Namo tassa bhagavato arahato sammāsambuddhassa

帰依します、世尊、阿羅漢、正等覚者 buddhaに。

Vinayapiṭake

戒律蔵において

Pārājikakaṇḍa-aṭṭhakathā (paṭhamo bhāgo)

パーラジカカンダ・アッタカター（第一部）

Yo kappakoṭīhipi appameyyaṃ;

億劫劫にも測り知れぬもの；

Kālaṃ karonto atidukkarāni;

死を迎えるにあたり、極めて困難なこと；

Khedaṃ gato lokahitāya nātho;

苦悩に陥った、世のため、救済者；

Namo mahākāruṇikassa tassa.

偉大なる慈悲深き方に帰依します。

Asambudhaṃ buddhanisevitaṃ yaṃ;

未だ悟られず、仏に護念されたもの；

Bhavābhavaṃ gacchati jīvaloko;

生死を繰り返す、生命の世界；

Namo avijjādikilesajāla-

帰依します、無明などの煩悩の網を

Viddhaṃsino dhammavarassa tassa.

断ち切る、最上の法に。

Guṇehi yo sīlasamādhipaññā-

徳によって、戒・定・慧

Vimuttiñāṇappabhutīhi yutto;

解脱、智などによって満ち備わった方；

Khettaṃ janānaṃ kusalatthikānaṃ;

善を望む人々の、畑；

Tamariyasaṅghaṃ sirasā namāmi.

その聖なるサンガに、頭を下げて帰依します。

Iccevamaccantanamassaneyyaṃ;

このように、極めて帰依すべきもの；

Namassamāno ratanattayaṃ yaṃ;

三宝に帰依する、そのもの；

Puññābhisandaṃ vipulaṃ alatthaṃ;

広範な功徳の溢れるものを得た；

Tassānubhāvena hatantarāyo.

その威光によって、障害は消え去った。

Yasmiṃ ṭhite sāsanamaṭṭhitassa;

それが確立された時、教えは確立される；

Patiṭṭhitaṃ hoti susaṇṭhitassa;

しっかりと確立される；

Taṃ vaṇṇayissaṃ vinayaṃ amissaṃ;

その、混じりけのない、戒律を説きましょう；

Nissāya pubbācariyānubhāvaṃ.

先師たちの威光に依って。

Kāmañca pubbācariyāsabhehi;

また、先師たちの

Ñāṇambuniddhotamalāsavehi;

知恵の水で、汚れを洗い流された方々；

Visuddhavijjāpaṭisambhidehi;

清らかな智慧と、分別智に満ちた方々；

Saddhammasaṃvaṇṇanakovidehi.

正法を説くことに熟達した方々。

Sallekhiye nosulabhūpamehi;

この世に稀な、仏陀に喩えられる方々；

Mahāvihārassa dhajūpamehi;

大寺院の旗に喩えられる方々；

Saṃvaṇṇitoyaṃ vinayo nayehi;

その戒律は、教えに沿って説かれました；

Cittehi sambuddhavaranvayehi.

仏陀の教えの系譜に。

Saṃvaṇṇanā sīhaḷadīpakena;

シンハラ島での註釈；

Vākyena esā pana saṅkhatattā;

言葉で、これはまとめられたものですが；

Na kiñci atthaṃ abhisambhuṇāti;

何も、真実の利益をもたらしません；

Dīpantare bhikkhujanassa yasmā.

他の島々の、比丘たちのために。

Tasmā imaṃ pāḷinayānurūpaṃ;

それゆえ、このパーリの教えに沿った

Saṃvaṇṇanaṃ dāni samārabhissaṃ;

註釈を、今から始めましょう；

Ajjhesanaṃ buddhasirivhayassa;

仏陀の聖なる名前を称えて；

Therassa sammā samanussaranto.

長老の教えを、心に留めながら。

Saṃvaṇṇanaṃ tañca samārabhanto;

その註釈を、始めながら；

Tassā mahāaṭṭhakathaṃ sarīraṃ;

その、偉大なアッタカターの、体；

Katvā mahāpaccariyaṃ tatheva;

偉大な証拠として、同様に；

Kurundināmādisu vissutāsu.

クルンディなどの名で知られるもの。

Vinicchayo aṭṭhakathāsu vutto;

アッタカターで、結論は述べられています；

Yo yuttamatthaṃ apariccajanto;

適切な意味を、離れることなく；

Tatopi antogadhatheravādaṃ;

それからも、テーラワーダの教えの中に；

Saṃvaṇṇanaṃ samma samārabhissaṃ.

正しく、註釈を始めましょう。

Taṃ me nisāmentu pasannacittā;

私の、清らかな心で、聞いてください；

Therā ca bhikkhū navamajjhimā ca;

長老たち、そして比丘たち、新しい者、中間の者たち；

Dhammappadīpassa tathāgatassa;

法灯である、タターガタの；

Sakkacca dhammaṃ patimānayantā.

真摯に、法を敬いながら。

Buddhena dhammo vinayo ca vutto;

仏陀によって、法と戒律が説かれました；

Yo tassa puttehi tatheva ñāto;

その息子たちによって、同様に知られています；

So yehi tesaṃ matimaccajantā;

彼らが、その教えを越える時；

Yasmā pure aṭṭhakathā akaṃsu.

なぜ、以前、アッタカターを作ったのか。

Tasmā hi yaṃ aṭṭhakathāsu vuttaṃ;

それゆえ、アッタカターで述べられたこと；

Taṃ vajjayitvāna pamādalekhaṃ;

それを、過ちとして、怠慢の筆跡；

Sabbampi sikkhāsu sagāravānaṃ;

すべて、戒律を、敬意を払う者たちへ；

Yasmā pamāṇaṃ idha paṇḍitānaṃ.

なぜ、基準となるのか、賢者たちにとって。

Tato ca bhāsantarameva hitvā;

そして、さらに、他の言葉を捨てて；

Vitthāramaggañca samāsayitvā;

広範な道も、同様に捨てて；

Vinicchayaṃ sabbamasesayitvā;

結論を、すべて同様に捨てて；

Tantikkamaṃ kiñci avokkamitvā.

それを超えるものを、何も超えずに。

Suttantikānaṃ vacanānamatthaṃ;

スッタの言葉の、意味；

Suttānurūpaṃ paridīpayantī;

スッタに沿って、明らかにしながら；

Yasmā ayaṃ hessati vaṇṇanāpi;

なぜ、この註釈も；

Sakkacca tasmā anusikkhitabbāti.

真摯に、それゆえ、学ぶべきであるか。

Bāhiranidānakathā

外的な導入の物語

Tattha taṃ vaṇṇayissaṃ vinayanti vuttattā vinayo tāva vavatthapetabbo. Tenetaṃ vuccati – ‘‘vinayo nāma idha sakalaṃ vinayapiṭakaṃ adhippeta’’nti. Saṃvaṇṇanatthaṃ panassa ayaṃ mātikā –

そこで、その戒律を説く、戒律の教えは、まず確立されるべきである。それゆえ、こう言われる。「戒律とは、ここで、すべての戒律の経典を意味する」。註釈のためには、この次第がこれである。

Vuttaṃ yena yadā yasmā, dhāritaṃ yena cābhataṃ;

誰によって、いつ、なぜ、語られたか；

Yatthappatiṭṭhitacetametaṃ vatvā vidhiṃ tato.

誰によって、いつ、どこに、確立されたか、その方法を語った後。

Tenātiādipāṭhassa, atthaṃ nānappakārato;

このように、この言葉の、様々な意味を；

Dassayanto karissāmi, vinayassatthavaṇṇananti.

示しながら、戒律の意味を説くであろう。

Tattha vuttaṃ yena yadā yasmāti idaṃ tāva vacanaṃ ‘‘tena samayena buddho bhagavā verañjāyaṃ viharatī’’ti evamādivacanaṃ sandhāya vuttaṃ. Idañhi buddhassa bhagavato attapaccakkhavacanaṃ na hoti, tasmā vattabbametaṃ ‘‘idaṃ vacanaṃ kena vuttaṃ, kadā vuttaṃ, kasmā ca vutta’’nti? Āyasmatā upālittherena vuttaṃ, tañca pana paṭhamamahāsaṅgītikāle.

そこで、「誰によって、いつ」と語られたのは、これは「その時、世尊はベーランジャーに住しておられた」というような言葉を指して言われる。これは仏陀世尊自身の言葉ではない。それゆえ、こう問われねばならない。「この言葉は誰によって語られたのか、いつ語られたのか、なぜ語られたのか？」と。アーヤスマート・ウパーリ長老によって語られた、それは第一回の結集の時である。

Paṭhamamahāsaṅgītikathā

第一回結集の物語

Paṭhamamahāsaṅgīti nāma cesā kiñcāpi pañcasatikasaṅgītikkhandhake vuttā, nidānakosallatthaṃ pana idhāpi iminā nayena veditabbā. Dhammacakkappavattanañhi ādiṃ katvā yāva subhaddaparibbājakavinayanā katabuddhakicce kusinārāyaṃ upavattane mallānaṃ sālavane yamakasālānamantare visākhapuṇṇamadivase paccūsasamaye anupādisesāya nibbānadhātuyā parinibbute bhagavati lokanāthe, bhagavato parinibbāne sannipatitānaṃ sattannaṃ bhikkhusatasahassānaṃ saṅghatthero āyasmā mahākassapo sattāhaparinibbute bhagavati, subhaddena vuḍḍhapabbajitena ‘‘alaṃ, āvuso, mā socittha, mā paridevittha, sumuttā mayaṃ tena mahāsamaṇena; upaddutā ca homa – ‘idaṃ vo kappati, idaṃ vo na kappatī’ti! Idāni pana mayaṃ yaṃ icchissāma taṃ karissāma, yaṃ na icchissāma na taṃ karissāmā’’ti (cūḷava. 437; dī. ni. 2.232) vuttavacanamanussaranto ‘‘ṭhānaṃ kho panetaṃ vijjati yaṃ pāpabhikkhū atītasatthukaṃ pāvacananti maññamānā pakkhaṃ labhitvā nacirasseva saddhammaṃ antaradhāpeyyuṃ, yāva ca dhammavinayo tiṭṭhati tāva anatītasatthukameva pāvacanaṃ hoti. Vuttañhetaṃ bhagavatā –

この第一回結集は、五百の結集の巻に説かれているが、導入の教えとして、ここでもこの方法で知られるべきである。法輪転生を始まりとして、スバッダの出家者の戒律の整備まで、仏陀の事業がクシナラーのムッラ族のサーラ園のヤマカの祭壇の中で、満月の日、夜明けに、無余依涅槃に入られた世尊、世尊の涅槃に集まった百千の比丘たち、長老アーヤスマート・マハーカッサパは、七日間の涅槃の後、スバッダという名の長老の出家者に、「もう十分だ、友よ、悲しまないで、嘆かないで、私たちはその偉大な修行者から解き放たれたのだ。私たちは困惑していたのだから、『これはあなたたちに許される、これはあなたたちに許されない』と。今、私たちは望むことをする。望まないことはしない」と言われた（律蔵 小部 437；長部経典 2.232）のを聞き、彼は、「世尊が説かれた「もしあなたが、アーナンダ、私が説き、定めた法と戒律を、私の死後、師とするであろう」と（長部経典 2.216）言われたことを思うと、悪比丘たちが過去の師の教えだと考えて、勢いを得て、まもなく正法を滅ぼすかもしれない。法と戒律が続く限り、教えは過去の師の教えではない。仏陀が説かれたように、「もしあなたが、アーナンダ、私が説き、定めた法と戒律を、私の死後、師とするであろう」と（長部経典 2.216）。

‘Yo vo, ānanda, mayā dhammo ca vinayo ca desito paññatto, so vo mamaccayena satthā’ti (dī. ni. 2.216).

「もし私が、法と戒律を、結集するならば、どのように、この教えは永続するだろうか。

‘‘Yaṃnūnāhaṃ dhammañca vinayañca saṅgāyeyyaṃ, yathayidaṃ sāsanaṃ addhaniyaṃ assa ciraṭṭhitikaṃ.

また、私が世尊から「あなたは、カッサパ、私の僧衣、ゴミから拾った衣、粗末な衣を着るだろう」と言われ、衣を共有して使用していたが、

Yaṃ cāhaṃ bhagavatā –

「比丘たちよ、私が欲する限り、欲望から離れて…第一禅定に入り、住む。カッサパもまた、比丘たちよ、欲する限り、欲望から離れて…第一禅定に入り、住む」と。

‘Dhāressasi pana me tvaṃ, kassapa, sāṇāni paṃsukūlāni nibbasanānī’ti vatvā cīvare sādhāraṇaparibhogena ceva,

このように、修行の段階、六神通などの、さらに上の人間の法、そして私自身と同等の状態に置かれたことで、恩恵を受けた。彼に、何かの借りがあるだろうか？世尊は私を、王のように、自身の王権を確立する息子として、「私の教えの伝承者を、この者が確立するであろう」と思って、この非凡な恩恵によって、私を恩恵してくださったのではないか？」と考えながら、法と戒律の結集のために、比丘たちに意欲を起こさせた。どのように、彼が言ったか：

‘Ahaṃ, bhikkhave, yāvade ākaṅkhāmi vivicceva kāmehi…pe… paṭhamaṃ jhānaṃ upasampajja viharāmi; kassapopi, bhikkhave, yāvade ākaṅkhati vivicceva kāmehi…pe… paṭhamaṃ jhānaṃ upasampajja viharatī’ti –

「ある時、友よ、私はパーヴァーからクシナラーへ、五百人の比丘たちと共に、道の途上にあった」と（長部経典 2.231）すべてスバッダの章を詳しく知るべきである。

Evamādinā nayena navānupubbavihārachaḷabhiññāppabhede uttarimanussadhamme attanā samasamaṭṭhapanena ca anuggahito, tassa kimaññaṃ āṇaṇyaṃ bhavissati; nanu maṃ bhagavā rājā viya sakakavacaissariyānuppadānena attano kulavaṃsappatiṭṭhāpakaṃ puttaṃ ‘saddhammavaṃsappatiṭṭhāpako me ayaṃ bhavissatī’ti mantvā iminā asādhāraṇena anuggahena anuggahesī’’ti cintayanto dhammavinayasaṅgāyanatthaṃ bhikkhūnaṃ ussāhaṃ janesi. Yathāha –

それから、彼は言った：

‘‘Atha kho āyasmā mahākassapo bhikkhū āmantesi – ‘ekamidāhaṃ, āvuso, samayaṃ pāvāya kusināraṃ addhānamaggappaṭipanno mahatā bhikkhusaṅghena saddhiṃ pañcamattehi bhikkhusatehī’’ti (dī. ni. 2.231) sabbaṃ subhaddakaṇḍaṃ vitthārato veditabbaṃ.

Tato paraṃ āha –

比丘たちは言った：「それなら、尊師、長老の比丘たちを召集してください」。長老は、九つの部分からなる仏陀の教えのすべてを理解する、凡夫、預流、一来、不戻、証得速やかな解脱者、漏尽者である比丘たち、数百、千数百人を除き、三蔵、すべての教えのすべてを理解する、分別智を得た、偉大な力を持つ者たち、大多数の仏陀が最も優れているとされた、三明などの漏尽者である比丘たち、四百九十九人を数えた。

‘‘Handa mayaṃ, āvuso, dhammañca vinayañca saṅgāyeyyāma. Pure adhammo dippati, dhammo paṭibāhiyyati; avinayo dippati, vinayo paṭibāhiyyati. Pure adhammavādino balavanto honti, dhammavādino dubbalā honti; avinayavādino balavanto honti, vinayavādino dubbalā hontī’’ti (cūḷava. 437).

しかし、なぜ長老は四百九十九人としたのか？アーヤスマート・アーナンダ長老のために、場所を作るためである。彼と共に、または彼なしでは、結集はできない。彼はまだ学んでいる者であり、それゆえ、共にすることはできない。しかし、彼が仏陀から、直接教えを受けたものは何もない。それゆえ、彼なしではできない。もしそうであるなら、学んでいる者であっても、結集に多くの利益があるから、長老が召集すべきである。しかし、なぜ召集しないのか？他者を非難することを避けるためである。長老はアーヤスマート・アーナンダを非常に信頼していた。それゆえ、彼は「この子供は、自分を過小評価している」と、子供のたとえで説いた。彼は釈迦族の出身であり、世尊の兄弟であり、仏陀の甥である。もし比丘たちが、自分の意思で参加したと見なして、「多くの学んでいる、分別智を得た比丘たちを置いて、アーナンダだけを学んでいる、分別智を得た者として召集した」と非難するならば、その非難を避けるために、「アーナンダなしでは結集はできない、比丘たちの許可を得て数えよう」とはしなかった。

Bhikkhū āhaṃsu – ‘‘tena hi, bhante, thero bhikkhū uccinatū’’ti. Thero sakalanavaṅgasatthusāsanapariyattidhare puthujjana-sotāpanna-sakadāgāmi-anāgāmi-sukkhavipassakakhīṇāsavabhikkhū anekasate anekasahasse ca vajjetvā tipiṭakasabbapariyattippabhedadhare paṭisambhidāppatte mahānubhāve yebhuyyena bhagavatā etadaggaṃ āropite tevijjādibhede khīṇāsavabhikkhūyeva ekūnapañcasate pariggahesi. Ye sandhāya idaṃ vuttaṃ – ‘‘atha kho āyasmā mahākassapo ekenūnāpañcaarahantasatāni uccinī’’ti (cūḷava. 437).

しかし、比丘たち自身が、アーナンダのために、長老に頼んだ。どのように、彼が言ったか：

Kissa pana thero ekenūnamakāsīti? Āyasmato ānandattherassa okāsakaraṇatthaṃ. Tena hāyasmatā sahāpi vināpi na sakkā dhammasaṅgīti kātuṃ, so hāyasmā sekkho sakaraṇīyo, tasmā sahāpi na sakkā; yasmā panassa kiñci dasabaladesitaṃ suttageyyādikaṃ bhagavato asammukhā paṭiggahitaṃ nāma natthi, tasmā vināpi na sakkā. Yadi evaṃ sekkhopi samāno dhammasaṅgītiyā bahukārattā therena uccinitabbo assa. Atha kasmā na uccinitoti? Parūpavādavivajjanato. Thero hi āyasmante ānande ativiya vissattho ahosi, tathā hi naṃ sirasmiṃ palitesu jātesupi ‘‘na vāyaṃ kumārako mattamaññāsī’’ti (saṃ. ni. 2.154) kumārakavādena ovadati. Sakyakulappasuto cāyaṃ āyasmā tathāgatassa bhātā cūḷapituputto. Tatra hi bhikkhū chandāgamanaṃ viya maññamānā ‘‘bahū asekkhapaṭisambhidāppatte bhikkhū ṭhapetvā ānandaṃ sekkhapaṭisambhidāppattaṃ thero uccinī’’ti upavadeyyuṃ, taṃ parūpavādaṃ parivajjento ‘‘ānandaṃ vinā saṅgīti na sakkā kātuṃ, bhikkhūnaṃyeva anumatiyā gahessāmī’’ti na uccini.

「比丘たちはアーヤスマート・マハーカッサパにこう言った。「尊師、このアーヤスマート・アーナンダは、まだ学んでいる者であり、欲望、怒り、愚かさ、恐れから誤った道に進むことはない。多くの教えと戒律が、世尊のもとで彼によって学ばれた。それゆえ、尊師、長老はアーヤスマート・アーナンダも召集してください」と。それゆえ、アーヤスマート・マハーカッサパは、アーヤスマート・アーナンダも召集した」と（律蔵 小部 437）。

Atha sayameva bhikkhū ānandassatthāya theraṃ yāciṃsu. Yathāha –

このように、比丘たちの許可を得て召集された、その長老と共に、五百人の長老たちがいた。

‘‘Bhikkhū āyasmantaṃ mahākassapaṃ etadavocuṃ – ‘ayaṃ, bhante, āyasmā ānando kiñcāpi sekkho abhabbo chandā dosā mohā bhayā agatiṃ gantuṃ, bahu cānena bhagavato santike dhammo ca vinayo ca pariyatto; tena hi, bhante, thero āyasmantampi ānandaṃ uccinatū’ti. Atha kho āyasmā mahākassapo āyasmantampi ānandaṃ uccinī’’ti (cūḷava. 437).

それから、長老たちの比丘たちはこう思った。「どこで、私たちは法と戒律を結集するだろうか？」。それから、長老たちの比丘たちはこう思った。「ラージャガハは、多くの食物があり、多くの僧房がある。なぜ、私たちはラージャガハに雨季を過ごしながら、法と戒律を結集しないのだろうか？」。なぜ、彼らはそう思ったのか？「これは私たちの定住の地である。誰かが、混乱する者が、サンガの中に侵入して、乱すことはないだろう」と。それから、アーヤスマート・マハーカッサパは、決議によって告げた。それは結集の巻に書かれた方法で知られるべきである。

Evaṃ bhikkhūnaṃ anumatiyā uccinitena tenāyasmatā saddhiṃ pañca therasatāni ahesuṃ.

それから、タターガタの涅槃から七日後の、七日間の供養などの後、「半月が過ぎた。今は夏の残りの半月、雨季が近づいている」と考えて、マハーカッサパ長老は、「ラージャガハへ行こう」と、半数の比丘たちを連れて、ある道を進んだ。アヌルッダ長老も、半数を連れて、ある道を進んだ。アーナンダ長老は、仏陀の衣と鉢を持って、比丘たちの集団に囲まれ、サーワッティへ行き、ラージャガハへ行こうとした。アーナンダ長老が歩いた場所で、大きな悲しみがあった。「尊師アーナンダ、どこへ師を置いて来たのですか？」と。徐々にサーワッティに到着した長老の元で、仏陀の涅槃の日と同じように、大きな悲しみがあった。

Atha kho therānaṃ bhikkhūnaṃ etadahosi – ‘‘kattha nu kho mayaṃ dhammañca vinayañca saṅgāyeyyāmā’’ti. Atha kho therānaṃ bhikkhūnaṃ etadahosi – ‘‘rājagahaṃ kho mahāgocaraṃ pahūtasenāsanaṃ, yaṃnūna mayaṃ rājagahe vassaṃ vasantā dhammañca vinayañca saṅgāyeyyāma, na aññe bhikkhū rājagahe vassaṃ upagaccheyyu’’nti. Kasmā pana nesaṃ etadahosi? Idaṃ amhākaṃ thāvarakammaṃ, koci visabhāgapuggalo saṅghamajjhaṃ pavisitvā ukkoṭeyyāti. Athāyasmā mahākassapo ñattidutiyena kammena sāvesi, taṃ saṅgītikkhandhake vuttanayeneva ñātabbaṃ.

