腕を振り」等と言った。疾走して行く者は実に腕を振り、体から汗が流れる。「象の振り返りによって」とは、象の振り返りのように、体全体を回転させて見ることによって。

Anāvaraṇañāṇassāti anāvaraṇañāṇabalena dassanassa. Anāvaraṇavāro pana kāye patiṭṭhitarūpadassanampi anāvaraṇamevāti dassanatthaṃ vutto. Indakhīlato paṭṭhāyāti nagaradvāre indakhīlato paṭṭhāya. Pakatiiriyāpathenevāti onamanādiṃ akatvā ujukagamanādinā eva. Yadi evaṃ koṭṭhakadvāragehappavese kathanti āha **‘‘daliddamanussāna’’**ntiādi. Parivattentenāti nipajjanatthaṃ kāyaṃ parivattentena.

「無礙の智の」とは、無礙の智の力による見ることの。一方「無礙の章」は、身体に具わった色（姿）を見ることもまた無礙であることを示すために語られた。「門柱から始まって」とは、都市の城門の敷居（門柱）から始まって。「通常の威儀によってのみ」とは、屈んだりすることなく、直立して歩くことによってのみ。もしそうなら、狭い門や家屋に入る時はどうかと言うなら、「貧しい人々の」等と言った。「体を回転させながら」とは、横たわるために体を回転させながら。

Hatthehi gahetvāti ubhohi hatthehi ubhosu kaṭippadesesu pariggahetvā. Patati nisīdanaṭṭhāne nipajjanavasena patati. Orimaṃ aṅgaṃ nissāya nisinnoti pallaṅkamābhujitvā ukkuṭikanisajjāya uparimakāyaṃ heṭṭhimakāye patiṭṭhapentoyeva bhārīkaraṇavasena orimaṅgaṃ nissāya nisinno. Ghaṃsantoti ānisadadesena āsanaṭṭhānaṃ ghaṃsanto. Pārimaṅganti satthibhāgasammaddaṃ ānisadapadesaṃ. Tathevāti ghaṃsanto eva. Olambakaṃ dhārento viyāti olambakasuttaṃ otārento viya. Tena ujukameva nisīdanamāha. Sarīrassa garukabhāvahetūnaṃ dūrato samupāyitabhāvena sallahukabhāvato tūlapicuṃ ṭhapento viya.

「両手で持って」とは、両手で両方の腰の部分を支えて。「倒れ込む」とは、座る場所へ横たわるように倒れ込むことである。「手前の部分に依って坐した」とは、結跏趺坐を組んで蹲踞して坐り、上半身を下半身に載せつつ重さをかけることによって、手前の部分に依って坐ったのである。「擦りながら」とは、臀部の部位で座る場所を擦りながら。「向こうの部分」とは、大腿部に接する臀部の部位である。「そのように」とは、まさに擦りながら。「下げ振りを垂らすように」とは、垂直を測る糸を垂らすように。それによって直立して坐ることを述べている。身体を重くする諸原因が遠く取り除かれて極めて軽やかであることから、綿の玉を置くかのようである。

Appesakkhānaṃ mahānubhāvagehappavese siyā chambhitattaṃ, cittakkhobho, darathavasena nānappakārakappanaṃ, bhayavasena taṇhāvasena paritassanaṃ, taṃ sabbaṃ bhagavato natthīti dassetuṃ pāḷiyaṃ ‘‘na chambhatī’’tiādi (ma. ni. 2.387) vuttanti āha **‘‘na chambhatī’’**tiādi.

地位の低い人々が大権力者の家屋に入る際、震え、心の動揺、疲労による種々の妄想、恐怖や渇愛による不安が生じるかもしれないが、それらすべてが世尊には存在しないことを示すために、聖典において「震えない」等（中部2.387）と語られたのであり、「震えない」等と言った。

Udakaṃ dīyati etenāti udakadānaṃ, bhiṅkārādi udakabhājanaṃ. Baddhaṃ katvāti hatthagatamattikaṃ viya attano vase avattantaṃ katvā. Parivattetvāti kujjitvā. Vichaḍḍayamāno udakassa vikkhipanavasena chaḍḍayamāno.

「これによって水が与えられる」から水を与える器であり、水差しなどの水容器のことである。「固定して」とは、手の中の粘土のように自らの意のままにならない状態にして。「傾けて」とは、伏せて。「こぼしながら」とは、水を撒き散らすようにこぼしながら。

Tathā na gaṇhāti, byañjanamattāya eva gaṇhanto. Bhattaṃ vā amanāpanti ānetvā yojanā. Byañjanena ālopaatināmanaṃ, ālopena byañjanaatināmananti imesu pana dvīsu paṭhamameva asāruppatāya aniṭṭhaṃ vajjetabbanti pāḷiyaṃ paṭikkhittanti daṭṭhabbaṃ. Sabbatthevāti sabbasmiṃ āharitabbavatthusmiṃ supaṇītabhāvena raso pākaṭo hoti ñāṇena pariññātattā. Rasagedho pana natthi setughātattā.

「そのようには取らない」とは、副菜（おかず）の分量だけを取るのである。「あるいは気に入らない食事を」と持ってきて結びつける。「副菜で一口の飯を超過させること、一口の飯で副菜を超過させること」のこれら二つのうち、第一のものこそが不適切さゆえに望ましくなく避けるべきであると聖典で否定されたと見なされるべきである。「すべてにおいて」とは、運ばれてくるべきすべての食物において、極めて美味であることによって味が顕著となる。智によって完全に知られているからである。しかし味への執着は断絶されているため存在しない。

Assāti ‘‘neva davāyā’’tiādipadassa. Vuttametanti ‘‘visuddhimagge vinicchayo āgato’’ti sabbāsavasutte (ma. ni. 1.23) saṃvaṇṇayantena vuttametaṃ, tasmā na ettha taṃ vattabbanti adhippāyo, tasmā yo tasmiṃ tasmiṃ vinicchaye visesavādo icchitabbo. So paramatthamañjūsāya visuddhimaggavaṇṇanāya vuttanayeneva veditabbo. Pattassa gahaṇaṭṭhānanti hatthena pattassa gahaṇapadesaṃ. Vinivattitvāti patte sabbaṃ āmisagataṃ saddhiṃ bhattena vinivattitvā gacchati. Pamāṇātikkantanti kelāyanavasena atikkantapamāṇaṃ ārakkhaṃ ṭhapeti. Cīvarabhogantaranti cīvarapaṭalantaraṃ. Udarena akkamitvāti udareneva sannirumbhitvā.

「彼に」とは、「戯れのためでなく」等の句のことである。「これは語られた」とは、「『清浄道論』において決裁が説かれている」と『一切漏経』の注釈において語られた。それゆえ、ここでそれを語るべきではないというのが意図であり、それゆえそれぞれの決裁において求められるべき特論は、『最高真理の小箱』（清浄道論大疏）の『清浄道論』の注釈で語られた方法によってのみ知られるべきである。「鉢の把持部」とは、手で鉢を把持する部位である。「拭き取って」とは、鉢の中のすべての食物の付着物を飯とともに拭き取って進む。「限度を超えて」とは、執着による限度を超えた配慮を置く。「衣の重なりの中」とは、衣の層の間である。「腹で押さえつけて」とは、腹でしっかりと押さえつけて。

Appattakālaṃ abhimukhaṃ nāmeti upanāmetīti atināmeti, pattakālaṃ atikkāmento nāmeti apanetīti atināmeti. Ubhayampi ekajjhaṃ gahetvā pāḷiyaṃ ‘‘na ca anumodanassa kālamatināmetī’’ti vuttanti dassento **‘‘yo hī’’**tiādimāha.

「まだ達していない時を前に向けて近づける」のが時期を早めることであり、「達した時を超過させて遠ざける」のが時期を遅らせることである。その双方を一つにまとめて、聖典において「随喜の説法の時を早めもしないし遅らせもしない」と語られたことを示して「実に〜である者は」等と言った。

Vegagamanena paṭisaṃmuñcitvā dhāvitvā gacchati. Accukkaṭṭhanti ativiya uddhaṃ katvā kaḍḍhitapārutaṃ. Tenāha **‘‘yo hi yāva hanukaṭṭhito…pe… hotī’’**ti. Accokkaṭṭhanti ativiya heṭṭhā katvā kaḍḍhitapārutaṃ. Tenāha **‘‘yāva gopphakā otāretvā’’**ti. Ubhato ukkhipitvāti dakkhiṇato vāmatoti ubhosu passesu uttarāsaṅgaṃ ukkhipitvā. Thananti dakkhiṇathanaṃ.

速い歩行によって巻き付け直して走って行く。「あまりに高く引き上げて」とは、過度に上方へ引き上げてまとった。「それゆえ『実に顎の位置まで…略…である』と言った」。「あまりに低く引き下げて」とは、過度に下方へ引き下げてまとった。「それゆえ『踝まで下げて』と言った」。「両側から持ち上げて」とは、右から左へと両側で上衣を持ち上げて。「胸」とは右の胸である。

Vissaṭṭhoti vimutto. Tenāha **‘‘vissaṭṭhattāyeva cesa viññeyyo’’**ti. Yasmā amuttavādino vacanaṃ avissaṭṭhatāya na siniyhati, na evaṃ muttavādinoti āha **‘‘siniddho’’**ti. Viññeyyoti suparibyattatāya akkharato ca byañjanato ca viññātuṃ sakkuṇeyyo. Tenāha **‘‘pākaṭo’’**ti. Viññāpaniyoti vijānitabbo. Byañjanavaseneva cettha viññeyyatā veditabbā ghosassa adhippetattā. Madhuroti piyo pemanīyo apalibuddho. Savanamarahati, savanassa sotassa hitoti vā savanīyo. Sampiṇḍitoti sahito. Bhagavato hi saddo uppattiṭṭhānakatāsañcitattā sahitākāreneva āpāthamāgacchati, na ayosalākāya pahaṭakaṃsathālaṃ viya vippakiṇṇo. Tenāha **‘‘avisārī’’**ti. Gambhīroti yathā gambhīravatthuparicchindanena ñāṇassa gambhīrasamaññā, evaṃ gambhīraṭṭhānasambhavato saddassa gambhīrasamaññāti āha **‘‘gambhīroti gambhīrasamuṭṭhito’’**ti. Ninnādavāti savisesaṃ ninnādavā. Svāyaṃ viseso gambhīrabhāvasiddhoti āha **‘‘gambhīrattāyeva cesa ninnādī’’**ti. Evamettha cattāri aṅgāni caturaṅganipphādīni veditabbāni. Akāraṇā mā nassīti buddhānubhāvena viya sarassa parisapariyantatā vuttā, dhammatāvaseneva pana sā veditabbā tassa mūlakāraṇassa tathā avaṭṭhitattā.

「放たれた」とは、解放された。それゆえ「放たれているからこそ理解しやすい」と言った。解放されていない言葉を話す者の言葉は、放たれていないために滑らかではないが、解放された言葉を話す者はそうではないので「滑らかである」と言った。「理解しやすい」とは、極めて明瞭であるために文字からも文節からも知ることができることである。それゆえ「明瞭である」と言った。「知らしむべき」とは、理解されるべきである。ここでは声が意図されているため、文節の観点からのみ理解しやすさが知られるべきである。「甘美な」とは、愛らしく好ましく妨げのない。「聞くのに値する」、あるいは「聞く耳に有益である」から「聞きやすい」。「凝縮された」とは、結合した。世尊の声は発声器官から生じて集積されているため、結合した様相で耳に届くのであり、鉄の棒で打たれた青銅の銅鑼のように散り散りになるのではない。それゆえ「散乱しない」と言った。「深遠な」とは、あたかも深遠な対象を限定することによって智が深遠と呼ばれるように、深遠な場所（臍など）から生じることによって声が深遠と呼ばれるので「深遠とは、深遠から生じたもの」と言った。「余韻のある」とは、際立って余韻のあること。この特質は深遠であることによって成就するので「深遠であるからこそ余韻がある」と言った。このようにここで四つの要素が四つの要素を生み出すものとして知られるべきである。「無暗に失われないように」とは、仏の威力によるかのように声が聴衆の端まで届くことが語られたが、それは法性（理法）の力によるものと知られるべきである。その根本原因がそのように定まっているからである。

Paccosakkitvāti paṭinivattitvā. Samussitakañcanapabbataṃ viya upari indanīlaratanavitatasikhaṃ vijjullatābhūsitaṃ. Mahāpathavīādayo satthuguṇapaṭibhāgatāya nidassanaṃ, kevalaṃ mahantatāmattaṃ upādāya nidassitā.

「引き下がって」とは、引き返して。聳え立つ黄金の山のようで、上には青螺の宝石が広がった頂があり、稲妻の筋で飾られているかのようである。大地などは師の徳に匹敵するものとしての例示ではなく、単に巨大さのみに基づいて例示されたのである。

390. Appaṭisaṃviditoti anārocito. Āgamanavasena cettha paṭisaṃveditanti āha **‘‘aviññātaāgamano’’**ti. Uggatabhāvanti kulabhogavijjādīhi uḷārabhāvaṃ. Anuddayasampannāti kāruṇikā.

390. 「知らされずに」とは、予告されずに。ここでの知らされたとは、来訪の点からであるので「来訪を知られずに」と言った。「卓越した境遇」とは、家柄・財産・知識などによる崇高な境遇である。「慈悲を具えた」とは、慈愛ある人々である。

391. Sahasāva okāsakaraṇena uccakulīnatā dīpitā hotīti āha **‘‘vegena uṭṭhāya dvidhā bhijjitvā’’**tiādi.

391. 突如として場所を空けることによって、高貴な家柄であることが明らかにされるので、「速やかに立ち上がって二手に分かれて」等と言った。

Nārisamānanāmanti itthiatthajotakanāmaṃ. Tenāha **‘‘itthiliṅga’’**nti. Avhātabbāti kathetabbā.

「女性と同等の名」とは、女性の意味を現す名前である。それゆえ「女性名詞」と言った。「呼ばれるべき」とは、語られるべきである。

394. Ekanīhāreneva aṭṭha pañhe byākaronto. ‘‘Pubbenivāsaṃ…pe… pavuccatī’’ti iminā pubbenivāsassa viditakāraṇaṃ vuttanti āha **‘‘tassa pubbenivāso pākaṭo’’**ti. Dibbacakkhuñāṇaṃ kathitaṃ tassa paribhaṇḍañāṇabhāvato yathākammūpagañāṇassa. ‘‘Jātikkhayaṃ patto, abhiññā vosito’’ti ca vuttattā munīti asekkhamuni idhādhippetoti āha **‘‘arahattañāṇamoneyyena samannāgato’’**ti.

394. 一つの方法だけで八つの問いに答えている。「前世の住処を…略…と言われる」というこれによって、宿住が知られる原因が語られたので「彼の宿住は明瞭である」と言った。天眼智が語られたのは、随業趣智がその付属の智であることによる。「生を尽くし、究竟通に達した」とも語られたことから、「牟尼」とはここでは無学の牟尼が意図されているので「阿羅漢の智である牟尼の徳を具えた」と言った。

Kilesarāgehi kilesavivaṇṇatāhi. Jātikkhayappattattā ‘‘atho jātikkhayaṃ patto’’ti vuttattā. Abhijānitvāti abhivisiṭṭhatāya aggamaggapaññāya ñatvā. Idāni paṭisambhidāyaṃ āgatanayena pariññāpahānabhāvanāsacchikiriyāsamāpattīnaṃ pāragamanena pāragūti ayamettha atthoti dassetuṃ **‘‘pāragūti vā’’**tiādi vuttaṃ. Abhiññeyyadhammānaṃ jānanavasena abhiññāpāragū. Tādisoti yādiso ‘‘pāragū sabbadhammāna’’nti padadvayena vutto, tādiso. Chahi ākārehīti pajānanādīhi yathāvuttehi chahi ākārehi.

「煩悩の貪りによって」とは、煩悩による変色によって。「生の滅尽に達したことから」とは、「さらに生の滅尽に達した」と語られたことからである。「特別に知って」とは、格別に優れていることによって、最高の道智をもって知って。今や『無礙解道』に説かれた方式に従って、遍知・断・修・作証・等至の彼岸に達したことによって彼岸に達した者である、というのがここでの意味であることを示すために「あるいは彼岸に達した者とは」等と語られた。知るべき諸法を知ることによって「所知の彼岸に達した者」である。「そのような」とは、「一切の法の彼岸に達した者」という二語によって語られた通りの者である。「六つの様相によって」とは、完全に知るなどの、前述の六つの様相によって。

Kāmañcettha dve eva pucchāgāthā dve ca vissajjanāgāthā, pucchāpaṭipāṭiyā pana asaṅkarato ca vissajjanaṃ pavattati, taṃ niddhāretuṃ kiṃ panātiādi vuttaṃ. Vedehi gatattāti vedehi maggañāṇehi pāraṅgatattā. Pubbenivāsantiādīhi vijjānaṃ atthitāya bodhitattā. Pāpadhammānanti chattiṃsapāpadhammānaṃ sotthānaṃ maggaṃ pāpanena nissesato sodhitattā.

なるほど、ここでは二つの問答の詩偈と二つの解答の詩偈だけがあるが、問いの順序に従って混乱なく解答が生起する。それを明示するために「では何が」等と語られた。「智によって達したことから」とは、智である道智によって彼岸に達したことからである。「前世の住処を」等によって、明知が存在することによって悟られたことから。「悪法を」とは、三十六の悪法（煩悩）を安穏なる道へと導くことによって残らず清めたことから。

395. Dhammo nāma arahattamaggo kusaladhammesu ukkaṃsapāramippattiyā ukkaṭṭhaniddesena. Tassa anurūpadhammabhāvato anudhammo nāma heṭṭhimamaggaphaladhammā. Yo satthu santike dhammaṃ sutvā yathānusiṭṭhaṃ na paṭipajjati, so tathāgataṃ dhammādhikaraṇaṃ viheṭheti nāma. Yo pana paṭipajjanto ca dandhābhiññatāya kammaṭṭhānasodhanatthaṃ antarantarā bhagavantaṃ upasaṅkamitvā anekavāraṃ kathāpeti, so ettāvatā dhammādhikaraṇaṃ tathāgataṃ viheṭhetīti na vattabbo. Na hi bhagavato dhammadesanāya parissamo atthi, ayañca attho mahāsudassanasuttādīhi (dī. ni. 2.241 ādayo) dīpetabbo, tasmā – ‘‘saccadhammassa anudhamma’’nti vattabbe vuttameva byatirekamukhena vibhāvetuṃ **‘‘na ca maṃ dhammādhikaraṇaṃ vihesesī’’**ti vuttanti daṭṭhabbaṃ. Tattha parinibbāyīti parakāle cettha parinibbānampi saṅgayhati, taṃ pana imasmiṃ gahitameva hotīti āha **‘‘desanāya arahatteneva kūṭaṃ gahita’’**nti.

395. 「法」とは、善法の中で最高の究極に達したことによる卓抜した教示としての阿羅漢道のことである。それに相応する法であることから、「随法」とは下位の道果の法のことである。師の御前で法を聞いて、教示の通りに実践しない者は、法に関して如来を悩ませることになる。しかし実践しつつも、鈍根であるがゆえに業処を清めるために折々に世尊の御許に近づき、幾度も語らせる者は、これだけでは法に関して如来を悩ませるとは言われない。実に世尊には法を説くことの疲労は存在せず、この意味は『大善見王経』等によって明らかにされるべきである。それゆえ――「真実の法に随う法」と語るべきところを、語られたことそのものを反対の観点から明らかにするために「そして法に関して私を悩ませなかった」と言われたと見なされるべきである。そこで「完全な涅槃に入る」とは、来世においてここでの完全な涅槃も含まれるが、それはこれにおいてすでに把握されたものであるので、「説法は阿羅漢果によって頂点を極めた」と言った。

Brahmāyusuttavaṇṇanāya līnatthappakāsanā samattā.

『梵摩経』の注釈における深遠な意味の解明は完了した。

2. Selasuttavaṇṇanā

2. 施羅経の注釈

396. Keṇiyoti tassa nāmaṃ, pubbe keṇiyā jīvikākappanatoti vadanti. Jaṭiloti jaṭādharo. Brāhmaṇajātikattā koṭisāratāya ca brāhmaṇamahāsālo. Payojetvā nissayo hutvā vasati, rattiṃ kāmasampattiṃ anubhavatīti vā yojanā. Susaṅkhatanti sappimadhusakkarādīhi ceva maricasiṅgīverādīhi ca suṭṭhu abhisaṅkhataṃ.

396. 「ケーニヤ」とは彼の名前であり、かつて交易（商売）によって生計を立てていたからであると人々は言う。「結髪行者」とは結髪を保持する者。バラモンの階級であり、億万の富を持つことから「バラモンの大資産家」である。営んで頼りにして住む、あるいは夜に愛欲の享楽を味わう、という連結である。「よく調えられた」とは、ギー・蜜・糖など、また胡椒・生姜などによって実によく調理された。

Paṭikkhepapasannatāyāti ahovatāyaṃ appiccho, yo nimantiyamānopi na sādiyatīti upanimantiyamānassa paṭikkhepe titthiyānaṃ pasannabhāvatoti. Taṃ kathaṃ? Viruddhametanti **‘‘akāraṇameta’’**nti paṭikkhipati.

