Ganthārambhakathā序論

Namo tassa bhagavato arahato sammāsambuddhassa

彼の世尊、阿羅漢、正等覚者に帰命いたします。

Khuddakanikāye

Khuddakapāṭha-aṭṭhakathā

小誦注

Buddhaṃ saraṇaṃ gacchāmi;

仏を帰依処として赴きます。

Dhammaṃ saraṇaṃ gacchāmi;

法を帰依処として赴きます。

Saṅghaṃ saraṇaṃ gacchāmīti.

僧を帰依処として赴きます。

Ayaṃ saraṇagamananiddeso khuddakānaṃ ādi.

この帰依の教示が小部の始まりである。

Imassa dāni atthaṃ paramatthajotikāya khuddakaṭṭhakathāya vivarituṃ vibhajituṃ uttānīkātuṃ idaṃ vuccati –

今、その意味を『勝義照明』という小部注において開示し、分別し、明らかにするために、このように言われる。

Uttamaṃ vandaneyyānaṃ, vanditvā ratanattayaṃ;

礼拝されるべき最上の三宝を礼拝して、

Khuddakānaṃ karissāmi, kesañci atthavaṇṇanaṃ.

小部のいくつかの注釈を作ろう。

Khuddakānaṃ gambhīrattā, kiñcāpi atidukkarā;

小部の深遠さゆえに、いかに非常に困難であろうとも、

Vaṇṇanā mādisenesā, abodhantena sāsanaṃ.

教法を覚っていない私のような者による注釈は（なおさらである）。

Ajjāpi tu abbocchinno, pubbācariyanicchayo;

しかし、今日に至るまで、古の阿闍梨たちの決定は途絶えておらず、

Tatheva ca ṭhitaṃ yasmā, navaṅgaṃ satthusāsanaṃ.

師の教法である九分教もそのように存続しているがゆえに。

Tasmāhaṃ kātumicchāmi, atthasaṃvaṇṇanaṃ imaṃ;

それゆえに私は、この意味の注釈を作りたいと願う。

Sāsanañceva nissāya, porāṇañca vinicchayaṃ.

教法に依拠し、古の決定にも依拠して。

Saddhammabahumānena, nāttukkaṃsanakamyatā;

正法への深い敬意からであり、自己を称賛する欲求からでも、

Nāññesaṃ vambhanatthāya, taṃ suṇātha samāhitāti.

他者を誹謗するためでもない。心を集中してそれを聴きなさい。

Khuddakavavatthānaṃ

小部の規定

Tattha **‘‘khuddakānaṃ karissāmi, kesañci atthavaṇṇana’’**nti vuttattā khuddakāni tāva vavatthapetvā pacchā atthavaṇṇanaṃ karissāmi. Khuddakāni nāma khuddakanikāyassa ekadeso, khuddakanikāyo nāma pañcannaṃ nikāyānaṃ ekadeso. Pañca nikāyā nāma –

ここで「小部のいくつかの注釈を作ろう」と言われたため、まず小部を規定してから、後で注釈を作る。小部とは小部経典の一部であり、小部経典とは五つの経典（五部）の一部である。五つの経典とは以下の通りである。

Dīghamajjhimasaṃyutta, aṅguttarikakhuddakā;

長部、中部、相応部、増支部、小部。

Nikāyā pañca gambhīrā, dhammato atthato cime.

これら五つの経典は、法においても義においても深遠である。

Tattha brahmajālasuttādīni catuttiṃsa suttāni dīghanikāyo. Mūlapariyāyasuttādīni diyaḍḍhasataṃ dve ca suttāni majjhimanikāyo. Oghataraṇasuttādīni satta suttasahassāni satta ca suttasatāni dvāsaṭṭhi ca suttāni saṃyuttanikāyo. Cittapariyādānasuttādīni nava suttasahassāni pañca ca suttasatāni sattapaññāsañca suttāni aṅguttaranikāyo. Khuddakapāṭho, dhammapadaṃ, udānaṃ, itivuttakaṃ, suttanipāto, vimānavatthu, petavatthu, theragāthā, therīgāthā, jātakaṃ, niddeso, paṭisambhidā, apadānaṃ, buddhavaṃso, cariyāpiṭakaṃ, vinayābhidhammapiṭakāni, ṭhapetvā vā cattāro nikāye avasesaṃ buddhavacanaṃ khuddakanikāyo.