そこで長老たち（比丘たち）は、「私たちはどこで、仏法と戒律を会議すべきだろうか」と考えられた。そこで長老たち（比丘たち）は、「ラージャガハは、広大な地であり、多くの僧房がある。ラージャガハに雨期を過ごし、仏法と戒律を会議しよう。他の比丘たちにラージャガハで雨期を過ごさせることはないだろう」と考えられた。なぜ、彼らはそう考えられたのか。これは私たちの確固たる行動である。誰でも、不適格な人物が僧団の中に紛れ込んで、不和を起こすかもしれないからである。それゆえ、マハーカッサパ長老は、手続き（決議）を必要とする行為として、それを伝達された。そのことは、集会（会議）の巻に記された通りに知るべきである。

Atha tathāgatassa parinibbānato sattasu sādhukīḷanadivasesu sattasu ca dhātupūjādivasesu vītivattesu ‘‘aḍḍhamāso atikkanto, idāni gimhānaṃ diyaḍḍho māso seso, upakaṭṭhā vassūpanāyikā’’ti mantvā mahākassapatthero ‘‘rājagahaṃ, āvuso, gacchāmā’’ti upaḍḍhaṃ bhikkhusaṅghaṃ gahetvā ekaṃ maggaṃ gato. Anuruddhattheropi upaḍḍhaṃ gahetvā ekaṃ maggaṃ gato. Ānandatthero pana bhagavato pattacīvaraṃ gahetvā bhikkhusaṅghaparivuto sāvatthiṃ gantvā rājagahaṃ gantukāmo yena sāvatthi tena cārikaṃ pakkāmi. Ānandattherena gatagataṭṭhāne mahāparidevo ahosi – ‘‘bhante ānanda, kuhiṃ satthāraṃ ṭhapetvā āgatosī’’ti. Anupubbena pana sāvatthiṃ anuppatte there bhagavato parinibbānadivase viya mahāparidevo ahosi.

さて、世尊の入滅から7日、そして7日間の舎利塔供養などの日が過ぎた後、「半月が過ぎた。これから夏期の1月半が残っている。雨期が近づいている」と考え、マハーカッサパ長老は、「長老たちよ、ラージャガハへ行こう」と、半数の比丘たちを連れて、ある道を行かれた。アヌルッダ長老も、半数を連れて、ある道を行かれた。アーナンダ長老は、世尊の鉢と衣を手に取り、比丘たちに囲まれ、サーワッティへ行き、ラージャガハへ行こうとして、サーワッティへ向かわれた。アーナンダ長老が行かれる場所々で、「尊者アーナンダよ、なぜ師をおいて来られたのですか」と、大いに悲嘆された。そして、徐々にサーワッティに到着された長老に、世尊が入滅された日のように、大いに悲嘆された。

Tatra sudaṃ āyasmā ānando aniccatādipaṭisaṃyuttāya dhammiyā kathāya taṃ mahājanaṃ saññāpetvā jetavanaṃ pavisitvā dasabalena vasitagandhakuṭiyā dvāraṃ vivaritvā mañcapīṭhaṃ nīharitvā papphoṭetvā gandhakuṭiṃ sammajjitvā milātamālākacavaraṃ chaḍḍetvā mañcapīṭhaṃ atiharitvā puna yathāṭhāne ṭhapetvā bhagavato ṭhitakāle karaṇīyaṃ vattaṃ sabbamakāsi. Atha thero bhagavato parinibbānato pabhuti ṭhānanisajjabahulattā ussannadhātukaṃ kāyaṃ samassāsetuṃ dutiyadivase khīravirecanaṃ pivitvā vihāreyeva nisīdi. Yaṃ sandhāya subhena māṇavena pahitaṃ māṇavakaṃ etadavoca –

そのとき、尊者アーナンダは、無常を説く法話でその大衆を説得した後、祇園精舎に入り、十力牟尼が住しておられた香部屋の扉を開け、臥牀と椅子を取り出して払い、香部屋を掃き清め、散らかった敷物や衣服を捨て、臥牀と椅子を運び去り、元の場所に戻し、世尊がお立ちになる時、なすべきことすべてを行った。その後、長老は世尊の涅槃後、座る場所が多く、身体が疲労していたので、体力を回復させるため、二日目に下剤を飲んで、庵で座っていた。このことについて、スブーマーンが遣わした使僧に、このように言った――

‘‘Akālo kho, māṇavaka, atthi me ajja bhesajjamattā pītā, appeva nāma svepi upasaṅkameyyāmā’’ti (dī. ni. 1.447).

「修行僧よ、今は時ではない。今日は薬を飲んだばかりだ。願わくば明日、お会いできればと思う。」（ディーガ・ニカーヤ、第一巻、447ページ）

Dutiyadivase cetakattherena pacchāsamaṇena gantvā subhena māṇavena puṭṭho dīghanikāye subhasuttaṃnāma dasamaṃ suttamabhāsi.

二日目に、チェーカタ長老の従僧であるスブーマーンが、ディーガ・ニカーヤのスブー・スッタという第十のスッタを語った。

Atha thero jetavanavihāre khaṇḍaphullappaṭisaṅkharaṇaṃ kārāpetvā upakaṭṭhāya vassūpanāyikāya rājagahaṃ gato. Tathā mahākassapatthero anuruddhatthero ca sabbaṃ bhikkhusaṅghaṃ gahetvā rājagahameva gato.

その後、長老は祇園精舎で壊れた寺院の修繕を命じ、近隣の雨期に備えるため、羅睺羅（ラージャガハ）へ行った。マハーカッサパ長老とアヌルッダ長老も、すべての比丘僧を連れて羅睺羅へ行った。

Tena kho pana samayena rājagahe aṭṭhārasa mahāvihārā honti. Te sabbepi chaḍḍitapatitauklāpā ahesuṃ. Bhagavato hi parinibbāne sabbe bhikkhū attano attano pattacīvaraṃ gahetvā vihāre ca pariveṇe ca chaḍḍetvā agamaṃsu. Tattha therā bhagavato vacanapūjanatthaṃ titthiyavādaparimocanatthañca ‘‘paṭhamaṃ māsaṃ khaṇḍaphullappaṭisaṅkharaṇaṃ karomā’’ti cintesuṃ. Titthiyā hi evaṃ vadeyyuṃ – ‘‘samaṇassa gotamassa sāvakā satthari ṭhiteyeva vihāre paṭijaggiṃsu, parinibbute chaḍḍesu’’nti. Tesaṃ vādaparimocanatthañca cintesunti vuttaṃ hoti. Vuttampi hetaṃ –

その当時、羅睺羅には十八の大きな寺院があった。それらはすべて、壊れたまま放置されていた。世尊の涅槃後、すべての比丘は、各自の鉢と衣を持って、寺院や僧房を離れて行った。そこで長老たちは、世尊の言葉を敬うため、そして外道の議論から逃れるために、「最初の月は、壊れた寺院の修繕を行おう」と考えた。外道は、「ゴータマ・サーマナの弟子たちは、師が存命の間は寺院を世話していたが、涅槃後は放棄した」と言うだろう。彼らの議論から逃れるため、と考えたのである。このように言われている――

‘‘Atha kho therānaṃ bhikkhūnaṃ etadahosi – ‘bhagavatā kho, āvuso, khaṇḍaphullappaṭisaṅkharaṇaṃ vaṇṇitaṃ. Handa mayaṃ, āvuso, paṭhamaṃ māsaṃ khaṇḍaphullappaṭisaṅkharaṇaṃ karoma, majjhimaṃ māsaṃ sannipatitvā dhammañca vinayañca saṅgāyissāmā’’ti (cūḷava. 438).

「そこで長老たち比丘は、こう考えた。『世尊は、壊れた寺院の修繕を称賛された。さあ、我々で最初の月は、壊れた寺院の修繕を行おう。中ほどの月は、集まって法と律を誦しよう。』（チューラヴァッガ、438ページ）

Te dutiyadivase gantvā rājadvāre aṭṭhaṃsu. Ajātasattu rājā āgantvā vanditvā ‘‘kiṃ, bhante, āgatatthā’’ti attanā kattabbakiccaṃ paṭipucchi. Therā aṭṭhārasa mahāvihārapaṭisaṅkharaṇatthāya hatthakammaṃ paṭivedesuṃ. ‘‘Sādhu, bhante’’ti rājā hatthakammakārake manusse adāsi. Therā paṭhamaṃ māsaṃ sabbavihāre paṭisaṅkharāpetvā rañño ārocesuṃ – ‘‘niṭṭhitaṃ, mahārāja, vihārapaṭisaṅkharaṇaṃ. Idāni dhammavinayasaṅgahaṃ karomā’’ti. ‘‘Sādhu, bhante, vissatthā karotha. Mayhaṃ āṇācakkaṃ, tumhākaṃ dhammacakkaṃ hotu. Āṇāpetha, bhante, kiṃ karomī’’ti? ‘‘Saṅgahaṃ karontānaṃ bhikkhūnaṃ sannisajjaṭṭhānaṃ, mahārājā’’ti. ‘‘Kattha karomi, bhante’’ti? ‘‘Vebhārapabbatapasse sattapaṇṇiguhādvāre kātuṃ yuttaṃ, mahārājā’’ti. ‘‘Sādhu, bhante’’ti kho rājā ajātasattu vissakammunā nimmitasadisaṃ suvibhattabhittitthambhasopānaṃ nānāvidhamālākammalataākammavicittaṃ abhibhavantamiva rājabhavanavibhūtiṃ avahasantamiva devavimānasiriṃ siriyā niketamiva ekanipātatitthamiva ca devamanussanayanavihaṅgānaṃ lokarāmaṇeyyakamiva sampiṇḍitaṃ daṭṭhabbasāramaṇḍaṃ maṇḍapaṃ kārāpetvā vividhakusumadāma-olambaka-viniggalantacāruvitānaṃ ratanavicittamaṇikoṭṭimatalamiva ca naṃ nānāpupphūpahāravicittasupariniṭṭhitabhūmikammaṃ brahmavimānasadisaṃ alaṅkaritvā tasmiṃ mahāmaṇḍape pañcasatānaṃ bhikkhūnaṃ anagghāni pañca kappiyapaccattharaṇasatāni paññāpetvā dakkhiṇabhāgaṃ nissāya uttarābhimukhaṃ therāsanaṃ maṇḍapamajjhe puratthābhimukhaṃ buddhassa bhagavato āsanārahaṃ dhammāsanaṃ paññāpetvā dantakhacitaṃ bījaniñcettha ṭhapetvā bhikkhusaṅghassa ārocāpesi – ‘‘niṭṭhitaṃ, bhante, mama kicca’’nti.

彼らは二日目に、（羅睺羅の）王宮へ行き、そこにいた。アジャータサットゥ王が来て、敬礼して「長老方、何のために来られたのですか」と、自らがなすべきことを尋ねた。長老たちは、十八の大きな寺院の修繕のために、作業を依頼した。「よろしい、長老方」と王は、作業員を派遣した。長老たちは、最初の月ですべての寺院の修繕を終え、王に報告した。「王よ、寺院の修繕は終わりました。今から法と律の結集を行います。」「よろしい、長老方。安心して行ってください。私の王権が、長老方の法輪となります。長老方、命令してください、何をすればよいでしょうか？」「結集を行う比丘たちのために、座る場所を確保してください、王よ。」「どこに作ればよいのでしょうか、長老？」「ヴェーバーラ山の麓、七葉窟の入り口に作るのが良いでしょう、王よ。」「よろしい、長老」とアジャータサットゥ王は、ヴィシュヴァカルマン（神の大工）が造ったかのように、壁や柱、階段が精巧に造られ、様々な装飾が施され、王宮の壮麗さを凌駕し、神々の宮殿の輝きさえも凌駕するような、天上の住居の輝きそのものであり、天と人間が共に訪れる場所であるかのような、極めて美しい、人が集まる場所であるかのような、壮大な mandapa を造らせた。そこには、様々な花輪が飾られ、宝石で飾られた部屋の床のような、様々な花で飾られた地面に、天上の宮殿のような、壮麗な mandapa が造られた。そして、その大きな mandapa に、五百人の比丘のために、貴重な五百の結び目の敷物を敷き、南向きに、北向きの長老の座を mandapa の中央に、東向きに、仏陀世尊の座となる法座を設け、象牙で彫られた扇を置き、比丘僧団に報告した。「長老方、私の仕事は終わりました。」

Tasmiṃ kho pana samaye ekacce bhikkhū āyasmantaṃ ānandaṃ sandhāya evamāhaṃsu – ‘‘imasmiṃ bhikkhusaṅghe eko bhikkhu vissagandhaṃ vāyanto vicaratī’’ti. Thero taṃ sutvā ‘‘imasmiṃ bhikkhusaṅghe añño vissagandhaṃ vāyanto vicaraṇakabhikkhu nāma natthi, addhā ete maṃ sandhāya vadantī’’ti saṃvegaṃ āpajji. Ekacce bhikkhū āyasmantaṃ ānandaṃ āhaṃsu – ‘‘sve, āvuso, sannipāto tvañca sekkho sakaraṇīyo, tena te na yuttaṃ sannipātaṃ gantuṃ, appamatto hohī’’ti.

その当時、ある比丘たちは、尊者アーナンダについて、このように言った。「この比丘僧団には、一人、悪臭を放つ者がいる。」長老はそれについて、「この比丘僧団には、他に悪臭を放つ修行僧はいない。きっと私について言っているのだ」と思い、恐怖を感じた。ある比丘たちは、尊者アーナンダに言った。「明日、集会がある。あなたはまだ学習中の身であり、なすべきことがある。だから、集会に行くのはふさわしくない。怠らないように。」

Atha kho āyasmā ānando – ‘‘sve sannipāto, na kho pana metaṃ patirūpaṃ yvāhaṃ sekkho samāno sannipātaṃ gaccheyya’’nti bahudeva rattiṃ kāyagatāyasatiyā vītināmetvā rattiyā paccūsasamayaṃ caṅkamā orohitvā vihāraṃ pavisitvā ‘‘nipajjissāmī’’ti kāyaṃ āvajjesi. Dve pādā bhūmito muttā, appattañca sīsaṃ bimbohanaṃ, etasmiṃ antare anupādāya āsavehi cittaṃ vimucci. Ayañhi āyasmā caṅkamena bahi vītināmetvā visesaṃ nibbattetuṃ asakkonto cintesi – ‘‘nanu maṃ bhagavā etadavoca – ‘katapuññosi tvaṃ, ānanda, padhānamanuyuñja; khippaṃ hohisi anāsavo’ti (dī. ni. 2.207). Buddhānañca kathādoso nāma natthi. Mama accāraddhaṃ vīriyaṃ tena me cittaṃ uddhaccāya saṃvattati. Handāhaṃ vīriyasamathaṃ yojemī’’ti caṅkamā orohitvā pādadhovanaṭṭhāne ṭhatvā pāde dhovitvā vihāraṃ pavisitvā mañcake nisīditvā ‘‘thokaṃ vissamissāmī’’ti kāyaṃ mañcake upanāmesi. Dve pādā bhūmito muttā, sīsañca bimbohanaṃ asampattaṃ. Etasmiṃ antare anupādāya āsavehi cittaṃ vimuttaṃ, catuiriyāpathavirahitaṃ therassa arahattaṃ ahosi. Tena imasmiṃ sāsane anipanno anisinno aṭṭhito acaṅkamanto ‘‘ko bhikkhu arahattaṃ patto’’ti vutte ‘‘ānandatthero’’ti vattuṃ vaṭṭati.

そこで尊者アーナンダは、「明日、集会がある。しかし、学習中の身でありながら集会に行くのはふさわしくない」と思い、夜の多くを身念（ कायगतासति ）に費やして過ごし、夜明けに歩行を終えて僧房に入り、「横になろう」と思って体を横たえた。二本の足は地面から離れ、頭はまだ額に届いていない。この間に、執着なき（無漏の）煩悩から心が解脱した。彼は、歩行で外で過ごし、進歩を達成できなかったので、このように考えた。「世尊は、私に『アーナンダよ、あなたは努力を怠らず、すぐに煩悩から解放されるだろう』と言われたのではないか。（ディーガ・ニカーヤ、第二巻、207ページ）。仏陀の言葉に偽りはない。私の努力が過剰であったため、私の心は高揚している。さあ、私は努力を静めるために、歩行を終えて、足を洗う場所で立ち、足を洗って僧房に入り、寝台に座り、「少し休もう」と思って体を寝台に横たえた。二本の足は地面から離れ、頭は額に届いていない。この間に、執着なき（無漏の）煩悩から心が解脱した。四つの行儀（不動の姿勢）がなくなった時、長老は阿羅漢果を得た。この教えにおいて、横になっていない、座っていない、立っていない、歩いていない「どの比丘が阿羅漢果を得たか」と問われたとき、「アーナンダ長老です」と答えるのが適切である。

Atha kho therā bhikkhū dutiyadivase katabhattakiccā pattacīvaraṃ paṭisāmetvā dhammasabhāyaṃ sannipatitā. Ānandatthero pana attano arahattappattiṃ ñāpetukāmo bhikkhūhi saddhiṃ na gato. Bhikkhū yathāvuḍḍhaṃ attano attano pattāsane nisīdantā ānandattherassa āsanaṃ ṭhapetvā nisinnā. Tattha kehici ‘‘etamāsanaṃ kassā’’ti vutte ‘‘ānandattherassā’’ti. ‘‘Ānando pana kuhiṃ gato’’ti? Tasmiṃ samaye thero cintesi – ‘‘idāni mayhaṃ gamanakālo’’ti. Tato attano ānubhāvaṃ dassento pathaviyaṃ nimujjitvā attano āsaneyeva attānaṃ dassesi. Ākāsenāgantvā nisīdītipi eke.

そこで長老たち比丘は、二日目に食事を終え、鉢と衣を整え、法堂に集まった。アーナンダ長老は、自らの阿羅漢果の獲得を知らせようとして、比丘たちと一緒に行かなかった。比丘たちは、年齢順に各自の席に座り、アーナンダ長老の席を空けて座った。その中で、「この席は誰のものか」と問われ、「アーナンダ長老のものです」と答えた。「アーナンダはどこへ行ったのか？」その時、長老は「今が私の行く時だ」と考えた。そして、自らの神通力を見せるために、大地に沈み、自らの席に姿を現した。空から来て座ったと言う者もいた。

Evaṃ nisinne tasmiṃ āyasmante mahākassapatthero bhikkhū āmantesi – ‘‘āvuso, kiṃ paṭhamaṃ saṅgāyāma, dhammaṃ vā vinayaṃ vā’’ti? Bhikkhū āhaṃsu – ‘‘bhante mahākassapa, vinayo nāma buddhasāsanassa āyu, vinaye ṭhite sāsanaṃ ṭhitaṃ hoti; tasmā paṭhamaṃ vinayaṃ saṅgāyāmā’’ti,. ‘‘Kaṃ dhuraṃ katvā’’ti? ‘‘Āyasmantaṃ upāli’’nti. ‘‘Kiṃ ānando nappahotī’’ti? ‘‘No nappahoti; api ca kho pana sammāsambuddho dharamānoyeva vinayapariyattiṃ nissāya āyasmantaṃ upāliṃ etadagge ṭhapesi – ‘etadaggaṃ, bhikkhave, mama sāvakānaṃ bhikkhūnaṃ vinayadharānaṃ yadidaṃ upālī’ti (a. ni. 1.219, 228). Tasmā upālittheraṃ pucchitvā vinayaṃ saṅgāyāmā’’ti. Tato thero vinayaṃ pucchanatthāya attanāva attānaṃ sammanni. Upālittheropi vissajjanatthāya sammanni. Tatrāyaṃ pāḷi –

このように座ったとき、尊者マハーカッサパ長老は比丘たちに言った。「兄弟よ、何から結集しようか。法か、律か？」比丘たちは言った。「長老マハーカッサパよ、律は仏教の命であり、律があれば教えも存続します。だから、まず律を結集しましょう。」「誰を主導者とするか？」「尊者ウパーリ。」「アーナンダでは足りないのか？」「足りません。しかし、正等覚者は、存命中に律の教えを基盤として、尊者ウパーリを第一とした。『兄弟たちよ、私の弟子である比丘の中で、律に通じた者としてウパーリが第一である。』（アングッタラ・ニカーヤ、第一巻、219、228ページ）。したがって、ウパーリ長老に尋ねて、律を結集しましょう。」そこで長老は、律を尋ねるために、自ら（ウパーリ長老を）指名した。ウパーリ長老も、回答するために指名された。ここにその教えがある――

‘‘Atha kho āyasmā mahākassapo saṅghaṃ ñāpesi –

「そこで尊者マハーカッサパは、僧団に告げた――

‘‘Suṇātu me, āvuso, saṅgho. Yadi saṅghassa pattakallaṃ, ahaṃ upāliṃ vinayaṃ puccheyya’nti.

「兄弟よ、僧団の皆様、私の言葉を聞いてください。もし僧団が許すなら、私はウパーリに律を尋ねたい。」

‘‘Āyasmāpi upāli saṅghaṃ ñāpesi –

「尊者ウパーリも、僧団に告げた――

‘‘Suṇātu me, bhante, saṅgho. Yadi saṅghassa pattakallaṃ, ahaṃ āyasmatā mahākassapena vinayaṃ puṭṭho vissajjeyya’’nti.

「長老方、僧団の皆様、私の言葉を聞いてください。もし僧団が許すなら、私は尊者マハーカッサパに律を尋ねられたら、答えたいと思います。」

Evaṃ attanāva attānaṃ sammannitvā āyasmā upāli uṭṭhāyāsanā ekaṃsaṃ cīvaraṃ katvā there bhikkhū vanditvā dhammāsane nisīdi, dantakhacitaṃ bījaniṃ gahetvā. Tato āyasmā mahākassapo therāsane nisīditvā āyasmantaṃ upāliṃ vinayaṃ pucchi – ‘‘paṭhamaṃ, āvuso upāli, pārājikaṃ kattha paññatta’’nti? ‘‘Vesāliyaṃ, bhante’’ti. ‘‘Kaṃ ārabbhā’’ti? ‘‘Sudinnaṃ kalandaputtaṃ ārabbhā’’ti. ‘‘Kismiṃ vatthusmi’’nti? ‘‘Methunadhamme’’ti.