「拒絶に対する信順によって」とは、「おお、この人はなんと欲が少ないことか。招待されても受け入れないとは」と、招待される者の拒絶に対して異教徒たちが信順した状態による。「それはどういうことか？」「これは矛盾している」と「これは道理に合わない」と拒絶する。

398. Kappasahassehipi…pe… ahosīti idaṃ nānussavasiddhaṃ anumānaggahaṇaṃ sandhāyāha. Padeti uttarapadalopena niddesoti āha **‘‘padappamāṇe’’**ti. Pajjati nikkhipati etthāti vā padaṃ pakatiyā pādanikkhipaṭṭhānaṃ, tasmiṃ pade. Kīḷāpasutatādinā pamādaṃ āpajjati. Bodhisattacārikanti dukkaracariyaṃ sandhāya vadati.

398. 「千劫によっても…略…あった」とは、これは伝承によらない推論の把握を指して言っている。「句において」とは、後続の語の脱落による表現であるので、「句の分量において」と言った。あるいは、ここに歩み下ろすから足跡であり、本来の足を踏み下ろす場所、その足跡において。遊興に耽るなどによって放逸に陥る。「菩薩の行」とは難行苦行を指して言っている。

399. Paripuṇṇatāyāti anūnatāya. Ahīnaṅgatāyāti avekallabhāvato. Rocatīti ruci, dehappabhā, sobhaṇā ruci etassāti suruci. Ārohasampatti kāyassa pamāṇayuttauccatā. Pariṇāhasampatti kisathūlabhāvavajjitapariṇāhatā. Saṇṭhānasampatti avayavānaṃ susaṇṭhitatā. Cārudassanoti piyadassano tenāha **‘‘sucirampī’’**tiādi. Suvaṇṇasadisavaṇṇoti jātihiṅgulakena madditvā silānighaṃseneva parikammaṃ katvā ṭhapitaghanasuvaṇṇarūpavaṇṇo. Mahāpurisabhāvaṃ byañjenti pakāsentīti byañjanāni, mahāpurisalakkhaṇānīti āha **‘‘paṭhamaṃ vuttabyañjanānevā’’**ti.

399. 「円満さによって」とは、欠けていないことによって。「欠けた部分がないことによって」とは、不具でない状態から。「輝く」とは輝き、身体の光、美しい輝きがこの人にあるので「美しき輝きを持つ者」である。「身体の丈の充実」とは、身体の適度な高さである。「身体の幅の充実」とは、痩せすぎず太りすぎない幅広さである。「均整の充実」とは、四肢がよく均整を保っていることである。「麗しい容姿の」とは愛らしい容姿のことであり、それゆえ「極めて長い間も」等と言った。「黄金に似た色の」とは、純粋な朱砂で練り、石の研磨によって手入れをして置かれた純金像の色である。大男のあり方を表現し、明らかにするから特徴（相）であり、大男相のことであるので「最初に語られた特徴そのもの」と言った。

Pubbe vuttanti ‘‘surucī’’ti pubbe vuttaṃ, ‘‘ādiccova virocasī’’ti puna vuttaṃ. ‘‘Cārudassano suvaṇṇavaṇṇosī’’ti pubbe vuttaṃ, ‘‘kalyāṇadassano bhikkhu kañcanābhattaco’’ti puna vuttanti imamatthaṃ sandhāyāha **‘‘uttaragāthāyapi eseva nayo’’**ti. Sātisayaṃ uttamavaṇṇe vaṇṇetvā uttamavaṇṇinoti padena santaṃ pakāsetīti āha **‘‘uttamavaṇṇasampannassā’’**ti. Uttamasārathīti seṭṭhapurisasārathi. Tattha tattha jambuvanasaṇḍamaṇḍitatāya jambudīpo **‘‘jambusaṇḍo’’**ti vuccati. Issariyanti cakkavattissariyaṃ.

「以前に語られた」とは、「美しき輝きを持つ者」と以前に語られ、「太陽のように輝く」と再び語られた。「麗しい容姿で黄金色である」と以前に語られ、「麗しい容姿の比丘よ、黄金の輝きを持つ肌よ」と再び語られたというこの意味を指して「後続の詩偈においてもこの方法である」と言った。極めて優れた色艶を賞賛して、「優れた色艶を持つ者」という語によって存在を明らかにするので「優れた色艶を具足した者の」と言った。「最上の御者」とは、最上の人間の御者である。あちこちが蒲桃（ジャンブ）の樹林で飾られていることから、閻浮提は「ジャンブの茂み」と呼ばれる。「主権」とは転輪聖王の主権である。

Jātikhattiyāti jātimanto khattiyā. Rājābhirājāti ettha abhi-saddo pūjatthoti āha **‘‘rājūnaṃ pūjanīyo’’**ti.

「生まれながらのクシャトリヤ」とは、名門のクシャトリヤである。「諸王の王」において、abhiという語は崇敬の意味であるので「諸王に崇敬されるべき者」と言った。

Appamāṇāti aparimāṇā lokadhātuyo. ‘‘Yāvatā pana ākaṅkheyyā’’ti (a. ni. 3.81) hi vuttaṃ. Dhammarājā anuttaroti ettha vuttaanuttarabhāvaṃ ‘‘yāvatā hī’’tiādinā pākaṭataraṃ katvā dhammarājabhāvaṃ vibhāvetuṃ **‘‘svāha’’**ntiādi vuttaṃ. Dhammenāti paṭivedhadhammena. Tenāha **‘‘anuttarenevā’’**ti. Anuttarenāti visiṭṭhena uttamena. Imasmiṃ pakkhe dhammenāti paṭipattidhammenātipi saṅgayhati. Pariyattidhammenāti desanādhammena āṇācakkaṃ pavattemīti yojanā. Desanāñāṇapaṭivedhañāṇavibhāgaṃ dhammacakkameva vā. Appaṭivattiyanti paṭivattituṃ asakkuṇeyyaṃ.

「無量なる」とは、無限の世界（宇宙）である。「実に欲する限りの」と語られているからである。「無上の法王」において、ここで語られた無上であることを「実に〜の限り」等によってより明瞭にして、法王である状態を明らかにするために「その私は」等と語られた。「法によって」とは、証得の法によって。それゆえ「無上なるものによってのみ」と言った。「無上の」とは、卓越した最上のものによって。この解釈においては、「法によって」とは実践の法によって、とも解釈される。「教説の法によって」とは、説法の法によって命令の車輪（法輪）を回転させる、という連結である。あるいは説法の智と証得の智の区分である法輪そのものである。「転回され得ない」とは、逆回転させることができない。

Tathāgatena jātoti tathāgatena hetunā ariyāya jātiyā jāto. Hetuatthe karaṇavacanaṃ. Anujātoti ca vutte anu-saddassa vasena tathāgatanti ca upayogavacanameva hoti, so ca anu-saddo hetuatthajotakoti āha **‘‘tathāgataṃ hetuṃ anujāto’’**ti. Avaññātabbabhāvena jātoti avajāto duppaṭipannattā. Tenāha **‘‘dussīlo’’**ti. Tathā hi vuttaṃ kokālikaṃ ārabbha ‘‘purisantakali avajāto’’ti. Putto nāma na hoti tassa ovādānusāsaniyaṃ aṭṭhitattā. Evamāhāti ‘‘anujāto tathāgata’’nti evamāha.

「如来によって生まれた」とは、如来を原因として聖なる生まれによって生まれた。原因の意味における具格の語である。「如来に従って生まれた」と言われたとき、anuという語の力によって「如来を」という対格の語にもなり、そのanuという語は原因の意味を現すので「如来という原因に従って生まれた」と言った。「侮られるべき状態として生まれた」から「劣等に生まれた者」であり、誤った実践をするからである。それゆえ「破戒の」と言った。実にコーカーリカについて「人間の屑として生まれた者」と語られた通りである。息子とは言えない、彼の教誡と訓戒に従わないからである。「このように語った」とは、「如来に従って生まれた」とこのように語った。

Vijjāti maggavijjā. Ukkaṭṭhaniddesena vimuttīti phalavimutti. Nanu ca maggo bhāvetabbena gahitoti? Saccaṃ gahito, sabbe ca pana satta dhammā abhiññeyyāti vijjāya abhiññeyyabhāvo vutto. Iminā vā nayena sabbesampi abhiññeyyabhāvo vutto evāti veditabbo. Phalena vinā hetubhāvasseva abhāvato hetuvacanena phalasiddhi, nirodhassa ca sampāpanena maggassa hetubhāvo. Dukkhassa nibbattanena taṇhāya samudayabhāvoti imamatthaṃ saṅgahitameva atthato āpannattā. Yuttahetunāti yuttiyuttena hetunā buddhabhāvaṃ sādheti saccavinimuttassa bujjhitabbassa abhāvato saccasambodhaneneva ca tassa anavasesato buddhattā. Atthavacanañcetaṃ, payogavacanāni pana – brāhmaṇa, ahaṃ sammāsambuddho sabbathā aviparītadhammadesano, sammāsambuddhattā sabbattha aviparītamācikkhati yathāhaṃ sabbamaggadesakoti. Kiṃ pana bhagavā sayameva attano sammāsambuddhabhāvaṃ ārocetīti? Mahākaruṇāya aññesaṃ mahāvisayato. Tattha ‘‘ekomhi sammāsambuddho, sabbābhibhū sabbavidūhamasmī’’tiādīni (mahāva. 11; ma. ni. 1.285; 2.341; kathā. 405) suttapadāni idameva ca suttapadaṃ etassa atthassa sādhakaṃ.

「明」とは道智の明である。卓越した教示としての「解脱」とは果解脱である。「道は修習されるべきものとして把握されたのではないか？」それは真実であり把握されたが、すべての七つの法は特別に知られるべきものであるので、明が特別に知られるべき状態が語られた。あるいはこの方法によって、すべての法が特別に知られるべき状態が語られたと知られるべきである。果がなければ原因の存在もないことから、原因を語ることで果が成就し、滅を達成することによって道が原因となる。苦を生じさせることによって渇愛が集起となるというこの意味は、意味の上で必然的に含まれている。妥当な原因によって、道理にかなった原因によって仏の状態を成就する。四聖諦を離れて覚知されるべきものは存在せず、四聖諦を完全に覚ることによってのみ、彼が残すところなく覚者となったからである。これは意味の表現であり、実践の表現としては――「バラモンよ、私は正等覚者であり、一切において誤りのない法を説く者である。正等覚者であるがゆえに一切において誤りなく示す、私がすべての道を説く者であるように」と。では世尊は自ら進んで自分の正等覚者である状態を知らせるのか？ 大悲によって他者の偉大なる境涯のために知らせるのである。そこにおいて「私は唯一の正等覚者であり、一切に打ち勝ち、一切を知る者である」等（律蔵大品11、中部1.285、2.341、論事405）の経文や、まさにこの経文がこの意味を証明するものである。

Sallakantanoti sallānaṃ samucchinnattā. Rogassāti kilesarogassa. Tasmāti apunapavattipādanena tikicchanato. Brahmaṃ vā seṭṭhaṃ sammāsambodhiṃ pattoti brahmabhūto. Evaṃ āgatāyāti iminā –

「矢を抜き去る者」とは、諸々の矢が根絶されたことによる。「病の」とは煩悩の病の。それゆえ、再発しない状態をもたらすことによって治療するからである。あるいは清浄で最上の正等覚に達したから「梵となった者（至高の境地にある者）」である。「このように説かれた」とは、これによって――

‘‘Kāmā te paṭhamā senā, dutiyā arati vuccati;

「愛欲が汝の第一の軍勢であり、第二は不快と呼ばれる。

Tatiyā khuppipāsā te, catutthī taṇhā pavuccati.

汝の第三は飢渇であり、第四は渇愛と呼ばれる。

Thinamiddhaṃ tepañcamaṃ thinamiddhaṃ te, chaṭṭhā bhīrū pavuccati;

汝の第五は惛沈と睡眠であり、第六は恐怖と呼ばれる。

Sattamī vicikicchā te, makkho thambho te aṭṭhamo.

汝の第七は疑惑であり、偽善と強情が汝の第八である。

Lābho siloko sakkāro, micchāladdho ca yo yaso;

利得、名声、尊敬、そして誤って得られた名誉、

Yo cattānaṃ samukkaṃse, pare ca avajānati;

自らを称賛し、他者を軽蔑する者、

Esā namuci te senā, kaṇhassābhippahārinī’’ti. (su. ni. 438-441);

これが汝の軍勢であり、魔羅の黒き攻撃軍である」（経集438-441）――

Evaṃ vuttaṃ navavidhaṃ senaṃ saṅgayhati. Vase vattetvāti samucchindanena anuppādatāpādanena vase vattetvā. Kutoci abhayo nibbhayo.

このように語られた九種の軍勢が含まれる。「意のままに従わせて」とは、根絶することによって生じない状態にすることによって意のままに従わせて。どこからも恐れのない、無畏である。

Sayameva daṭṭhabbanti yena yena adhigato, tena tena parasaddhāya gantabbaṃ hitvā asammohato paccavekkhaṇāñāṇeneva sāmaṃ daṭṭhabbaṃ. Tenāha **‘‘paccakkha’’**nti. Pasaṭṭhā diṭṭhi sandiṭṭhi. Yathā rathena jayatīti rathiko, evaṃ idaṃ maggabrahmacariyaṃ sandiṭṭhiyā jayatīti sandiṭṭhikaṃ. Atha vā diṭṭhanti dassanaṃ vuccati, diṭṭhameva sandiṭṭhaṃ, sandassananti attho. Sandiṭṭhaṃ arahatīti sandiṭṭhiko yathā vatthayugaṃ arahatīti vatthayugiko. Sandiṭṭhikaṃ phaladānaṃ sandhāya nāssa kāloti akālaṃ, akālameva akālikaṃ, na kālantaraṃ khepetvā phalaṃ deti, attano pana pavattisamanantarameva phalaṃ detīti attho. Atha vā attano phalappadāne pakaṭṭho kālo patto assāti kāliko, lokiyo kusaladhammo, idaṃ pana samanantaraphalattā na kālikaṃ.

「自ら見るべき」とは、それぞれ証得した者が、他者への盲信によって行くべきことを捨てて、迷いなく観察の智によって自ら見るべきである。それゆえ「直接に」と言った。称賛された見解が「正しい見解（直観）」である。車によって勝利する者が車兵であるように、このようにこの聖なる道の実践は正しい見解によって勝利するので「現世で直接に見られるもの」という。あるいは「見られたもの」が見ることであり、見られたものこそが直接見られたものであり、明示されるという意味である。直接見られるものに相応しいから「現世で直接に見られるもの」であり、二枚一組の衣に値する者が「一組の衣を着るに値する者」であるようなものである。直接に見られる果の付与を指して「彼には時がない」から時がなく、時がないことこそが「時を置かないもの」であり、時間を費やして果を与えるのではなく、自らが生じた直後に果を与えるという意味である。あるいは自らの果を与えることにおいて優れた時が達したものが「時間を要するもの」であり、世間の善法であるが、これは直後に果をもたらすがゆえに「時間を要するもの」ではない。

400. ‘‘Mahāyaññaṃ pavattayī’’tiādīsu kevalaṃ dānadhammādīsu yaññapariyāyasambhavato **‘‘brāhmaṇānaṃ yaññābhāvato’’**ti vuttaṃ. Brāhmaṇā hi ‘‘aggimukhā devā’’ti aggijuhanapubbakaṃ yaññaṃ vidahanti. Tenāha **‘‘aggijuhanappadhānāti attho’’**ti ‘‘bhūrbhuva? Sva?’’ Iti sāvittī pubbakattā mukhaṃ pubbaṅgamaṃ. ‘‘Mukhamiva mukha’’ntiādīsu viya idhāpi padhānapariyāyo mukhasaddoti dassento **‘‘manussānaṃ seṭṭhato rājā ‘mukha’nti vutto’’**ti āha. Ādhāratoti ogāhantīnaṃ nadīnaṃ ādhārabhāvato paṭisaraṇato gantabbaṭṭhānabhāvato. Saññāṇatoti candayogavasena ajja asukanakkhattanti paññāyanato. Ālokakaraṇatoti nakkhattāni abhibhavitvā ālokakaraṇato. Sommabhāvatoti sītahimavāsītavātūpakkharabhāvato. Tapantānanti dīpasikhā aggijālā asanivicakkanti evamādīnaṃ vijjalantānaṃ. Āyamukhaṃ aggadakkhiṇeyyabhāvena.

400. 「大いなる供養を行った」等において、単なる布施の法などに「供養」という類義語が成立することから、「バラモンたちの供養の存在しないことによって」と言われた。実にバラモンたちは「火を口とする神々」として、火への奉献を前提とする供養を行う。それゆえ「火への奉献が主たるものであるという意味である」と言った。「地、空、天」というサヴィトリー歌が先立つものであるため、「口」とは先駆けとなるものである。「口のようであるから口」等の如く、ここでも「主たるもの」の同義語が口という言葉であることを示して、「人間の中で最上であることから、王は『口（主長）』と語られた」と言った。「拠り所であることから」とは、流れ込む河川の拠り所であり、帰着所であり、行くべき場所であることから。「標識であることから」とは、月の運行によって「今日は某の星座である」と知られることから。「光をもたらすことから」とは、諸々の星座を凌駕して光をもたらすことから。「穏和である状態から」とは、冷たい雪や涼しい風の助けとなる状態から。「熱を発するものの」とは、灯火の炎、火の炎、落雷の閃光など、このように輝くもののことである。「収入の口（富の源泉）」とは、最上の供養を受けるに相応しい者であることによって。

Dibbacakkhu dhammacakkhu paññācakkhu buddhacakkhu samantacakkhūti imehi pañcahi cakkhūhi. Te saraṇassāti te saraṇassa ca, te saraṇabhāvamūlakattā itaradvayassa ca, yathāvutta te-padena vuttatthato parassa cāti attho. Idaṃ vuttaṃ hoti – ‘‘te tuyhaṃ, itarassa ca saraṇassa aho ānubhāvo’’ti. Āvuttivasena vā te saraṇassāti ettha attho vibhāvetabbo – tuyhaṃ saraṇabhūtassa ca itarasaraṇassa ca ānubhāvoti. Sesaṃ suviññeyyameva.

天眼、法眼、慧眼、仏眼、普眼というこれら五つの眼によって。「それら帰依の」とは、それら帰依の、またそれら帰依のあり方を根本とするがゆえに他の二つの（法と僧の）、前述のteという語によって語られた意味の他者の、という意味である。これが語られている――「そなたに対する、そして他の帰依に対する、なんと素晴らしい威力であろうか」と。あるいは反復によって「それら帰依の」において意味が明らかにされるべきである――「帰依となられたそなたに対する、そして他の帰依に対する威力である」と。残りは極めて理解しやすい。

Selasuttavaṇṇanāya līnatthappakāsanā samattā.

『施羅経』の注釈における深遠な意味の解明は完了した。

3. Assalāyanasuttavaṇṇanā

3. 阿摂和経の注釈

401. Aññamaññavisiṭṭhattā visadisaṃ rajjaṃ virajjaṃ, virajjato āgatā, tattha jātāti vā verajjakā, evaṃ jātā kho pana te, yasmā vatthābharaṇādivibhāgena nānappakārā honti, tasmā vuttaṃ **‘‘nānāverajjakāna’’**nti. Aṭṭhakathāyaṃ pana verajjasseva vasena nānappakāratā vuttā. Yaññupāsanādināti yaññānubhavanamantajjhenadakkhiṇapariyesanādinā. Catuvaṇṇasādhāraṇanti khattiyādīnaṃ catunnaṃ vaṇṇānaṃ sādhāraṇaṃ saṃsārasuddhipāpatassanaṃ. Nhānasuddhiyāti titthasamuddakhātesu mantajappanapubbakaṃ sāyaṃtatiyaudakorohanādinhānasuddhiyā. Bhāvanāsuddhiyāti paramajotibhūtāya purisabhāvanāsaṅkhātāya suddhiyā. Vāpitasiroti oropitakeso. Tameva hi siro vāpitanti vuccati.

401. 互いに異なっていることから、異なった国が「異国」であり、異国から来た、あるいはそこに生まれた者が「異国の人々」である。そのように生まれた人々は、衣服や装飾品などの区別によって多様であるため「種々の異国の人々の」と言われた。しかし義釈においては、異国そのものに基づいて多様性が語られている。「祭祀への奉仕などによって」とは、祭祀の享受、呪文の学習、布施の探索などによって。「四姓に共通の」とは、クシャトリヤなどの四姓に共通の輪廻からの清浄を求めること。「沐浴による清浄によって」とは、聖地・海・池において呪文を唱えることを前置きとし、夕方三度目の水に入ることなどの沐浴による清浄によって。「瞑想による清浄によって」とは、究極の光である最高我（プルシャ）の瞑想と呼ばれる清浄によって。「頭を剃った」とは、髪を剃り落とした。その頭こそが剃られたと言われる。

Sabhāvavādīti yathābhūtavādī. Pabbajantāti brāhmaṇapabbajjaṃ upagacchantā, tasmā brāhmaṇānaṃ pabbajjāvidhānaṃ sikkhantena bhotā ‘‘brāhmaṇāva sujjhanti, no abrāhmaṇā’’ti ayaṃ vidhi sahetuko saupādāno sakkaccaṃ uggahito, tasmā tuyhaṃ parājayo natthi…pe… evamāhaṃsu.