その中で、『梵網経』などの三十四経が長部である。『根本法門経』などの百五十二経が中部である。『暴流渡河経』などの七千七百六十二経が相応部である。『心等尽経』などの九千五百五十七経が増支部である。小誦、法句、自説、如是語、経集、天宮事、餓鬼事、長老偈、長老尼偈、本生、義釈、無礙解、譬喩、仏種姓、所行蔵、律蔵、阿毘達磨蔵、または四つの経典を除いた残りの仏語が小部である。

Kasmā panesa khuddakanikāyoti vuccati? Bahūnaṃ khuddakānaṃ dhammakkhandhānaṃ samūhato nivāsato ca. Samūhanivāsā hi ‘‘nikāyo’’ti vuccanti. ‘‘Nāhaṃ, bhikkhave, aññaṃ ekanikāyampi samanupassāmi evaṃ cittaṃ, yathayidaṃ, bhikkhave, tiracchānagatā pāṇā (saṃ. ni. 3.100). Poṇikanikāyo, cikkhallikanikāyo’’ti evamādīni cettha sādhakāni sāsanato lokato ca. Ayamassa khuddakanikāyassa ekadeso. Imāni suttantapiṭakapariyāpannāni atthato vivarituṃ vibhajituṃ uttānīkātuñca adhippetāni khuddakāni, tesampi khuddakānaṃ saraṇasikkhāpadadvattiṃsākārakumārapañhamaṅgalasutta- ratanasuttatirokuṭṭanidhikaṇḍamettasuttānaṃ vasena navappabhedo khuddakapāṭho ādi ācariyaparamparāya vācanāmaggaṃ āropitavasena na bhagavatā vuttavasena. Bhagavatā hi vuttavasena –

では、なぜこれが小部と呼ばれるのか？多くの小さな法蘊の集まりであり、住み処であるからだ。集まりや住み処は「部」と呼ばれるからである。「比丘たちよ、私は、比丘たちよ、動物の命のように、このように心のある他のいかなる一つの部（種類）も見ない」（相応部3.100）。「ポニカ部、チッカリカ部」など、教法や世間におけるこれらがその証拠である。これはその小部の一部である。これら経蔵に含まれるものを意味において開示し、分別し、明らかにするために意図されたものが小部であり、それらの小部のうち、帰依、学処、三十二身分、童子問、吉祥経、宝経、戸外経、伏蔵経、慈経の九つの区分による小誦が、阿闍梨の伝承による読誦の道として挙げられた意味での始まりであり、世尊によって語られた意味での始まりではない。世尊によって語られた意味では、以下の通りである。

‘‘Anekajātisaṃsāraṃ, sandhāvissaṃ anibbisaṃ;

「多くの生涯にわたる輪廻を、私は休むことなく走り続けた。

Gahakāraṃ gavesanto, dukkhā jāti punappunaṃ.

家屋の作り手を探し求めて。繰り返される誕生は苦しみである。

‘‘Gahakāraka diṭṭhosi, puna gehaṃ na kāhasi;

家屋の作り手よ、お前は見られた。お前は再び家を建てることはないだろう。

Sabbā te phāsukā bhaggā, gahakūṭaṃ visaṅkhataṃ;

お前の垂木はすべて折られ、家屋の頂は解体された。

Visaṅkhāragataṃ cittaṃ, taṇhānaṃ khayamajjhagā’’ti. (dha. pa. 153-154) –

心は無為に達し、渇愛の尽滅に至った」（法句経153-154）。

Idaṃ gāthādvayaṃ sabbassāpi buddhavacanassa ādi. Tañca manasāva vuttavasena, na vacībhedaṃ katvā vuttavasena. Vacībhedaṃ pana katvā vuttavasena –

この二つの偈が、すべての仏語の始まりである。そしてそれは心によって語られた意味においてであり、言葉に出して語られた意味においてではない。言葉に出して語られた意味においては、以下の通りである。

‘‘Yadā have pātubhavanti dhammā,

「熱心に瞑想するバラモンに、諸法が実に現れる時、

Ātāpino jhāyato brāhmaṇassa;

（熱心に瞑想するバラモンに、）

Athassa kaṅkhā vapayanti sabbā,

その時、彼の疑いはすべて消え去る。

Yato pajānāti sahetudhamma’’nti. (udā. 1; mahāva. 1) –

彼が法を原因とともに知るがゆえに」（自説経1、大品1）。

Ayaṃ gāthā ādi. Tasmā yvāyaṃ navappabhedo khuddakapāṭho imesaṃ khuddakānaṃ ādi, tassa ādito pabhuti atthasaṃvaṇṇanaṃ ārabhissāmi.

この偈が始まりである。したがって、この九つの区分による小誦がこれら小部の始まりであり、その初めから意味の注釈を始めることとする。

Nidānasodhanaṃ

因縁の浄化

Tassa cāyamādi **‘‘buddhaṃ saraṇaṃ gacchāmi, dhammaṃ saraṇaṃ gacchāmi, saṅghaṃ saraṇaṃ gacchāmī’’**ti. Tassāyaṃ atthavaṇṇanāya mātikā –

そしてその始まりが「仏を帰依処として赴きます、法を帰依処として赴きます、僧を帰依処として赴きます」である。その意味の注釈のための目次は以下の通りである。

‘‘Kena kattha kadā kasmā, bhāsitaṃ saraṇattayaṃ;

「誰によって、どこで、いつ、なぜ、三帰依は語られたのか。

Kasmā cidhādito vutta, mavuttamapi ādito.