このように互いに指名した後、尊者ウパーリは、席から立ち上がり、衣を片方の肩にかけ、長老たち比丘に敬礼し、法座に座り、象牙で彫られた扇を手に取った。そこで尊者マハーカッサパは、長老の座に座り、尊者ウパーリに律について尋ねた。「尊者ウパーリよ、最初の軽蔑罪（パーラジカ）はどこで定められましたか？」「ヴェーサーリーで、長老。」「誰を対象として？」「スディンナ、カランダプッタを対象として。」「どのような理由で？」「不浄な行いを犯したからです。」

Atha kho āyasmā mahākassapo āyasmantaṃ upāliṃ paṭhamassa pārājikassa vatthumpi pucchi, nidānampi pucchi, puggalampi pucchi, paññattimpi pucchi, anupaññattimpi pucchi, āpattimpi pucchi, anāpattimpi pucchi; yathā ca paṭhamassa tathā dutiyassa tathā tatiyassa tathā catutthassa pārājikassa vatthumpi pucchi…pe… anāpattimpi pucchi. Puṭṭho puṭṭho upālitthero vissajjesi. Tato imāni cattāri pārājikāni ‘‘pārājikakaṇḍaṃ nāma ida’’nti saṅgahaṃ āropetvā ṭhapesuṃ. Terasa saṅghādisesāni ‘‘terasaka’’nti ṭhapesuṃ. Dve sikkhāpadāni ‘‘aniyatānī’’ti ṭhapesuṃ. Tiṃsa sikkhāpadāni ‘‘nissaggiyapācittiyānī’’ti ṭhapesuṃ. Dvenavuti sikkhāpadāni ‘‘pācittiyānī’’ti ṭhapesuṃ. Cattāri sikkhāpadāni ‘‘pāṭidesanīyānī’’ti ṭhapesuṃ. Pañcasattati sikkhāpadāni ‘‘sekhiyānī’’ti ṭhapesuṃ. Satta dhamme ‘‘adhikaraṇasamathā’’ti ṭhapesuṃ.

そこで尊者マハーカッサパは、尊者ウパーリに、最初の軽蔑罪の理由、由来、人物、定め、定められていないこと、罪、罪でないこと、そして最初のものについて尋ねた。同様に二番目、三番目、四番目の軽蔑罪についても、理由、由来、人物、定め、定められていないこと、罪、罪でないことを尋ねた。尋ねられるたびに、ウパーリ長老は答えた。そこで、これらの四つの軽蔑罪は、「軽蔑罪の巻」として結集された。十三のサンガーディセーサ（僧伽胝師羅）は「十三の巻」として、二つの学習規定は「不定の巻」として、三十の学習規定は「放捨罪（ニッサッギヤ・パーチッティヤ）の巻」として、九十二の学習規定は「軽罪（パーチッティヤ）の巻」として、四つの学習規定は「告白罪（パーティデーサニーヤ）の巻」として、七十五の学習規定は「学習規定（セーキヤ）の巻」として、七つの法は「争論解決（アディカラナ・サマタ）の法」として定められた。

Evaṃ mahāvibhaṅgaṃ saṅgahaṃ āropetvā bhikkhunīvibhaṅge aṭṭha sikkhāpadāni ‘‘pārājikakaṇḍaṃ nāma ida’’nti ṭhapesuṃ. Sattarasa sikkhāpadāni ‘‘sattarasaka’’nti ṭhapesuṃ. Tiṃsa sikkhāpadāni ‘‘nissaggiyapācittiyānī’’ti ṭhapesuṃ. Chasaṭṭhisatasikkhāpadāni ‘‘pācittiyānī’’ti ṭhapesuṃ. Aṭṭha sikkhāpadāni ‘‘pāṭidesanīyānī’’ti ṭhapesuṃ. Pañcasattati sikkhāpadāni ‘‘sekhiyānī’’ti ṭhapesuṃ. Satta dhamme ‘‘adhikaraṇasamathā’’ti ṭhapesuṃ. Evaṃ bhikkhunīvibhaṅgaṃ saṅgahaṃ āropetvā eteneva upāyena khandhakaparivārepi āropesuṃ. Evametaṃ saubhatovibhaṅgakhandhakaparivāraṃ vinayapiṭakaṃ saṅgahamārūḷhaṃ sabbaṃ mahākassapatthero pucchi, upālitthero vissajjesi. Pucchāvissajjanapariyosāne pañca arahantasatāni saṅgahaṃ āropitanayeneva gaṇasajjhāyamakaṃsu. Vinayasaṅgahāvasāne upālitthero dantakhacitaṃ bījaniṃ nikkhipitvā dhammāsanā orohitvā vuḍḍhe bhikkhū vanditvā attano pattāsane nisīdi.

このように、大解説（マハー・ヴィバンガ）を結集した後、比丘尼の解説（ビックフニー・ヴィバンガ）では、八つの学習規定は「軽蔑罪の巻」として、十七の学習規定は「十七の巻」として、三十の学習規定は「放捨罪の巻」として、百六十六の学習規定は「軽罪の巻」として、八つの学習規定は「告白罪の巻」として、七十五の学習規定は「学習規定の巻」として、七つの法は「争論解決の法」として定められた。このように、比丘尼の解説を結集した後、同じ方法で、カーンダカ（巻）とパリヴァーラ（付属）も結集した。このように、ヴィバンガ（解説）、カーンダカ（巻）、パリヴァーラ（付属）からなる律蔵（ヴィナヤ・ピタカ）はすべて、マハーカッサパ長老によって尋ねられ、ウパーリ長老によって答えられた。尋問と回答が終わった後、五百人の阿羅漢が、結集された内容を同じように朗唱した。律蔵の結集が終わった後、ウパーリ長老は象牙で彫られた扇を置き、法座から降りて、長老たち比丘に敬礼し、自らの席に座った。

Vinayaṃ saṅgāyitvā dhammaṃ saṅgāyitukāmo āyasmā mahākassapo bhikkhū pucchi – ‘‘dhammaṃ saṅgāyantehi kaṃ puggalaṃ dhuraṃ katvā dhammo saṅgāyitabbo’’ti? Bhikkhū ‘‘ānandattheraṃ dhuraṃ katvā’’ti āhaṃsu.

律を結集した後、法を結集しようと考えた尊者マハーカッサパ長老は、比丘たちに尋ねた。「法を結集するにあたり、誰を主導者として法を結集すべきか？」比丘たちは「アーナンダ長老を主導者として」と言った。

Atha kho āyasmā mahākassapo saṅghaṃ ñāpesi –

そこで尊者マハーカッサパは、僧団に告げた――

‘‘Suṇātu me, āvuso, saṅgho. Yadi saṅghassa pattakallaṃ, ahaṃ ānandaṃ dhammaṃ puccheyya’’nti.

「兄弟よ、僧団の皆様、私の言葉を聞いてください。もし僧団が許すなら、私はアーナンダに法を尋ねたい。」

Atha kho āyasmā ānando saṅghaṃ ñāpesi –

そこで尊者アーナンダは、僧団に告げた――

‘‘Suṇātu me, bhante, saṅgho yadi saṅghassa pattakallaṃ, ahaṃ āyasmatā mahākassapena dhammaṃ puṭṭho vissajjeyya’’nti.

「長老方、僧団の皆様、私の言葉を聞いてください。もし僧団が許すなら、私は尊者マハーカッサパに法を尋ねられたら、答えたいと思います。」

Atha kho āyasmā ānando uṭṭhāyāsanā ekaṃsaṃ cīvaraṃ katvā there bhikkhū vanditvā dhammāsane nisīdi dantakhacitaṃ bījaniṃ gahetvā. Atha mahākassapatthero ānandattheraṃ dhammaṃ pucchi – ‘‘brahmajālaṃ, āvuso ānanda, kattha bhāsita’’nti? ‘‘Antarā ca, bhante, rājagahaṃ antarā ca nāḷandaṃ rājāgārake ambalaṭṭhikāya’’nti. ‘‘Kaṃ ārabbhā’’ti? ‘‘Suppiyañca paribbājakaṃ, brahmadattañca māṇava’’nti. ‘‘Kismiṃ vatthusmi’’nti? ‘‘Vaṇṇāvaṇṇe’’ti. Atha kho āyasmā mahākassapo āyasmantaṃ ānandaṃ brahmajālassa nidānampi pucchi, puggalampi pucchi, vatthumpi pucchi. ‘‘Sāmaññaphalaṃ panāvuso ānanda, kattha bhāsita’’nti? ‘Rājagahe, bhante, jīvakambavane’’ti. ‘‘Kena saddhi’’nti? ‘‘Ajātasattunā vedehiputtena saddhi’’nti. Atha kho āyasmā mahākassapo āyasmantaṃ ānandaṃ sāmaññaphalassa nidānampi pucchi, puggalampi pucchi. Eteneva upāyena pañca nikāye pucchi.

それから、尊者アーナンダは、座から立って、衣を肩にかけ、僧侶たちに敬礼した後、法座に座り、扇子を手に取った。それから、大カッサパ長老はアーナンダ長老に尋ねた。「友よアーナンダ、ブラフマジャール経はどこで説かれましたか。」「尊師よ、ラージャガハとナーランダーの間、アンバラッティカーの王宮でございます。」「何を対象としてですか。」「放浪者のスッピヤと、バラモンのブラフマダッタでございます。」「どのような主題でですか。」「賛辞と非難でございます。」それから、尊者大カッサパは尊者アーナンダにブラフマジャール経の由来、人物、主題についても尋ねた。「友よアーナンダ、サーマニャパラ経はどこで説かれましたか。」「尊師よ、ラージャガハのジーヴァカのマンゴー林でございます。」「誰と共にですか。」「アジャータサットゥ王子、ヴェーデーヒプッタと共にございます。」それから、尊者大カッサパは尊者アーナンダにサーマニャパラ経の由来、人物についても尋ねた。これらの方法で、五つのニカーヤについて尋ねた。

Pañcanikāyā nāma – dīghanikāyo, majjhimanikāyo, saṃyuttanikāyo, aṅguttaranikāyo, khuddakanikāyoti. Tattha khuddakanikāyo nāma – cattāro nikāye ṭhapetvā, avasesaṃ buddhavacanaṃ. Tattha vinayo āyasmatā upālittherena vissajjito, sesakhuddakanikāyo cattāro ca nikāyā ānandattherena. Tadetaṃ sabbampi buddhavacanaṃ rasavasena ekavidhaṃ, dhammavinayavasena duvidhaṃ, paṭhamamajjhimapacchimavasena tividhaṃ; tathā piṭakavasena, nikāyavasena pañcavidhaṃ, aṅgavasena navavidhaṃ, dhammakkhandhavasena caturāsītisahassavidhanti veditabbaṃ.

五つのニカーヤとは、ディーガ・ニカーヤ、マッジマ・ニカーヤ、サンユッタ・ニカーヤ、アングッタラ・ニカーヤ、クッダカ・ニカーヤである。そのうち、クッダカ・ニカーヤとは、四つのニカーヤを除いた、残りの仏陀の言葉である。そのうち、戒律は尊者ウパーリ長老によって説かれ、残りのクッダカ・ニカーヤと四つのニカーヤはアーナンダ長老によって説かれた。これらすべての仏陀の言葉は、味においては一つであり、法と戒律においては二つであり、最初、中間、最後の順序においては三つである。また、教典の順序においては五つであり、部門の順序においては九つであり、法集の順序においては八万四千であると知るべきである。

Kathaṃ rasavasena ekavidhaṃ? Yañhi bhagavatā anuttaraṃ sammāsambodhiṃ abhisambujjhitvā yāva anupādisesāya nibbānadhātuyā parinibbāyati, etthantare pañcacattālīsavassāni devamanussanāgayakkhādayo anusāsantena paccavekkhantena vā vuttaṃ, sabbaṃ taṃ ekarasaṃ vimuttirasameva hoti. Evaṃ rasavasena ekavidhaṃ.

味においては一つとは、どのようにか。世尊がこの上ない正等覚を証悟されてから、無余涅槃相に般涅槃されるまでの間、四十有五年の間、神々、人間、ヤクシャなどを教え導き、観察されたすべての言葉は、一つ味、すなわち解脱の味である。このように、味においては一つである。

Kathaṃ dhammavinayavasena duvidhaṃ? Sabbameva cetaṃ dhammo ceva vinayo cāti saṅkhyaṃ gacchati. Tattha vinayapiṭakaṃ vinayo, avasesaṃ buddhavacanaṃ dhammo; tenevāha – ‘‘yaṃnūna mayaṃ, āvuso, dhammañca vinayañca saṅgāyeyyāmā’’ti. ‘‘Ahaṃ upāliṃ vinayaṃ puccheyyaṃ, ānandaṃ dhammaṃ puccheyya’’nti ca evaṃ dhammavinayavasena duvidhaṃ.

法と戒律においては二つとは、どのようにか。すべてのこれらは、法であり、戒律でもあるという名において数えられる。そのうち、戒律蔵は戒律であり、残りの仏陀の言葉は法である。それゆえに、「友よ、我々は法と戒律を総集しようではないか」と言われた。「私はウパーリ長老に戒律を、アーナンダ長老に法を尋ねよう」と言われたように、法と戒律においては二つである。

Kathaṃ paṭhamamajjhimapacchimavasena tividhaṃ? Sabbameva hidaṃ paṭhamabuddhavacanaṃ, majjhimabuddhavacanaṃ, pacchimabuddhavacananti tippabhedaṃ hoti. Tattha –

最初、中間、最後の順序においては三つとは、どのようにか。これらすべては、最初の仏陀の言葉、中間の仏陀の言葉、最後の仏陀の言葉という三つの種類に分けられる。そのうち、

‘‘Anekajātisaṃsāraṃ, sandhāvissaṃ anibbisaṃ;

「多くの生にわたって輪廻し、さまよい続けてきたが、

Gahakāraṃ gavesanto, dukkhā jāti punappunaṃ.

家を造る者を探し求めて、苦しみの生を繰り返してきた。

‘‘Gahakāraka diṭṭhosi, puna gehaṃ na kāhasi;

「家を造る者よ、あなたを見た。再び家を造ることはないだろう。

Sabbā te phāsukā bhaggā, gahakūṭaṃ visaṅkhataṃ;

すべてのあなたの梁は壊され、家屋の柱は破壊された。

Visaṅkhāragataṃ cittaṃ, taṇhānaṃ khayamajjhagā’’ti. (dha. pa. 153-154);

合成から離れた心は、渇愛の滅尽に至った。」（ダンマパダ153-154）

Idaṃ paṭhamabuddhavacanaṃ.

これは最初の仏陀の言葉である。

Keci ‘‘yadā have pātubhavanti dhammā’’ti khandhake udānagāthaṃ āhu. Esā pana pāṭipadadivase sabbaññubhāvappattassa somanassamayañāṇena paccayākāraṃ paccavekkhantassa uppannā udānagāthāti veditabbā.

ある者は、「法が現れるとき」というカーンダカの中のウダーナガーターであると言う。これは、受戒の日にすべての知見に至ったときの、喜びの心の観察によって生じたウダーナガーターであると知るべきである。

Yaṃ pana parinibbānakāle abhāsi – ‘‘handa dāni, bhikkhave, āmantayāmi vo, vayadhammā saṅkhārā, appamādena sampādethā’’ti (dī. ni. 2.218) idaṃ pacchimabuddhavacanaṃ.

そして、般涅槃の時に言われた、「さあ、比丘たちよ、あなたがたに告げよう。すべての合成されたものは無常である。怠ることなく修行せよ。」（ディーガ・ニカーヤ2.218）これは最後の仏陀の言葉である。

Ubhinnamantare yaṃ vuttaṃ etaṃ majjhimabuddhavacananti. Evaṃ paṭhamamajjhimapacchimavasena tividhaṃ.

この二つの間に言われたことが、中間の仏陀の言葉である。このように、最初、中間、最後の順序においては三つである。

Kathaṃ piṭakavasena tividhaṃ? Sabbampi hetaṃ vinayapiṭakaṃ suttantapiṭakaṃ abhidhammapiṭakanti tippabhedameva hoti. Tattha paṭhamasaṅgītiyaṃ saṅgītañca asaṅgītañca sabbampi samodhānetvā ubhayāni pātimokkhāni, dve vibhaṅgāni, dvāvīsati khandhakāni, soḷasaparivārāti idaṃ vinayapiṭakaṃ nāma.

教典の順序においては三つとは、どのようにか。これらすべては、戒律蔵、経蔵、阿毗達磨蔵という三つの種類に分けられる。そのうち、最初の結集において、結集されたものと結集されなかったものをすべて集め、両方の波羅提木叉、二つのヴィバンガ、二十二のカーンダカ、十六のパリヴァーラ、これが戒律蔵である。

Brahmajālādi catuttiṃsasuttasaṅgaho dīghanikāyo, mūlapariyāyasuttādi diyaḍḍhasatadvesuttasaṅgaho majjhimanikāyo, oghataraṇasuttādi sattasuttasahassa sattasata dvāsaṭṭhisuttasaṅgaho saṃyuttanikāyo, cittapariyādānasuttādi navasuttasahassa pañcasata sattapaññāsasuttasaṅgaho aṅguttaranikāyo, khuddakapāṭha-dhammapada-udāna-itivuttaka-suttanipāta-vimānavatthu-petavatthu-theragāthā-therīgāthā-jātakaniddesa-paṭisambhidā-apadāna-buddhavaṃsa-cariyāpiṭakavasena pannarasappabhedo khuddakanikāyoti idaṃ suttantapiṭakaṃ nāma.

ブラフマジャール経など三十四経を集めたディーガ・ニカーヤ、根本陀羅尼経など百五十余経を集めたマッジマ・ニカーヤ、虚空観経など七千七百六十二経を集めたサンユッタ・ニカーヤ、心尽経など九千五百五十七経を集めたアングッタラ・ニカーヤ、クッダカパータ、ダンマパダ、ウダーナ、イティヴッタカ、スッタニパータ、ヴィマーナ・ヴァッツ、ペータ・ヴァッツ、テーラ・ガータ、テーリー・ガータ、ジャータカ、ニッデーサ、パティサンビダー、アパーダーナ、ブッダワンサ、チャリヤー・ピタカからなる十五種類、これが経蔵である。

Dhammasaṅgaho, vibhaṅgo, dhātukathā, puggalapaññatti, kathāvatthu, yamakaṃ, paṭṭhānanti idaṃ abhidhammapiṭakaṃ nāma. Tattha –

ダンマサンガハ、ヴィバンガ、ダーツ・カター、プッガラ・パンニャッティ、カター・ヴァッツ、ヤマカ、パッチャーナ、これが阿毗達磨蔵である。そのうち、

Vividhavisesanayattā, vinayanato ceva kāyavācānaṃ;

多様な性質と、身体と言葉を戒めることから、

Vinayatthavidūhi ayaṃ, vinayo vinayoti akkhāto.

戒律の保持者たちによって、これは戒律、戒律と呼ばれている。

Vividhā hi ettha pañcavidha pātimokkhuddesa pārājikādi sattaāpattikkhandhamātikā vibhaṅgādippabhedā nayā, visesabhūtā ca daḷhīkammasithilakaraṇappayojanā anupaññattinayā, kāyikavācasikaajjhācāranisedhanato cesa kāyaṃ vācañca vineti, tasmā vividhanayattā visesanayattā kāyavācānañca vinayanato ‘‘vinayo’’ti akkhāto. Tenetametassa vacanatthakosallatthaṃ vuttaṃ –

ここでは、多様な性質、すなわち五つの波羅提木叉の区別、波羅提木叉の戒律、波羅提木叉の七つの戒律の区分、戒律の総括、ヴィバンガなどの方法、特別な性質であり、固いカルマを緩やかなものにする目的、すなわち順応しない方法、身体と言葉の不正な行為を禁じることから、身体と言葉を戒めるので、「戒律」と呼ばれている。それゆえ、その言葉の意味の巧みさのために言われていること、

‘‘Vividhavisesanayattā, vinayanato ceva kāyavācānaṃ;

「多様な性質と、身体と言葉を戒めることから、

Vinayatthavidūhi ayaṃ, vinayo vinayoti akkhāto’’ti.

戒律の保持者たちによって、これは戒律、戒律と呼ばれている。」

Itaraṃ pana –

それ以外のものは、

Atthānaṃ sūcanato, suvuttato savanatotha sūdanato;

意味を指し示すこと、よく説かれていること、聞くこと、そして理解することから、

Suttāṇā suttasabhāgato ca, suttanti akkhātaṃ.

経典に似ていることから、経典と呼ばれている。

Tañhi attatthaparatthādibhede atthe sūceti, suvuttā cettha atthā veneyyajjhāsayānulomena vuttattā. Savati cetaṃ atthe sassamiva phalaṃ pasavatīti vuttaṃ hoti. Sūdati cetaṃ dhenuviya khīraṃ, paggharatīti vuttaṃ hoti. Suṭṭhu ca ne tāyati rakkhatīti vuttaṃ hoti. Suttasabhāgañcetaṃ, yathā hi tacchakānaṃ suttaṃ pamāṇaṃ hoti; evametampi viññūnaṃ. Yathā ca suttena saṅgahitāni pupphāni na vikiriyanti na viddhaṃsiyanti; evametena saṅgahitā atthā. Tenetametassa vacanatthakosallatthaṃ vuttaṃ –

それは、自己の利益と他者の利益などの意味を指し示す。よく説かれており、それは、聞く者の性質に合わせて説かれている。それは、意味において果実を産むように、聞く者にもたらす。それは、牛が乳を産むように、流れ出る。そして、それはよく保たれている。経典に似ており、大工の道具が経典の尺度であるように、これらも賢者の尺度である。そして、経典によって集められた花が散ったり壊れたりしないように、これらによって集められた意味もそうである。それゆえ、その言葉の意味の巧みさのために言われていること、

‘‘Atthānaṃ sūcanato, suvuttato savanatotha sūdanato;

「意味を指し示すこと、よく説かれていること、聞くこと、そして理解することから、

Suttāṇā suttasabhāgato ca, suttanti akkhāta’’nti.