「真実を語る者」とは、ありのままを語る者。「出家する者たちは」とは、バラモンの出家に赴く者たち。それゆえバラモンたちの出家の儀則を学ぶ貴公によって、「バラモンだけが清まり、非バラモンは清まらない」というこの儀則が原因を伴い、執着を伴って恭しく学ばれた。それゆえ貴公に敗北はない…略…と彼らは言った。

402. Laddhibhindanatthanti ‘‘brāhmaṇāva brahmuno puttā orasā mukhato jātā brahmajā’’ti evaṃ pavattaladdhiyā viniveṭhanatthaṃ. Puttapaṭilābhatthāyāti ‘‘evaṃ mayaṃ pettikaṃ iṇadhāraṃ sodheyyāmā’’ti laddhiyaṃ ṭhatvā puttapaṭilābhatthāya. Ayañhettha adhammikānaṃ brāhmaṇānaṃ ajjhāsayo. Nesanti brāhmaṇānaṃ. Saccavacanaṃ siyāti ‘‘brahmuno puttā’’tiādivacanaṃ saccaṃ yadi siyā brāhmaṇīnaṃ…pe… bhaveyya, na cetaṃ atthi. Mahābrahmuno mukhato jātoti vādacchedakavādo mukhatojātacchekavādo. Assalāyanoviññū jātiko ‘‘nirakkhepaṃ samaṇena gotamena vutta’’nti jānantopi sahagatānaṃ brāhmaṇānaṃ cittānurakkhaṇatthaṃ **‘‘kiñcāpi bhavaṃ gotamo’’**tiādimāha.

402. 「見解を打破するために」とは、「バラモンこそが梵天の生まれながらの長男であり、口から生まれ、梵天から生じた者である」とこのように主張された見解を解体するためである。「子を得るために」とは、「このようにして我らは父祖への借財を清算しよう」と見解に留まって子を得るために。実にこれがここでの正法に従わないバラモンたちの意向である。「彼らの」とはバラモンたちの。「真実の言葉であるならば」とは、「梵天の息子たち」等の言葉が真実であるならば、バラモンの女たちに…略…あるはずであるが、これは存在しない。「大梵天の口から生まれた」という論破の議論が、口から生まれたとする見解を断つ議論である。アッサラーヤナは聡明な生まれであり、「沙門ゴータマによって反駁不能なことが語られた」と知りながらも、同伴のバラモンたちの心を守るために「ゴータマ尊者は〜であるとしても」等と言った。

403. Idāni brāhmaṇova seṭṭho vaṇṇoti vādaṃ bhindituṃ **‘‘sutaṃ te yonakakambojesū’’**tiādi āraddhaṃ. Yadi brāhmaṇova seṭṭho vaṇṇo, sabbattha brāhmaṇova seṭṭho bhaveyya, atha kasmā yonakakambojādijanapadesu brāhmaṇānaṃ seṭṭhabhāvo natthi? Evañhi tattha vaṇṇā, tasmā ‘‘brāhmaṇova seṭṭho’’ti laddhimattametaṃ. Tesu hi janapadesu janā ekajjhaṃ sannipatitvā sammantayitvā katikaṃ akaṃsu, dāsaṃ sāmikaṃ katvā itare sabbe taṃ pūjetvā tassa vase vattanti, yo tesaṃ ayyo hoti itare sabbe tassa dāsā honti, te katipayasaṃvaccharātikkamena tassa kiñci dosaṃ disvā taṃ tato ṭhānato apanetvā aññaṃ ṭhapenti, iti so ayyo hutvā dāso hoti, itaro dāso hutvā ayyo hoti, evaṃ tāva keci ‘‘ayyo hutvā dāso hoti, dāso hutvā ayyo hotī’’ti ettha atthaṃ vadanti. Aṭṭhakathāyaṃ pana purimavaseneva tamatthaṃ dassetuṃ **‘‘brāhmaṇo sabhariyo’’**tiādi vuttaṃ. Vayappatte putte asatīti idaṃ vakkhamānassa dārakassa dāyajjasāmikabhāvassa tāva dassanaṃ. Mātito suddhoti ettha yo mātito suddhattā ayyo, pitito asuddhattā dāso hoti, so eva pitito asuddhattā dāso hutvā mātito ayyo hotīti jātiṃ sambhedeti. Sova sabbena sabbaṃ hotīti na sakkā vattunti apare. Ko thāmoti mahante lokasannivāse anamatagge atīte kāle itthīnaṃ vā citte anavaṭṭhite dāsā dāsā eva honti, ayyā ayyā eva hontīti ettha ko ekantiko sahetuko avassayo, tassa sādhako siddhanto, kiṃ nidassananti attho.

403. 今や「バラモンこそが最上の階級である」という主張を打破するために、「ギリシャやカンボージャの国々で〜と聞いたか」等と始められた。もしバラモンだけが最上の階級であるなら、あらゆる場所でバラモンだけが最上であるはずであるが、それではなぜギリシャやカンボージャなどの地方ではバラモンたちの最上の状態が存在しないのか？ そのようにそこには階級があるのであり、それゆえ「バラモンこそが最上である」というのは単なる見解にすぎない。実にそれらの地方では人々が一堂に会して相談し、協定を結んだ。奴隷を主人とし、他のすべての者は彼を敬って彼の支配に従う。彼らの主人となった者が、他のすべての者はその奴隷となる。彼らは数年の経過によって彼に何らかの過失を見て、彼をその地位から退けて別の人を立てる。こうして彼は主人となってから奴隷となり、他方は奴隷となってから主人となる。このようにまず一部の人々は「主人となって奴隷となり、奴隷となって主人となる」において意味を語る。しかし義釈においては、前述の観点によってその意味を示すために「バラモンは妻を伴い」等と語られた。「成長した息子がいないとき」とは、これはこれから語られる子供の相続人の状態をまず示すことである。「母方から清浄である」において、母方から清浄であることによって主人であり、父方から不純であることによって奴隷である者が、まさに父方から不純であることによって奴隷となり、母方から主人となるということで、家系を混同させる。彼こそが完全にそうであると言うことはできない、と他の人々は言う。「何の根拠があるのか」とは、広大な世間の住処において、無始の過去の時において、あるいは女たちの心が定まらないとき、「奴隷は奴隷のままであり、主人は主人のままである」ということについて、何の絶対的な、理由を伴った拠り所、それを証明する定説、何の証拠があるのか、という意味である。

404. Sukkacchedakavādo nāmāti ‘‘brāhmaṇova sukko vaṇṇo’’ti evaṃ vutto sukkacchedakavāro nāma.

404. 「白の切断の論とは」とは、「バラモンこそが白い（清浄な）階級である」とこのように語られた白の切断の章のことである。

408. Sabbasmiṃ aggikiccaṃ karonteti etena yathā yato kutoci nissayato uppanno aggiupādānasampanno aggikiccaṃ karoti, evaṃ yasmiṃ kasmiñci dāsakule jāto upanissayasampanno sammāpaṭipajjamāno saṃsārato sujjhati evāti dasseti.

408. 「すべてのものにおいて火の働きをするとき」というこれによって、あたかもいかなる原料から生じた火であっても、燃料を具足していれば火の働きをするように、このようにいかなる奴隷の家に生まれた者であっても、素質を具足し、正しく実践するならば輪廻からまさに清まるのである、ということを示している。

409. Pādasikavaṇṇoti antarāḷavaṇṇo. Etesanti khattiyakumārena brāhmaṇakaññāya uppannaputto, brāhmaṇakumārena khattiyakaññāya uppannaputtoti etesaṃ dvinnaṃ māṇavakānaṃ. Matakabhatteti mate uddissa katabhatte. Thālipāketi katamaṅgalabhatte.

409. 「下層の階級」とは、中間の階級である。「彼らの」とは、クシャトリヤの若者によってバラモンの娘に生まれた息子、バラモンの若者によってクシャトリヤの娘に生まれた息子という、これら二人の青年たちの。「死者の供養において」とは、死者を対象として作られた食事において。「供養の鍋において」とは、祝宴のために作られた食事において。

410. Tumheti jātisāmaññato māṇavaṃ brāhmaṇehi saddhiṃ ekajjhaṃ saṅgaṇhanto āha. Ko nu khoti avaṃsiro isivādo, tesaṃ brāhmaṇīsīnaṃ asāmatthiyadassanena jātiyā appamāṇataṃ vibhāvetuṃ gāmadārakavesena upagacchi. Tena vuttaṃ **‘‘gāmaṇḍalarūpo viyā’’**ti. Koṇḍadamakoti adantadamako.

410. 「あなた方は」とは、生まれの共通性から青年をバラモンたちと一緒に総括して言っている。「いったい誰か」と、頭を下にした仙人の説であり、それらのバラモンの仙人たちの無能力さを示すことによって、生まれが基準とならないことを明らかにするために村の少年の姿で近づいた。それゆえ「村の愚か者の姿のように」と言われた。「調御されない者を調御する者」とは、調教されていない者を調教する者である。

411. Janetīti janikā janetti. Janako pitāti etthāpi eseva nayo. Gandhabbapañhanti gandhabbassa mātukucchiyaṃ uppajjanakasattassa khattiyabhāvādipucchaṃ. Dabbigahaṇasippampi ekā vijjā veditabbā. Tattha kira kusalo yaṃ kiñci āhārūpagapaṇṇapupphaphalabījaṃ antamaso elālukampi gahetvā bhesajjehi yojetvā pacanto sappimadhuphāṇitehi samānarasaṃ katvā sampādetuṃ sakkoti, puṇṇopi tādiso, tena ñātaṃ tvaṃ dabbigahaṇasippamattampi na jānāsīti sambandho. Saddhoti kammaphalasaddhāya saddho, pothujjanikeneva ratanattayapasādena pasanno. Tenevāha – **‘‘upāsakaṃ maṃ bhavaṃ…pe… saraṇaṃ gata’’**nti.

411. 「生む」から母、産母である。「生む者」が父であるというのもここでも同様である。「乾闥婆（ガンダッバ）の問い」とは、母の胎内に生じる生き物（ガンダッバ）がクシャトリヤであるかなどの問いである。「柄杓を持つ技術」もまた一つの知識として知られるべきである。そこにおいて実に熟練した者は、食物に適した葉・花・果実・種子、極端には胡瓜であっても取って、薬草と配合して煮炊きし、ギー・蜜・糖蜜と等しい味にして作り出すことができる。プンナもまたそのような者であり、それによって「そなたは柄杓を持つ技術すらも知らないのだ」と知られた、という連結である。「信仰ある」とは、業と報いへの信仰によって信仰ある者であり、凡夫としての三宝への信仰によって澄み信じた者である。それゆえ「私を優婆塞として…略…帰依した者と」と言った。

Assalāyanasuttavaṇṇanāya līnatthappakāsanā samattā.

『阿摂和経』の注釈における深遠な意味の解明は完了した。

4. Ghoṭamukhasuttavaṇṇanā

4. 瞿多目佉経の注釈

412. Khemiyā nāma rañño deviyā ropitattā taṃ ambavanaṃ khemiyambavananti vuccatīti vadanti. Dhammikoti dhammayutto sabbasova adhammaṃ pahāya dhamme ṭhito. Paribbajati pabbajati etenāti paribbajo, gharāvāsato nikkhamanapubbakaṃ liṅgaggahaṇavasena sīlasamādānaṃ. Etthāti etasmiṃ paribbaje. Sabhāvoti taṃ paribbājaniyaṃ, tehi tehi paribbājakehi anuṭṭhātabbo paṭipattidhammasaṅkhāto sabhāvo. Dhammova pamāṇanti etena mayaṃ ahirimanā cittassa yathāupaṭṭhitaṃ kathema, tasmā taṃ appamāṇaṃ, yo panettha avitatho dhammo, tadeva pamāṇaṃ. Adhigatapaṭipattisaṅkhāto sabhāvo atthi, tassa tumhehi tumhehi bahunā nānāsandassanādi kammena idha bhavitabbaṃ, bahudevettha vattabbanti adhippāyo.

412. 「ケーミー」という王妃によって植えられたことから、そのマンゴー園は「ケーミーのマンゴー園」と呼ばれると人々は言う。「法に従う」とは、法を具足し、完全に不正を捨てて法に留まっている。「これによって遍歴する、出家する」から遍歴者であり、在家の生活から出ることを前提として出家の相（標識）を取ることによる戒の受持である。「ここにおいて」とは、この遍歴において。「本性」とは、その遍歴においてなされるべき、それぞれの遍歴者たちによって実践されるべき実践の法と呼ばれる本性である。「法こそが基準である」というこれによって、我らは無恥であり、心に現れたままを語るので、それは基準とならない。しかしここにおいて誤りのない法、それこそが基準である。体得された実践と呼ばれる本性があり、それについてそなたたちによって多くの種々の教示などの働きがここになされるべきであり、実に多くのことがここで語られるべきである、というのが意図である。

414. Sārattarattāti sārajjanavasena rattā, bahularāgavasena abhirattāti attho. Attanā ñāpetabbamatthaṃ anuggahāpeti bodhetīti anuggaho, ñāpitakāraṇaṃ, saha anuggahenāti sānuggahā. Tenāha **‘‘sakāraṇā’’**ti. Kiṃ pana taṃ kāraṇaṃ? Imassādhippāyo ‘‘natthi dhammiko paribbajo’’ti mayā vutto, addhā panāyasmā udeno yāthāvato dhammikaṃ paribbajaṃ me ācikkhatīti. Tenāha **‘‘vuttañheta’’**ntiādi.

414. 「深く執着し愛着した」とは、愛着することによって愛着した、甚だしい貪りによって歓喜した、という意味である。「自ら知らせるべき意味を理解させる、悟らせる」から配慮（支援）であり、知らせる根拠のことであり、配慮を伴っているから「配慮を伴った」である。それゆえ「根拠を伴った」と言った。ではその根拠とは何か？ 「『法に従う出家は存在しない』と私によって語られたが、実にウデナ尊者は真実に基づいて法に従う出家を私に説いてくださっている」というのがこの人の意向である。それゆえ「実にこれは語られた」等と言った。

421. Sabbamidaṃ thāvarajaṅgamaṃ purisakataṃ, tasmā yaṃ kiñci katvā attā posetabbo rakkhitabboti lokāyatanissito nītimaggo ghoṭamukhakanto, tasmā āha **‘‘etassa kira jānanasippe’’**tiādi. Sagge nibbatto nāma natthi akattabbameva karaṇato. Devalokapariyāpannadhanaṃ manussānaṃ upakappapuññābhāvato pubbe attanā nihitadhanaṃ **‘‘asuke cā’’**ti ācikkhitvā gato. Sesaṃ suviññeyyameva.

421. このすべての不動のもの・可動のものは人によって作られたのであり、それゆえ何事かをして自らを養い、守るべきである、というのが順世派に依拠した処世術であり、ゴータムカが好むものであった。それゆえ「彼の知識の技芸において」等と言った。天界に生まれた者は誰も存在しない、なすべきでないことばかりを行っていたからである。天界に属する財宝は人間にとって役に立つ功徳がないため、かつて自ら埋蔵した財産を「某の場所に」と指示して立ち去った。残りは極めて理解しやすい。

Ghoṭamukhasuttavaṇṇanāya līnatthappakāsanā samattā.

『瞿多目佉経』の注釈における深遠な意味の解明は完了した。

5. Caṅkīsuttavaṇṇanā

5. 瞻波経の注釈

422. Tasminti sālavane. Uttarena opāsādanti opāsādagāmassa uttaradisāyaṃ. Uttarenāti ena-saddayogena hi opāsādanti upayogavacanaṃ. Ajjhāvasatīti ettha adhi-ā-saddānaṃ anatthantarataṃ hadaye katvā āha **‘‘vasatī’’**ti. Idāni tesaṃ atthavisesabhāvitaṃ dassento **‘‘abhibhavitvā vā āvasatī’’**tiādimāha. Etthāti opāsādapade. Sattussadantiādīsu pana kathanti āha – **‘‘tassa anuppayogattāva sesapadesū’’**ti. Upa-anu-adhi-iti-evaṃ-pubbake vasanakiriyayāṭṭhāne upayogavacanameva pāpuṇātīti saddavidū icchantīti āha **‘‘lakkhaṇaṃ saddasatthato pariyesitabba’’**nti. Tathā hi vuttaṃ **‘‘upasaggavasena panettha bhummatthe upayogavacanaṃ veditabba’’**nti. Ussadatā nāmettha bahulatāti taṃ bahulataṃ dassetuṃ **‘‘bahujana’’**ntiādi vuttaṃ. Āvajjitvāti parikkhipitvā.

422. 「その」とは沙羅の樹林において。「オパーサーダの北に」とは、オパーサーダ村の北の方角に。「北に」とは、enaという語の結合によって「オパーサーダを」という対格の語である。「住んでいる」において、adhiとāという語が別の意味を持たないことを念頭に置いて「住んでいる」と言った。今やそれらの意味の特殊性を現して「圧倒して住んでいる、あるいは占有して住んでいる」等と言った。「ここにおいて」とはオパーサーダという語において。しかし「人々の満ちた」等においてはどうなのかと言うなら、「それが適用されないことから残りの語においては」と言った。upa、anu、adhiなどが前置された居住の動詞の場所においては対格の語のみが至る、と文法家たちは認めているので「規則は文法書から探求されるべきである」と言った。実に「前置詞の力によって、ここでは処格の意味において対格の語と知られるべきである」と語られた通りである。「満ちていること」とはここでは多数ということであり、その多数さを示すために「多くの人々」等と語られた。「取り囲んで」とは、包囲して。

Raññā viya bhuñjitabbanti vā rājabhoggaṃ. Rañño dāyabhūtanti kulaparamparāya bhoggabhāvena raññā laddhadāyabhūtaṃ. Tenāha **‘‘dāyajjanti attho’’**ti. Rājanīhārena paribhuñjitabbato uddhaṃ paribhogalābhassa seṭṭhadeyyatā nāma natthīti āha – **‘‘chattaṃ ussāpetvā rājasaṅkhepena paribhuñjitabba’’**nti. Titthapabbatādīsūti nadītitthapabbatapādagāmadvāraaṭavīmukhādīsu. Nissaṭṭhapariccattanti muttacāgavasena pariccattaṃ katvā. Etesaṃ brāhmaṇagahapatikānaṃ.

「王のように享受されるべき」あるいは王の領地。「王の賜物となった」とは、家系の継承によって享受されるものとして王から得られた賜物となった。それゆえ「相続財産という意味である」と言った。王のやり方で享受されるべきことから上には、享受の利得の最上の施物というものは存在しないので「天蓋を掲げて、王の縮図として享受されるべき」と言った。「渡し場や山などにおいて」とは、川の渡し場、山の麓、村の門、森の入り口などにおいて。「放棄され施された」とは、惜しみない施しの力によって放棄されたものとして。これらバラモンや資産家たちの。

423. Ti sannipatitā. Yo koci viññūnaṃ icchito pañho, tassa pucchitassa yāthāvato kathanasamattho **pucchitapañhabyākaraṇasamattho.**Kulāpadesādinā mahatī mattā etassāti mahāmatto.

423. 「集まった」とは集合した。賢者たちの望むいかなる問いであっても、その問われた問いをありのままに答えることができるので、「問われた問いを解説する能力がある」という。家柄の提示などによって大きな分量（度量）がこの人にあるので「大臣（高官）」である。

424. Teti ‘‘nānāverajjakā’’ti vuttabrāhmaṇā. ‘‘Ubhato sujāto’’ti (dī. ni. ṭī. 1.303; a. ni. ṭī. 3.5.134) ettake vutte yehi kehici dvīhi bhāgehi sujātatā viññāyeyya, sujātasaddo ca ‘‘sujāto cārudassano’’tiādīsu (ma. ni. 2.399; su. ni. 553; theragā. 818) ārohapariṇāhasampattipariyāyoti jātivaseneva sujātataṃ vibhāvetuṃ **‘‘mātito ca pitito cā’’**ti vuttaṃ. Anorasaputtavasenapi loke mātupitusamaññā dissati, idha panassa orasaputtavaseneva icchīyatīti dassetuṃ **‘‘saṃsuddhagahaṇīko’’**ti vuttaṃ. Pitā ca mātā ca pitaro, pitūnaṃ pitaro pitāmahā, tesaṃ yugo pitāmahayugo, tasmā yāva sattamā pitāmahayugāti evamettha attho daṭṭhabbo. Yugasaddo cettha ekasesanayena daṭṭhabbo ‘‘yugo ca yugo ca yugā’’ti. Evañhi tattha tattha dvinnaṃ gahitameva hoti. Tenāha – **‘‘tato uddhaṃ sabbepi pubbapurisā pitāmahaggahaṇeneva gahitā’’**ti. Purisaggahaṇañcettha ukkaṭṭhaniddesavasena katanti daṭṭhabbaṃ. Evañhi ‘‘mātito’’ti pāḷivacanaṃ samatthitaṃ hoti. Akkhittoti appattakhepo. Anavakkhittoti saddhathālipākādīsu na avakkhitto. Jātivādenāti hetumhi karaṇavacananti dassetuṃ **‘‘kena kāraṇenā’’**tiādi vuttaṃ. Ettha ca ubhato…pe… pitāmahayugāti etena brāhmaṇassa yonidosābhāvo dassito saṃsuddhagahaṇikabhāvakittanato. Akkhittoti iminā kiriyāparādhābhāvo. Kiriyāparādhena hi sattā khepaṃ pāpuṇanti. Anupakuṭṭhoti iminā ayuttasaṃsaggābhāvo. Ayuttasaṃsaggampi hi paṭicca sattā akkosaṃ labhanti.