最初から語られていないのに、なぜここで最初に語られたのか。

‘‘Nidānasodhanaṃ katvā, evamettha tato paraṃ;

因縁の浄化を行い、ここでこのようにした後、さらに、

Buddhaṃ saraṇagamanaṃ, gamakañca vibhāvaye.

仏、帰依、赴くこと、赴く者を明らかにしよう。

‘‘Bhedābhedaṃ phalañcāpi, gamanīyañca dīpaye;

破壊と非破壊、結果、そして赴くべき対象についても示そう。

Dhammaṃ saraṇamiccādi, dvayepesa nayo mato.

法を帰依処とする等、他の二つについても同じ方法が知られるべきである。

‘‘Anupubbavavatthāne, kāraṇañca viniddise;

順序の規定と、その理由を指示し、

Saraṇattayametañca, upamāhi pakāsaye’’ti.

この三帰依を、比喩によって明らかにしよう」と。

Tattha paṭhamagāthāya tāva idaṃ saraṇattayaṃ kena bhāsitaṃ, kattha bhāsitaṃ, kadā bhāsitaṃ, kasmā bhāsitaṃ avuttamapicādito tathāgatena kasmā idhādito vuttanti pañca pañhā.

そこで、最初の偈において、まずこの三帰依は誰によって語られたか、どこで語られたか、いつ語られたか、なぜ語られたか、最初から如来によって語られたわけではないのになぜここで最初に語られたのか、という五つの問いがある。

Tesaṃ vissajjanā kena bhāsitanti bhagavatā bhāsitaṃ, na sāvakehi, na isīhi, na devatāhi. Katthāti bārāṇasiyaṃ isipatane migadāye. Kadāti āyasmante yase saddhiṃ sahāyakehi arahattaṃ patte ekasaṭṭhiyā arahantesu bahujanahitāya loke dhammadesanaṃ karontesu. Kasmāti pabbajjatthañca upasampadatthañca. Yathāha –

それらの解答は、誰によって語られたかといえば、世尊によって語られたものであり、弟子たちや仙人たち、神々によってではない。どこでかといえば、バーラーナシーの仙人堕処の鹿野苑で。いつかといえば、長老ヤサが友人たちと共に阿羅漢果に達し、六十一人の阿羅漢たちが世間の多くの人々の利益のために法の説示を行っていた時に。なぜかといえば、出家のため、そして具足戒のためである。このように言われている。

‘‘Evañca pana, bhikkhave, pabbājetabbo upasampādetabbo. Paṭhamaṃ kesamassuṃ ohāretvā kāsāyāni vatthāni acchādāpetvā ekaṃsaṃ uttarāsaṅgaṃ kārāpetvā bhikkhūnaṃ pāde vandāpetvā ukkuṭikaṃ nisīdāpetvā añjaliṃ paggaṇhāpetvā ‘evaṃ vadehī’ti vattabbo ‘buddhaṃ saraṇaṃ gacchāmi, dhammaṃ saraṇaṃ gacchāmi, saṅghaṃ saraṇaṃ gacchāmī’’’ti (mahāva. 34).

「そして、比丘たちよ、このように出家させ、具足戒を与えるべきである。まず髪と髭を剃らせ、袈裟を着せ、片方の肩に上衣をかけさせ、比丘たちの足に礼拝させ、蹲踞の姿勢で座らせ、合掌させて『このように言いなさい』と言うべきである。『仏を帰依処として赴きます、法を帰依処として赴きます、僧を帰依処として赴きます』と」（大品34）。

Kasmā cidhādito vuttanti idañca navaṅgaṃ satthusāsanaṃ tīhi piṭakehi saṅgaṇhitvā vācanāmaggaṃ āropentehi pubbācariyehi yasmā iminā maggena devamanussā upāsakabhāvena vā pabbajitabhāvena vā sāsanaṃ otaranti, tasmā sāsanotārassa maggabhūtattā idha khuddakapāṭhe ādito vuttanti ñātabbaṃ.

なぜここで最初に語られたかといえば、この九分教である師の教法を三蔵にまとめ、読誦の道として確立した古の阿闍梨たちが、この道によって天や人間が在家信者の状態あるいは出家者の状態で教法に入っていくため、教法への入り口の道であるとして、ここ小誦において最初に語ったと知るべきである。

Kataṃ nidānasodhanaṃ.

因縁の浄化が終わった。