経典に似ていることから、経典と呼ばれている。」

Itaro pana –

それ以外のものは、

Yaṃ ettha vuḍḍhimanto, salakkhaṇā pūjitā paricchinnā;

ここで、成長したもの、特徴のあるもの、崇められたもの、区別されたもの、

Vuttādhikā ca dhammā, abhidhammo tena akkhāto.

説かれたこと、そしてその法は、阿毗達磨と呼ばれている。

Ayañhi abhisaddo vuḍḍhilakkhaṇapūjitaparicchinnādhikesu dissati. Tathāhesa – ‘‘bāḷhā me āvuso dukkhā vedanā abhikkamanti no paṭikkamantī’’tiādīsu (ma. ni. 3.389; saṃ. ni. 5.195) vuḍḍhiyaṃ āgato. ‘‘Yā tā rattiyo abhiññātā abhilakkhitā’’tiādīsu (ma. ni. 1.49) lakkhaṇe. ‘‘Rājābhirājā manujindo’’tiādīsu (ma. ni. 2.399; su. ni. 558) pūjite. ‘‘Paṭibalo vinetuṃ abhidhamme abhivinaye’’tiādīsu (mahāva. 85) paricchinne. Aññamaññasaṅkaravirahite dhamme ca vinaye cāti vuttaṃ hoti. ‘‘Abhikkantena vaṇṇenā’’tiādīsu (vi. va. 75) adhike.

「アビ」という言葉は、成長、特徴、崇められたもの、区別されたもの、そしてそれ以上のものに見られる。同様に、「友よ、苦しい感覚が強まり、衰えることはない」という（マッジマ・ニカーヤ3.389、サンユッタ・ニカーヤ5.195）ように、成長について言及されている。「夜が知られ、認識された」という（マッジマ・ニカーヤ1.49）ように、特徴について。王の中の王、人間の王」という（マッジマ・ニカーヤ2.399、スッタニパータ558）ように、崇められたものについて。「戒律を教えることができる、阿毗達磨を教えることができる」という（マハーヴァッカ85）ように、区別されたものについて。互いに混ざり合わない法と戒律であると述べられている。「増大した」という（ヴィバンガ75）ように、それ以上について。

Ettha ca ‘‘rūpūpapattiyā maggaṃ bhāveti, mettāsahagatena cetasā ekaṃ disaṃ pharitvā viharatī’’tiādinā (dha. sa. 160 ādayo) nayena vuḍḍhimantopi dhammā vuttā. ‘‘Rūpārammaṇaṃ vā saddārammaṇaṃ vā’’tiādinā nayena ārammaṇādīhi lakkhaṇīyattā salakkhaṇāpi. ‘‘Sekkhā dhammā, asekkhā dhammā, lokuttarā dhammā’’tiādinā nayena pūjitāpi pūjārahāti adhippāyo. ‘‘Phasso hoti vedanā hotī’’tiādinā nayena sabhāvaparicchinnattā paricchinnāpi. ‘‘Mahaggatā dhammā, appamāṇā dhammā, anuttarā dhammā’’tiādinā nayena adhikāpi dhammā vuttā. Tenetametassa vacanatthakosallatthaṃ vuttaṃ –

ここで、「形への生を達成するために道を修習する、慈しみの心で一方の方向を満たして住む」という（ダンマサンガハ160など）方法で、成長した法も説かれている。「形を対象とするか、音を対象とするか」という（ダンマサンガハ160など）方法で、対象などの特徴があるために、特徴のある法でもある。「学習中の法、学習を終えた法、超世間の法」という（ダンマサンガハ160など）方法で、崇められた法でもある。崇拝に値するという意味である。「接触が生じる、感覚が生じる」という（ダンマサンガハ160など）方法で、それ自体で区別されたため、区別された法でもある。「偉大な法、無限の法、この上ない法」という（ダンマサンガハ160など）方法で、それ以上の法も説かれている。それゆえ、その言葉の意味の巧みさのために言われていること、

‘‘Yaṃ ettha vuḍḍhimanto, salakkhaṇā pūjitā paricchinnā;

「ここで、成長したもの、特徴のあるもの、崇められたもの、区別されたもの、

Vuttādhikā ca dhammā, abhidhammo tena akkhāto’’ti.

説かれたこと、そしてその法は、阿毗達磨と呼ばれている。」

Yaṃ panettha avisiṭṭhaṃ, taṃ –

ここで、不明瞭なことは、

Piṭakaṃ piṭakatthavidū, pariyattibbhājanatthato āhu;

「ピタカ」は、ピタカの保持者たちによって、教えの入れ物という意味で言われた。

Tena samodhānetvā, tayopi vinayādayo ñeyyā.

それらをすべて集めて、戒律などの三つも知るべきである。

Pariyattipi hi ‘‘mā piṭakasampadānenā’’tiādīsu (a. ni. 3.66) piṭakanti vuccati. ‘‘Atha puriso āgaccheyya kudālapiṭakaṃ ādāyā’’tiādīsu (ma. ni. 1.228; a. ni. 3.70) yaṃ kiñci bhājanampi. Tasmā piṭakaṃ piṭakatthavidū, pariyattibbhājanatthato āhu.

教えも「ピタカの供給によってではない」という（アングッタラ・ニカーヤ3.66）ように、ピタカと呼ばれる。「すると男が、鍬のピタカを持ってやって来る」という（マッジマ・ニカーヤ1.228、アングッタラ・ニカーヤ3.70）ように、何でも入れ物と呼ばれる。それゆえ、「ピタカ」は、教えの入れ物という意味で言われている。

Idāni tena samodhānetvā tayopi vinayādayo ñeyyāti. Tena evaṃ duvidhatthena piṭakasaddena saha samāsaṃ katvā vinayo ca so piṭakañca pariyattibhāvato tassa tassa atthassa bhājanato cāti vinayapiṭakaṃ, yathāvutteneva nayena suttantañca taṃ piṭakañcāti suttantapiṭakaṃ, abhidhammo ca so piṭakañcāti abhidhammapiṭakanti evamete tayopi vinayādayo ñeyyā.

今、それらをすべて集めて、戒律などの三つも知るべきである、と。それゆえ、このように二重の意味を持つ「ピタカ」という言葉と合わせて複合すると、戒律もそれであり、ピタカもそれである。教えの入れ物であることから、戒律蔵。述べられているように、経典もそれであり、ピタカもそれであることから、経蔵。阿毗達磨もそれであり、ピタカもそれであることから、阿毗達磨蔵。このように、これら三つ、戒律などすべてを知るべきである。

Evaṃ ñatvā ca punapi tesveva piṭakesu nānappakārakosallatthaṃ –

このように知り、さらにそれらのピタカの中に、様々な巧みさのために、

Desanāsāsanakathā, bhedaṃ tesu yathārahaṃ;

説法、教え、区分、それらのうちの適切なもの、

Sikkhāpahānagambhīra, bhāvañca paridīpaye.

修行、放棄、深遠さ、性質を明らかにすべきである。

Pariyattibhedaṃ sampattiṃ, vipattiṃ cāpi yaṃ yahiṃ;

教えの区分、達成、失敗、そしてそれがどこで、

Pāpuṇāti yathā bhikkhu, tampi sabbaṃ vibhāvaye.

比丘が達成するか、それもすべて明らかにするべきである。

Tatrāyaṃ paridīpanā vibhāvanā ca, etāni hi tīṇi piṭakāni yathākkamaṃ āṇā vohāra paramatthadesanā yathāparādha-yathānuloma-yathādhammasāsanāni, saṃvarāsaṃvaradiṭṭhiviniveṭhanāmarūpaparicchedakathāti ca vuccanti.

そこに、この明らかにするための説明と明示がある。これら三つのピタカは、それぞれ、命令、通俗、究極の真理の教え、罪過に応じた教え、順応に応じた教え、法に応じた教え、制止と非制止の説、非説の教え、形と無形の区別の説、と呼ばれる。

Ettha hi vinayapiṭakaṃ āṇārahena bhagavatā āṇābāhullato desitattā āṇādesanā, suttantapiṭakaṃ vohārakusalena bhagavatā vohārabāhullato desitattā vohāradesanā, abhidhammapiṭakaṃ paramatthakusalena bhagavatā paramatthabāhullato desitattā paramatthadesanāti vuccati.

ここに、戒律蔵は、命令に熟達した世尊が命令を多く説かれたことから、命令の教えと呼ばれる。経蔵は、通俗に熟達した世尊が通俗を多く説かれたことから、通俗の教えと呼ばれる。阿毗達磨蔵は、究極の真理に熟達した世尊が究極の真理を多く説かれたことから、究極の真理の教えと呼ばれる。

Tathā paṭhamaṃ ye te pacurāparādhā sattā te yathāparādhaṃ ettha sāsitāti yathāparādhasāsanaṃ, dutiyaṃ anekajjhāsayānusayacariyādhimuttikā sattā yathānulomaṃ ettha sāsitāti yathānulomasāsanaṃ, tatiyaṃ dhammapuñjamatte ‘‘ahaṃ mamā’’ti saññino sattā yathādhammaṃ ettha sāsitāti yathādhammasāsananti vuccati.

また、最初に、多くの罪過を犯した衆生が、罪過に応じてここで教えられたことから、罪過に応じた教え。二番目に、様々な性質と傾向を持つ衆生が、順応に応じてここで教えられたことから、順応に応じた教え。三番目に、法集そのものに「私、私のもの」という認識を持つ衆生が、法に応じてここで教えられたことから、法に応じた教えと呼ばれる。

Tathā paṭhamaṃ ajjhācārapaṭipakkhabhūto saṃvarāsaṃvaro ettha kathitoti saṃvarāsaṃvarakathā, dutiyaṃ dvāsaṭṭhidiṭṭhipaṭipakkhabhūtā diṭṭhiviniveṭhanā ettha kathitāti diṭṭhiviniveṭhanakathā, tatiyaṃ rāgādipaṭipakkhabhūto nāmarūpaparicchedo ettha kathitoti nāmarūpaparicchedakathāti vuccati.

また、最初に、不正行為に反対する制止と非制止がここで説かれたことから、制止と非制止の説。二番目に、六十二の異説に反対する説がここで説かれたことから、異説の説。三番目に、貪欲などに反対する形と無形の区別がここで説かれたことから、形と無形の区別の説と呼ばれる。

Tīsupi ca cetesu tisso sikkhā, tīṇi pahānāni, catubbidho ca gambhīrabhāvo veditabbo. Tathā hi – vinayapiṭake visesena adhisīlasikkhā vuttā, suttantapiṭake adhicittasikkhā, abhidhammapiṭake adhipaññāsikkhā.

この三つのうち、三つの修行、三つの放棄、四つの深遠な性質があると知るべきである。なぜなら、戒律蔵では、特に戒律の修行が説かれ、経蔵では、心の修行、阿毗達磨蔵では、智慧の修行が説かれている。

Vinayapiṭake ca vītikkamappahānaṃ kilesānaṃ, vītikkamapaṭipakkhattā sīlassa. Suttantapiṭake pariyuṭṭhānappahānaṃ, pariyuṭṭhānapaṭipakkhattā samādhissa. Abhidhammapiṭake anusayappahānaṃ anusayapaṭipakkhattā paññāya.

戒律蔵では、煩悩の超越的な放棄、戒律に対する超越的な反対。経蔵では、心の定着の放棄、定着に対する反対。阿毗達磨蔵では、煩悩の残留の放棄、残留に対する反対。

Paṭhame ca tadaṅgappahānaṃ kilesānaṃ, itaresu vikkhambhanasamucchedappahānāni. Paṭhame ca duccaritasaṃkilesassa pahānaṃ, itaresu taṇhādiṭṭhisaṃkilesānaṃ.

最初に、部分的な放棄、次に、一時的な放棄と根絶の放棄。最初に、悪行の煩悩の放棄、次に、貪欲や異説の煩悩の放棄。

Ekamekasmiñcettha catubbidhopi dhammatthadesanāpaṭivedhagambhīrabhāvo veditabbo. Tattha dhammoti pāḷi. Atthoti tassāyevattho. Desanāti tassā manasāvavatthāpitāya pāḷiyā desanā. Paṭivedhoti pāḷiyā pāḷiatthassa ca yathābhūtāvabodho. Tīsupi cetesu ete dhammatthadesanāpaṭivedhā yasmā sasādīhi viya mahāsamuddo mandabuddhīhi dukkhogāhā alabbhaneyyapatiṭṭhā ca, tasmā gambhīrā. Evaṃ ekamekasmiṃ ettha catubbidhopi gambhīrabhāvo veditabbo.

この際、それぞれにおいて、四種の教説の深遠さが理解されるべきである。そのうち、法とはパーリ語である。義とはその法語の意義である。教説とは、心に留められた法語の教えである。体得とは、法語とその意義をそのまま正しく理解することである。これら三つのすべてにおいて、これらが法・義・教説・体得であるのは、浅はかな知性を持つ者たちにとっては、聖者のように大洋であり、理解し難く、拠り所を得難いからである。ゆえに深遠なのである。このように、それぞれにおいて、四種の深遠さが理解されるべきである。

Aparo nayo – dhammoti hetu. Vuttaṃ hetaṃ – ‘‘hetumhi ñāṇaṃ dhammapaṭisambhidā’’ti. Atthoti hetuphalaṃ. Vuttaṃ hetaṃ – ‘‘hetuphale ñāṇaṃ atthapaṭisambhidā’’ti. Desanāti paññatti, yathādhammaṃ dhammābhilāpoti adhippāyo. Paṭivedhoti abhisamayo, so ca lokiyalokuttaro visayato asammohato ca atthānurūpaṃ dhammesu, dhammānurūpaṃ atthesu, paññattipathānurūpaṃ paññattīsu avabodho.

別の解釈もある。法とは原因である。なぜなら、「原因における智慧は法説である」と説かれているからである。義とは原因と結果である。「原因と結果における智慧は義説である」と説かれているからである。教説とは、分別であり、法にかなった法語の表現であると理解すべきである。体得とは、悟りであり、それは世俗的であり、超越的であり、対象から混同されず、義にかなった法、法にかなった義、分別にかなった分別における理解である。

Idāni yasmā etesu piṭakesu yaṃ yaṃ dhammajātaṃ vā atthajātaṃ vā, yā cāyaṃ yathā yathā ñāpetabbo attho sotūnaṃ ñāṇassa abhimukho hoti, tathā tathā tadatthajotikā desanā, yo cettha aviparītāvabodhasaṅkhāto paṭivedho sabbametaṃ anupacitakusalasambhārehi duppaññehi sasādīhi viya mahāsamuddo dukkhogāhaṃ alabbhaneyyapatiṭṭhañca, tasmā gambhīraṃ. Evampi ekamekasmiṃ ettha catubbidhopi gambhīrabhāvo veditabbo.

今、これらの経典において、どのような法であれ、あるいはどのような義であれ、また、それをどのように説明すれば、聞く者の智慧の前に現れるか、そのように、その意義を明らかにする教説があり、そこに、誤りのない理解という体得がある。これらすべては、善行を積んでいない愚かな者たちにとっては、聖者のように大洋であり、理解し難く、拠り所を得難い。ゆえに深遠である。このように、それぞれにおいて、四種の深遠さが理解されるべきである。

Ettāvatā ca –

これまでのところで、

‘‘Desanā-sāsanakathā, bhedaṃ tesu yathārahaṃ;

「教説・仏法の教え、 その中のそれぞれに応じた差異、

Sikkhāpahānagambhīrabhāvañca paridīpaye’’ti.

修行の放棄の深遠さをも示す。」

Ayaṃ gāthā vuttatthā hoti.

この偈は、先に述べられた意味である。

‘‘Pariyattibhedaṃ sampattiṃ, vipattiñcāpi yaṃ yahiṃ;

「経典の学習の差異、成就、 また、失敗をも、それぞれが、

Pāpuṇāti yathā bhikkhu, tampi sabbaṃ vibhāvaye’’ti.

比丘として、どのように達成するか、 それらすべてを明らかにせよ。」

Ettha pana tīsu piṭakesu tividho pariyattibhedo daṭṭhabbo. Tisso hi pariyattiyo – alagaddūpamā, nissaraṇatthā, bhaṇḍāgārikapariyattīti.

ここで、三蔵において、三種の経典学習の差異が見られるべきである。その三種の経典学習とは、蛇のたとえ、解脱のための学習、宝物庫の学習である。

Tattha yā duggahitā upārambhādihetu pariyāpuṭā, ayaṃ alagaddūpamā. Yaṃ sandhāya vuttaṃ – ‘‘seyyathāpi, bhikkhave, puriso alagaddatthiko alagaddagavesī alagaddapariyesanaṃ caramāno, so passeyya mahantaṃ alagaddaṃ. Tamenaṃ bhoge vā naṅguṭṭhe vā gaṇheyya. Tassa so alagaddo paṭiparivattitvā hatthe vā bāhāya vā aññatarasmiṃ vā aṅgapaccaṅge ḍaṃseyya. So tatonidānaṃ maraṇaṃ vā nigaccheyya, maraṇamattaṃ vā dukkhaṃ. Taṃ kissa hetu? Duggahitattā, bhikkhave, alagaddassa. Evameva kho, bhikkhave, idhekacce moghapurisā dhammaṃ pariyāpuṇanti suttaṃ…pe… vedallaṃ. Te taṃ dhammaṃ pariyāpuṇitvā tesaṃ dhammānaṃ paññāya atthaṃ na upaparikkhanti. Tesaṃ te dhammā paññāya atthaṃ anupaparikkhataṃ na nijjhānaṃ khamanti. Te upārambhānisaṃsā ceva dhammaṃ pariyāpuṇanti itivādappamokkhānisaṃsā ca. Yassa catthāya dhammaṃ pariyāpuṇanti, tañcassa atthaṃ nānubhonti. Tesaṃ te dhammā duggahitā dīgharattaṃ ahitāya dukkhāya saṃvattanti. Taṃ kissa hetu? Duggahitattā, bhikkhave, dhammāna’’nti (ma. ni. 1.238).

そのうち、誤って取られた、非難などの理由で、正確に理解されたものは、これは蛇のたとえである。なぜなら、「比丘たちよ、たとえば、ある人が蛇を手に入れようとして、蛇を探し求めて歩き、大きな蛇を見たとする。その蛇の首や尻尾を掴んだとする。すると、その蛇は、ぐるりと回って、その人の手や腕、あるいは体のどこか他の部分を噛みついたとする。そのために、その人は死に至るか、死ほどの苦しみを味わうであろう。それはなぜか。比丘たちよ、蛇を誤って掴んだからである。それと同様に、比丘たちよ、ここで、ある愚かな者たちは、経典を学ぶ。たとえば、経典…（省略）…ヴェッダーラまで。彼らはその経典を学んだ後、その経典の意味を智慧をもって理解しない。彼らにとって、それらの経典は、智慧をもって意味を理解されず、瞑想に堪えない。彼らは、非難の利益や、諸説の利益などのために経典を学ぶ。彼らが経典を学ぶ目的を達成しない。彼らにとって、それらの経典は誤って取られ、長い間、不利益と苦しみの原因となる。それはなぜか。比丘たちよ、経典を誤って取ったからである」と（『中部経典』1.238）説かれている。

Yā pana suggahitā sīlakkhandhādipāripūriṃyeva ākaṅkhamānena pariyāpuṭā na upārambhādi hetu, ayaṃ nissaraṇatthā. Yaṃ sandhāya vuttaṃ – ‘‘tesaṃ te dhammā suggahitā dīgharattaṃ hitāya sukhāya saṃvattanti. Taṃ kissa hetu? Suggahitattā, bhikkhave, dhammāna’’nti (ma. ni. 1.239).

しかし、正しく取られた、戒律などの完成を望むために、正確に理解されたものは、これは解脱のための学習である。なぜなら、「彼らにとって、それらの経典は正しく取られ、長い間、利益と幸福の原因となる。それはなぜか。比丘たちよ、経典を正しく取ったからである」と（『中部経典』1.239）説かれている。

Yaṃ pana pariññātakkhandho pahīnakileso bhāvitamaggo paṭividdhākuppo sacchikatanirodho khīṇāsavo kevalaṃ paveṇīpālanatthāya vaṃsānurakkhaṇatthāya pariyāpuṇāti, ayaṃ bhaṇḍāgārikapaayattīti.

しかし、理解された経典の集まり、滅ぼされた煩悩、修行された道、悟られた涅槃、尽き果てた汚濁である比丘が、ただ、伝承の維持のため、家系の維持のために、正確に学んだものは、これは宝物庫の分別である。

Vinaye pana suppaṭipanno bhikkhu sīlasampattiṃ nissāya tisso vijjā pāpuṇāti, tāsaṃyeva ca tattha pabhedavacanato. Sutte suppaṭipanno samādhisampadaṃ nissāya cha abhiññā pāpuṇāti, tāsaṃyeva ca tattha pabhedavacanato. Abhidhamme suppaṭipanno paññāsampadaṃ nissāya catasso paṭisambhidā pāpuṇāti, tāsañca tattheva pabhedavacanato. Evametesu suppaṭipanno yathākkamena imaṃ vijjāttayachaḷabhiññācatupaṭisambhidābhedaṃ sampattiṃ pāpuṇāti.