424. 「彼ら」とは、「種々の国の」と説かれた婆羅門たちである。「双方から善く生じた」とこれだけ説かれたならば、いかなる二つの家系からであれ善く生まれたことと理解されるかもしれず、また「善く生じた」という語は「善く生じて麗しい姿の」などの箇所では端正な体躯の円満さの別表現であるため、生まれによってのみ善く生じたことを明示するために、「母方からも父方からも」と説かれたのである。世間では嫡子でない子に関しても父母の呼称が見られるが、ここでは嫡子によってのみ望まれていることを示すために、「胎盤の清らかな」と説かれた。父と母を「父母たち」といい、父母の父母を「祖父母たち」といい、彼らの対を「祖父母の対」という。それゆえ、七世代の祖父母の対に至るまでと、このようにここで意味が理解されるべきである。またここでの「対」という語は、「対と対とで対たち」という一残余の規則によって理解されるべきである。このようにして、それぞれの箇所で二人が包括されているのである。それゆえに「それより上のすべての先祖たちも、祖父という言葉の摂取によって摂取されている」と言われたのである。ここでの「男」という摂取は、卓越した指示の力によってなされたと理解されるべきである。このようにして「母方から」というパーリの言葉が支持されるのである。「非難されない」とは、非難を受けていないことである。「咎められない」とは、供養の器炊きなどの場において排斥されていないことである。「生まれの論によって」とは、原因における具格の語であることを示すために、「いかなる理由によって」などと説かれたのである。そしてここにおいて、「双方から……祖父母の対に至るまで」ということによって、胎盤の清らかな状態が讃嘆されていることから、婆羅門の母胎の過失のないことが示されている。「非難されない」ということによって、行為の罪過のないことが示される。実に衆生は行為の罪過によって非難を受けるからである。「咎められない」ということによって、不相応な交わりのないことが示される。衆生は不相応な交わりに依ってもまた誹謗を受けるからである。

Issaroti adhipateyyasaṃvattaniyakammaphalena īsanasīlo. Sā panassa issaratā vibhavasampattipaccayā pākaṭā jātāti aḍḍhatāpariyāyabhāvena vadanto **‘‘aḍḍhoti issaro’’**ti āha. Mahantaṃ dhanamassa bhūmigatañceva vehāsaṭṭhañcāti mahaddhano. Tassāti tassa tassa. Vadanti ‘‘anvayato byatirekato ca anupasaṅkamanakāraṇaṃ kittemā’’ti.

「主」とは、主権へと導く業の果報によって統御する性質を持つ者である。しかしその者の主たる性質は財産の円満を条件として明らかとなったものであるため、富裕の別表現として語り、「富裕とは主である」と言ったのである。「彼に多くの財がある」とは、地中に埋蔵されたものや地上にあるもののことであり、それゆえに「大財の」という。「彼の」とは、それぞれの者の。「順次と逆順により、近づかない理由を語ろう」と言う。

Adhikarūpoti visiṭṭharūpo uttamasarīro. Dassanaṃ arahatīti dassanīyo. Tenāha **‘‘dassanayoggo’’**ti. Pasādaṃ āvahatīti pāsādiko. Tenāha **‘‘cittapasādajananato’’**ti. Vaṇṇassāti vaṇṇadhātuyā. Sarīranti sannivesavisiṭṭho karacaraṇagīvāsīsādi avayavasamudāyo, so ca saṇṭhānamukhena gayhatīti **‘‘paramāya vaṇṇapokkharatāyāti paramāya…pe… sampattiyā cā’’**ti vuttaṃ. Sabbavaṇṇesu suvaṇṇavaṇṇova uttamoti vuttaṃ **‘‘seṭṭhena suvaṇṇavaṇṇena samannāgato’’**ti. Tathā hi buddhā cakkavattino ca suvaṇṇavaṇṇāva honti. Brahmavacchasīti uttamasarīrābho suvaṇṇābhoti attho. Imameva hi atthaṃ sandhāyāha **‘‘mahābrahmuno sarīrasadisena sarīrena samannāgato’’**ti. Na brahmujugattataṃ. Akhuddāvakāso dassanāyāti ārohapariṇāhasampattiyā avayavapāripūriyā ca dassanāya okāso na khuddako. Tenāha **‘‘sabbānevā’’**tiādi.

「卓越した姿の」とは、優れた姿の、最上の身体を持つ者のことである。「見るに値する」ゆえに「麗しい」という。それゆえに「見るにふさわしい」と言ったのである。「清らかな信を起こさせる」ゆえに「端正な」という。それゆえに「心の清らかな信を生じさせることから」と言ったのである。「肌の」とは、肌の要素の。「身体」とは、手、足、首、頭などの部分が集まり、その配置が優れたものであり、それは形状を通して把握されるため、「最高の肌の蓮のような美しさによってとは、最高の……円満さによって」と説かれたのである。「すべての肌の色の中で黄金の肌こそが最上である」ということから、「勝れた黄金の肌を具足した」と説かれた。実に諸仏や転輪聖王は黄金の肌をしているのである。「梵天の輝きを持つ」とは、最上の身体の輝きを持つ、黄金の輝きを持つという意味である。実にこの意味を指して「大梵天の身体に似た身体を具足した」と言ったのである。梵天のようなまっすぐな身体のことではない。「見るのに狭小でない空間」とは、体躯の円満さと諸器官の充足によって、見るべき余地が狭小でないことである。それゆえに「すべてを実に」などと言ったのである。

Yamaniyamalakkhaṇaṃ sīlamassa atthīti sīlavā, taṃ panassa rattaññutāya vuddhaṃ vaḍḍhitaṃ sīlaṃ assa atthīti vuddhasīlī, tena ca sabbadā samāyogato vuḍḍhasīlena samannāgato. Pañcasīlamattameva sandhāya vadanti tato paraṃ sīlassa tattha abhāvato tesañca ajānanato.

抑制と禁戒を特徴とする戒を彼が持っているゆえに「戒ある者」であり、しかも彼のその戒は古参であることによって増大し成長した戒であるゆえに「老練な戒を持つ者」であり、それと常に結びついていることから「増大した戒を具足した者」である。五戒のみを指して彼らは語っている。それ以上の戒は彼らには存在せず、彼らが知らないからである。

Ṭhānakaraṇasampattiyā sikkhāsampattiyā ca katthacipi anūnatāya parimaṇḍalapadāni byañjanāni akkharāni etissāti parimaṇḍalapadabyañjanā. Atha vā pajjati attho etenāti padaṃ, nāmādi, yathādhippetamatthaṃ byañjetīti byañjanaṃ vākyaṃ, tesaṃ paripuṇṇatāya parimaṇḍalapadabyañjanā. Atthañāpanasādhanatāya vācāva karaṇanti vākkaraṇaṃ, udāharaṇaghoso. Guṇaparipuṇṇabhāvena tassa brāhmaṇassa, tena vā bhāsitabbaatthassa. Pūre puṇṇabhāve. Pūreti ca purimasmiṃ atthe ādhāre bhummaṃ, dutiyasmiṃ visaye. Sukhumālattanenāti iminā tassā vācāya mudusaṇhabhāvamāha. Apalibuddhāya pittasemhādīhi. Sandiṭṭhaṃ sabbaṃ dassetvā viya ekadesakathanaṃ. Vilambitaṃ saṇikaṃ cirāyitvā kathanaṃ. ‘‘Sandiddhavilambitādī’’ti vā pāṭho. Tattha sandiddhaṃ sandehajanakaṃ. Ādi-saddena khalitānukaḍḍhitādiṃ saṅgaṇhāti. Ādimajjhapariyosānaṃ pākaṭaṃ katvāti iminā cassa vācāya atthapāripūriṃ vadanti.

発声器官の円満さと学習の円満さによってどこにも不足がないことから、円満な句、表現、文字を持つものが「円満な句と表現を持つ」である。あるいは、これによって意味が理解されるゆえに「句」とは名詞などであり、意図された意味を表現するゆえに「表現」とは文章であり、それらが完全であることから「円満な句と表現を持つ」である。意味を知らせる手段であることから言葉そのものが発音器官であり、それが「言葉の作法」であり、発声の響きである。徳が満ち足りていることによって、その婆羅門の、あるいは彼によって語られるべき意味の。「満ちていることにおいて」とは、完全な状態においてである。「満ちていることにおいて」とは、前者の意味においては場所の処格であり、後者においては対象の処格である。「繊細さによって」とは、これによってその言葉の柔軟で滑らかな状態を語っている。「胆汁や粘液などによって妨げられない」とは、すべてを明かしたかのように一部分だけを語る「散漫な語り」でもなく、遅く長引かせて語る「遅緩な語り」でもないことである。あるいは「疑惑を生じさせる遅緩など」という読みもある。そこにおいて「疑惑を生じさせる」とは、疑念を生じさせることである。「など」という語によって、つまずきや引きずりなどを包括する。「初めと中間と終わりを明らかにして」とは、これによって彼の言葉の意味の完全さを語っているのである。

425. Sadisāti ekadesena sadisā. Na hi buddhānaṃ guṇehi sabbathā sadisā kecipi guṇā aññesu labbhanti. Itareti attano guṇehi asadisaguṇe. Idanti idaṃ atthajātaṃ. Gopadakanti gāviyā pade ṭhitaudakaṃ. Kulapariyāyenāti kulānukkamena.

425. 「類似した」とは、一部分において類似したということである。諸仏の徳とあらゆる面で類似した徳は、他の誰にも見出されないからである。「他の者たちは」とは、自身の徳と類似しない徳を持つ者たちである。「これ」とは、この生じた事柄である。「牛の足跡の水」とは、牝牛の足跡にとどまる水のことである。「家柄の順序によって」とは、家系の継承によってである。

Tatthāti mañcake. Sīhaseyyaṃ kappesīti yathā rāhu asurindo āyāmato vitthārato ubbedhato ca bhagavato rūpakāyassa paricchedaṃ gahetuṃ na sakkoti, tathārūpaṃ iddhābhisaṅkhāraṃ abhisaṅkharonto sīhaseyyaṃ kappesi.

「そこにおいて」とは、寝台において。「獅子の臥所をなした」とは、阿修羅王ラーフラが縦にも横にも高さにおいても世尊の身の丈を測ることができないように、そのような神通の形成をなしつつ獅子の臥所をなしたのである。

Parisuddhaṭṭhena ariyanti āha **‘‘ariyaṃ uttamaṃ parisuddha’’**nti. Anavajjaṭṭhena kusalaṃ, na sukhavipākaṭṭhena. Katthaci caturāsīti pāṇasahassāni katthaci aparimāṇāpi devamanussā yasmā catuvīsatiyā ṭhānesu asaṅkhyeyyā aparimeyyā maggaphalāmataṃ pivanti. Koṭisatasahassādiparimāṇenapi bahū eva. Tasmā anuttarācārasikkhāpanavaseneva bhagavā bahūnaṃ ācariyo. Teti kāmarāgato aññe bhagavatā pahīnakilese.

清浄であるという意味で聖なるものゆえに、「聖なる、最上の、清浄な」と言った。「過失のない」という意味で善であり、楽の異熟という意味ではない。ある所では八万四千の、ある所では無量の神々と人間たちが、二十四の場所において無数かつ計り知れないほどに道果の甘露を飲むからである。百千万などの量によっても実に多数である。それゆえに無上の行儀を教え導くことによってのみ、世尊は多数の者の師である。「彼ら」とは、欲貪とは別の、世尊によって断じられた煩悩たちである。

Apāpapurekkhāroti apāpehi purakkharīyati, na vā pāpaṃ purato karotītipi apāpapurekkhāroti imamatthaṃ dassetuṃ **‘‘apāpe nava lokuttaradhamme’’**tiādi vuttaṃ. Tattha apāpeti pāpapapaṭipakkhe pāparahite ca. Brahmani bhavā, brahmuno vā hitā garukaraṇādinā, brahmānaṃ vā maggaṃ jānātīti brahmaññā, tassā brahmaññāya pajāya.

「悪を前に置かない者」とは、悪なき者たちによって前に置かれる、あるいは悪を前に置かないゆえにも悪を前に置かない者であり、この意味を示すために「悪なき九つの出世間法を」などと説かれたのである。そこにおいて「悪なき」とは、悪の反対のもの、また悪を離れたものである。「梵天に生じた」あるいは「敬重などによって梵天に有益な」あるいは「梵天の道を知る」ゆえに「梵天に親しむ者」であり、その梵天に親しむ人々のことである。

Tiroraṭṭhā tirojanapadāti ettha rajjaṃ raṭṭhaṃ rājanti rājāno etenāti katvā. Tadekadesabhūtā padesā pana janapado janā pajjanti ettha sukhajīvikaṃ pāpuṇantīti katvā. Pucchāya dosaṃ sallakkhetvāti sambandho. Bhagavā vissajjeti tesaṃ upanissayasampattiṃ cintetvāti adhippāyo. Navakāti āgantukabhāvena amhākaṃ abhinavā.

「他国から、他地方から」のここにおいて、王たちがこれによって統治するゆえに領土を「国」という。その一角をなす地域を、人々がここにおいて快適な生活を得るゆえに「地方」という。「質問の過失を観察して」とは文脈である。「世尊は彼らの素質の円満さを考慮して答えられる」というのが意図である。「新参の」とは、他所から来た者であることによって私たちにとって新しい者たちである。

426. Opāteti nippātetīti attho. Tathābhūto ca tattha pesitā hotīti vuttaṃ **‘‘pavesetī’’**ti. Saṃpurakkharontīti sakkaccaṃ pubbaṅgamaṃ karonti. Tenāha **‘‘purato katvā vicarantī’’**ti.

426. 「投げ込む」とは、落とすという意味である。そしてそのようになった者はそこへ遣わされた者となるため、「中に入れる」と説かれた。「敬重する」とは、敬って先頭に立てることである。それゆえに「前に立てて行動する」と言ったのである。

427. Sudde bahi katvā raho sāsitabbaṭṭhena mantā eva taṃtaṃatthapaṭipattihetutāya padanti mantapadaṃ vedaṃ. Tenāha **‘‘vedo’’**ti. Evaṃ kirāti paramparabhāvena ābhatanti ācariyaparamparāya ābhataṃ. Pāvacanasaṅkhātasampattiyāti pamukhavacanamhi udattādisampattiyā. Sāvittiādīhi chandabandhehi vaggabandhehi cāti gāyattīādīhi ajjhāyānuvākādīhi chandabandhehi ca vaggabandhehi ca. Sampādetvāti padasampattiṃ ahāpetvā. Pavattāroti vā pāvacanavasena vattāro. Sajjhāyitanti gāyanavasena sajjhāyitaṃ, taṃ pana padeneva icchitanti āha **‘‘padasampattivasenā’’**ti. Aññesaṃ vuttanti pāvacanavasena aññesaṃ vuttaṃ. Rāsikatanti iruvedayajuvedasāmavedādivasena, tatthāpi paccekaṃ mantabrahmādivasena ajjhāyānuvākādivasena rāsikataṃ. Dibbena cakkhunā oloketvāti dibbacakkhuparibhaṇḍena yathākammūpagañāṇena sattānaṃ kammassakataṃ, paccakkhato dassanaṭṭhena dibbacakkhusadisena pubbenivāsañāṇena atītakappe brāhmaṇānaṃ mantajjhenavidhiñca oloketvā. Pāvacanena saha saṃsandetvāti kassapasammāsambuddhassa yaṃ vacanaṃ vaṭṭasannissitaṃ, tena saha aviruddhaṃ katvā. Na hi tesaṃ vivaṭṭasannissito attho paccakkho hoti. Aparāpareti aṭṭhakādīhi aparāpare, pacchimā okkākarājakālādīsu uppannā. Pakkhipitvāti aṭṭhakādīhi ganthitamantapadesu kilesasannissitapadānaṃ tattha tattha pade pakkhipanaṃ katvā. Viruddhe akaṃsūti brāhmaṇadhammikasuttādīsu (khu. ni. brāhmaṇadhammikasuttaṃ) āgatanayeneva saṃkilesikatthadīpanato paccanīkabhūte akaṃsu.

427. 奴隷を排除して密かに教えるべきものであるという意味でマントラそのものが、それぞれの意味の実践の原因であることから「句」であり、マントラの句とはヴェーダである。それゆえに「ヴェーダ」と言った。「このように伝え聞いた」とは、相承によってもたらされたことであり、師資相承によってもたらされたことである。「聖典と呼ばれるものの円満さによって」とは、主要な言葉における高音などの円満さによってである。「サーヴィトリーなどの詩節の集成と章節の集成によって」とは、ガーヤトリーなどの読誦章や補足章などの詩節の集成と章節の集成によってである。「成就させて」とは、句の円満さを損なわずにである。「説く者たち」とは、聖典に基づいて語る者たちである。「暗誦された」とは、歌詠の方式によって暗誦されたものであり、それは実に句によって望まれるため、「句の円満さに基づいて」と言ったのである。「他者たちに説かれた」とは、聖典に基づいて他者たちに説かれたことである。「集成された」とは、リグ・ヴェーダ、ヤジュル・ヴェーダ、サーマ・ヴェーダなどに基づいて、そこでも個々のマントラやブラーフマナなどに基づいて、読誦章や補足章などに基づいて集成されたことである。「天眼によって観察して」とは、天眼の周辺である応業智によって衆生が各自の業を持つことを、直接見るという意味で天眼に似た宿住智によって過去劫における婆羅門たちのマントラ読誦の作法を観察してである。「聖典と符合させて」とは、迦葉正等覚者の輪廻に属する言葉と矛盾しないようにしてである。彼らには解脱に属する意味は直接知られないからである。「後々の者たち」とは、アッタカなどの後々の者たちであり、オッカーカ王の時代などに生じた後の者たちである。「混入させて」とは、アッタカたちによって編纂されたマントラの句の中に、煩悩に属する句をあちこちの句に混入させてである。「矛盾するものとした」とは、『婆羅門法経』などに説かれた方法に従って、煩悩に汚れた意味を明かすことから敵対するものとしたのである。

428. Paṭipāṭiyā ghaṭitāti paṭipāṭiyā sambaddhā. Paramparasaṃsattāti ādāniyāya yaṭṭhiyā saṃsattā. Tenāha **‘‘yaṭṭhiggāhakena cakkhumatā’’**ti. Purimassāti maṇḍalākārena ṭhitāya andhaveṇiyā sabbapurimassa hatthena sabbapacchimassa kacchaṃ gaṇhāpetvā. Divasampīti anekadivasampi. Cakkhussa anāgatabhavaṃ ñatvā yathāakkantaṭṭhāneyeva anupatitvā akkamanaṃva sallakkhetvā ‘‘kahaṃ cakkhumā kahaṃ maggo’’ti pariveditvā.

428. 「順序正しく連なった」とは、順序正しく結びついたことである。「相承して結びついた」とは、手渡される杖によって結びついたことである。それゆえに「杖を握る目の見える者によって」と言った。「最初の者の」とは、円陣をなして立った盲人の列の、一番最初の者の手によって一番最後の者の腰を握らせてである。「一日中も」とは、何日もの間も。「目の見える者の来世（行方）を知らずに、踏まれた場所にまさに追随して踏むことのみを観察して、『目の見える者はどこか、道はどこか』と嘆いて」である。

Pāḷiāgatesu dvīsūti saddhā anussavoti imesu dvīsu. Evarūpeti yathā saddhānussavā, evarūpe eva paccakkhagāhinoti attho. Tayoti ruciākāraparivitakkadiṭṭhinijjhānakkhantiyo. Bhūtavipākāti bhūtatthaniṭṭhāyakā adhippetatthasādhakā, vuttavipariyāyena abhūtatthavipākā veditabbā. Etthāti etesu saddhāyitādivatthūsu. Ekaṃseneva niṭṭhaṃ gantuṃ nālaṃ anekantikattā saddhādiggāhassa. Upari pucchāya maggaṃ vivaritvā ṭhapesi saccānurakkhāya ñātukāmatāya uppāditattā. Passati hi bhagavā – mayā ‘‘saccamanurakkhatā…pe… niṭṭhaṃ gantu’’nti vutte saccānurakkhaṇaṃ ñātukāmo māṇavo ‘‘kittāvatā’’tiādinā pucchissati, tassa taṃ vissajjetvā saccānubodhe pucchāya avasaraṃ datvā tassa upanissaye upakāradhamme kathessāmīti. Tena vuttaṃ – ‘‘upari pucchāya maggaṃ vivaritvā ṭhapesī’’ti.