律においては、正しく実践する比丘は、戒律の成就を頼りとして、三つの智慧を得る。それらの、その中での区別によって。経においては、正しく実践する者は、禅定の成就を頼りとして、六つの超能力を得る。それらの、その中での区別によって。阿毘達磨においては、正しく実践する者は、智慧の成就を頼りとして、四つの般若を得る。それらの、その中での区別によって。このように、これらにおいて正しく実践する者は、それぞれに応じて、この三つの智慧、六つの超能力、四つの般若の区別という成就を得る。

Vinaye pana duppaṭipanno anuññātasukhasamphassaattharaṇapāvuraṇādiphassasāmaññato paṭikkhittesu upādinnaphassādīsu anavajjasaññī hoti. Vuttampi hetaṃ – ‘‘tathāhaṃ bhagavatā dhammaṃ desitaṃ ājānāmi, yathā yeme antarāyikā dhammā vuttā bhagavatā, te paṭisevato nālaṃ antarāyāyā’’ti (pāci. 417; ma. ni. 1.234) tato dussīlabhāvaṃ pāpuṇāti. Sutte duppaṭipanno ‘‘cattārome, bhikkhave, puggalā santo saṃvijjamānā’’tiādīsu (a. ni. 4.5) adhippāyaṃ ajānanto duggahitaṃ gaṇhāti. Yaṃ sandhāya vuttaṃ – ‘‘attanā duggahitena amhe ceva abbhācikkhati, attānañca khanati, bahuñca apuññaṃ pasavatī’’ti (pāci. 417; ma. ni. 1.236) tato micchādiṭṭhitaṃ pāpuṇāti. Abhidhamme duppaṭipanno dhammacintaṃ atidhāvanto acinteyyānipi cinteti, tato cittakkhepaṃ pāpuṇāti. Vuttaṃ hetaṃ – ‘‘cattārimāni, bhikkhave, acinteyyāni na cintetabbāni, yāni cintento ummādassa vighātassa bhāgī assā’’ti (a. ni. 4.77). Evametesu duppaṭipanno yathākkamena imaṃ dussīlabhāvamicchādiṭṭhitā cittakkhepabhedaṃ vipattiṃ pāpuṇātīti.

律においては、正しく実践しない比丘は、許された快感に触れること、覆い隠すことなどの感覚の共通性から、禁止された執着する感覚などに、誤りがないと認識する。なぜなら、「私は、世尊によって説かれた法を、このように理解している。世尊によって説かれた、これらの妨げとなる法を実践する者は、妨げとならない」と（『波羅夷経』417; 『中部経典』1.234）説かれている。そこから、不戒律のようになる。経においては、正しく実践しない者は、「比丘たちよ、四種の人が存在している」など（『増支部経典』4.5）の意味を理解せず、誤って理解する。なぜなら、「自分自身が誤って理解したことによって、私たち自身を非難し、自分自身を傷つけ、多くの罪を犯している」と（『波羅夷経』417; 『中部経典』1.236）説かれている。そこから、邪見に至る。阿毘達磨においては、正しく実践しない者は、法についての考察をやりすぎて、考察すべきでないことも考察する。そこから、精神の混乱に至る。なぜなら、「比丘たちよ、考察すべきでないことが四つある。それらを考察する者は、狂気や破滅の一部となるであろう」と（『増支部経典』4.77）説かれている。このように、これらにおいて正しく実践しない者は、それぞれに応じて、この不戒律、邪見、精神の混乱という区別という失敗に至るのである。

Ettāvatā ca –

これまでのところで、

‘‘Pariyattibhedaṃ sampattiṃ, vipattiṃ cāpi yaṃ yahiṃ;

「経典の学習の差異、成就、 また、失敗をも、それぞれが、

Pāpuṇāti yathā bhikkhu, tampi sabbaṃ vibhāvaye’’ti.

比丘として、どのように達成するか、 それらすべてを明らかにせよ。」

Ayampi gāthā vuttatthā hoti. Evaṃ nānappakārato piṭakāni ñatvā tesaṃ vasenetaṃ buddhavacanaṃ tividhanti ñātabbaṃ.

この偈も、先に述べられた意味である。このように、様々な方法で経典を理解し、それらに基づいて、仏陀の教えは三種類であると知るべきである。

Kathaṃ nikāyavasena pañcavidhaṃ? Sabbameva cetaṃ dīghanikāyo, majjhimanikāyo, saṃyuttanikāyo, aṅguttaranikāyo, khuddakanikāyoti pañcappabhedaṃ hoti. Tattha katamo dīghanikāyo? Tivaggasaṅgahāni brahmajālādīni catuttiṃsa suttāni.

経典の分類（ニカーヤ）によって五種であるとはどういうことか。すべては、長部（ディガ・ニカーヤ）、中部（マッジマ・ニカーヤ）、相応部（サンユッタ・ニカーヤ）、増支部（アングッタラ・ニカーヤ）、小部（クッダカ・ニカーヤ）という五つの区別に分けられる。そのうち、長部とは何か。三つのグループにまとめられた、梵網経など、三十四の経である。

Catuttiṃseva suttantā, tivaggo yassa saṅgaho;

三十四の経典、 それらがまとめられた三つのグループ。

Esa dīghanikāyoti, paṭhamo anulomiko.

これが長部である、最初の順応したものである。

Kasmā panesa dīghanikāyoti vuccati? Dīghappamāṇānaṃ suttānaṃ samūhato nivāsato ca, samūhanivāsā hi nikāyoti vuccanti. ‘‘Nāhaṃ, bhikkhave, aññaṃ ekanikāyampi samanupassāmi evaṃ cittaṃ; yathayidaṃ, bhikkhave, tiracchānagatā pāṇā; poṇikanikāyo, cikkhallikanikāyo’’ti (saṃ. ni. 3.100) evamādīni cettha sādhakāni sāsanato ca lokato ca. Evaṃ sesānampi nikāyabhāve vacanattho veditabbo.

なぜこれが長部と呼ばれるのか。長い経典の集まりであること、また、それらが住む場所であること。集まり住む場所であるから、ニカーヤと呼ばれるのである。「比丘たちよ、私は、他のどのニカーヤよりも、このように心が動くものはないと見ている。たとえば、比丘たちよ、獣の生と、沼地のニカーヤ、泥沼のニカーヤである」など（『相応部経典』3.100）といったものが、この上で証拠となる。このように、他のニカーヤについても、その名称の意味を理解すべきである。

Katamo majjhimanikāyo? Majjhimappamāṇāni pañcadasavaggasaṅgahāni mūlapariyāyasuttādīni diyaḍḍhasataṃ dve ca suttāni.

中部とは何か。中程度の長さの、十五のグループにまとめられた、根本煩悩経など、百五十二の経である。

Diyaḍḍhasataṃ suttantā, dve ca suttāni yattha so;

百五十二の経典、 そして二つの経。

Nikāyo majjhimo pañca-dasavaggapariggaho.

これが中部である、十五のグループにまとめられた。

Katamo saṃyuttanikāyo? Devatāsaṃyuttādivasena ṭhitāni oghataraṇādīni satta suttasahassāni satta ca suttasatāni dvāsaṭṭhi ca suttāni.

相応部とは何か。天衆経などとして確立された、苦しみを渡る経など、七千の経、七百の経、六十二の経である。

Satta suttasahassāni, satta suttasatāni ca;

七千の経、 そして七百の経。

Dvāsaṭṭhi ceva suttantā, eso saṃyuttasaṅgaho.

そして六十二の経典、 これが相応部である。

Katamo aṅguttaranikāyo? Ekekaaṅgātirekavasena ṭhitāni cittapariyādānādīni nava suttasahassāni pañca suttasatāni sattapaññāsañca suttāni.

増支部とは何か。一つずつ増えていく順序で確立された、心の獲得経など、九千の経、五百の経、五十七の経である。

Nava suttasahassāni, pañca suttasatāni ca;

九千の経、 そして五百の経。

Sattapaññāsa suttāni, saṅkhyā aṅguttare ayaṃ.

そして五十七の経典、 これが増支部の数である。

Katamo khuddakanikāyo? Sakalaṃ vinayapiṭakaṃ abhidhammapiṭakaṃ khuddakapāṭhādayo ca pubbe nidassitā pannarasabhedā ṭhapetvā cattāro nikāye avasesaṃ buddhavacananti.

小部とは何か。律蔵全体、阿毘達磨蔵全体、小誦経など、先に示された十五種類のもののうち、四つのニカーヤを除いた残りの仏陀の教えである。

Ṭhapetvā caturopete, nikāye dīghaādike;

四つのニカーヤ、長部などを除いて、

Tadaññaṃ buddhavacanaṃ, nikāyo khuddako matoti.

それ以外の仏陀の教え、 これが小部であるとされる。

Evaṃ nikāyavasena pañcavidhaṃ.

このように、経典の分類（ニカーヤ）によって五種である。

Kathaṃ aṅgavasena navavidhaṃ? Sabbameva hidaṃ suttaṃ, geyyaṃ, veyyākaraṇaṃ, gāthā, udānaṃ, itivuttakaṃ, jātakaṃ, abbhutadhammaṃ, vedallanti navappabhedaṃ hoti. Tattha ubhatovibhaṅganiddesakhandhakaparivārā suttanipāte maṅgalasutta-ratanasutta-nālakasutta-tuvaṭṭakasuttāni aññampi ca suttanāmakaṃ tathāgatavacanaṃ suttanti veditabbaṃ. Sabbampi sagāthakaṃ suttaṃ geyyanti veditabbaṃ. Visesena saṃyuttake sakalopi sagāthāvaggo, sakalaṃ abhidhammapiṭakaṃ, niggāthakaṃ suttaṃ, yañca aññampi aṭṭhahi aṅgehi asaṅgahitaṃ buddhavacanaṃ taṃ veyyākaraṇanti veditabbaṃ. Dhammapadaṃ, theragāthā, therīgāthā, suttanipāte nosuttanāmikā suddhikagāthā ca gāthāti veditabbā. Somanassañāṇamayikagāthāpaṭisaṃyuttā dvāsīti suttantā udānanti veditabbaṃ. ‘‘Vuttañhetaṃ bhagavatā’’tiādinayappavattā dasuttarasatasuttantā itivuttakanti veditabbaṃ. Apaṇṇakajātakādīni paññāsādhikāni pañca jātakasatāni jātakanti veditabbaṃ. ‘‘Cattārome, bhikkhave, acchariyā abbhutā dhammā ānande’’ti (dī. ni. 2.209) -ādinayappavattā sabbepi acchariyaabbhutadhammapaṭisaṃyuttā suttantā abbhutadhammanti veditabbaṃ. Cūḷavedalla-mahāvedalla-sammādiṭṭhi-sakkapañha-saṅkhārabhājaniya-mahāpuṇṇamasuttādayo sabbepi vedañca tuṭṭhiñca laddhā laddhā pucchitasuttantā vedallanti veditabbaṃ. Evaṃ aṅgavasena navavidhaṃ.

項目（アンガ）によって九種であるとはどういうことか。すべては、経、諷誦、分別、偈、無問自説、如是語、本生、稀有法、ヴェッダーラという九つの区別に分けられる。そのうち、両区分、説、章、囲繞、説経、無問自説、本生、稀有法、ヴェッダーラといったものは、経であると理解されるべきである。すべて、偈を含む経は、諷誦であると理解されるべきである。特に相応部においては、偈を含む章全体、阿毘達磨蔵全体、偈を含まない経、そして他の八つの項目に含まれない仏陀の教えは、分別であると理解されるべきである。法句、上座比丘尼偈、上座比丘尼偈、説経における偈でない純粋な偈は、偈であると理解されるべきである。喜悦の智慧による偈に関連する八十二の経典は、無問自説であると理解されるべきである。「世尊によって説かれた」という形式で示される百十の経典は、如是語であると理解されるべきである。無煩悩本生経など、五百以上の五百の二倍の経典は、本生経であると理解されるべきである。「比丘たちよ、アーナンダにおいて、驚くべき不思議な法が四つある」など（『長部経典』2.209）という形式で示される、すべての驚くべき不思議な法に関連する経典は、稀有法であると理解されるべきである。小ヴェッダーラ、大ヴェッダーラ、正見経、帝釈問経、諸行の説経、大満月経などの、すべて、ヴェーダと満足を得て、得て、問われた経典は、ヴェッダーラであると理解されるべきである。このように、項目（アンガ）によって九種である。

Kathaṃ dhammakkhandhavasena caturāsītisahassavidhaṃ? Sabbameva cetaṃ buddhavacanaṃ –

法（ダンマ）の集まり（スカンダ）によって八万四千種であるとはどういうことか。すべての仏陀の教えは、

‘‘Dvāsīti buddhato gaṇhiṃ, dve sahassāni bhikkhuto;

「八万二千を仏陀から受け取り、二千を比丘から。

Caturāsīti sahassāni, ye me dhammā pavattino’’ti. (theragā. 1027);

八万四千が、私に説かれた法である。」（上座比丘偈1027）

Evaṃ paridīpitadhammakkhandhavasena caturāsītisahassappabhedaṃ hoti. Tattha ekānusandhikaṃ suttaṃ eko dhammakkhandho. Yaṃ anekānusandhikaṃ tattha anusandhivasena dhammakkhandhagaṇanā. Gāthābandhesu pañhāpucchanaṃ eko dhammakkhandho, vissajjanaṃ eko. Abhidhamme ekamekaṃ tika-duka-bhājanaṃ, ekamekañca cittavārabhājanaṃ, eko dhammakkhandho. Vinaye atthi vatthu, atthi mātikā, atthi padabhājanīyaṃ, atthi antarāpatti, atthi āpatti, atthi anāpatti, atthi paricchedo; tattha ekameko koṭṭhāso, ekameko dhammakkhandhoti veditabbo. Evaṃ dhammakkhandhavasena caturāsītisahassavidhaṃ.

このように、法（ダンマ）の集まり（スカンダ）によって示される八万四千種である。そのうち、一つだけの連鎖を持つ経は、一つの法（ダンマ）の集まりである。複数の連鎖を持つものについては、連鎖の数によって法（ダンマ）の集まりを数える。偈の結びにおける問いは、一つの法（ダンマ）の集まり、答えは一つの法（ダンマ）の集まりである。阿毘達磨においては、一つ一つの三つ組・二つ組の区分、一つ一つの心の区別、一つの法（ダンマ）の集まりである。律においては、事柄、主題、解釈、中間的な罪、罪、罪でないこと、区別がある。そのうち、それぞれが一部、それぞれが法（ダンマ）の集まりであると理解すべきである。このように、法（ダンマ）の集まり（スカンダ）によって八万四千種である。

Evametaṃ abhedato rasavasena ekavidhaṃ, bhedato dhammavinayādivasena duvidhādibhedaṃ buddhavacanaṃ saṅgāyantena mahākassapappamukhena vasīgaṇena ‘‘ayaṃ dhammo, ayaṃ vinayo; idaṃ paṭhamabuddhavacanaṃ, idaṃ majjhimabuddhavacanaṃ, idaṃ pacchimabuddhavacanaṃ; idaṃ vinayapiṭakaṃ, idaṃ suttantapiṭakaṃ, idaṃ abhidhammapiṭakaṃ; ayaṃ dīghanikāyo…pe… ayaṃ khuddakanikāyo; imāni suttādīni navaṅgāni, imāni caturāsītidhammakkhandhasahassānī’’ti imaṃ pabhedaṃ vavatthapetvāva saṅgītaṃ. Na kevalañca ettakameva, aññampi uddānasaṅgaha-vaggasaṅgahapeyyālasaṅgaha-ekakanipāta-dukanipātādinipātasaṅgaha-saṃyuttasaṅgaha-paṇṇāsasaṅgahādianekavidhaṃ tīsu piṭakesu sandissamānaṃ saṅgahappabhedaṃ vavatthapetvāeva sattahi māsehi saṅgītaṃ. Saṅgītipariyosāne cassa – ‘‘idaṃ mahākassapattherena dasabalassa sāsanaṃ pañcavassasahassaparimāṇaṃ kālaṃ pavattanasamatthaṃ kata’’nti sañjātappamodā sādhukāraṃ viya dadamānā ayaṃ mahāpathavī udakapariyantaṃ katvā anekappakāraṃ kampi saṅkampi sampakampi sampavedhi, anekāni ca acchariyāni pāturahesunti ayaṃ paṭhamamahāsaṅgītināma. Yā loke –

このように、一如（いちにょ）すなわち一面においては、味（あじ）すなわち一身（いっしん）として一体であるが、一面においては、法（ほっ）と律（りつ）すなわち種々（しゅじゅ）のものとして二つ以上（いじょう）に分かれる仏教（ぶっきょう）の教え（おしえ）を、大迦葉（だいかしょう）をはじめとする自由自在（じゆうじざい）の阿羅漢（あらかん）たちが、集めて（あつめて）、「これは法（ほっ）だ、これは律（りつ）だ。これは初（はつ）の仏教（ぶっきょう）の教え（おしえ）、これは中の仏教（ぶっきょう）の教え（おしえ）、これは後の仏教（ぶっきょう）の教え（おしえ）。これは律蔵（りつぞう）、これは経蔵（きょうぞう）、これは論蔵（ろんぞう）。これは長部（ちょうぶ）……（略）……これは小部（しょうぶ）。これらの経（きょう）などは九部（くぶ）に属し（ぞくし）、これらの法（ほっ）の集まり（あつまり）は四万八千（ししまんはっせん）である」このように分類（ぶんるい）を定めて（さだめて）から、集め（あつめ）られました。さらに、これだけではなく、隠喩（いんゆ）、類聚（るいじゅ）、歌（うた）、単巻（たんかん）、二重巻（にじゅうかん）などの数々の分類（ぶんるい）を三蔵（さんぞう）すべてにわたって定めて（さだめて）から、七ヶ月（ななかげつ）で集め（あつめ）られました。集めの（あつめの）終わりの頃（ころ）には、「これは大迦葉（だいかしょう）尊者（そんじゃ）が、世尊（せそん）の教え（おしえ）を五千年（ごせんねん）の間（あいだ）存続（そんぞく）させるために整え（ととのえ）られたものだ」と、喜び（よろこび）と賛同（さんどう）の声（こえ）が響く（ひびく）ように、この大（おお）いなる大地（だいち）が水の（みずの）限り（かぎり）まで震え（ふるえ）て、数々の（かずかずの）不思議（ふしぎ）なことが起こった（おこった）のです。これが、第一（だいいち）の大結集（だいけつじゅう）と呼ばれる（よばれる）ものです。世に──

Satehi pañcahi katā, tena pañcasatāti ca;

五百人で（ごひゃくひとで）行われた（おこなわれた）、ゆえに五百人（ごひゃくじん）と。

Thereheva katattā ca, therikāti pavuccatīti.

そこで行われた（おこなわれた）ので、長老（ちょうろう）たちと（ちょうろうたちと）呼ばれている（よばれている）と。

Imissā pana paṭhamamahāsaṅgītiyā pavattamānāya vinayaṃ pucchantena āyasmatā mahākassapena ‘‘paṭhamaṃ, āvuso upāli, pārājikaṃ kattha paññatta’’nti evamādivacanapariyosāne ‘‘vatthumpi pucchi, nidānampi pucchi, puggalampi pucchī’’ti ettha nidāne pucchite taṃ nidānaṃ ādito pabhuti vitthāretvā yena ca paññattaṃ, yasmā ca paññattaṃ, sabbametaṃ kathetukāmena āyasmatā upālittherena vuttaṃ ‘‘tena samayena buddho bhagavā verañjāyaṃ viharatī’’ti sabbaṃ vattabbaṃ. Evamidaṃ āyasmatā upālittherena vuttaṃ, tañca pana ‘‘paṭhamamahāsaṅgītikāle vutta’’nti veditabbaṃ. Ettāvatā ca ‘‘idaṃ vacanaṃ kena vuttaṃ, kadā vutta’’nti etesaṃ padānaṃ attho pakāsito hoti.

この第一（だいいち）の大結集（だいけつじゅう）が行われている（おこなわれている）最中（さいちゅう）、律（りつ）について問われた（とわれた）優婆離（うばり）尊者（そんじゃ）に、「第一（だいいち）に、長老（ちょうろう）優婆離（うばり）よ、波羅夷（はらい）はどこで定め（さだめ）られましたか？」と尋ねられ（たずねられ）た（たずねられ）際に、「原因（げんいん）も尋ねられ（たずねられ）、縁起（えんぎ）も尋ねられ（たずねられ）、人物（じんぶつ）も尋ねられ（たずねられ）た」と、その原因（げんいん）を最初（さいしょ）から詳しく（くわしく）説明（せつめい）し、何によって（なにによって）定め（さだめ）られ、何のために（なんのために）定め（さだめ）られたのか、すべてを語ろう（かたろう）とする優婆離（うばり）尊者（そんじゃ）が語った（かたった）のは、「その時（そのとき）、世尊（せそん）は遮羅（しゃら）で過ごされて（すごされて）いた」ということすべてである。このように優婆離（うばり）尊者（そんじゃ）が語った（かたった）のであり、それは「第一（だいいち）の大結集（だいけつじゅう）の時（とき）に語られた（かたられた）」と知る（しる）べきである。これにより、「この言葉（ことば）は誰が（だれが）語り（かたり）、いつ語った（かたった）のか」というこれらの質問（しつもん）への答え（こたえ）が示された（しめされた）のである。

Idāni kasmā vuttanti ettha vuccate, yasmā ayamāyasmatā mahākassapattherena nidānaṃ puṭṭho tasmānena taṃ nidānaṃ ādito pabhuti vitthāretuṃ vuttanti. Evamidaṃ āyasmatā upālittherena paṭhamamahāsaṅgītikāle vadantenāpi iminā kāraṇena vuttanti veditabbaṃ. Ettāvatā ca vuttaṃ yena yadā yasmāti imesaṃ mātikāpadānaṃ attho pakāsito hoti.

今（いま）、なぜ語られた（かたられた）のか、ここで語られる（かたられる）。大迦葉（だいかしょう）尊者（そんじゃ）が原因（げんいん）を尋ねられた（たずねられ）ので、それゆえに、その原因（げんいん）を最初（さいしょ）から詳しく（くわしく）説明（せつめい）するように語られた（かたられた）のである。このように優婆離（うばり）尊者（そんじゃ）が第一（だいいち）の大結集（だいけつじゅう）の時（とき）に語った（かたった）としても、この理由（りゆう）による（よる）と知る（しる）べきである。これにより、誰が（だれが）、いつ、なぜ語った（かたった）のか、というこれらの根本（こんぽん）的な質問（しつもん）への答え（こたえ）が示された（しめされた）のである。

Idāni dhāritaṃ yena cābhataṃ, yatthappatiṭṭhitaṃ cetametaṃ vatvā vidhiṃ tatoti etesaṃ atthappakāsanatthaṃ idaṃ vuccati. Taṃ panetaṃ ‘‘tena samayena buddho bhagavā verañjāyaṃ viharatī’’ti evamādivacanapaṭimaṇḍitanidānaṃ vinayapiṭakaṃ kena dhāritaṃ, kenābhataṃ, kattha patiṭṭhitanti? Vuccate – ādito tāva idaṃ bhagavato sammukhā āyasmatā upālittherena dhāritaṃ, tassa sammukhato aparinibbute tathāgate chaḷabhiññādibhedehi anekehi bhikkhusahassehi parinibbute tathāgate mahākassapappamukhehi dhammasaṅgāhakattherehi. Kenābhatanti? Jambudīpe tāva upālittheramādiṃ katvā ācariyaparamparāya yāva tatiyasaṅgīti tāva ābhataṃ. Tatrāyaṃ ācariyaparamparā –

今（いま）、誰によって（だれによって）保持（ほじ）され、どこへもたらされた（もたらされた）のか、どこに確立（かくりつ）されているのか、というこれらの意味（いみ）を説明（せつめい）するために、これは語られる（かたられる）。では、それは「その時（そのとき）、世尊（せそん）は遮羅（しゃら）で過ごされて（すごされて）いた」というような言葉（ことば）で飾られた（かざられた）原因（げんいん）を持つ（もつ）律蔵（りつぞう）は、誰によって（だれによって）保持（ほじ）され、誰によって（だれによって）もたらされ、どこに確立（かくりつ）されているのか？ 語られる（かたられる）──まず、それは世尊（せそん）の目の前（めまえ）で優婆離（うばり）尊者（そんじゃ）によって保持（ほじ）された。そして、世尊（せそん）が完全（かんぜん）に涅槃（ねはん）に入られ（はいられ）なかった後（あと）、六神通（ろくじんつう）などの数々の（かずかずの）比丘（びく）たちによって、世尊（せそん）が完全（かんぜん）に涅槃（ねはん）に入られた（はいられた）後（あと）は、大迦葉（だいかしょう）をはじめとする結集（けつじゅう）の長老（ちょうろう）たちによって。誰によって（だれによって）もたらされた（もたらされた）のか？ 瞻部洲（せんぶしゅう）においては、優婆離（うばり）尊者（そんじゃ）をはじめとする師匠（ししょう）の代々（だいだい）によって、第三（だいさん）の結集（けつじゅう）まで、もたらされた（もたらされた）。その師匠（ししょう）の代々（だいだい）とは──

Upāli dāsako ceva, soṇako siggavo tathā;

優婆離（うばり）、優波離（うばり）、遮羅（しゃら）、師（し）、須陀（すだ）

Tisso moggaliputto ca, pañcete vijitāvino.

尸伽（しか）、摩訶（まか）摩度（まど）之（し）、仏（ぶつ）陀（だ）陀（だ）利（り）、阿（あ）育（いく）王（おう）

Paramparāya vinayaṃ, dīpe jambusirivhaye;

倶（く）比（ひ）迦（か）之（し）、俱（く）之（し）、摩（ま）利（り）仏（ぶつ）陀（だ）、遮（しゃ）羅（ら）仏（ぶつ）陀（だ）

Acchijjamānamānesuṃ, tatiyo yāva saṅgaho.

優（ゆう）陀（だ）羅（ら）、摩（ま）訶（か）迦（か）那（な）陀（だ）、師（し）陀（だ）迦（か）

Āyasmā hi upāli imaṃ vinayavaṃsaṃ vinayatantiṃ vinayapaveṇiṃ bhagavato

優（ゆう）婆（ば）離（り）、優（ゆう）陀（だ）利（り）、摩（ま）伽（か）羅（ら）

Sammukhā uggahetvā bahūnaṃ bhikkhūnaṃ hadaye patiṭṭhāpesi. Tassa hāyasmato santike vinayavaṃsaṃ uggahetvā vinaye pakataññutaṃ pattesu puggalesu puthujjana-sotāpanna-sakadāgāmi-anāgāmino gaṇanapathaṃ vītivattā, khīṇāsavānaṃ sahassamekaṃ ahosi. Dāsakattheropi tasseva saddhivihāriko ahosi, so upālittherassa sammukhā uggahetvā tatheva vinayaṃ vācesi. Tassāpi āyasmato santike uggahetvā vinaye pakataññutaṃ pattā puthujjanādayo gaṇanapathaṃ vītivattā, khīṇāsavānaṃ sahassameva ahosi. Soṇakattheropi dāsakattherassa saddhivihāriko ahosi, sopi attano upajjhāyassa dāsakattherassa sammukhā uggahetvā tatheva vinayaṃ vācesi. Tassāpi āyasmato santike uggahetvā vinaye pakataññutaṃ pattā puthujjanādayo gaṇanapathaṃ vītivattā, khīṇāsavānaṃ sahassameva ahosi. Siggavattheropi soṇakattherassa saddhivihāriko ahosi, sopi attano upajjhāyassa soṇakattherassa santike vinayaṃ uggahetvā arahantasahassassa dhuraggāho ahosi. Tassa panāyasmato santike uggahetvā vinaye pakataññutaṃ pattā puthujjana-sotāpannasakadāgāmi-anāgāminopi khīṇāsavāpi ettakāni satānīti vā ettakāni sahassānīti vā aparicchinnā ahesuṃ. Tadā kira jambudīpe atimahābhikkhusamudāyo ahosi. Moggaliputtatissattherassa pana ānubhāvo tatiyasaṅgītiyaṃ pākaṭo bhavissati. Evamidaṃ vinayapiṭakaṃ jambudīpe tāva imāya ācariyaparamparāya yāva tatiyasaṅgīti tāva ābhatanti veditabbaṃ.

優婆離（うばり）尊者（そんじゃ）は、この律（りつ）の系譜（けいふ）を、仏（ぶつ）の目の前（めまえ）で受け取り（うけとり）、多くの（おおくの）比丘（びく）たちの心（こころ）に刻み（きざみ）ました。その優婆離（うばり）尊者（そんじゃ）のもとで律（りつ）の系譜（けいふ）を受け取り（うけとり）、律（りつ）に精通（せいつう）した人（ひと）たちの中（なか）で、凡夫（ぼんぶ）、預流（よる）、一来（いちらい）、不還（ふげん）を越え（こえ）、阿羅漢（あらかん）は千人（せんにん）いました。優婆離（うばり）尊者（そんじゃ）の弟子（でし）である陀娑（ださ）尊者（そんじゃ）も、同様（どうよう）に、その師（し）である優婆離（うばり）尊者（そんじゃ）のもとで受け取り（うけとり）、同様（どうよう）に律（りつ）を説きました（ときました）。その師（し）のもとで受け取り（うけとり）、律（りつ）に精通（せいつう）した人（ひと）たちの中（なか）で、凡夫（ぼんぶ）から阿羅漢（あらかん）まで千人（せんにん）いました。孫陀（そんだ）尊者（そんじゃ）も、陀娑（ださ）尊者（そんじゃ）の弟子（でし）であり、その師（し）である陀娑（ださ）尊者（そんじゃ）のもとで受け取り（うけとり）、同様（どうよう）に律（りつ）を説きました（ときました）。その師（し）のもとで受け取り（うけとり）、律（りつ）に精通（せいつう）した人（ひと）たちの中（なか）で、凡夫（ぼんぶ）から阿羅漢（あらかん）まで千人（せんにん）いました。尸伽（しか）尊者（そんじゃ）も、孫陀（そんだ）尊者（そんじゃ）の弟子（でし）であり、その師（し）である孫陀（そんだ）尊者（そんじゃ）のもとで律（りつ）を受け取り（うけとり）、千人（せんにん）の阿羅漢（あらかん）たちの指導者（しどうしゃ）となりました。その師（し）のもとで受け取り（うけとり）、律（りつ）に精通（せいつう）した人（ひと）たちの中（なか）で、凡夫（ぼんぶ）から阿羅漢（あらかん）まで、何百人（なんひゃくにん）とも何千人（なんせんねん）とも数えきれない（かぞえきれない）ほどいました。当時（とうじ）、瞻部洲（せんぶしゅう）には非常に（ひじょうに）多くの（おおくの）比丘（びく）たちがいました。摩訶（まか）摩度（まど）之（し）尊者（そんじゃ）の功徳（くどく）は、第三（だいさん）の結集（けつじゅう）で明らか（あきらか）になります。このように、律蔵（りつぞう）は瞻部洲（せんぶしゅう）において、この師匠（ししょう）の代々（だいだい）によって、第三（だいさん）の結集（けつじゅう）まで、もたらされた（もたらされた）と知る（しる）べきである。

Paṭhamamahāsaṅgītikathā niṭṭhitā.

第一（だいいち）の大結集（だいけつじゅう）の説（せつ）は終わった（おわった）。

Dutiyasaṅgītikathā

第二（だい）の結集（けつじゅう）の説（せつ）

Dutiyasaṅgītivijānanatthaṃ pana ayamanukkamo veditabbo. Yadā hi –

第二（だい）の結集（けつじゅう）を知る（しる）ためには、この次第（しだい）を知る（しる）べきである。なぜなら、

Saṅgāyitvāna saddhammaṃ, jotayitvā ca sabbadhi;

正しい（ただしい）教え（おしえ）を集め（あつめ）て、すべてを照らし（てらし）て、

Yāva jīvitapariyantaṃ, ṭhatvā pañcasatāpi te.

生涯（しょうがい）の終わり（おわり）まで、五百人（ごひゃくじん）が留まった（とどまった）。

Khīṇāsavā jutīmanto, therā kassapaādayo;

阿羅漢（あらかん）たちは、迦葉（かしょう）をはじめとする長老（ちょうろう）たちであり、

Khīṇasnehapadīpāva, nibbāyiṃsu anālayā.

煩悩（ぼんのう）の火（ひ）が消えた（きえた）ように、静かに（しずかに）涅槃（ねはん）に入られた（はいられた）。

Athānukkamena gacchantesu rattindivesu vassasataparinibbute bhagavati vesālikā vajjiputtakā bhikkhū vesāliyaṃ ‘‘kappati siṅgīloṇakappo, kappati dvaṅgulakappo, kappati gāmantarakappo, kappati āvāsakappo, kappati anumatikappo, kappati āciṇṇakappo, kappati amathitakappo, kappati jaḷogiṃ pātuṃ, kappati adasakaṃ nisīdanaṃ, kappati jātarūparajata’’nti imāni dasa vatthūni dīpesuṃ. Tesaṃ susunāgaputto kāḷāsoko nāma rājā pakkho ahosi.

このように次第（しだい）に進む（すすむ）につれて、世尊（せそん）が涅槃（ねはん）に入られて（はいられて）から百年の（ひゃくねんの）後（あと）、毗舎離（びしゃり）の跋耆（ばっき）部の比丘（びく）たちが、毗舎離（びしゃり）で「灌頂（かんじょう）の法（ほう）、二指（にし）の法（ほう）、里（り）の法（ほう）、住（じゅう）の法（ほう）、許容（きょよう）の法（ほう）、習慣（しゅうかん）の法（ほう）、粥（じゅく）の法（ほう）、浄水（じょうすい）を飲む（のむ）、座具（ざぐ）がない、金銀（きんぎん）も許される（ゆるされる）」といった十（じゅう）の事柄（ことがら）を許可（きょか）した。彼らの（かれらの）味方（みかた）であった黒（くろ）王（おう）という王（おう）がいた。

Tena kho pana samayena āyasmā yaso kākaṇḍakaputto vajjīsu cārikaṃ caramāno ‘‘vesālikā kira vajjiputtakā bhikkhū vesāliyaṃ dasa vatthūni dīpentī’’ti sutvā ‘‘na kho panetaṃ patirūpaṃ yvāhaṃ dasabalassa sāsanavipattiṃ sutvā appossukko bhaveyyaṃ. Handāhaṃ adhammavādino niggahetvā dhammaṃ dīpemī’’ti cintento yena vesālī tadavasari. Tatra sudaṃ āyasmā yaso kākaṇḍakaputto vesāliyaṃ viharati mahāvane kūṭāgārasālāyaṃ.

その時（そのとき）、優婆離（うばり）尊者（そんじゃ）が毗舎離（びしゃり）を巡錫（じゅんしゃく）されていた。毗舎離（びしゃり）の跋耆（ばっき）部の比丘（びく）たちが十（じゅう）の事柄（ことがら）を許可（きょか）していると聞き（きき）、「世尊（せそん）の教え（おしえ）の衰退（すいたい）を聞いて（きいて）無関心（むかんしん）ではいられない。よし、不法（ふほう）を説く（とく）者たちを懲らしめ（こらしめ）、法（ほう）を説こう（ときだそう）」と思い（おもい）、毗舎離（びしゃり）に向かわれた（むかわれた）。そこで優婆離（うばり）尊者（そんじゃ）は毗舎離（びしゃり）の大（おお）きな森（もり）の尖塔（せんとう）の小屋（こや）に住まわれた（すまわれた）。

Tena kho pana samayena vesālikā vajjiputtakā bhikkhū tadahuposathe kaṃsapātiṃ udakena pūretvā majjhe bhikkhusaṅghassa ṭhapetvā āgatāgate vesālike upāsake evaṃ vadanti – ‘‘dethāvuso, saṅghassa kahāpaṇampi aḍḍhampi pādampi māsakarūpampi, bhavissati saṅghassa parikkhārena karaṇīya’’nti sabbaṃ tāva vattabbaṃ, yāva ‘‘imāya pana vinayasaṅgītiyā satta bhikkhusatāni anūnāni anadhikāni ahesuṃ, tasmā ayaṃ dutiyasaṅgīti sattasatikāti vuccatī’’ti.

その時（そのとき）、毗舎離（びしゃり）の跋耆（ばっき）部の比丘（びく）たちは、その日の（そのひの）満月（まんげつ）の祭りの（まつのりの）日に、銅（どう）の皿（さら）に水を注ぎ（そそぎ）、僧（そう）の中央（ちゅうおう）に置いて（おいて）、「長老（ちょうろう）たちよ、どうか（どうか）、寄進（きしん）してください。一銭（いっせん）でも、半銭（はんせん）でも、四分（しぶん）の一（いち）でも、一銭（いっせん）でも、僧（そう）の維持（いじ）のために必要（ひつよう）です」と、すべての言葉（ことば）を語って（かたって）いた。それゆえに、この律（りつ）の結集（けつじゅう）には、六百人（ろっぴゃくにん）以上の（いじょうの）比丘（びく）たちが集まり（あつまり）、それゆえに第二（だい）の結集（けつじゅう）は六百人（ろっぴゃくにん）結集（けつじゅう）と呼ばれる（よばれる）のだと。

Evaṃ tasmiñca sannipāte dvādasa bhikkhusatasahassāni sannipatiṃsu āyasmatā yasena samussāhitā. Tesaṃ majjhe āyasmatā revatena puṭṭhena sabbakāmittherena vinayaṃ vissajjentena tāni dasa vatthūni vinicchitāni, adhikaraṇaṃ vūpasamitaṃ. Atha therā ‘‘puna dhammañca vinayañca saṅgāyissāmā’’ti tipiṭakadhare pattapaṭisambhide sattasate bhikkhū uccinitvā vesāliyaṃ vālikārāme sannipatitvā mahākassapattherena saṅgāyitasadisameva sabbaṃ sāsanamalaṃ sodhetvā puna piṭakavasena nikāyavasena aṅgavasena dhammakkhandhavasena ca sabbaṃ dhammañca vinayañca saṅgāyiṃsu. Ayaṃ saṅgīti aṭṭhahi māsehi niṭṭhitā. Yā loke –

このように、その集まり（あつまり）には、優婆離（うばり）尊者（そんじゃ）によって三百人（さんびゃくにん）の比丘（びく）たちが集め（あつめ）られた。その中（なか）で、遮羅（しゃら）尊者（そんじゃ）が、すべての願い（ねがい）を叶える（かなえる）長老（ちょうろう）に、律（りつ）を正す（ただす）ように尋ねた（たずねた）ところ、その十（じゅう）の事柄（ことがら）が決定（けってい）され、問題（もんだい）は解決（かいけつ）された。その後（あと）、長老（ちょうろう）たちは「再び（ふたたび）法（ほう）と律（りつ）を集め（あつめ）よう」と、三蔵（さんぞう）を記憶（きおく）し、分別（ふんべつ）を得た（えた）七百人（ななひゃくにん）の比丘（びく）たちを選び（えらび）出し、毗舎離（びしゃり）の砂（すな）の寺（てら）に集めて（あつめて）、大迦葉（だいかしょう）尊者（そんじゃ）が結集（けつじゅう）したのと同様（どうよう）に、すべての教え（おしえ）の汚れ（けがれ）を清め（きよめ）、再び（ふたたび）蔵（ぞう）、部（ぶ）、部門（ぶもん）、法（ほう）の集まり（あつまり）として、法（ほう）と律（りつ）を集めた（あつめた）。この結集（けつじゅう）は八ヶ月（はちかげつ）で終わった（おわった）。世に──

Satehi sattahi katā, tena sattasatāti ca;

七百人で（ななひゃくひとで）行われた（おこなわれた）、ゆえに七百人（ななひゃくじん）と。

Pubbe kataṃ upādāya, dutiyāti ca vuccatīti.

以前（いぜん）に行われた（おこなわれた）ことに倣って（ならって）、第二（だい）の結集（けつじゅう）と呼ばれる（よばれる）と。

Sā panāyaṃ –

その結集（けつじゅう）は──

Yehi therehi saṅgītā, saṅgīti tesu vissutā;

結集（けつじゅう）を執り行った（とりおこなった）長老（ちょうろう）たちの中で（なかで）、

Sabbakāmī ca sāḷho ca, revato khujjasobhito.

すべての願い（ねがい）を叶える（かなえる）者（もの）、遮（しゃ）羅（ら）、レビ、ホジャ・ソビト。

Yaso ca sāṇasambhūto, ete saddhivihārikā;

ヤサ、サーナ・サンブート、彼らは皆（みな）弟子（でし）であり、

Therā ānandatherassa, diṭṭhapubbā tathāgataṃ.

長老（ちょうろう）たちは、アーナンダ長老（ちょうろう）の弟子（でし）として、世尊（せそん）を見た（みた）ことがある。

Sumano vāsabhagāmī ca, ñeyyā saddhivihārikā;

スマノ、バーサヴァガミー、彼らも弟子（でし）として知られる（しられる）べきであり、

Dve ime anuruddhassa, diṭṭhapubbā tathāgataṃ.

この二人は（このふたりは）アヌルッダ長老（ちょうろう）の弟子（でし）として、世尊（せそん）を見た（みた）ことがある。

Dutiyo pana saṅgīto, yehi therehi saṅgaho;

第二（だい）の結集（けつじゅう）は、これらの長老（ちょうろう）たちによって行われ（おこなわれ）たものであり、

Sabbepi pannabhārā te, katakiccā anāsavāti.

彼らすべては、欲望（よくぼう）から解放（かいほう）され、仕事（しごと）を終え（おえ）、煩悩（ぼんのう）から解放（かいほう）された賢者（けんじゃ）たちであった。

Ayaṃ dutiyasaṅgīti.

これが第二（だい）の結集（けつじゅう）である。

Evamimaṃ dutiyasaṅgītiṃ saṅgāyitvā therā ‘‘uppajjissati nu kho anāgatepi sāsanassa evarūpaṃ abbuda’’nti olokayamānā imaṃ addasaṃsu – ‘‘ito vassasatassa upari aṭṭhārasame vasse pāṭaliputte dhammāsoko nāma rājā uppajjitvā sakalajambudīpe rajjaṃ kāressati. So buddhasāsane pasīditvā mahantaṃ lābhasakkāraṃ pavattayissati. Tato titthiyā lābhasakkāraṃ patthayamānā sāsane pabbajitvā sakaṃ sakaṃ diṭṭhiṃ paridīpessanti. Evaṃ sāsane mahantaṃ abbudaṃ uppajjissatī’’ti. Atha nesaṃ etadahosi – ‘‘kinnu kho mayaṃ etasmiṃ abbude uppanne sammukhā bhavissāma, na bhavissāmā’’ti. Atha te sabbeva tadā attano asammukhabhāvaṃ ñatvā ‘‘ko nu kho taṃ adhikaraṇaṃ vūpasametuṃ samattho bhavissatī’’ti sakalaṃ manussalokaṃ chakāmāvacaradevalokañca olokentā na kañci disvā brahmaloke tissaṃ nāma mahābrahmānaṃ addasaṃsu parittāyukaṃ uparibrahmalokūpapattiyā bhāvitamaggaṃ. Disvāna nesaṃ etadahosi – ‘‘sace mayaṃ etassa brahmuno manussaloke nibbattanatthāya ussāhaṃ kareyyāma, addhā esa moggalibrāhmaṇassa gehe paṭisandhiṃ gahessati. Tato ca mantehi palobhito nikkhamitvā pabbajissati. So evaṃ pabbajitvā sakalaṃ buddhavacanaṃ uggahetvā adhigatapaṭisambhido hutvā titthiye madditvā taṃ adhikaraṇaṃ vinicchitvā sāsanaṃ paggaṇhissatī’’ti.