「パーリ語に来歴する二つにおいて」とは、信仰と伝承というこれら二つにおいてである。「このような」とは、信仰と伝承のような、まさにこのような直接把握する者という意味である。「三つ」とは、嗜好と考察と見解の審思受容である。「真実の異熟を持つ」とは、真実の意味を確定させるもの、意図された意味を成就させるものであり、説かれたことの反対によって非真実の意味の異熟を持つと知られるべきである。「ここにおいて」とは、これら信仰されたことなどの事柄においてである。信仰などの把握は不確定的であるため、「一概に結論へと達することはできない」のである。真理の保護を知りたいという欲求を生じさせたことから、さらに質問の道を開いて置かれた。実に世尊は、「真理を保護する者は……結論に達する」と説かれたとき、真理の保護を知りたい青年が「どれほどによって」などと質問するであろう、彼のためにそれに答えて真理の覚知に関する質問の機会を与え、彼の素質に有益な法を語ろうと見抜いておられるからである。それゆえに「さらに質問の道を開いて置かれた」と言われたのである。

430. Attānaññeva sandhāya vadati, yato vuttaṃ pāḷiyaṃ – ‘‘yaṃ kho panāyamāyasmā dhammaṃ deseti, gambhīro so dhammo duddaso duranubodho’’tiādi. Lubbhantīti lobhanīyā yathā ‘‘apāyagamanīyā’’ti āha **‘‘lobhanīyesu dhammesūti lobhadhammesū’’**ti. Yathā vā rūpādidhammā lobhanīyā, evaṃ lobhoti āha **‘‘lobhanīyesu dhammesūti lobhadhammesū’’**ti. Tenevāha – ‘‘yaṃ loke piyarūpaṃ sātarūpaṃ, etthesā taṇhā uppajjamānā uppajjati, ettha nivisamānā nivisatī’’ti (dī. ni. 2.400; ma. ni. 1.133; vibha. 203). Ese nayo sesapadadvayepi.

430. 世尊は自身のみを指して語っておられる。パーリにおいて「実にこの尊者が説く法は、その法は深遠であり、見がたく、覚知しがたい」などと説かれているからである。「貪られる」ゆえに「貪られるべきもの」であり、「悪趣へ行くべきもの」というのと同じであるゆえに、「貪られるべき法においてとは、貪の法において」と言った。あるいは、色などの法が貪られるべきものであるように、貪もそうであるゆえに、「貪られるべき法においてとは、貪の法において」と言った。それゆえに「世間において愛らしく快いもの、そこにこの渇愛は生じつつ生じ、そこに留まりつつ留まる」と言われたのである。残りの二つの句においてもこの方法である。

432. Nivesetīti ṭhapeti paṭṭhapeti. Payirupāsatīti upaṭṭhānavasena upagantvā nisīdati. Suyyati etenāti sotanti āha **‘‘pasādasota’’**nti. Tañhi savanāya odahitabbanti. Dhāreti sandhāreti tattheva manaṃ ṭhapeti. Atthatoti yathāvuttassa dhammassa atthato. Kāraṇatoti yuttito hetudāharaṇehi upapattito. Olokananti evametanti yathāsabhāvato paññācakkhunā daṭṭhabbataṃ khamanti, tañca mahantassa maṇino pajjalantassa viya āvikatvā atthassa citte upaṭṭhānanti āha **‘‘idhā’’**tiādi. Kattukamyatāchandoti kattukāmatāsaṅkhāto kusalacchando. Vāyamatītiādito catunnampi vīriyānaṃ vasena vāyāmaṃ parakkamaṃ karoti. Maggapadhānaṃ padahatīti maggāvahaṃ maggapariyāpannañca sammappadhānaṃ padahati, padahanavasena taṃ paripūreti. Paramasaccanti amoghadhammattā paramatthasaccaṃ. Sahajātanāmakāyenāti maggapaññāsahajātanāmakāyena. Tadevāti tadeva paramasaccaṃ nibbānaṃ. Tenevāha – **‘‘sacchikiriyābhisamayena vibhūtaṃ pākaṭaṃ karonto passatī’’**ti.

432. 「据える」とは、置き、確立することである。「親近する」とは、給仕によって近づいて座ることである。これによって聞かれるゆえに「耳」であり、「信仰の耳を」と言った。実にそれは聞くために傾けられるべきものであるからである。「心に留める」とは、保持し、そこにまさに心を置くことである。「意味から」とは、説かれた法の意味からである。「理由から」とは、論理から、原因や実例による妥当性からである。「観察」とは、「このようである」とその本性から智慧の眼によって見られるべきものとして忍容し、それを燃える大きな宝石のように明らかにして意味が心に現れることであるゆえに、「ここにおいて」などと言った。「意欲」とは、なしたいという欲求と呼ばれる善なる意欲である。「努力する」などから、四つの精進に基づいて努力と奮闘をなす。「道の正精進を励む」とは、道をもたらし道に含まれる正精進を励み、励むことによってそれを円満にする。「至高の真理」とは、虚妄ならざる法であることから勝義の真理である。「倶生の精神的な身によって」とは、道の智慧と倶生する精神的な身によってである。「まさにそれ」とは、まさにその至高の真理である涅槃のことである。それゆえに「現証の覚了によって現出させ、明らかにしつつ見る」と言ったのである。

433-4. Maggānubodhoti maggapaṭipāṭiyā bodho bujjhanaṃ, yesaṃ kilesānaṃ samucchindanavasena maggappaṭivedho, tesaṃ paṭipassambhanavasena pavattamānaṃ sāmaññaphalaṃ, maggena paṭividdhāni saccāni, paramatthasaccameva vā anurūpabujjhananti adhippāyo. **‘‘Saccānuppattīti phalasacchikiriyā’’**ti vuttaṃ. Evañhi sati heṭṭhā vuttā saddhāpaṭilābhādayo dvādasa dhammā saccānuppattiyā upakārā honti, tasmā vuttaṃ **‘‘tesaṃyevāti heṭṭhā vuttānaṃ dvādasanna’’**nti. Nāyaṃ ‘‘tesaṃyevā’’ti padassa attho. Satipi kusalavipākādibhāvena nānatte vatthārammaṇabhūmikiccādivasena pana sadisāti upāyatova maggadhammā āsevitā bahulīkatā phalabhūtāti vattabbataṃ arahatīti taṃsadise tabbohāraṃ katvā **‘‘tesaṃ maggasampayuttadhammāna’’**nti vuttaṃ. Evañhi āsevanāgahaṇaṃ samatthitaṃ, na aññathā. Na hi ekacittakkhaṇikānaṃ maggadhammānaṃ āsevanā, bahulīkammaṃ vā atthīti. Tulanāti vipassanā. Sā hi vuṭṭhānagāminibhūtā maggappadhānassa bahukārā tassa abhāve maggappadhānasseva abhāvato, evaṃ ussāho tulanāya chando ussāhassa bahukārotiādinā heṭṭhimassa uparimūpakārataṃ suviññeyyamevāti āha – **‘‘iminā nayena sabbapadesu attho veditabbo’’**ti. Sesaṃ suviññeyyameva.

433-4. 「道の覚知」とは、道の順序による覚知、了知であり、それらの煩悩の断絶による道の通達、それらの静息によって生じる沙門果、道によって通達された諸真理、あるいは勝義の真理そのものの相応しい覚知という意味である。「真理の到達とは、果の現証である」と説かれた。このようにあるとき、先に説かれた信仰の獲得などの十二の法は真理の到達のために役立つものとなる。それゆえに「それらまさにとは、先に説かれた十二の法のことである」と説かれた。「それらまさに」という句の意味はこれではない。善の異熟などの状態による差異があっても、所依、対象、境地、作用などに基づいて類似しているため、実践によって道の法が修習され、多修されて果となったものと語られるに値するゆえに、それに類似するものにその表現を用いて「それら道相応の法たちの」と説かれたのである。このようにしてこそ修習の把握が支持されるのであり、他ではない。一心刹那の道の法に修習や多修は存在しないからである。「考量」とは、ヴィパッサナー（内観）である。実にそれは出起へと導くものとなって道の正精進に大いに役立つのであり、それがなければ道の正精進そのものがないからである。このように熱意は考量に、意欲は熱意に大いに役立つなどと、下位のものが上位のものに役立つことは極めて理解しやすいゆえに、「この方法によってすべての句において意味が理解されるべきである」と言ったのである。残りは極めて理解しやすい。

Caṅkīsuttavaṇṇanāya līnatthappakāsanā samattā.

チャンキー経の解説における隠れた意味の解明が完了した。

6. Esukārīsuttavaṇṇanā

6. エスカーリー経の解説

437. Koṭṭhāsanti maṃsabhāgaṃ. Laggāpeyyunti nhārunā vā vākena vā bandhitvā purisassa hatthe vā vasanagehe vā olambanavasena bandheyyuṃ. Satthadhammanti satthikesu satthavāhena paṇetabbaṃ āṇādhammaṃ. Tassa nikkhamanatthanti taṃ mūlaṃ satthikehi nittharaṇatthaṃ. Pāpaṃ assāti paricarantassa pāricariyāya ahitaṃva assa. Tenāha ‘‘na seyyo’’ti. Uccakulīnādayo dutiyavārādīhi vuccanti, idha upadhivipattisampattiyo pāpiyādipadehi vuttāti adhippāyo. Tenāha – **‘‘pāpiyoti pāpako lāmako attabhāvo assā’’**ti. Seyyaṃsoti hitakoṭṭhāso, hitasabhāvoti attho. Uccakulīnatāti karaṇatthe paccattavacananti āha **‘‘uccākulīnattenā’’**ti. ‘‘Vaṇṇo na khīyetha tathāgatassā’’tiādīsu (dī. ni. aṭṭha. 1.305; 3.141; ma. ni. aṭṭha. 2.425; udā. 53; apa. aṭṭha. 2.7.20; bu. vaṃ. aṭṭha. 4.4; cariyā. aṭṭha. 1.nidānakathā; 2.pakiṇṇakakathā; dī. ni. ṭī. 1.ganthārambhakathāvaṇṇanā; saṃ. ni. ṭī. 1.2.1; a. ni. ṭī. 1.1.1; vajira. ṭī. ganthārambhakathāvaṇṇanā; sārattha. ṭī. 1.ganthārambhakathāvaṇṇanā; netti. ṭī. ganthārambhakathāvaṇṇanā; ma. ni. ṭī. 1.1) viya vaṇṇasaddo idha pasaṃsāpariyāyoti āha **‘‘vessopi hi uḷāravaṇṇo hotī’’**ti.

437. 「分け前」とは、肉の分け前である。「懸けるであろう」とは、腱や樹皮で縛って人の手に、あるいは住居に吊り下げるように縛るであろう。「商隊の掟」とは、商隊員たちにおいて商隊主によって定められる命令の掟である。「その出費のために」とは、その元手を商隊員たちによって回収するためである。「彼にとって悪である」とは、仕える者にとって仕えることがまさに不利益となるであろう。それゆえに「優れていない」と言った。高い家柄の者などは第二の段落などによって説かれ、ここでは身体の不備と円満が「より悪しき」などの句によって説かれているというのが意図である。それゆえに「より悪しきとは、彼の身体が悪しく劣悪である」と言った。「より優れた」とは、有益な分け前を持つ、有益な本性を持つという意味である。「高い家柄であること」とは、手段の意味における主格の語であるゆえに「高い家柄であることによって」と言った。「如来の称賛は尽きることがない」などの箇所のように、「称賛（肌）」という語はここでは賞賛の別表現であるゆえに、「吠舎であっても実に高貴な称賛（美しい肌）を持つ」と言ったのである。

440. ‘‘Niravo padasaddo soḷāragottassa akiṇṇamattikāpatto tiṭṭheyya asaṅgacārī’’ti vuttattā bhikkhā caritabbāva, ayaṃ tesaṃ kuladhammoti adhippāyo. Haritvāti apanetvā. Sattajīvo sattavāṇijako. Gopeti rakkhatīti gopo, ārakkhādhikāre niyutto. Asanti lūnanti tenāti asitaṃ, lavittaṃ. Vividhaṃ bhāraṃ ābhañjanti olambanti etthāti byābhaṅgī, kājaṃ.

440. 「騒音のない足音で、ソーラーラ姓の、土のついていない鉢を持って、執着なく歩む者として留まるべきである」と説かれていることから、托鉢を歩むべきであり、これが彼らの家柄の掟であるというのが意図である。「奪って」とは、取り去ってである。「生き物を売買して生活する者」とは、生き物の商人である。「牛を守る」とは、保護することであり、牛飼いとは監視の職務に任命された者である。「彼によって刈り取る」ゆえに「鎌」であり、刈り取り用の鎌である。「種々の荷物がこれに掛けられ吊り下げられる」ゆえに天秤棒であり、荷担ぎ棒である。

441. Anussaratoti anussaraṇahetu kulavaṃsānussaraṇakkhaṇe khattiyotiādinā saṅkhyaṃ gacchati. Tenāha ‘‘porāṇe…pe… anussariyamāne’’ti. Uccanīcattajānanatthañca kulavavatthānaṃ kataṃ hotīti khattiyādikulakammunā tesaṃ catunnaṃ vaṇṇānaṃ sandhanaṃ jīvikaṃ paññapenti brāhmaṇā, tathāgato pana lokuttaradhammameva purisassa sandhanaṃ paññapeti tena sattassa lokaggabhāvasiddhito. Sesaṃ suviññeyyameva.

441. 「想起する者にとって」とは、想起を原因として家系の想起の瞬間に刹那に「刹那」などと数えられる。それゆえに「古代の……想起されるとき」と言った。また高低を知るために家柄の規定がなされているゆえに、刹那などの家柄の行為によってこれら四姓の富の生計を婆羅門たちは規定するが、世尊は出世間の法こそを人の富として規定される。それによって衆生の世間における最高の状態が成就するからである。残りは極めて理解しやすい。

Esukārīsuttavaṇṇanā līnatthappakāsanā samattā.

エスカーリー経の解説における隠れた意味の解明が完了した。

7. Dhanañjānisuttavaṇṇanā

7. ダナンジャーニ経の解説

445. Rājagahaṃ parikkhipitvā ṭhitapabbatassāti paṇḍavapabbataṃ sandhāyāha. Rājagahanagarassa dakkhiṇadisābhāge pabbatassa samīpe ṭhito janapado dakkhiṇāgiri. Taṇḍulapuṭakānaṃ pāli etthāti taṇḍulapāli. Tassa kira dvārasamīpe taṇḍulavāṇijā taṇḍulapasibbake vivaritvā paṭipāṭiyā ṭhapetvā nisīdanti, tenassa **‘‘taṇḍulapālidvāra’’**nti samaññā ahosi. Sabbameva sassaṃ gaṇhātīti daliddakassakānaṃ divasaparibbayamattameva vissajjetvā sabbameva āyato nipphannaṃ dhaññaṃ gaṇhāti. Mandasassānīti mandanipphattikāni sassāni.

445. 「王舎城を取り囲んで立つ山の」とは、パンダヴァ山を指して言っている。王舎城の南の方角の山の近くに位置する地方が南山地方である。「米の袋の列がここにある」ゆえに「米列」である。その門の近くで米商人たちが米の袋を開いて順序正しく並べて座っていたと伝えられ、それゆえに彼には「米列門」という呼び名があった。「すべての作物を奪う」とは、貧しい農民たちには一日の生活費だけを与えて、収穫された穀物をすべて収入から奪うことである。「乏しい作物の」とは、収穫の乏しい作物のことである。

446. Iminā nayenāti dāsakammakarassa nivāsanabhattavettanānuppadānena maṅgaladivasesu dhanavatthālaṅkārānuppadānādinā ca posetabbo. Mittāmaccānaṃ piyavacanaatthacariyāsamānattatādi mittāmaccakaraṇīyaṃ kattabbaṃ, tathā ñātisālohitānaṃ. Tattha āvāhavivāhasambaddhena ‘‘amhākaṃ ime’’ti ñāyantīti ñātī, mātāpitādisambaddhatāya samānalohitāti sālohitā. Sammā dadantesupi asajjanato natthi etesaṃ tithīti atithi, tesaṃ attanā samānaparibhogavasena atithikaraṇīyaṃ kātabbaṃ, atithibalīti attho. Ñātakabhūtapubbā pettivisayaṃ upagatā pubbapetā, dakkhiṇeyyesu kālena kālaṃ dānaṃ datvā tesaṃ uddisanaṃ pubbapetakaraṇīyaṃ, petabalīti attho. Gandhapupphavilepanajālābhattehi kālena kālaṃ devatānaṃ pūjā devatākaraṇīyaṃ, devatābalīti attho, rājakiccakaraṇaṃ upaṭṭhānaṃ rājakaraṇīyaṃ. Ayampi kāyoti attano kāyaṃ sandhāya vadati. Imamatthaṃ sandhāyāha **‘‘iminā nayena attho veditabbo’’**ti.

446. 「この方法によって」とは、召使いや労働者には衣服、食事、賃金を与えることによって、また祝祭日には財物、衣服、装飾品などを与えることによって養育されるべきである。友人や同僚には、愛語、利行、平等などの友人や同僚に対してなすべきことがなされるべきであり、親族や血縁者に対しても同様である。そこにおいて、婚姻の結びつきによって「私たちのこれらである」と知られるゆえに「親族」であり、父母などの結びつきによって血を同じくするゆえに「血縁者」である。正しく施す者たちに対しても執着がないことから彼らに特定の日はなく、それゆえに「賓客」であり、彼らに対して自身と同等の受用によって賓客になすべきことがなされるべきであり、賓客への供養という意味である。かつて親族であった者で餓鬼の世界に赴いたものが「先祖の餓鬼」であり、福田となる者たちに適時に布施をして彼らに回向することが先祖の餓鬼になすべきことであり、餓鬼への供養という意味である。香、花、塗香、灯火、食事によって適時に神々を供養することが神々になすべきことであり、神への供養という意味であり、王の職務を行う給仕が王になすべきことである。「この身体も」とは、自身の身体を指して語っている。この意味を指して「この方法によって意味が理解されるべきである」と言ったのである。

447. Pañca dussīlyakammānīti niccasīlapaṭipakkhadhammā. Dasa akusalakammapathadhammā dasa dussīlyakammāni. Adhammacārī eva visamacārī kāyavisamādicaraṇatoti visamacārīpadassa attho visuṃ na vutto.

447. 「五つの悪戒の行為」とは、日常の戒の反対の法である。十不善業道の法が十の悪戒の行為である。不法を行ずる者こそが身の不法などを行ずることによって「不公正を行ずる者」であるため、「不公正を行ずる者」という句の意味は個別に説かれなかった。

448-453. Osaranti apasakkanti, khīyantīti attho. Tenāha **‘‘parihāyantī’’**ti. Abhisarantīti abhivaḍḍhanavasena pavattanti. Tenāha **‘‘vaḍḍhantī’’**ti. Tatrāti brahmaloke. Assāti brahmaloke uppannassa dhanañjānissa. Tato paṭṭhāyāti yadā bhagavatā ‘‘eso, bhikkhave, sāriputto’’tiādi vuttaṃ, tato paṭṭhāya. Catusaccavinimuttanti niddhāretvā vibhajitvā vuccamānehi saccehi vimuttaṃ. Atthato pana tato pubbepi saccavimuttaṃ kathaṃ na kathesiyeva saccavimuttassa niyyānassa abhāvato.

448-453. 「衰退する」とは、退く、滅びるという意味である。それゆえに「衰亡する」と言った。「集まる」とは、増大することによって生じることである。それゆえに「増大する」と言った。「そこにおいて」とは、梵天界において。「彼の」とは、梵天界に生じたダナンジャーニの。「それ以来」とは、世尊によって「比丘たちよ、かのサーリプッタは」などと説かれた、それ以来である。「四聖諦を離れた」とは、限定して分析して説かれるべき諸諦を離れたことである。意味の上からはしかし、それ以前においても聖諦を離れた言説は決して語らなかった。聖諦を離れた出離は存在しないからである。

Dhanañjānisuttavaṇṇanāya līnatthappakāsanā samattā.

ダナンジャーニ経の解説における隠れた意味の解明が完了した。

8. Vāseṭṭhasuttavaṇṇanā

8. ヴァーセッタ経の解説

454. Jātiṃ sodhetukāmā hontīti sahavāsīnaṃ brāhmaṇānaṃ kiriyā parādhena vā asāruppattena vā jātiyā upakkilesaṃ āsaṅkāya taṃ sodhetukāmā honti. Mante sodhetukāmā hontīti mantavacane ācariyamaticodanāya aññena vākyena kenaci kāraṇena saṃsaye uppanne taṃ sodhetukāmā honti. Antarāti vemajjhe, aññatthevā antarāsaddoti tassa aññā kathāti vacanaṃ avagantabbaṃ. Khantīmettānuddayādiguṇasampanno eva **‘‘sīlavāti guṇavā’’**tiāha. Tehi sīlassa vissajjanakālepi **‘‘sīlavā’’**ti vuccati. Sampannasīlattā vā tehi samannāgato eva hotīti āha **‘‘sīlavāti guṇavā’’**ti. Ācārasampannoti sādhu ācāravatto.