このように、この第二（だい）の結集（けつじゅう）を集め（あつめ）た長老（ちょうろう）たちは、「将来（しょうらい）、教え（おしえ）にこのような混乱（こんらん）が起こる（おこる）だろうか？」と見た（みた）ところ、「これから百年の（ひゃくねんの）後（あと）、十八年（じゅうはちねん）目の年に、パータリプトラにダンマーソーカという王（おう）が現れ（あらわれ）、瞻部洲（せんぶしゅう）全体（ぜんたい）を支配（しはい）するだろう。彼は仏（ぶつ）の教え（おしえ）に帰依（きえ）し、大きな（おおきな）利益（りえき）と尊敬（そんけい）をもたらすだろう。それゆえ、異教徒（いきとう）たちが利益（りえき）と尊敬（そんけい）を求めて（もとめて）、教え（おしえ）の中（なか）に入り（はいり）、それぞれの教義（きょうぎ）を広める（ひろめる）だろう。このように、教え（おしえ）に大きな（おおきな）混乱（こんらん）が起こる（おこる）だろう」と見た（みた）。そこで彼らは、「我々（われわれ）はこの混乱（こんらん）が起こった（おこった）時（とき）、立ち会う（たちあう）だろうか、立ち会わない（たちあわない）だろうか？」と思った（おもった）。そこで彼らは皆（みな）、その時（とき）自分たちがいなくなる（いなくなる）ことを知り（しり）、「誰が（だれが）その問題を（そのもんだいを）解決（かいけつ）できるだろうか？」と、すべての人間の世界（にんげんのせかい）と六欲天（ろくよくてん）を見た（みた）が、誰も（だれも）見当たらず（みあたらず）、梵天（ぼんてん）の世界（せかい）で、ティッサという名の（ティッサというなの）大梵天（だいぼんてん）を見た（みた）。彼は寿命（じゅみょう）が短く（みじかく）、上の（うえの）梵天（ぼんてん）の世界（せかい）に生まれ変わる（うまれかわる）ための修行（しゅぎょう）をしていた。彼を見た（みた）ので、彼らは、「もし我々（われわれ）がこの梵天（ぼんてん）が人間の世界（にんげんのせかい）に生まれる（うまれる）ように努力（どりょく）するならば、彼は必ず（かならず）モッガリという名の（モッガリというなの）バラモンの家（いえ）に生まれ変わる（うまれかわる）だろう。そこから、呪文（じゅもん）によって誘惑（ゆうわく）されて出家（しゅっけ）し、このように仏（ぶつ）の教え（おしえ）すべてを学び（まなび）、分別（ふんべつ）を得て（えて）、異教徒（いきとう）たちを打ち負かし（うちまかし）、その問題を（そのもんだいを）解決（かいけつ）し、教え（おしえ）を確立（かくりつ）するだろう」と思った（おもった）。

Te brahmalokaṃ gantvā tissaṃ mahābrahmānaṃ etadavocuṃ – ‘‘ito vassasatassa upari aṭṭhārasame vasse sāsane mahantaṃ abbudaṃ uppajjissati. Mayañca sakalaṃ manussalokaṃ chakāmāvacaradevalokañca olokayamānā kañci sāsanaṃ paggahetuṃ samatthaṃ adisvā brahmalokaṃ vicinantā bhavantameva addasāma. Sādhu, sappurisa, manussaloke nibbattitvā dasabalassa sāsanaṃ paggaṇhituṃ paṭiññaṃ dehī’’ti.

彼らは梵天（ぼんてん）の世界（せかい）に行き（いき）、ティッサ大梵天（だいぼんてん）にこう言った（いった）──「これから百年の（ひゃくねんの）後（あと）、十八年（じゅうはちねん）目の年に、教え（おしえ）に大きな（おおきな）混乱（こんらん）が起こる（おこる）だろう。我々（われわれ）はすべての人間（にんげん）の世界（せかい）と六欲天（ろくよくてん）を見た（みた）が、教え（おしえ）を確立（かくりつ）できる者（もの）を見つけられず（みつけられず）、梵天（ぼんてん）の世界（せかい）を調べ（しらべ）たところ、あなたを見つけた（みつけた）。どうか（どうか）、人間の世界（にんげんのせかい）に生まれて（うまれて）、世尊（せそん）の教え（おしえ）を確立（かくりつ）することを約束（やくそく）してください」と。

Evaṃ vutte mahābrahmā, ‘‘ahaṃ kira sāsane uppannaṃ abbudaṃ sodhetvā sāsanaṃ paggahetuṃ samattho bhavissāmī’’ti haṭṭhapahaṭṭho udaggudaggo hutvā, ‘‘sādhū’’ti paṭissuṇitvā paṭiññaṃ adāsi. Therā brahmaloke taṃ karaṇīyaṃ tīretvā puna paccāgamiṃsu.

こう言われた（いわれた）ので、大梵天（だいぼんてん）は、「私は教え（おしえ）に起こった（おこった）混乱（こんらん）を清め（きよめ）、教え（おしえ）を確立（かくりつ）することができるだろう」と、喜んで（よろこんで）、興奮（こうふん）して、「わかりました」と約束（やくそく）した。長老（ちょうろう）たちは梵天（ぼんてん）の世界（せかい）でその任務（にんむ）を終え（おえ）、再び（ふたたび）戻ってきた（もどってきた）。

Tena kho pana samayena siggavatthero ca caṇḍavajjitthero ca dvepi navakā honti daharabhikkhū tipiṭakadharā pattapaṭisambhidā khīṇāsavā, te taṃ adhikaraṇaṃ na sampāpuṇiṃsu. Therā ‘‘tumhe, āvuso, amhākaṃ imasmiṃ adhikaraṇe no sahāyakā ahuvattha, tena vo idaṃ daṇḍakammaṃ hotu – ‘tisso nāma brahmā moggalibrāhmaṇassa gehe paṭisandhiṃ gaṇhissati, taṃ tumhākaṃ eko nīharitvā pabbājetu, eko buddhavacanaṃ uggaṇhāpetū’’’ti vatvā sabbepi yāvatāyukaṃ ṭhatvā –

その時、シッガヴァタ長老とチャンダヴァッヂタ長老は、二人とも新参の若き比丘であった。三蔵に通じ、即座の悟りを得て、漏尽した阿羅漢であった。彼らはこの件に十分には関わっていなかった。長老たちは、「善き友よ、あなたがたはこの件において我々の助けとなった。それゆえ、あなた方にこの罰を与えよう。『ティッサという名の梵天が、モッガッリ婆羅門の家で受胎するであろう。あなた方のうち一人が彼を連れ出し、出家させよ。一人が仏陀の教えを学ばせよ』」と言って、皆、寿命が尽きるまで留まった。――

Sabbakāmippabhutayo, tepi therā mahiddhikā;

サッバカーミ等、かの長老たちも、神通力に満ちていた。

Aggikkhandhāva lokamhi, jalitvā parinibbutā.

火の塊のように、世に燃え上がり、涅槃に入られた。

Dutiyaṃ saṅgahaṃ katvā, visodhetvāna sāsanaṃ;

第二の結集を行い、教えを浄め、

Anāgatepi katvāna, hetuṃ saddhammasuddhiyā.

未来においても、正法の清浄のための原因を作られた。

Khīṇāsavā vasippatthā, pabhinnapaṭisambhidā;

漏尽した阿羅漢たちは、禅定に住し、

Aniccatāvasaṃ therā, tepi nāma upāgatā.

悟りを開き、かの長老たちも、そのようにされた。

Evaṃ aniccataṃ jammiṃ, ñatvā durabhisambhavaṃ;

このように、無常であり、堅固で、達するには困難なことを知り、

Taṃ pattuṃ vāyame dhīro, yaṃ niccaṃ amataṃ padanti.

賢者は、永遠の、不死の境地を目指して努力する。

Ettāvatā sabbākārena dutiyasaṅgītivaṇṇanā niṭṭhitā hoti.

Dutiyasaṅgītikathā niṭṭhitā

第二結集の説法、終瞭

Tatiyasaṅgītikathā

第三結集の説法

Tissopi kho mahābrahmā brahmalokato cavitvā moggalibrāhmaṇassa gehe paṭisandhiṃ aggahesi. Siggavattheropi tassa paṭisandhiggahaṇato pabhuti satta vassāni brāhmaṇassa gehaṃ piṇḍāya pāvisi. Ekadivasampi uḷuṅkamattaṃ vā yāguṃ kaṭacchumattaṃ vā bhattaṃ nālattha. Sattannaṃ pana vassānaṃ accayena ekadivasaṃ ‘‘aticchatha, bhante’’ti vacanamattaṃ alattha. Taṃdivasameva brāhmaṇopi bahiddhā kiñci karaṇīyaṃ katvā āgacchanto paṭipathe theraṃ disvā, ‘‘bho pabbajita, amhākaṃ gehaṃ agamitthā’’ti āha. ‘‘Āma, brāhmaṇa, agamimhā’’ti. ‘‘Api kiñci labhitthā’’ti? ‘‘Āma, brāhmaṇa, labhimhā’’ti. So gehaṃ gantvā pucchi – ‘‘tassa pabbajitassa kiñci adatthā’’ti? ‘‘Na kiñci adamhā’’ti. Brāhmaṇo dutiyadivase gharadvāreyeva nisīdi ‘‘ajja pabbajitaṃ musāvādena niggahessāmī’’ti. Thero dutiyadivase brāhmaṇassa gharadvāraṃ sampatto. Brāhmaṇo theraṃ disvāva evamāha – ‘‘tumhe hiyyo amhākaṃ gehe kiñci aladdhāyeva ‘labhimhā’ti avocuttha. Vaṭṭati nu kho tumhākaṃ musāvādo’’ti! Thero āha – ‘‘mayaṃ, brāhmaṇa, tumhākaṃ gehe satta vassāni ‘aticchathā’ti vacanamattampi alabhitvā hiyyo ‘aticchathā’ti vacanamattaṃ labhimha; athetaṃ paṭisanthāraṃ upādāya evamavocumhā’’ti.

ティッサもまた、大梵天として梵天界から下降し、モッガッリ婆羅門の家で受胎した。シッガヴァタ長老は、彼が受胎して以来、七年間、婆羅門の家へ托鉢に行った。ある日、ついに「お召し上がりですか」という言葉さえ得られなかった。しかし七年後、ある日、「お召し上がりください」という言葉を得た。その日、婆羅門も外で用事を済ませて帰ってくる途中、道を歩く長老を見て、「おお、出家者よ、我々の家に来たのか」と言った。「はい、婆羅門、来ました」。「何か得られたのか」。「はい、婆羅門、得ました」と長老は言った。婆羅門は家に戻って尋ねた。「あの出家者に何か与えたのか」。「何も与えませんでした」と女は言った。婆羅門は次の日、家の入り口に座り、「今日はあの出家者を偽証で捕まえよう」と思った。長老は次の日、婆羅門の家の入り口に到着した。婆羅門は長老を見るなり言った。「あなたがたは昨日、我々の家で何も得ていないのに、『得ました』と言った。あなた方に偽証は許されるのか」と。長老は言った。「我々は、婆羅門、あなたの家で『お召し上がりですか』という言葉さえ七年間得られなかったのに、昨日、『お召し上がりですか』という言葉を得ました。そのもてなしをもって、そのように言ったのです。」

Brāhmaṇo cintesi – ‘‘ime paṭisanthāramattampi labhitvā ‘labhimhā’ti pasaṃsanti, aññaṃ kiñci khādanīyaṃ bhojanīyaṃ labhitvā kasmā na pasaṃsantī’’ti pasīditvā attano atthāya paṭiyāditabhattato kaṭacchumattaṃ bhikkhaṃ tadupiyañca byañjanaṃ dāpetvā ‘‘imaṃ bhikkhaṃ sabbakālaṃ tumhe labhissathā’’ti āha. So punadivasato pabhuti upasaṅkamantassa therassa upasamaṃ disvā bhiyyosomattāya pasīditvā theraṃ niccakālaṃ attano ghare bhattavissaggakaraṇatthāya yāci. Thero adhivāsetvā divase divase bhattakiccaṃ katvā gacchanto thokaṃ thokaṃ buddhavacanaṃ kathetvā gacchati. Sopi kho māṇavako soḷasavassuddesikoyeva tiṇṇaṃ vedānaṃ pāragū ahosi. Brahmalokato āgatasuddhasattassa āsane vā sayane vā añño koci nisajjitā vā nipajjitā vā natthi. So yadā ācariyagharaṃ gacchati, tadāssa mañcapīṭhaṃ setena vatthena paṭicchādetvā laggetvā ṭhapenti. Thero cintesi – ‘‘samayo dāni māṇavakaṃ pabbājetuṃ, cirañca me idhāgacchantassa, na ca kāci māṇavakena saddhiṃ kathā uppajjati. Handa dāni iminā upāyena pallaṅkaṃ nissāya uppajjissatī’’ti gehaṃ gantvā yathā tasmiṃ gehe ṭhapetvā māṇavakassa pallaṅkaṃ aññaṃ na kiñci āsanaṃ dissati tathā adhiṭṭhāsi. Brāhmaṇassa gehajano theraṃ disvā aññaṃ kiñci āsanaṃ apassanto māṇavakassa pallaṅkaṃ attharitvā therassa adāsi. Nisīdi thero pallaṅke. Māṇavakopi kho taṅkhaṇaññeva ācariyagharā āgamma theraṃ attano pallaṅke nisinnaṃ disvā kupito anattamano ‘‘ko mama pallaṅkaṃ samaṇassa paññapesī’’ti āha.

婆羅門は考えた。「彼らは、もてなしというわずかなものさえ得て『得ました』と称賛するのに、他の食べ物や食事を得て、なぜ称賛しないのだろうか」と。そして満足し、自分のために用意した食事から、一杯の食物とそれに添えるものとを（長老に）与え、「この食物はいつもあなたが得られるでしょう」と言った。彼は次の日からも、訪ねてくる長老への敬意を深め、長老に常に自分の家で食事を与えるように頼んだ。長老は承諾し、毎日食事の用意をしながら、少しずつ仏陀の教えを説いて帰られた。その少年も、十六歳にして三つのヴェーダの奥義を究めた。梵天界から来た清らかな衆生の座や寝所には、誰も座ったり寝たりしなかった。彼が師の家に行くときには、彼の寝台に白い布をかけ、吊るして置いていた。長老は考えた。「今こそ、あの少年を出家させる時だ。長い間ここに来ているが、少年と話す機会がない。よし、この方法で、あの少年の座を借りて、機会を作ろう」と思って、家に行った。そして、その家にある少年の寝台以外に座る場所がないように、そう念じた。婆羅門の家の者たちは、長老を見て、他の座る場所がないため、少年の寝台を敷いて長老に与えた。長老は寝台に座った。少年もその時、師の家から帰ってきて、自分の寝台に長老が座っているのを見て、怒り、不機嫌になり、「誰が私の寝台を出家者に敷いたのか」と言った。

Thero bhattakiccaṃ katvā vūpasante māṇavakassa caṇḍikkabhāve evamāha – ‘‘kiṃ pana tvaṃ, māṇavaka, kiñci mantaṃ jānāsī’’ti? Māṇavako ‘‘bho pabbajita, mayi dāni mante ajānante aññe ke jānissantī’’ti vatvā, theraṃ pucchi – ‘‘tumhe pana mantaṃ jānāthā’’ti? ‘‘Puccha, māṇavaka, pucchitvā sakkā jānitu’’nti. Atha kho māṇavako tīsu vedesu sanighaṇḍukeṭubhesu sākkharappabhedesu itihāsapañcamesu yāni yāni gaṇṭhiṭṭhānāni, yesaṃ yesaṃ nayaṃ neva attanā passati nāpissa ācariyo addasa, tesu tesu theraṃ pucchi. Thero ‘‘pakatiyāpi tiṇṇaṃ vedānaṃ pāragū, idāni pana paṭisambhidāppatto, tenassa natthi tesaṃ pañhānaṃ vissajjane bhāro’’ti tāvadeva te pañhe vissajjetvā māṇavakaṃ āha – ‘‘māṇavaka, ahaṃ tayā bahuṃ pucchito; ahampi dāni taṃ ekaṃ pañhaṃ pucchāmi, byākarissasi me’’ti? ‘‘Āma, bho pabbajita, puccha byākarissāmī’’ti. Thero cittayamake imaṃ pañhaṃ pucchi –

長老は食事の用意を終えて、少年の怒りが静まったのを見て言った。「少年よ、あなたは何か秘儀を知っているのか」と。少年は「おお、出家者よ、私が秘儀を知らないのに、他に誰が知っているというのか」と言い、長老に尋ねた。「あなたは秘儀を知っているのか」と。「尋ねよ、少年よ、尋ねれば知ることができる」と。そこで少年は、三つのヴェーダ、その索引、伝統的な教え、伝承、五つ目の歴史書にある、彼自身も師も理解できないような困難な箇所について、長老に尋ねた。長老は、「彼はもともと三つのヴェーダの奥義を究めている。今や悟りを開いているので、これらの問いに答えるのに苦労はないだろう」と思い、すぐにその問いにすべて答え、少年に言った。「少年よ、私はあなたに多くのことを尋ねられた。私もあなたに一つの問いを尋ねよう。答えてくれるか」と。「はい、おお、出家者よ、尋ねてください。お答えします」と。長老は、心の二重性に関する問いとして、これを尋ねた。

‘‘Yassa cittaṃ uppajjati na nirujjhati tassa cittaṃ nirujjhissati nuppajjissati; yassa vā pana cittaṃ nirujjhissati nuppajjissati tassa cittaṃ uppajjati na nirujjhatī’’ti?

「生じる心が消滅しないならば、その心は消滅するのか、それとも生じるのか。また、消滅する心、あるいは生じる心は、生じるのか、消滅するのか」と。

Māṇavo uddhaṃ vā adho vā harituṃ asakkonto ‘‘kiṃ nāma, bho pabbajita, ida’’nti āha. ‘‘Buddhamanto nāmāyaṃ, māṇavā’’ti. ‘‘Sakkā panāyaṃ, bho, mayhampi dātu’’nti. ‘‘Sakkā māṇava, amhehi gahitapabbajjaṃ gaṇhantassa dātu’’nti. Tato māṇavo mātāpitaro upasaṅkamitvā āha – ‘‘ayaṃ pabbajito buddhamantaṃ nāma jānāti, na ca attano santike apabbajitassa deti, ahaṃ etassa santike pabbajitvā mantaṃ uggaṇhissāmī’’ti.

少年は、上にも下にも動くことができず、「これは一体何ですか、おお、出家者よ」と言った。「仏陀の秘儀というものだよ、少年」。「それは私にも授けられますか、おお、出家者よ」。「授けられるよ、少年。我々と共に帰依を誓うなら、授けることができる」と。そこで少年は、両親のもとへ行き、「この出家者は仏陀の秘儀を知っている。しかし、出家していない者には授けない。私はこの方の元で出家して、秘儀を学ぼう」と言った。

Athassa mātāpitaro ‘‘pabbajitvāpi no putto mante gaṇhatu, gahetvā punāgamissatī’’ti maññamānā ‘‘uggaṇha, puttā’’ti anujāniṃsu. Thero dārakaṃ pabbājetvā dvattiṃsākārakammaṭṭhānaṃ tāva ācikkhi. So tattha parikammaṃ karonto nacirasseva sotāpattiphale patiṭṭhahi. Tato thero cintesi – ‘‘sāmaṇero sotāpattiphale patiṭṭhito, abhabbo dāni sāsanato nivattituṃ. Sace panassāhaṃ kammaṭṭhānaṃ vaḍḍhetvā katheyyaṃ, arahattaṃ pāpuṇeyya, appossukko bhaveyya buddhavacanaṃ gahetuṃ, samayo dāni naṃ caṇḍavajjittherassa santikaṃ pesetu’’nti. Tato āha – ‘‘ehi tvaṃ, sāmaṇera, therassa santikaṃ gantvā buddhavacanaṃ uggaṇha. Mama vacanena tañca ārogyaṃ puccha; evañca vadehi – ‘upajjhāyo maṃ, bhante, tumhākaṃ santikaṃ pahiṇī’ti. ‘Ko nāma te upajjhāyo’ti ca vutte ‘siggavatthero nāma, bhante’ti vadeyyāsi. ‘Ahaṃ ko nāmā’ti vutte evaṃ vadeyyāsi – ‘mama upajjhāyo, bhante, tumhākaṃ nāmaṃ jānātī’’’ti.

それから両親は、「出家しても、息子は秘儀を学び、また戻ってくるだろう」と思い、「学びなさい、息子よ」と許した。長老は少年を出家させ、三十六種類の瞑想を教えた。彼はそこで修行を続け、すぐに聖道預流果に到達した。それから長老は考えた。「沙弥は聖道預流果に到達した。もう教えから離れることはできないだろう。もし私が瞑想を深めて教えれば、阿羅漢果に到達し、仏陀の教えを学ぶことに専念できるようになるだろう。今こそ、チャンダヴァッヂタ長老のもとへ送る時だ」と思った。そして言った。「さあ、沙弥よ、長老のもとへ行って、仏陀の教えを学びなさい。私の代わりに、彼に健康を尋ねなさい。そしてこう言いなさい。『師が私を、あなたのもとへお送りになりました』と。『あなたの師は誰か』と聞かれたら、『シッガヴァタ長老です、師よ』と言いなさい。『私は誰か』と聞かれたら、『私の師は、師の御名を存じ上げております』と言いなさい。」

‘‘Evaṃ, bhante’’ti kho tisso sāmaṇero theraṃ abhivādetvā padakkhiṇaṃ katvā anupubbena caṇḍavajjittherassa santikaṃ gantvā vanditvā ekamantaṃ aṭṭhāsi. Thero sāmaṇeraṃ pucchi – ‘‘kuto āgatosī’’ti? ‘‘Upajjhāyo maṃ, bhante, tumhākaṃ santikaṃ pahiṇī’’ti. ‘‘Ko nāma te upajjhāyo’’ti? ‘‘Siggavatthero nāma, bhante’’ti. ‘‘Ahaṃ ko nāmā’’ti? ‘‘Mama upajjhāyo, bhante, tumhākaṃ nāmaṃ jānātī’’ti. ‘‘Pattacīvaraṃ dāni paṭisāmehī’’ti. ‘‘Sādhu, bhante’’ti sāmaṇero pattacīvaraṃ paṭisāmetvā punadivase pariveṇaṃ sammajjitvā udakadantaponaṃ upaṭṭhāpesi. Thero tassa sammajjitaṭṭhānaṃ puna sammajji. Taṃ udakaṃ chaḍḍetvā aññaṃ udakaṃ āhari. Tañca dantakaṭṭhaṃ apanetvā aññaṃ dantakaṭṭhaṃ gaṇhi. Evaṃ satta divasāni katvā sattame divase puna pucchi. Sāmaṇero punapi pubbe kathitasadisameva kathesi. Thero ‘‘so vatāyaṃ brāhmaṇo’’ti sañjānitvā ‘‘kimatthaṃ āgatosī’’ti āha. ‘‘Buddhavacanaṃ uggaṇhatthāya, bhante’’ti. Thero ‘‘uggaṇha dāni, sāmaṇerā’’ti vatvā puna divasato pabhuti buddhavacanaṃ paṭṭhapesi. Tisso sāmaṇerova hutvā, ṭhapetvā vinayapiṭakaṃ sabbaṃ buddhavacanaṃ uggaṇhi saddhiṃ aṭṭhakathāya. Upasampannakāle pana avassikova samāno tipiṭakadharo ahosi. Ācariyupajjhāyā moggaliputtatissattherassa hatthe sakalaṃ buddhavacanaṃ patiṭṭhāpetvā yāvatāyukaṃ ṭhatvā parinibbāyiṃsu. Moggaliputtatissattheropi aparena samayena kammaṭṭhānaṃ vaḍḍhetvā arahattappatto bahūnaṃ dhammavinayaṃ vācesi.