454. 「生まれを清めたいと望む」とは、同住の婆羅門たちの行為の過失によって、あるいは不相応な状態によって生まれの穢れを疑い、それを清めたいと望むことである。「マントラを清めたいと望む」とは、マントラの文句において師の意図の非難や、他の言葉によって何らかの理由で疑念が生じたとき、それを清めたいと望むことである。「中間に」とは、中央においてであり、あるいは「中間」という言葉は「別の」という意味であって、彼の「別の議論」という言葉と理解されるべきである。忍辱、慈愛、同情などの徳を具足した者こそが「戒ある者とは徳ある者である」と言った。彼らによって戒が放棄される時であっても「戒ある者」と呼ばれる。あるいは円満な戒を持つことから彼らに具足しているゆえに、「戒ある者とは徳ある者である」と言ったのである。「行儀を具足した者」とは、善き行儀の義務を持つ者のことである。

455. Sikkhitāti tevijjānaṃ sikkhitā tumhe, na dāni tumhehi kiñci kattabbaṃ atthīti attho. Paṭiññātāti paṭijānitvā ṭhitā.

455. 「学んだ」とは、三明の知識を学んだあなたたちであり、今やあなたたちによってなされるべきことは何もないという意味である。「自認した」とは、自認して確立したことである。

Vedattayasaṅkhātā tisso vijjā ajjhayantīti tevijjā. Tenāha **‘‘tivedāna’’**nti. Tayo vede aṇanti ajjhayantīti brāhmaṇā, tesaṃ. Yaṃ ekaṃ padampi akkhātaṃ, taṃ atthato byañjanato ca kevalino adhiyino appapayogena. Niṭṭhāgatamhāti nipphattiṃ gatā amhā tevijjāya sakasamayassa kathane.

三つのヴェーダと呼ばれる三明を読誦するゆえに「三明を知る者たち」である。それゆえに「三ヴェーダの」と言った。三つのヴェーダを唱え読誦するゆえに「婆羅門たち」であり、彼らのことである。説かれた一つの句であっても、それを意味の上からも表現の上からも完全なものとして、少しの努力で読誦する。「究極に達した」とは、自らの教義を語ることにおいて三明の究極に達したということである。

Manokammato hi vattasampadātikāraṇūpacārenāyamattho vuttoti āha – **‘‘tena samannāgato hi ācārasampanno hotī’’**ti.

実に意業から義務の円満があるという原因の比喩によってこの意味が説かれたゆえに、「それを具足した者は実に行儀を具足した者となる」と言ったのである。

Khayātītanti vaḍḍhipakkhe ṭhitanti attho. Sukkapakkhapāṭipadato paṭṭhāya hi cando vaḍḍhatīti vuccati, na khīyatīti. Vandamānā janā namakkāraṃ karonti.

456. 「減耗を過ぎた」とは、増大の側にあるという意味である。実に白月（上弦）の初日から月は増大すると言われ、減耗するのではないからである。「礼拝する人々は」敬礼をなす。

Atthadassanenāti vivaraṇena dassanapariṇāyakaṭṭhena lokassa cakkhu hutvā samuppannaṃ.

「意味の開示によって」とは、開示によって、指導者としての意味において世間の眼となって出現した。

456. Tiṭṭhatu tāva brāhmaṇacintāti – ‘‘kiṃ jātiyā brāhmaṇo hoti udāhu bhavati kammunā’’ti ayaṃ brāhmaṇavicāro tāva tiṭṭhatu. Jātidassanatthaṃ tiṇarukkhakīṭapaṭaṅgato paṭṭhāya loke jātivibhaṅgaṃ vitthārato kathessāmīti tesaṃ cittasampahaṃsanatthaṃ desetabbamatthaṃ paṭijānāti. Tattha aññamaññā hi jātiyoti idaṃ kāraṇavacanaṃ, yasmā imā jātiyo nāma aññamaññaṃ visiṭṭhā, tasmā jātivibhaṅgaṃ byākarissāmīti.

456. 「婆羅門の思量についてはひとまず置くがよい」とは、「生まれによって婆羅門となるのか、それとも行為によってなるのか」というこの婆羅門の議論はひとまず置くがよい。「生まれを示すために、草木や昆虫や飛翔昆虫から始めて、世間における生まれの分類を詳細に語ろう」と、彼らの心を歓喜させるために説くべき意味を確約する。そこにおいて「実に生まれは相互に異なる」とは原因の言葉であり、これら生まれというものは相互に異なっているゆえに、生まれの分類を解き明かそうということである。

Yasmā idha upādinnakajāti byākātabbabhāvena āgatā, tassā pana nidassanabhāvena itarā, tasmā **‘‘jātivibhaṅgaṃ pāṇāna’’**nti pāḷiyaṃ vuttaṃ. Tesaṃ tesaṃ pāṇānaṃ jātiyoti attho. Evanti nidassanaṃ kathetvā nidassitabbe kathiyamāne. Tassāti vāseṭṭhassa. Kāmaṃ ‘‘tesaṃ vohaṃ byakkhissa’’nti ubhopi māṇave nissāya desanā āgatā, tathāpi tattha tattha ‘‘evaṃ, vāseṭṭha, jānāhī’’tiādinā vāseṭṭhameva ālapanto bhagavā tameva iminā niyāmena pamukhaṃ akāsi. Tena vuttaṃ ‘‘tassāti vāseṭṭhassā’’ti. Jātibhedo jātiviseso, jātiyā bhedo pākaṭo bhavissati nidassanena vibhūtabhāvaṃ āpāditena paṭiññātassa atthassa vibhūtabhāvāpattito. Āma na vaṭṭatīti kammanānatāya eva upādinnanānatāya paṭikkhepapadametaṃ, na bījanānatāya anupādinnanānatāya paṭikkhepapadanti dassetuṃ **‘‘kammaṃ hī’’**tiādi vuttaṃ. Tassattho – taṃtaṃyonikhipanamattaṃ kammassa sāmatthiyaṃ, taṃtaṃyoniniyatā pana ye vaṇṇavisesā, te taṃtaṃyonisiddhiyāva siddhā hontīti taṃ pana yonikhipanakammaṃ taṃtaṃyonivisiṭṭha-visesābhibhūtāya payoganipphattiyā, asaṃmucchitāya eva vā paccayabhūtāya bhavapatthanāya abhisaṅkhatamevāti viññātabbapaccayavisesena vinā phalavisesābhāvato etaṃ samīhitakammaṃ patthanādīhi ca bhinnasattitaṃ visiṭṭhasāmatthiyaṃ vā āpajjitvā cakkhundriyādivisiṭṭhaphalanibbattakaṃ jāyati, evaṃ yonikhipanataṃyoniniyatavisesāvahatā hotīti. Therena hi bījanānatā viya kammanānatāpi upādinnakanānatāya siyā nu kho paccayoti codanaṃ paṭikkhipitvā paccayavisesavisiṭṭhā kammanānatā pana paccayoti nicchitanti daṭṭhabbaṃ.

ここでは執受された（有情の）生まれが解き明かされるべきものとして提示され、他のものはその例証として提示されたため、パーリにおいて「生き物たちの生まれの分類を」と説かれたのである。それぞれの生き物たちの生まれという意味である。「このように」とは、例証を語って、例証されるべきものが語られるとき。「彼の」とは、ヴァーセッタの。確かに「あなたたち二人に私は解き明かそう」と両方の青年に基づいて教説がなされたが、それでもそれぞれの箇所で「ヴァーセッタよ、このように知るがよい」などとヴァーセッタにのみ呼びかけつつ、世尊はこの規定によって彼を主要な相手とされたのである。それゆえに「彼のとは、ヴァーセッタの」と言われた。生まれの相違、生まれの特質であり、例証によって明らかにされた状態がもたらされたことで、確約された意味が明瞭となったことから、生まれの相違が明らかとなるであろう。「確かに妥当ではない」とは、業の多様性による執受されたものの多様性を否定する語であり、種子の多様性による執受されないものの多様性を否定する語ではないことを示すために、「業は実に」などと説かれたのである。その意味は、それぞれの母胎に投げ入れることだけが業の能力であり、それぞれの母胎に固有の肌の差異などは、それぞれの母胎の成就によってのみ成就するのである。しかしその母胎に投げ入れる業は、それぞれの母胎に卓越した特殊性に圧倒された実践の成就によって、あるいは迷妄でない条件となった生存への願求によって形成されたものにほかならない。知られるべき条件の特殊性なしには結果の特殊性はないからである。この求められた業は、願求などによって種々の能力や卓越した能力を獲得して、眼根などの卓越した結果を生じさせるものとなる。このように母胎へ投げ入れることと、その母胎に固有の差異をもたらすことがあるのである。実に長老によって、種子の多様性のように業の多様性もまた執受されたものの多様性の原因となるのではないかという反論を論駁して、条件の特殊性によって卓越した業の多様性こそが原因であると確定されたと理解されるべきである。

Nānāvaṇṇāti nānappakāravaṇṇā. Tālanāḷikerādīnaṃ loke abhiññātatiṇajātibhāvato visesena gayhati abhiññātasotanayena. Jātiyā brāhmaṇovāti aṭṭhānapayutto eva-saddo, jātiyāva brāhmaṇo bhaveyyāti yojanā. Na ca gayhatīti tiṇarukkhādīsu viya brāhmaṇesu jātiniyatassa liṅgassa anupalabbhanato, pivanabhuñjanakathanahasanādikiriyāya brāhmaṇabhāvena ekantikaliṅganiyatāya mantajjhenādiṃ vinā anupalabbhanato ca. Vacībhedenevāti āhaccavacaneneva.

「種々の肌の」とは、種々の種類の肌の。タラ樹や椰子などは世間において周知の草の類であることから、周知の伝統の方法によって特に把握される。「生まれによって婆羅門であるか」とは、不適切な箇所に用いられた「まさに」という語であり、生まれによってのみ婆羅門となるのであろうかという結合である。「また把握されない」とは、草木などにおけるように、婆羅門たちにおいて生まれに固有の特徴が見出されないからであり、飲むこと、食べること、話すこと、笑うことなどの行為において、マントラの読誦などを除いて婆羅門であることによって確定的な特徴に固有のものが見出されないからである。「言葉の差異によってのみ」とは、明確な言葉によってのみである。

Kīṭe paṭaṅgetiādīsu jātinānatā labbhati aññamaññaliṅgavisiṭṭhatādassanā. Kunthā kīṭakā, khajjakhādakā kipillikā. Uppatitvāti uḍḍetvā uḍḍetvā. Paṭabhāvaṃ gacchantīti vā paṭaṅgā, na khuddakapāṇakā kīṭā nāma. Tesampi kīṭakānaṃ.

「昆虫や飛翔昆虫において」などの箇所では、相互の特徴の卓越性が見られることから生まれの多様性が得られる。「クンタ」とは微小な昆虫であり、蟻や黒蟻である。「飛び上がって」とは、飛翔して飛翔して。「飛翔する状態に至る」ゆえに飛翔昆虫であり、微小な昆虫のことではない。それら微小な昆虫たちの。

Kāḷakādayoti kalandakādayo.

「黒いものなど」とは、リスなどである。

Udaraṃyeva nesaṃ pādā udareneva sampajjanato.

「腹部こそが彼らの足である」とは、腹部によってのみ移動するからである。

Saññāpubbako vidhi aniccoti dassento **‘‘udake’’**ti āha yathā ‘‘vīrassa bhāvo vīriya’’nti.

名称に基づく規則は無常であることを示しつつ、「水の中に」と言った。「勇者の状態が勇気（精進）である」というようなものである。

Pattasamudāye pakkhasaddoti **‘‘pattehi yantī’’**ti vuttaṃ. Na hi avayavabyatirekena samudāyo atthi.

羽の集合において「翼」という言葉が用いられるゆえに、「羽によって行く」と説かれた。部分を離れて全体の集合は存在しないからである。

Saṅkhepena vutto ‘‘jātivasena nānā’’tiādinā. Ettha padatthe dubbiññeyyaṃ natthīti sambandhamattaṃ dassetuṃ **‘‘tatrāyaṃ yojanā’’**tiādi vuttaṃ. ‘‘Na hi brāhmaṇānaṃ edisaṃ sīsaṃ hoti, khattiyānaṃ edisanti niyamo atthi yathā hatthiassamigādīna’’nti idameva vākyaṃ sabbattha netabbaṃ. Taṃ saṃṅkhipitvā dassento **‘‘iminā nayena sabbaṃ yojetabba’’**nti āha.

「生まれに基づいて種々である」などによって簡潔に説かれた。ここにおいて句の意味に理解しがたいものは何もないため、文脈の結びつきのみを示すために「そこにおいてこの結合は」などと説かれたのである。「象、馬、鹿などのように、婆羅門たちにこのような頭があり、刹那たちにこのような頭があるという規定はない」というまさにこの文章がすべての箇所に適用されるべきである。それを要約して示しつつ、「この方法によってすべてが結合されるべきである」と言ったのである。

Tassāti yathāvuttanigamanavacanassa ayaṃ yojanā idāni vuccamānā yojanā veditabbā.

「その」とは、説かれた結論の言葉のことであり、今から説かれるこの結合が理解されるべきである。

457. Vokāranti vokaraṇaṃ, yena visiṭṭhatāya na vokarīyati jātibhedoti attho. Tenāha **‘‘nānatta’’**nti.

457. 「区分」とは、分類のことであり、それによって卓越していることから生まれの相違が区分されないという意味である。それゆえに「差異」と言った。

Gorakkhādiupajīvanena ājīvavipanno, hiṃsādinā sīlavipanno, nikkhittavattatādinā ācāravipannoti. Sāmaññajotanā visese niviṭṭhā hotīti āha **‘‘gorakkhanti khettarakkha’’**nti. **‘‘Goti hi pathaviyā nāma’’**nti. Tehi tehi upāyehi sikkhitabbaṭṭhena sippaṃ, tattha kosallaṃ. Paresaṃ īsanaṭṭhena hiṃsanaṭṭhena isso, so assa atthīti isso yodhājīviko, issassa kammaṃ paharaṇaṃ, usuṃ sattiñca nissāya pavattā jīvikā issattaṃ. Tenāha **‘‘āvudhajīvika’’**nti. Yaṃ nissāya assa jīvikā, tadeva dassetuṃ **‘‘usuñca sattiñcā’’**ti vuttaṃ.

牛飼いなどを生業とすることによって「生計を誤った者」、殺生などによって「戒を誤った者」、義務の放棄などによって「行儀を誤った者」である。一般的な表現は特殊なものに定着するゆえに、「牛の保護とは田畑の保護である」と言った。「実に『牛（ゴー）』とは大地の名である」からである。種々の手段によって学ばれるべきものであるという意味で「技術」であり、そこにおける巧みさである。他者を支配するという意味で、あるいは害するという意味で「弓」であり、それを持つゆえに弓兵であり、兵士として生きる者である。弓兵の仕事は射撃であり、弓と槍に依って成り立つ生計が弓兵の生業である。それゆえに「武器による生計」と言った。これに依って彼の生計が成り立つ、まさにそのことを示すために「弓と槍と」と説かれたのである。

Brahmaṃ vuccati vedo, taṃ aṇati jānātīti brāhmaṇo, jānanañca porāṇehi brāhmaṇehi vihitaniyāmena brāhmaṇehi katopasamena anuṭṭhānatapena yathā ‘‘ājīvasīlācāravipanno natthī’’ti brāhmaṇadhammikehi lokiyapaṇḍitehi ca sampaṭicchito, tathā paṭipajjanamevāti āha **‘‘evaṃ brāhmaṇasamayena…pe… sādhetvā’’**ti. Evaṃ santeti evaṃ ājīvasīlācāravipannassa abrāhmaṇabhāve sati na jātiyā brāhmaṇo hoti, guṇehi pana ājīvasīlācārasampattisaṅkhātehi brāhmaṇo hoti, tasmā guṇānaṃyeva brāhmaṇabhāvakaraṇato catuvaṇṇavibhāge yattha katthaci kule jāto yo sīlādiguṇasampannatāya guṇavā, so vuttalakkhaṇena nippariyāyato bāhitapāpatāya brāhmaṇoti ayamettha brāhmaṇabhāve ñāyoti, evaṃ ñāyaṃ atthato āpannaṃ katvā. Nanti tameva yathāvuttaṃ ñāyaṃ. Yo brāhmaṇassa saṃvaṇṇitāyāti mātuyā ubhatosujātatādikulavaṇṇena saṃvaṇṇitāya pasatthāya yathārūpāya brāhmaṇassa mātā bhavituṃ yuttā, tathārūpāya mātarisambhūto. Etena catunnaṃ yonīnaṃ yattha katthaci visesaniṭṭhā katā. Tenāha **‘‘tatrāpi visesenā’’**ti. Evaṃ sāmaññato visesaniṭṭhāvasena ‘‘yonijaṃ mattisambhava’’nti padassa atthaṃ vatvā idāni sāmaññajotanaṃ anādiyitvā visesajotanāvaseneva atthaṃ vattuṃ **‘‘yācāya’’**ntiādi vuttaṃ. Parisuddhauppattimaggasaṅkhātā yoni vuttāti anupakkuṭṭhabhāvena parisuddhauppattimaggasaṅkhātā yā cāyaṃ yoni vuttāti sambandho. Tatopi jātasambhūtattāti tato yonito jātattā mātāpettisampattito sambhūtattā.

「ブラフマン」とはヴェーダのことであり、それを唱え知るゆえに「婆羅門」である。そして知ることとは、古代の婆羅門たちによって定められた規則に従って、婆羅門たちによってなされた静寂と精進と苦行によって、「生計と戒と行儀を誤った者は存在しない」と法に適った婆羅門たちや世間の賢者たちによって承認されたように、そのように実践することにほかならないゆえに、「このように婆羅門の規範によって……成就して」と言ったのである。「このようであるならば」とは、このように生計と戒と行儀を誤った者が婆羅門でない状態であるならば、生まれによって婆羅門となるのではなく、生計と戒と行儀の円満と呼ばれる徳によって婆羅門となるのである。それゆえに徳こそが婆羅門である状態をなすことから、四姓の分類においていかなる家柄に生まれた者であっても、戒などの徳を具足していることによって徳ある者であるならば、その者は説かれた特徴によって文字通り悪を排除したことによって婆羅門であるというのが、ここにおける婆羅門である状態の理法であると、このように理法が意味の上から生じたものとして。「彼を」とは、まさにその説かれた理法を。「婆羅門の称賛された」とは、母が双方から善く生じたことなどの家柄の称賛によって称賛され、賞賛された、婆羅門の母となるにふさわしい母において生まれたことである。これによって四つの胎生の中で、いかなる箇所であれ特殊な確定がなされた。それゆえに「そこにおいても特に」と言ったのである。このように一般から特殊を確定することによって「母胎から生じ、母から生まれた」という句の意味を語り、今や一般的な表現を用いずに特殊な表現のみによって意味を語るために、「そしていかなる」などと説かれたのである。「清浄な出生の道と呼ばれる母胎が説かれた」とは、非難されない状態によって清浄な出生の道と呼ばれるいかなる母胎が説かれたのか、という文脈である。「そこからも生まれ生じたことから」とは、その母胎から生まれたことによって、父母の円満から生じたことからである。

Visiṭṭhattāti samudāyabhūtā manussā rāgādinā visiṭṭhattā. Rāgādinā saha kiñcanenāti sakiñcano. Tatheva rāgādisaṅkhātena palibodhanaṭṭhena saha palibodhenāti sapalibodho. Sabbagahaṇapaṭinissaggenāti upādānasaṅkhātassa sabbassa gahaṇassa paṭinissajjanena. Yasmā bāhitapāpo attano santānato bahikatapāpo, tasmā tamahaṃ brūmi brāhmaṇanti attho vattabbo. Evarūpo etissā kathāya upadeso nānappakārato vibhatto, tasmā tattha tattha vuttanayeneva veditabbo.

「卓越していることから」とは、集合である人間たちが貪りなどによって卓越していることからである。「貪りなどの執着と共にある」ゆえに執着ある者である。同様に、貪りなどと呼ばれる障害という意味で「障害と共にある」ゆえに障害ある者である。「すべての執着の放棄によって」とは、執取と呼ばれるすべての執着の完全な放棄によってである。悪を排除した者、自身の連続から悪を外部に排出した者であるゆえに、それゆえに「彼を私は婆羅門と呼ぶ」という意味が語られるべきである。このようなこの教説の教示は種々の方法から分析されており、それゆえにそれぞれの箇所で説かれた方法に従って理解されるべきである。

458. Gahitadaṇḍesūti paresaṃ daṇḍena viheṭhanaṃ anidhāya ādinnadaṇḍesu.

458. 「杖を執った者たちの中で」とは、他者を杖で害することをやめずに、杖を手にとった者たちの中で。

459. Kiñci gahaṇanti taṇhāgāhādīsu kiñci gāhaṃ.

459. 「何らかの執着」とは、渇愛の執着などの何らかの執着である。

Yena kāmabhavena mānusakehi pañcahi kāmaguṇehi yuñjati, taṃ mānusakaṃ yogaṃ. ‘‘Mānusakaṃ yoga’’nti ettha ca ekadesaṃ gahetvā vuttaṃ, esa nayo ‘‘dibbayoga’’nti etthāpi. Sabbayogavisaṃyuttanti padadvayena vuttehi sabbakilesayogehi vippayuttaṃ.

これによって欲界の生存において人間の五つの欲望の対象と結びつくゆえに、それを「人間の軛」という。「人間の軛」というここにおいても一部分を取り上げて説かれたのであり、「天上の軛」というここにおいてもこの方法である。「すべての軛から離れた」とは、二つの句によって説かれたすべての煩悩の軛から離れたことである。

Ratinti abhiratiṃ āsattiṃ. Kusalabhāvanāyāti kāyabhāvanādi kusaladhammabhāvanāya ukkaṇṭhitaṃ. Vīriyavantanti vīriyasabbhāvena vīraṃ niddisati, vīrabhāvo hi vīriyanti.

「愛着」とは、歓喜、執着のことである。「善なる修習において」とは、身の修習などの善法の修習において嫌気のないことである。「精進ある者を」とは、精進が存在することによって勇者を指示するのであり、勇者の状態こそが精進であるからである。

Sundaraṃ ṭhānanti nibbānaṃ. Sundarāya paṭipattiyā ariyapaṭipattiyā.

「麗しい場所」とは、涅槃のことである。「麗しい実践によって」とは、聖なる実践によってである。

Nibbattinti pariyosānaṃ. Atīteti atītakoṭṭhāse. Kiñcanakārakoti palibodhahetubhūto.

「生成を」とは、究極を。「過去において」とは、過去の部分において。「執着をなす者」とは、障害の原因となった者である。

Asekkhe sīlakkhandhādike mahante guṇe. Pañcannaṃ mārānaṃ vijitattā vijitavijayaṃ.

無学の戒蘊などの偉大な徳を。「五つの魔軍に勝利したことから」勝利を収めた者を。

460. Idaṃ ajānantāti ‘‘jātiyā brāhmaṇo’’ti idaṃ lokasamaññāmattanti ajānantā. Ye brāhmaṇesu nāmagottaṃ nāma tatiyaṃ diṭṭhābhinivesaṃ janenti, sāva nesaṃ diṭṭhi. Kataṃ abhisaṅkhatanti parikappanavaseneva kataṃ ṭhapitaṃ tadupacitaṃ, na hetupaccayasamāyogena. Samuccāti sammutiyā. Kā pana sā sammutīti āha **‘‘samaññāyā’’**ti, lokasamaññātenāti attho. Sammā pana paramatthato ajānantānaṃ nāmagottaṃ evaṃ kappetīti āha **‘‘no ce’’**tiādi. Taṃ pana asantampi paramatthato santatāyeva abhinivisanti, tesamayaṃ dosoti dassetuṃ **‘‘evaṃ pakappita’’**ntiādi vuttaṃ. Tenāha bhagavā – ‘‘janapadaniruttiṃ nābhiniveseyyā’’ti (ma. ni. 3.331). Ajānantā noti ettha no-saddo avadhāraṇattho – ‘‘na no samaṃ atthi tathāgatenā’’tiādīsu (khu. pā. 6.3) viyāti āha **‘‘ajānantāva evaṃ vadantī’’**ti.

460. 「これを知らない者たち」とは、「生まれによって婆羅門である」というこれは世間の単なる呼び名にすぎないことを知らない者たちである。婆羅門たちにおいて名前や家柄という第三の見解の執着を生じさせる者たち、それこそが彼らの見解である。「作られ、形成された」とは、分別によってのみ作られ、置かれ、積み上げられたものであり、因縁の結合によるものではない。「合意によって」とは、世俗の約束によってである。ではその世俗の約束とは何かといえば、「呼び名によって」と言い、世間の呼び名であることによってという意味である。しかし勝義において正しく知らない者たちに名前や家柄はこのように構想されるゆえに、「もしそうでなければ」などと言った。しかしそれを存在しないものであるのに勝義において存在するとしてまさに執着するのであり、彼らのこの過失を示すために「このように構想された」などと説かれたのである。それゆえに世尊は「地方の言葉に固執してはならない」と言われたのである。「知らない者たちではない」のここにおいて、「ない（ノー）」という語は限定の意味であり、「如来に等しい者は私たちには存在しない」などの箇所のように、「知らない者たちこそがこのように語る」と言ったのである。

Nippariyāyanti bhāvanapuṃsakaniddeso, nippariyāyena ujukamevāti attho, na pubbe viya ‘‘yo hi kocī’’ti pariyāyavasena. ‘‘Na jaccā’’ti gāthāya pubbaddhena jātivādaṃ paṭikkhipanto pacchimaddhena kammavādaṃ patiṭṭhapento. Tatthāti tissaṃ gāthāyaṃ. Upaḍḍhagāthāya vitthāraṇatthanti upaḍḍhagāthāya atthaṃ vitthāretuṃ **‘‘kassako kammunā’’**ti vuttaṃ. Tattha purimāya catūhi pādehi, pacchime dvīhi dvinnampi sādhāraṇato attho vitthārito. Tattha kasikammādīti ādi-saddena sippakammavāṇijādi saṅgaho.

「文字通りに」とは、中性副詞の指示であり、文字通りにまっすぐにという意味であり、以前のように「実にいかなる者であれ」という比喩的な方法によるのではない。「生まれによってではなく」という詩節の前半によって生まれの論を論駁し、後半によって行為の論を確立しつつ。「そこにおいて」とは、その詩節において。「詩節の半ばを詳説するために」とは、詩節の半ばの意味を詳説するために「農民も行為によって」と説かれた。そこにおいて前の四つの句によって、後の二つの句によって、二つの句にも共通して意味が詳説された。そこにおいて「農作業の行為など」とは、「など」という語によって工芸の行為や商業などの包括である。

Paṭiccasamuppādapadhānavacanaviññeyyo paccayo paṭiccasamuppādasaddassa attho paccayuppannāpekkhāya hotīti āha – **‘‘iminā paccayena etaṃ hotī’’**ti. Yaṃ panettha vattabbaṃ, taṃ visuddhimagge (visuddhi. 2.570) taṃsaṃvaṇṇanāyañca (visuddhi. mahāṭī. 2.570) vuttanayena veditabbaṃ. Sammānāvamānārahakuleti sammānārahe khattiyādikule, avamānārahe caṇḍālādikule kammavasena upapatti hoti kammassa vipaccamānokāsakaratāya vinā tādisāya uccanīcakulanibbattiyā abhāvato. Aḍḍhadaliddatādi aññāpi hīnapaṇītatā.

縁起の主要な言葉によって理解されるべき縁が縁起という言葉の意味であり、縁によって生じたものとの関係において成り立つゆえに、「この縁によってこれが生じる」と言った。ここにおいて語られるべきことは、『清浄道論』およびその注釈において説かれた方法に従って理解されるべきである。「尊崇と侮蔑に値する家柄において」とは、尊崇に値する刹那などの家柄において、侮蔑に値する旃陀羅などの家柄において、行為に基づいて転生が生じる。行為が異熟をもたらす機会を作ることを除いては、そのような高低の家柄への生成は存在しないからである。富裕や貧困などの他の劣悪さや優越さも同様である。

Kammunāti cettha yathā lokapajāsattasaddehi eko evattho vutto, evaṃ sesasaddehipi, adhippāyaviseso pana tattha atthīti dassetuṃ **‘‘purimapadena cetthā’’**tiādi vuttaṃ. Nāyaṃ loko brahmanimmito kammena uppajjanato. Na hi sannihitakāraṇānaṃ phalānaṃ aññena uppattidiṭṭhi yujjati. Tenāha **‘‘diṭṭhiyā paṭisedho veditabbo’’**ti. Yaṃ panettha vattabbaṃ taṃ visuddhimaggasaṃvaṇṇanādīsuvuttanayena veditabbaṃ. Tathā lokassa paṭhamuppatti na brahmunāti **‘‘kammunā hi tāsu tāsū’’**tiādi vuttaṃ. Tatiyena ‘‘ayaṃ loko ādito pabhuti pabhavakammunā vattatī’’ti vuttamatthaṃ **nigameti.**Vuttassevatthassa sūcanañhi nigamanaṃ. Taṃ pana niyamatthaṃ hotīti āha **‘‘kammeneva baddhā hutvā pavattanti, na aññathā’’**ti. Catutthena padena. Yāyatoti gacchato. Nibbattatoti nibbattantassa. Pavattatoti pavattantassa.

「行為によって」というここにおいて、世間、人々、衆生という言葉によって一つの意味のみが語られたように、残りの言葉によってもそうであるが、そこには意図の差異があることを示すために「そして前の句によって」などと説かれたのである。この世間は梵天によって創造されたのではない。業によって生じるからである。実に直接の原因がある結果が他者によって生じるという見解は妥当ではない。それゆえに「見解の否定が理解されるべきである」と言ったのである。ここにおいて語られるべきことは、『清浄道論』の注釈などに説かれた方法に従って理解されるべきである。同様に世間の最初の生成は梵天によるのではないゆえに、「業によって実にそれぞれの」などと説かれた。第三の句によって、「この世間は初めから発生の業によって存続する」と説かれた意味を「結論づける」。実に説かれた意味の指示こそが結論である。そしてそれは規定の意味を持つゆえに、「業によってまさに縛られて存続するのであり、他ではない」と言ったのである。第四の句によって。「進むものの」とは、行くものの。「生じるものの」とは、生じつつあるものの。「存続するものの」とは、存続しつつあるものの。

Dhutadhammā visesato taṇhāya santattavasena vattantīti āha **‘‘tapenāti dhutaṅgatapenā’’**ti. Methunavirati visesato brāhmaṇānaṃ brahmacariyanti sā idha brahmacariyenāti adhippetāti āha **‘‘brahmacariyenāti methunaviratiyā’’**ti. Etenāti iminā ‘‘tapenā’’tiādīhi catūhi padehi vuttena. Seṭṭhenāti uttamena. Saṃkilesavisuddhiyā parisuddhena. Brahmanti brahmabhāvaṃ seṭṭhabhāvaṃ. So panettha atthato brāhmaṇabhāvoti āha **‘‘brāhmaṇabhāvaṃ āvahatī’’**ti.

頭陀行の法は特に渇愛を焼き尽くすことによって存続するゆえに、「苦行によってとは頭陀行の苦行によって」と言った。性交の忌避は特に婆羅門たちの清浄行であり、それがここでは「清浄行によって」と意図されているゆえに、「清浄行によってとは性交の忌避によって」と言った。「これによって」とは、この「苦行によって」などの四つの句によって説かれたことによって。「最上によって」とは、優れたものによって。煩悩の清浄によって清らかなものによって。「梵天を」とは、梵天の状態、最上の状態を。しかしそれはここにおいて意味の上からは婆羅門の状態であるゆえに、「婆羅門の状態をもたらす」と言ったのである。

Brahmā ca sakko cāti sakkagarukānaṃ sakko sakkenapi garukātabbato, brahmagarukānaṃ brahmā brahmunāpi garukātabbato. Vijānatanti paramatthabrāhmaṇassa visesaṃ jānantānaṃ viññūnaṃ. Aviññuno hi appamāṇaṃ. Tenāha – **‘‘paṇḍitāna’’**nti. Sesaṃ suviññeyyameva.

「梵天も帝釈天も」とは、帝釈天を敬重する者たちにとっての帝釈天であり、帝釈天によっても敬重されるべきであることからであり、梵天を敬重する者たちにとっての梵天であり、梵天によっても敬重されるべきであることからである。「知る者たちの」とは、勝義の婆羅門の特質を知る賢者たちのことである。実に無知な者は基準とならない。それゆえに「賢者たちの」と言った。残りは極めて理解しやすい。

Vāseṭṭhasuttavaṇṇanāya līnatthappakāsanā samattā.

ヴァーセッタ経の解説における隠れた意味の解明が完了した。

9. Subhasuttavaṇṇanā

9. スバ経の解説

462. Tudisaññāto gāmo nigamo etassāti todeyyo, tassa attajo todeyyaputtoti āha **‘‘tudigāmā’’**tiādi. Ārādhakoti saṃrādhako. Dhammanisanti yasmā sampādanena paripūraṇena icchitā, tasmā vuttaṃ **‘‘sampādako paripūrako’’**ti. Ñāyati nicchayena gameti nibbānaṃ, taṃ vā ñāyati paṭivijjhīyati etenāti ñāyo, tato etassa sampādakahetubhāvato ñāyo dhammo ariyamaggo taṃ ñāyaṃ dhammaṃ. Tenāha **‘‘kāraṇadhamma’’**nti. Anavajjanti avajjapaṭipakkhaṃ.

462. トゥディと名付けられた村や町が彼のものゆえにトーデイヤであり、その実子がトーデイヤの子であるゆえに「トゥディ村から」などと言った。「達成する者」とは、成就させる者である。「正法の成就」とは、成就すること、満たすことによって望まれるゆえに、「成就する者、満たす者」と説かれた。確実に知られ涅槃へと導く、あるいはこれによって涅槃が知られ通達されるゆえに「理法（正理）」であり、それゆえにこれを成就させる原因であることから正理の法とは聖なる道であり、その「正理の法」をである。それゆえに「原因の法を」と言った。「過失のない」とは、過失の反対である。

463. Vaṭṭacārakato niyyātīti niyyānikaṃ īkārassa rassattaṃ ya-kārassa ca ka-kāraṃ katvā. Niyyāne vā niyuttaṃ, niyyānaṃ sīlanti vā niyyānikaṃ, tappaṭipakkhato aniyyānikaṃ. Sā pana atthato akusalakiriyāti āha **‘‘akusalapaṭipada’’**nti.

463. 輪廻の牢獄から出離するゆえに「出離に導くもの」であり、イー音を短母音にし、ヤ音をカ音にしたのである。あるいは出離に専念している、出離を性質とするゆえに出離に導くものであり、その反対であることから「出離に導かないもの」である。しかしそれは意味の上からは不善の行為であるゆえに、「不善の行道」と言ったのである。

Bahubhāvavācako idha mahāsaddo ‘‘mahājano’’tiādīsuviyāti āha **‘‘mahantehi bahūhī’’**ti. Atthoti payojanaṃ. Mahantānīti bahulāni. Kiccānīti kātabbāni. Adhikaraṇānīti adhikārajīvikārūpāni. Gharāvāsakammameva pañcabalikaraṇadasaatthaṭṭhānabhāvato lokayātrāya ca sampavattiṭṭhānabhāvato jīvitavuttiyā vā hetubhāvato gharāvāsakammaṭṭhānaṃ.

「大衆」などの箇所におけるように、ここでの「大（マハー）」という言葉は多数である状態を意味するゆえに、「偉大な、多数の」と言った。「意味」とは、目的である。「大きな」とは、多くの。「仕事」とは、なされるべきことである。「諸問題」とは、職務や生計の形態である。在家の生活の仕事そのものが、五つの供養をなすことと十の利益の場所であることから、また世間の生活の営みの場所であることから、あるいは生計の原因であることから、「在家の生活の仕事の基盤」である。

‘‘Appakenapi medhāvī, pābhatena vicakkhaṇo;

「わずかな元手であっても、聡明で慧眼ある者は、

Samuṭṭhāpeti attānaṃ, aṇuṃ aggiṃva sandhama’’nti. (jā. 1.1.4);

自身を奮起させる、小さな火を吹き起こすように」

Gāthāya vuttanayena cūḷantevāsikassa viya.

という詩節に説かれた方法による小弟子のように。

464. Ayoniso pavattitaṃ vāṇijjakammaṃ viya apāyabhūtaṃ kasikammaṃ nidassanabhāve ṭhapetvā ayonisomanasikaraṇavasena pavattaṃ gharāvāsakiccaṃ sandhāyāha – **‘‘yathā kasi…pe… evaṃ gharāvāsakammaṭṭhānampī’’**ti. Brāhmaṇabhatto ahosīti so kira bahū brāhmaṇe dhanaṃ datvā yaññaṃ kāresi. Uparīti ‘‘upari upaṭṭhātīti vadehī’’ti brāhmaṇehi attano samayena ācikkhāpitopi yathā upaṭṭhitameva kathetvā kālaṃ katvā niraye nibbatto, atha brāhmaṇā – ‘‘iminā amhākaṃ yaññe doso dinno’’ti kujjhitvā tassa kaḷevaraṃ susānaṃ netuṃ nādaṃsu. Athassa ñātakehi sahasse dinne taṃ sahassaṃ gahetvā gehato nīharituṃ adaṃsu. Kassapasammāsambuddhakāle chattiṃsa itthiyo ‘‘ekā vatthaṃ adāsi, ekā gandhaṃ, ekā sumanamāla’’ntiādinā taṃ taṃ dānamayaṃ puññaṃ katvā āyupariyosāne tāvatiṃsabhavane sakkassa devarañño paricārikā hutvā nibbattiṃsu sahassaaccharāparivārikā, sakkassa devarañño vejayantarathaṃ pesetvā pakkosāpitena guttilācariyabhūtena mahābodhisattena pucchitā taṃ taṃ attanā kataṃ puññaṃ byākariṃsu. Taṃ sandhāya vuttaṃ **‘‘sakalāya guttilavimānakathāya dīpetabba’’**nti. Vaṇijjakammaṭṭhānaṃ vipajjamānanti ettha tassa vipajjamānākāro heṭṭhā vutto. Evaṃ pabbajjakammaṭṭhānampi vipajjamānaṃ appaphalaṃ hotīti ānetvā sambandho. Sīlesu aparipūrakārinotiādi tassa vipajjanākāradassanaṃ. Jhānādisukhanti ettha ādi-saddena abhiññāvipassanādisukhassa viya sabrahmacārīhi saddhiṃ sīlasampadādisukhassa saṅgaho daṭṭhabbo. Arahattampi pāpuṇāti pageva sekkhaputhujjanasampattiyoti adhippāyo.

464. 「如理ならざる仕方で行われた商業のように、損失（悪趣）の原因となる農業を例として挙げた上で、如理ならざる作意によって行われた在家生活の営みに関して、『農業のように……在家生活の業処もまた同様である』と言われた。」と述べている。「バラモンを供養する者であった」とは、彼が多くのバラモンに財を与えて祭祀を行わせたということである。「上に」とは、「『上に、上にと留まると言え』とバラモンたちから自分たちの教義によって教え込まれていたにもかかわらず、現実に現れた通りのこと（地獄に落ちること）を語って命を終え、地獄に生まれ変わった。そこでバラモンたちは、『こいつは我らの祭祀に汚名を着せた』と怒り、彼の遺体を墓場へ運ぶことを許さなかった。その後、彼の親族たちが千金を与えたので、その千金を受け取って家から運び出すことを許した」ということである。カッサパ正等覚者の時代に三十六人の女性が、「一人は布を施し、一人は香を施し、一人はジャスミンの花輪を施した」などとそれぞれの施しによる功徳をなし、寿命が尽きて三十三天の館に帝釈天王の給仕女として生まれ、千の天女たちを従えた。彼女らは帝釈天王の勝車を遣わして呼び寄せられたグッティラ師である大菩薩に問われて、各々が自らなした功徳を明かした。それを指して「グッティラ天宮経の全体によって解明されるべきである」と言われた。「商業の業処が失敗するとは」において、その失敗する様相は下文で述べられている。このように出家の業処もまた失敗すれば実りが少ないものとなる、と関連づけて理解すべきである。「戒を満たさない者」などは、その失敗の様相を示している。「禅定などの楽しみ」において、「など」という言葉によって、神通や如実知見などの楽しみのように、同僚の修行者たちとともにする具戒などの楽しみが含まれると見なすべきである。「阿羅漢果にさえ到達する。有学の凡夫の達成などは言うまでもない」という意味である。

Cāgasīsenāti padhānabhūtena cāgena dānena taṃ avassayaṃ katvā. Ettha te na koci aphāsukabhāvoti. Ujukaṃ katvā aviruddhaṃ katvā, sampayojetvāti attho. Tapacariyanti aggiparicaraṇaṃ, tapacariyañca brahmacariyaggahaṇā duṭṭhullabhāvato.

「捨（施捨）を首領として」とは、主たる捨・施しによってそれを拠り所として、ということである。「ここにおいて、あなたには何の不快もない」とは、「まっすぐにして、矛盾なくして、結合させて」という意味である。「苦行の実践」とは火の礼拝のことであり、また苦行の実践と梵行の摂取による粗大さのゆえである。

466. Ajānanabhāvanti asabbaññubhāvaṃ. Bhagavato pana sabbaññubhāvo sadevake loke jalatale pakkhittatelaṃ viya pattharitvā ṭhito, na me idaṃ patirūpaṃ, tato parivattissāmīti ‘‘brāhmaṇo, bho, gotamā’’tiādimāha. Paccāharituṃ paṭipakkhena apaharituṃ. Setapokkharasadisoti puṇḍarīkapattasadisavaṇṇo. Suvaṭṭitāti vaṭṭabhāvayuttaṭṭhāne suvaṭṭā. Nāmakaṃyevāti nāmamattameva vacanamattameva. Tathābhūtānaṃ bhāvassapi abhāvena nihīnaṃ nāma hoti, nāma-saddo nihīnapariyāyo. Tenāha – **‘‘lāmakaṃyevā’’**ti.

466. 「知らざる状態」とは、一切知者ではない状態のことである。しかし世尊の一切知者の状態は、神々を含む世界において水面に投じられた油のように広がり満ちている。「これは私にとって相応しくない。そこから転じよう」と考えて、「尊者ゴータマよ、バラモンは……」などと言った。「引き戻すために」とは、反対のものによって奪い去るために、ということである。「白蓮華のようである」とは、白蓮華の花弁のような色合いであるということである。「整っている」とは、丸みのあるべき場所において形よく整っているということである。「名ばかりである」とは、単なる名にすぎず、言葉だけにすぎないということである。そのような実質を備えたありようさえ存在しないため、卑しい名となる。「名（ナーマ）」という語は卑しさの同義語である。それゆえに「下劣にすぎない」と言われた。

467. Katamā vācā tesaṃ seyyoti tesaṃ caṅkiyādīnaṃ brāhmaṇamahāsālānaṃ vuccamānavibhāgāsu vācāsu katamā vācā seyyoti. ‘‘Seyyā’’ti liṅgavipallāsena vuttaṃ. Sammutiyāti avilaṅghitasādhumariyādāya lokasammutiyā. Tenāha **‘‘lokavohārenā’’**ti. Mantāti mantāsaṅkhātāya paññāya mantetvā jānitvā. Tenāha **‘‘tulayitvā’’**ti. Atthasaṃhitanti hetusañhitaṃ. Taṃ pana ekaṃsato yuttiyuttaṃ hotīti āha – **‘‘kāraṇanissita’’**nti. Āvutotiādīsu ādito abhimukhaṃ ñāṇagatiyā vibandhanena āvuto, āvariyena visesato ñāṇagatiyā nibandhanena nivuto, evaṃ ophuṭo paliguṇṭhito. Pariyonaddhoti samantato onaddho chādito. Tenāha **‘‘paliveṭhito’’**ti.

467. 「彼らのうち、いかなる言葉が勝れているか」とは、それらのチャンキーなどの大富豪のバラモンたちによって語られる様々な言葉のうち、いかなる言葉が勝れているか、ということである。「勝れている（セイヤー）」とは、性の転換によって語られたものである。「約束（世間の同意）によって」とは、越えてはならない善き限界を守った世間の慣習によって、ということである。それゆえに「世間の言語習慣によって」と言われた。「熟慮して（マンター）」とは、熟慮と呼ばれる智慧によって思慮し、知って、ということである。それゆえに「比較考量して」と言われた。「利益を伴う（義にかなう）」とは、原因・理由を伴うということである。それは確実に道理にかなっているため、「理由に基づく」と言われた。「遮られ」などにおいて、初めから正面に向かう智慧の働きを遮ることによって「遮られ（アーヴタ）」、障害によって特に智慧の働きを縛ることによって「覆われ（ニヴタ）」、このように「覆われ、絡みつかれ」たのである。「取り囲まれて」とは、全方位から覆われ包まれていることである。それゆえに「巻きつけられて」と言われた。

468. Sace etaṃ kāraṇamatthīti ‘‘nissaṭṭhatiṇakaṭṭhupādāno aggi jalatī’’ti etaṃ kāraṇaṃ sace atthi yadi siyā, so aparo tiṇakaṭṭhupādāno aggi yadi bhaveyya. Sadoso sādīnavo saparikkileso. Parisuddhoti upakkilesābhāvena sabbaso suddho. Jāti ādīnaṃ abhāvenāti jātipaccayānaṃ kammakilesānaṃ niggamena.

468. 「もしこの理由があるならば」とは、「投げ入れられた草木を燃料とする火が燃え盛る」というこの理由があるならば、もしそうであるならば、その別の草木を燃料とする火があるならば、ということである。「過失を伴う」とは、患難を伴い、汚れを伴うということである。「清浄である」とは、随煩悩が存在しないことによって完全に清らかであるということである。「生などの不在によって」とは、生を条件づける業や煩悩の消滅によって、ということである。

469. Na niccalā tiṭṭhantīti tattha pakkhipitabbassa labbhamānattā yathāpaññattaṃ hutvā niccalā akampiyā na tiṭṭhanti. Taṃ dosaṃ taṃ ūnatādosaṃ.

469. 「不動のまま立っているのではない」とは、そこに投げ入れられるべきものが得られるため、定められた通りの姿となって不動で揺るぎないまま立っているのではない、ということである。「その過失」とは、その不完全さという過失のことである。

Aññasmiṃ asatīti atthabhañjakamusāvāde asati. So hi attano santakassa adātukāmatādivasena pavattassa akammapathappattassa musāvādabhāvassa viparīto añño idha adhippeto. Tathā hi itaro yebhuyyena vaḷañjitabbato voharitabbato vaḷañjakamusāvādoti āha. Na kadāci musāvādīti dve kathā na kathenti. Bāhirakānaṃ anavajjatapasammatāyapi nissitoti vattuṃ āha **‘‘sīlavā tapanissitako hoti’’**ti. Vivaṭamukhā mantajjhenamaṇḍitā sabbaso sajjhāyā honti, na itareti āha **‘‘pabbajitā niccaṃ sajjhāyantī’’**ti.

「他がない場合」とは、利益を損なう妄語がない場合、ということである。自己の所有物を与えたくないなどの思いによって生じた、業道に至らない妄語のありようとは異なる他のものが、ここでは意図されている。実に他方は、多くの場合に行用され語られることから「世俗の妄語」と呼ばれる。それゆえに言われた。「決して偽りを語らない」とは、二枚舌を使わないということである。外道たちに過失のない苦行と認められているものにさえ執着している、と言うために「戒ある者は苦行に執着する者である」と言われた。口を開き、讃歌の誦習で飾られた完全な読誦をなし、他のようではないので「出家者たちは常に読誦する」と言われた。

470. Ciraṃ nikkhantoti niggato hutvā cirakāle. Na sabbaso paccakkhā honti satisammohato maggānañca aññathā karaṇato. Cirāyitattanti ‘‘ayaṃ maggo’’ti kathanassa cirāyanaṃ. Vitthāyitattanti asappaṭibhānaṃ. Taṃ pana saupamāha dassetuṃ **‘‘yathā’’**tiādi vuttaṃ.

470. 「久しく立ち去っていた」とは、出て行ってから長い時間が経っていることである。記憶の混同や道の変化によって、完全には明瞭でない。「手間取ること」とは、「これが道である」と語るのに手間取ることである。「躊躇すること」とは、即答できないことである。それを譬えをもって示すために、「あたかも……」などと語られた。

Balasampannoti kāyabalena samannāgato. Pamāṇakataṃ kammaṃ nāma pamāṇakarānaṃ rāgādikilesānaṃ avikkhambhitattā **‘‘pamāṇakataṃ kammaṃ nāma kāmāvacara’’**nti āha, tesaṃ pana vikkhambhitattā vuttaṃ **‘‘appamāṇakataṃ kammaṃ nāma rūpārūpāvacara’’**nti. Tatthāpi visesato appamaññābhāvanā sambhavatīti āha **‘‘tesupī’’**tiādi. Nirīhakattā yathā appamāṇasamaññā labbhati, taṃ dassetuṃ **‘‘pamāṇaṃ…pe… vuccatī’’**ti āha. Na ohīyati na tiṭṭhatīti katūpacitampi kāmāvacarakammaṃ yathādhigate mahaggatajjhāne aparihīne taṃ abhibhavitvā āsīdetvā passe ohīyakaṃ katvā paṭisandhiṃ dātuṃ samatthabhāvena na tiṭṭhati. Laggitunti āvarituṃ. Ṭhātunti patiṭṭhātuṃ. Pharitvāti paṭippharitvā. Pariyādiyitvāti tassa sāmatthiyaṃ khepetvā. Kammassa pariyādiyanaṃ nāma vipākuppādabandhanamevāti āha – **‘‘tassa vipākaṃ paṭibāhitvā’’**ti. Sesaṃ suviññeyyameva.

「力量を具えた」とは、身体の力を具備した、ということである。「有限となされた業」とは、有限をなす貪りなどの煩悩が抑止されていないことから、「有限となされた業とは欲界（の業）である」と言われ、それらが抑止されていることから「無限となされた業とは色界・無色界（の業）である」と言われた。その中でも特に無量心の修習が生起することから、「それらの中でも……」などと言われた。無分別であることから、どのようにして無限という名称が得られるかを示すために、「有限とは……と言われる」と語られた。「遅れず、留まらない」とは、なし集められた欲界の業であっても、獲得された大広（色界・無色界）の禅定が衰退していないならば、それを圧倒し、近づき、傍らに退けて、結生を与えることができる状態として留まることはない、ということである。「遮ること」とは、遮断することである。「留まること」とは、定着することである。「遍満して」とは、あまねく覆って、ということである。「尽くして」とは、その能力を尽きさせて、ということである。業を尽くすとは、果報の生起の束縛をなくすことであるから、「その異熟（果報）を退けて」と言われた。残りは容易に理解できる。

Subhasuttavaṇṇanāya līnatthappakāsanā samattā.

スバ経の注釈の義釈（復注）を終わる。

10. Saṅgāravasuttavaṇṇanā

10. サンガーラヴァ経の注釈

473. Abhippasannāti abhisamecca pasannā. Tenāha – **‘‘aveccappasādavasena pasannā’’**ti. Brāhmaṇī vigatamalamaccheratāya **‘‘tuyhaṃ deyyadhammaṃ ruccanakaṭṭhāne dehī’’**ti āha. Maggeneva hissā macchariyassa pahīnattā buddhapakkhabrāhmaṇapakkhavasena ubhatopakkhikā.

473. 「篤く信順せる（アビッパサンナー）」とは、十分に理解して澄み通った信を抱いた、ということである。それゆえに「不壊の清浄信によって澄み信じている」と言われた。バラモン女は垢なき物惜しみを離れているため、「あなたのお布施の品を、お好みの場所に施しなさい」と言った。彼女は実に聖道によって物惜しみを捨て去っていたため、仏陀側・バラモン側の双方の立場を重んじる者であった。

Kiṃsūti kinti pucchāvacanaṃ. Chetvā anādiyitvā vināsetvā. Sukhaṃ setīti cittasantāpābhāvena sukhena supati. Na socatīti tato eva sokaṃ nāma vināseti. Kodhanti kujjhanalakkhaṇaṃ kodhaṃ. Chetvā samucchinditvā. Sukhaṃ setīti kodhapariḷāhena apariḍayhamānattā sukhaṃ supati. Kodhavināsena vinaṭṭhadomanassattā na socati. Visamūlassāti dukkhavipākassa. Madhuraggassāti akkosakassa paccakkosanena, pahārakassa paṭippaharaṇena yaṃ sukhaṃ uppajjati, taṃ sandhāyeva **‘‘madhuraggo’’**ti vutto. Imasmiñhi ṭhāne pariyosānaṃ ‘‘agga’’nti vuttaṃ. Ariyāti buddhādayo ariyā.

「何を（キンス）」とは、「何を」という問いの言葉である。「断じて」とは、執着せず滅ぼして、ということである。「安らかに臥す」とは、心の懊悩がないことによって安らかに眠る、ということである。「憂えない」とは、そのことによって憂いと呼ばれるものを滅ぼす、ということである。「怒りを」とは、怒りの特徴をもつ怒りを、ということである。「断じて」とは、根絶して、ということである。「安らかに臥す」とは、怒りの熱苦に焼かれないため、安らかに眠る、ということである。怒りの滅びによって不快（憂苦）が滅尽したため、憂えないのである。「毒を根とし」とは、苦の異熟（結果）をもつもの、ということである。「甘美なる頂をもつ」とは、罵倒する者に対して罵り返し、打擲する者に対して打ち返すことによって生じる喜びを指して、「甘美なる頂をもつ」と言われた。この箇所では、結末のことを「頂」と呼んでいる。「聖者たち」とは、仏陀をはじめとする聖者たちのことである。

Pañhaṃ kathesīti brāhmaṇo kira cintesi – ‘‘samaṇo gotamo lokapūjito, na sakkā yaṃ vā taṃ vā vatvā santajjetuṃ, ekaṃ saṇhapañhaṃ pucchissāmī’’ti. So ekaṃ pucchāgāthaṃ abhisaṅkharitvā ‘‘sace asukassa nāma vadhaṃ rocemīti vakkhati, ye tuyhaṃ na ruccanti, te māretukāmosi, lokavadhāya uppanno kiṃ tuyhaṃ samaṇabhāvenāti niggahessāmi. Sace na kassaci vadhaṃ rocemīti vakkhati, atha naṃ tvaṃ rāgādīnampi vadhaṃ na icchasi, tasmā samaṇo hutvā āhiṇḍasīti niggaṇhissāmīti imaṃ ubhatokoṭikaṃ pañhaṃ puṭṭho samaṇo gotamo neva gilituṃ na uggilituṃ sakkhissatī’’ti evaṃ cintetvā imaṃ payhaṃ pucchi. Tassa bhagavā ajjhāsayānurūpaṃ kathesi. So pañhabyākaraṇena ārādhitacitto pabbajjaṃ yāci. Satthā taṃ pabbājesi, so pabbajjākiccaṃ matthakaṃ pāpesi. Tena vuttaṃ **‘‘pabbajitvā arahattaṃ patto’’**ti.

「問いを語った」とは、かのバラモンはこのように考えたという。「沙門ゴータマは世に供養されている。適当なことを言って脅すわけにはいかない。精妙な問いを一つ尋ねよう」と。彼は一つの問いの偈を案出して、「もし『誰某の殺害を好む』と言うならば、『お前は意に添わない者を殺したがっている。世を滅ぼすために現れたお前に沙門の資格などあるのか』と論駁しよう。もし『誰の殺害も好まない』と言うならば、『それならばお前は貪りなどの殺害も望んでいないことになる。それなのになぜ沙門となって彷徨っているのか』と論駁しよう。このように両端を突く問いを問われれば、沙門ゴータマは呑み込むことも吐き出すこともできまい」と考えて、この問いを尋ねた。世尊は彼の意向に応じて説かれた。彼は問いの解説に心が満たされ、出家を願った。師は彼を出家させ、彼は出家のつとめを頂点に至らしめた。それゆえに「出家して阿羅漢に到達した」と言われた。

Avabhūtāti adhobhūtā. Adhobhāvo sattānaṃ avaḍḍhi avamaṅgalanti āha – **‘‘avaḍḍhibhūtā avamaṅgalabhūtāyevā’’**ti. Paribhūtāti paribhavappattā. Vijjamānānanti pāḷiyaṃ anādare sāmivacananti tadatthaṃ dassento **‘‘vijjamānesū’’**tiāha. Pakaṭṭhaṃ, pavaḍḍhaṃ vā ñāṇanti paññāṇanti bhagavato ñāṇaṃ visesetvā vuttaṃ.

「劣れる者（アヴァブータ）」とは、下位となった者である。下位であることは衆生にとって不増大であり不吉であるため、「不増大となった者、不吉となった者」と言われた。「蔑まれた者」とは、侮蔑を被った者である。「現存するものの」とは、パーリ語の軽侮における属格（無頓着の属格）であり、その意味を示すために「現存するものにおいて」と言われた。「優れた、あるいは増大した智慧」とは「英知（知慧）」であり、世尊の智慧を際立たせて語られたものである。

474. Abhijānitvāti abhivisiṭṭhena ñāṇena jānitvā. Vositavosānāti katakaraṇīyatāya sabbaso parisositaniṭṭhā. Pāramisaṅkhātanti paramukkaṃsabhāvato pāramīti saṅkhātaṃ. Tenāha **‘‘sabbadhammānaṃ pārabhūta’’**nti. Brahmacariyassāti sāsanabrahmacariyassa ādibhūtaṃ. Tenāha **‘‘uppādakā janakā’’**ti. ‘‘Idamevaṃ bhavissati idameva’’nti takkanaṃ takko, so etassa atthīti takkī. Yasmā so taṃ taṃ vatthuṃ tathā tathā takkitvā gaṇhati, tasmā vuttaṃ **‘‘takkagāhī’’**ti. Vīmaṃsanasīlo vīmaṃsī paccakkhabhūtamatthaṃ vīmaṃsanabhūtāya paññāya kevalaṃ vīmaṃsanato. Tenāha **‘‘paññācāraṃ carāpetvā evaṃvādī’’**ti. Yathāvuttatakkīvīmaṃsībhāvena takkapariyāhataṃ vīmaṃsānucaritaṃ sayaṃpaṭibhānaṃ evametanti vatvā.

474. 「証知して」とは、卓越した智慧によって知って、ということである。「究極を極めた者」とは、なすべきことをなし終えたことによって、あらゆる点で完結し終極に至った者である。「波羅蜜と呼ばれる」とは、最高の卓越した状態であることから波羅蜜と呼ばれる。それゆえに「すべての法の彼岸に至ったもの」と言われた。「梵行の」とは、教えの梵行の初めとなったものである。それゆえに「生起せしめる者、産み出す者」と言われた。「これこそがこうであろう、これこそが」と推論することが思量（タッカ）であり、それをもつ者が思量家（タッキー）である。彼があれこれの事柄をそのように推論して捉えることから、「思量によって捉える者」と言われた。「吟味する性質をもつ者」が吟味家（ヴィーマンシー）であり、目の前にある事柄を吟味を本質とする智慧によってひたすら吟味することによる。それゆえに「智慧の働きを行わせてこのように説く者」と言われた。上述のような思量家・吟味家であることによって、思量によって論破し、吟味を伴い、自らの閃きによって「このようである」と語って、ということである。

485. Aṭṭhitapadhānavatanti aññattha kismiñci puggale aṭṭhitapadhānavataṃ anaññasādhāraṇaṃ bhoto gotamassa padhānaṃ ahosi. Sappurisapadhānavataṃ ahosi sappurisapadhānavatādhigatānaṃ etādisānaṃ arahataṃ acchariyapuggalānaṃyeva āveṇikapadhānavataṃ ahosi. Ajānantova pakāsetīti ayaṃ pucchitamatthaṃ sayaṃ paccakkhato ajānanto eva kevalaṃ saddaṃ uppādetvāva pakāsesīti saññāya āha. Ajānanabhāve santeti ime adhidevāti paccakkhato jānane asati. Paṇḍitena manussenāti lokavohārakusalena manussena, tvaṃ pana lokavohārepi akusalo. Vacanatthañhi ajānanto yaṃ kiñci vadati. Uccena sammatanti uccaṃ supākaṭaṃ sabbaso taruṇadārakehipi sammataṃ. Ñātametaṃ yadidaṃ atthi devāti. Tenāha **‘‘susudārakāpī’’**tiādi. Devāti upapattidevā. Adhidevā nāma sammutidevehi adhikadevāti katvā, tadaññe ca manusse adhikabhāve kimeva vattabbaṃ. Sesaṃ suviññeyyameva.

485. 「他にない精進の行をもつ」とは、他のいかなる人物にも存在しない精進の行をもつことであり、他と共通しない尊者ゴータマの精進であった。「善逝の精進の行であった」とは、善逝の精進の行によって到達した、このような阿羅漢たち、驚くべき人物たちだけの不共の精進の行であった、ということである。「知らずして明らかにしている」とは、この者は問われた事柄を自ら直接には知らずに、ただ声をあげて明らかにしているだけだ、という思い込みによって言ったのである。「知らざる状態において」とは、これらが増上天であると直接知ることがない状態において、ということである。「賢明な人によって」とは、世間の言語習慣に巧みな人によって、ということである。しかしあなたは世間の言語習慣においてさえ巧みではない。言葉の意味を知らない者は何であれ適当に語るからである。「高いものとして認められている」とは、高く極めて明白であり、あらゆる幼い子供たちにさえ認められている、ということである。「神が存在するというこのことは、知られている」ということである。それゆえに「幼い子供たちさえも……」などと言われた。「神々」とは、受生による神々（生天した神々）である。「増上天」とは、世間の同意による神々よりも勝れた神々のことであり、それ以外の人間より勝れていることなどは言うまでもない。残りは容易に理解できる。

Papañcasūdaniyā majjhimanikāyaṭṭhakathāya

『パパンチャ・スーダニー（破戯論）』中部義釈（アッタカタ）の

Saṅgāravasuttavaṇṇanāya līnatthappakāsanā samattā.

サンガーラヴァ経注釈の復注（釈義）を終わる。

Niṭṭhitā ca brāhmaṇavaggavaṇṇanā.

そして婆羅門品（バラモン篇）の注釈を完結する。

Majjhimapaṇṇāsaṭīkā samattā.

中分五十経篇復注を完結する。