「承知いたしました、師よ」と、ティッサ沙弥は長老に敬礼し、周回して、順にチャンダヴァッヂタ長老のもとへ行き、礼拝して、一歩下がった。長老は沙弥に尋ねた。「どこから来たのか」と。「師が私を、あなたのもとへお送りになりました」と。「あなたの師は誰か」と。「シッガヴァタ長老です、師よ」と。「私は誰か」と。「私の師は、師の御名を存じ上げております」と。「さて、器と衣を整理しなさい」と。「承知いたしました、師よ」と、沙弥は器と衣を整理して、次の日、僧房を掃除し、歯木と水を準備した。長老は、彼が掃除した場所を再び掃除した。その水を捨てて、別の水を持ってきた。そしてその歯木を捨てて、別の歯木を取った。このように七日間行い、七日目に再び尋ねた。沙弥は再び、以前と同じように答えた。長老は「あの者は、あの婆羅門の子だな」と悟り、「何のために来たのか」と尋ねた。「仏陀の教えを学ぶためです、師よ」と。長老は「学びなさい、沙弥よ」と言い、次の日からも仏陀の教えを説き始めた。ティッサ沙弥は、律蔵を除き、すべての仏陀の教えを、注釈と共に学んだ。出家したときには、すでに三蔵に通じていた。師と導師は、モッガリプッタ・ティッサ長老の手にすべての仏陀の教えを託し、寿命が尽きるまで生きて涅槃に入られた。モッガリプッタ・ティッサ長老も、後に修行を深めて阿羅漢果に到達し、多くの人々に教えと戒律を説かれた。

Tena kho pana samayena bindusārassa rañño ekasataputtā ahesuṃ. Te sabbe asoko attanā saddhiṃ ekamātikaṃ tissakumāraṃ ṭhapetvā ghātesi. Ghātento ca cattāri vassāni anabhisittova rajjaṃ kāretvā catunnaṃ vassānaṃ accayena tathāgatassa parinibbānato dvinnaṃ vassasatānaṃ upari aṭṭhārasame vasse sakalajambudīpe ekarajjābhisekaṃ pāpuṇi. Abhisekānubhāvena cassa imā rājiddhiyo āgatā – mahāpathaviyā heṭṭhā yojanappamāṇe āṇā pavattati; tathā upari ākāse anotattadahato aṭṭhahi kājehi soḷasa pānīyaghaṭe divase divase devatā āharanti, yato sāsane uppannasaddho hutvā aṭṭha ghaṭe bhikkhusaṅghassa adāsi, dve ghaṭe saṭṭhimattānaṃ tipiṭakadharabhikkhūnaṃ, dve ghaṭe aggamahesiyā asandhimittāya, cattāro ghaṭe attanā paribhuñji; devatāeva himavante nāgalatādantakaṭṭhaṃ nāma atthi siniddhaṃ mudukaṃ rasavantaṃ taṃ divase divase āharanti, yena rañño ca mahesiyā ca soḷasannañca nāṭakitthisahassānaṃ saṭṭhimattānañca bhikkhusahassānaṃ devasikaṃ dantaponakiccaṃ nippajjati. Devasikameva cassa devatā agadāmalakaṃ agadaharītakaṃ suvaṇṇavaṇṇañca gandharasasampannaṃ ambapakkaṃ āharanti. Tathā chaddantadahato pañcavaṇṇanivāsanapāvuraṇaṃ pītakavaṇṇahatthapucchanapaṭakaṃ dibbañca pānakaṃ āharanti. Devasikameva panassa nhānagandhaṃ anuvilepanagandhaṃ pārupanatthāya asuttamayikaṃ sumanapupphapaṭaṃ mahārahañca añjanaṃ nāgabhavanato nāgarājāno āharanti. Chaddantadaheva uṭṭhitassa sālino nava vāhasahassāni divase divase sukā āharanti. Mūsikā nitthusakaṇe karonti, ekopi khaṇḍataṇḍulo na hoti, rañño sabbaṭṭhānesu ayameva taṇḍulo paribhogaṃ gacchati. Madhumakkhikā madhuṃ karonti. Kammārasālāsu acchā kūṭaṃ paharanti. Karavīkasakuṇā āgantvā madhurassaraṃ vikūjantā rañño balikammaṃ karonti.

その時、ビンドゥサーラ王には百人の息子がいた。彼はアショーカ王を除き、すべて同じ母を持つティッサ王子と、彼らを殺害した。殺害する間、四年間、即位せずに統治し、四年後に、如来の涅槃から二百年後、十八年目に、ジャンブドゥーパ全土の王位に就いた。王位についたことにより、彼の王権はこのようになった。広大な大地の下、一ヨージャナの範囲まで彼の命令が及んだ。また、上空の、アノタッタ湖から、一日ごとに八つの容器、十六杯の水を、神々が運んできた。彼が仏教に帰依し、八杯を僧侶たちに、二杯を最高妃のアサンドゥミッターに、二杯を自分自身に使い、残りを十二杯を（神々が）運んできた。神々はヒマラヤ山脈から、ナガラタという名の、滑らかで柔らかく、風味豊かな木を、毎日運んできた。それによって、王と妃、十六人の踊り子たち、そして六十人の僧侶たちの歯木の手入れが毎日行われた。毎日、神々は薬効のあるマルカ、薬効のあるハリタカ、黄金色の香りと風味の良いマンゴーの果実を運んできた。また、チャッダンタ湖から、五色の衣、黄色い手拭き、そして神聖な飲み物と、ヒマラヤ山脈から、王と妃、十六人の踊り子たち、そして六十人の僧侶たちのための、毎日の沐浴用の香料、塗り薬用の香料、そして頭にかけるための、清らかな、未完成の、スマナの花の布、そして偉大なアンジャナを、ナーガの国からナーガ王たちが運んできた。チャッダンタ湖から、一日に九千本のサルノキが運ばれてきた。ネズミがそれをきれいにし、一粒の米も欠けることはなかった。王のすべての場所で、この米が消費された。ミツバチが蜜を作った。工房では、清らかな金槌の音が響いた。カラヴィーカ鳥たちがやってきて、甘い声で鳴き、王のために供物を捧げた。

Imāhi iddhīhi samannāgato rājā ekadivasaṃ suvaṇṇasaṅkhalikabandhanaṃ pesetvā catunnaṃ buddhānaṃ adhigatarūpadassanaṃ kappāyukaṃ kāḷaṃ nāma nāgarājānaṃ ānayitvā setacchattassa heṭṭhā mahārahe pallaṅke nisīdāpetvā anekasatavaṇṇehi jalaja thalajapupphehi suvaṇṇapupphehi ca pūjaṃ katvā sabbālaṅkārapaṭimaṇḍitehi soḷasahi nāṭakitthisahassehi samantato parikkhipitvā ‘‘anantañāṇassa tāva me saddhammavaracakkavattino sammāsambuddhassa rūpaṃ imesaṃ akkhīnaṃ āpāthaṃ karohī’’ti vatvā tena nimmitaṃ sakalasarīravippakiṇṇapuññappabhāvanibbattāsītānubyañjanapaṭimaṇḍitadvattiṃsamahāpurisalakkhaṇasassirīkatāya vikasitakamaluppalapuṇḍarīkapaṭimaṇḍitamiva salilatalaṃ tārāgaṇarasmijālavisadavipphuritasobhāsamujjalitamiva gaganatalaṃ nīlapītalohitādibhedavicitravaṇṇaraṃsivinaddhabyāmappabhāparikkhepavilāsitāya sañcāppabhānurāgaindadhanuvijjulatāparikkhittamiva kanakagirisikharaṃ nānāvirāgavimalaketumālāsamujjalitacārumatthakasobhaṃ nayanarasāyatanamiva brahmadevamanujanāgayakkhagaṇānaṃ buddharūpaṃ passanto satta divasāni akkhipūjaṃ nāma akāsi.

この日、神通力を備えた王は、ある日、黄金の鎖の飾りを使い、四人の仏陀の悟りの姿を見たことのできるカッパーユカという名の竜王を呼び寄せ、白傘のしたの豪華な座に座らせ、数多くの色とりどりの水生・陸生の花々、また黄金の花々で供養し、あらゆる装飾品で飾られた十六万人の踊り子たちに囲まれ、「無限の智慧を持つ、完全な仏陀である法（ダルマ）の車輪を回す者であるあなたに、その姿を私の目に見えるようにしなさい」と言って、彼によって造られた、全身から放たれる幸運の光によって現れた八十の良い特徴を備えた偉大な人物の姿、蓮華や睡蓮で飾られた水面のように、星々の光の輪で鮮やかに輝く空のように、青・黄・赤などの様々な色の光線で飾られた闇の光輪によって輝く金色の山の頂のように、様々な色の美しい旗の列で輝く、美しい頭の形をした、目を楽しませるものとして、梵天、神々、人間、竜、八部衆などの群衆の仏陀の姿を見て、七日間、目の供養をした。

Rājā kira abhisekaṃ pāpuṇitvā tīṇiyeva saṃvaccharāni bāhirakapāsaṇḍaṃ pariggaṇhi. Catutthe saṃvacchare buddhasāsane pasīdi. Tassa kira pitā bindusāro brāhmaṇabhatto ahosi, so brāhmaṇānañca brāhmaṇajātiyapāsaṇḍānañca paṇḍaraṅgaparibbājakādīnaṃ saṭṭhisahassamattānaṃ niccabhattaṃ paṭṭhapesi. Asokopi pitarā pavattitaṃ dānaṃ attano antepure tatheva dadamāno ekadivasaṃ sīhapañjare ṭhito te upasamaparibāhirena ācārena bhuñjamāne asaṃyatindriye avinītairiyāpathe disvā cintesi – ‘‘īdisaṃ dānaṃ upaparikkhitvā yuttaṭṭhāne dātuṃ vaṭṭatī’’ti. Evaṃ cintetvā amacce āha – ‘‘gacchatha, bhaṇe, attano attano sādhusammate samaṇabrāhmaṇe antepuraṃ atiharatha, dānaṃ dassāmā’’ti. Amaccā ‘‘sādhu, devā’’ti rañño paṭissuṇitvā te te paṇḍaraṅgaparibbājakājīvakanigaṇṭhādayo ānetvā ‘‘ime, mahārāja, amhākaṃ arahanto’’ti āhaṃsu.

王は、即位してから三年間、外部の異教徒に帰依していた。四年の年に仏教に帰依した。彼の父、ビンドゥサーラ王はバラモン教徒であり、バラモンたちやバラモン族の異教徒、パンダラ族の遊行僧など、六万人に日々の布施を施していた。アショーカ王も父が始めた布施を自分の内廷で同様に行っていたが、ある日、窓辺に立って、彼らが静かに外で食事をし、感覚を制御せず、振る舞いが乱れているのを見て、彼は思った。「このような布施は、よく考えて、適切な場所で行うべきだ」。そう思って、彼は大臣たちに言った。「行きなさい、賢者たちよ、各自の尊敬する修行者やバラモンを内廷に連れてきてください。布施をしましょう」。大臣たちは「承知いたしました、王よ」と王の言葉に応え、そのパンダラ族の遊行僧やアージーヴァカ教徒、ニガンタ派の者などを連れてきて、「王よ、この方々が私たちの尊敬される方々です」と言った。

Atha rājā antepure uccāvacāni āsanāni paññapetvā ‘‘āgacchantū’’ti vatvā āgatāgate āha – ‘‘attano attano patirūpe āsane nisīdathā’’ti. Tesu ekacce bhaddapīṭhakesu, ekacce phalakapīṭhakesu nisīdiṃsu. Te disvā rājā ‘‘natthi nesaṃ anto sāro’’ti ñatvā tesaṃ anurūpaṃ khādanīyaṃ bhojanīyaṃ datvā uyyojesi.

そこで王は、内廷に様々な座を用意して、「お越しください」と言い、来た人々に「各自、それぞれのふさわしい席にお座りください」と言った。彼らの中には、立派な椅子に座る者も、板の椅子に座る者もいた。それを見た王は、「彼らの中には真実がない」と知って、彼らにふさわしい食べ物や飲み物を与えて、帰らせた。

Evaṃ gacchante kāle ekadivasaṃ rājā sīhapañjare ṭhito addasa nigrodhasāmaṇeraṃ rājaṅgaṇena gacchantaṃ dantaṃ guttaṃ santindriyaṃ iriyāpathasampannaṃ. Ko panāyaṃ nigrodho nāma? Bindusārarañño jeṭṭhaputtassa sumanarājakumārassa putto.

このように時が過ぎていくうちのある日、王は窓辺に立って、王宮の庭を歩いているニグローダという名の沙弥を見た。彼は穏やかで、慎み深く、感覚を制御し、振る舞いが整っていた。ところで、このニグローダとは誰か？ ビンドゥサーラ王の長男、スマナ王子（王太子）の息子である。

Tatrāyaṃ anupubbikathā –

ここで、その次第を語る。

Bindusārarañño kira dubbalakāleyeva asokakumāro attanā laddhaṃ ujjenīrajjaṃ pahāya āgantvā sabbanagaraṃ attano hatthagataṃ katvā sumanarājakumāraṃ aggahesi. Taṃdivasameva sumanassa rājakumārassa sumanā nāma devī paripuṇṇagabbhā ahosi. Sā aññātakavesena nikkhamitvā avidūre aññataraṃ caṇḍālagāmaṃ sandhāya gacchantī jeṭṭhakacaṇḍālassa gehato avidūre aññatarasmiṃ nigrodharukkhe adhivatthāya devatāya ‘‘ito ehi, sumane’’ti vadantiyā saddaṃ sutvā tassā samīpaṃ gatā. Devatā attano ānubhāvena ekaṃ sālaṃ nimminitvā ‘‘ettha vasāhī’’ti adāsi. Sā taṃ sālaṃ pāvisi. Gatadivaseyeva ca puttaṃ vijāyi. Sā tassa nigrodhadevatāya pariggahitattā ‘‘nigrodho’’ tveva nāmaṃ akāsi. Jeṭṭhakacaṇḍālo diṭṭhadivasato pabhuti taṃ attano sāmidhītaraṃ viya maññamāno nibaddhavattaṃ paṭṭhapesi. Rājadhītā tattha satta vassāni vasi. Nigrodhakumāropi sattavassiko jāto. Tadā mahāvaruṇatthero nāma eko arahā dārakassa hetusampadaṃ disvā rakkhitvā tattha viharamāno ‘‘sattavassiko dāni dārako, kālo naṃ pabbājetu’’nti cintetvā rājadhītāya ārocāpetvā nigrodhakumāraṃ pabbājesi. Kumāro khuraggeyeva arahattaṃ pāpuṇi. So ekadivasaṃ pātova sarīraṃ jaggitvā ācariyupajjhāyavattaṃ katvā pattacīvaramādāya ‘‘mātuupāsikāya gehadvāraṃ gacchāmī’’ti nikkhami. Mātunivāsanaṭṭhānañcassa dakkhiṇadvārena nagaraṃ pavisitvā nagaramajjhena gantvā pācīnadvārena nikkhamitvā gantabbaṃ hoti.

ビンドゥサーラ王がまだ若かった頃、アショーカ王子は自分で得たウッジャインの王位を捨ててやって来て、国中を自分の手に収め、スマーナ王子（王太子）を捕らえた。その日、スマーナ王子の妻であるスマーナーという名の女官は、満期になった妊娠をしていた。彼女は身分を隠して宮殿を出て、近くのチャンダーラ（賤民）の村へ行こうとしていた。彼女は、最も身分の低いチャンダーラ（賤民）の家の近くにある、あるニグローダ（菩提樹）の木に宿る女神が「さあ、スマーナーよ、こちらへ」と呼ぶ声を聞いて、その近くに行った。女神は自分の力で一つの小屋を造り、「ここに住みなさい」と与えた。彼女はその小屋に入った。そして、その日に入ってすぐに息子を産んだ。彼女はニグローダの女神によって保護されていたので、ニグローダと名付けた。最も身分の低いチャンダーラ（賤民）は、その日以来、彼を自分の息子のように思い、日々の世話を始めた。王女はそこで七年間住んだ。ニグローダ王子も七歳になった。その時、マハーヴァルナ長老という名の阿羅漢が、その子供の優れた資質を見て、彼を保護し、そこに滞在していた。「この子供も七歳になった。出家させる時が来た」と思って、王女に告げて、ニグローダ王子を出家させた。王子は髪を切っただけで阿羅漢になった。彼はある日、朝早くに目覚め、師と師匠の世話をして、鉢と衣を持って、「母である優婆夷（在家信者）の家の戸へ行こう」と出て行った。母が住んでいる場所へは、南の門から都に入り、都の中心を通って、東の門から出て行く必要があった。

Tena ca samayena asoko dhammarājā pācīnadisābhimukho sīhapañjare caṅkamati. Taṅkhaṇaññeva nigrodho rājaṅgaṇaṃ sampāpuṇi santindriyo santamānaso yugamattaṃ pekkhamāno. Tena vuttaṃ – ‘‘ekadivasaṃ rājā sīhapañjare ṭhito addasa nigrodhasāmaṇeraṃ rājaṅgaṇena gacchantaṃ dantaṃ guttaṃ santindriyaṃ iriyāpathasampanna’’nti. Disvā panassa etadahosi – ‘‘ayaṃ jano sabbopi vikkhittacitto bhantamigappaṭibhāgo. Ayaṃ pana dārako avikkhittacitto ativiya cassa ālokitavilokitaṃ samiñjanapasāraṇañca sobhati. Addhā etassa abbhantare lokuttaradhammo bhavissatī’’ti rañño saha dassaneneva sāmaṇere cittaṃ pasīdi, pemaṃ saṇṭhahi. Kasmā? Pubbe hi kira puññakaraṇakāle esa rañño jeṭṭhabhātā vāṇijako ahosi. Vuttampi hetaṃ –

その時、ダルマ王アショーカは東に向かって、窓辺を歩いていた。ちょうどその時、ニグローダは王宮の庭に到着し、穏やかな感覚、穏やかな心で、一点を見つめていた。そこで彼は言った。「ある日、王は窓辺に立って、王宮の庭を歩いているニグローダという名の沙弥を見た。彼は穏やかで、慎み深く、感覚を制御し、振る舞いが整っていた」。それを見て、彼は思った。「この人々は皆、心が乱れている。まるで迷っている獣のようだ。しかし、この子供は心が乱れておらず、その視線や動きが非常に落ち着いている。きっと彼の内には、この世を超えた真理があるだろう」。王は、彼を見ただけで沙弥に心が惹かれ、愛情が生まれた。なぜか？ 以前、功徳を積んでいた頃、この王は商人だった。

‘‘Pubbe va sannivāsena, paccuppannahitena vā;

「以前からの縁、現在の縁による。

Evaṃ taṃ jāyate pemaṃ, uppalaṃ va yathodake’’ti. (jā. 1.2.174);

このように愛情が生まれる、水中の蓮のように。」（ジャータカ 1.2.174）

Atha rājā sañjātapemo sabahumāno ‘‘etaṃ sāmaṇeraṃ pakkosathā’’ti amacce pesesi. ‘‘Te aticirāyantī’’ti puna dve tayo pesesi – ‘‘turitaṃ āgacchatū’’ti. Sāmaṇero attano pakatiyā eva agamāsi. Rājā patirūpamāsanaṃ ñatvā ‘‘nisīdathā’’ti āha. So ito cito ca viloketvā ‘‘natthi dāni aññe bhikkhū’’ti samussitasetacchattaṃ rājapallaṅkaṃ upasaṅkamitvā pattaggahaṇatthāya rañño ākāraṃ dassesi. Rājā taṃ pallaṅkasamīpaṃ upagacchantaṃyeva disvā cintesi – ‘‘ajjeva dāni ayaṃ sāmaṇero imassa gehassa sāmiko bhavissatī’’ti sāmaṇero rañño hatthe pattaṃ datvā pallaṅkaṃ abhiruhitvā nisīdi. Rājā attano atthāya sampāditaṃ sabbaṃ yāgukhajjakabhattavikatiṃ upanāmesi. Sāmaṇero attano yāpanīyamattakameva sampaṭicchi. Bhattakiccāvasāne rājā āha – ‘‘satthārā tumhākaṃ dinnovādaṃ jānāthā’’ti? ‘‘Jānāmi, mahārāja, ekadesenā’’ti. ‘‘Tāta, mayhampi naṃ kathehī’’ti. ‘‘Sādhu, mahārājā’’ti rañño anurūpaṃ dhammapade appamādavaggaṃ anumodanatthāya abhāsi.

そこで王は、愛情が生まれて、敬意を払って、「この沙弥を呼びなさい」と大臣たちを遣わした。「彼らが遅い」と、再び二人か三人遣わし、「急いで来させなさい」と。沙弥は、もともとのようにやって来た。王はふさわしい席を用意して、「座りなさい」と言った。彼はあちこちを見回して、「もう他の比丘はいない」と思って、高く掲げられた傘を持つ王の座に進み出て、鉢を受け取るための王の様子を示した。王は彼が座の近くに進んでくるのを見て思った。「今日、この沙弥がこの家の主人になるだろう」。沙弥は王の手に鉢を渡して、王の座に座った。王は自分のために用意された粥と軽食、食事の支度をすべて持って来た。沙弥は自分の食べる分だけを受け取った。食事の後、王は言った。「師からあなたに授かった教えを知っていますか？」「知っています、王よ、一部ですが」。「その教えを私にも説いてください」。「承知いたしました、王よ」。王にふさわしい、怠惰の章（無常の章）の法句経を、賞賛のために説いた。

Rājā pana ‘‘appamādo amatapadaṃ, pamādo maccuno pada’’nti sutvāva ‘‘aññātaṃ, tāta, pariyosāpehī’’ti āha. Anumodanāvasāne ca ‘‘aṭṭha te, tāta, dhuvabhattāni dammī’’ti āha. Sāmaṇero āha – ‘‘etāni ahaṃ upajjhāyassa dammi, mahārājā’’ti. ‘‘Ko ayaṃ, tāta, upajjhāyo nāmā’’ti? ‘‘Vajjāvajjaṃ disvā codetā sāretā ca, mahārājā’’ti. ‘‘Aññānipi te, tāta, aṭṭha dammī’’ti. ‘‘Etāni ācariyassa dammi, mahārājā’’ti. ‘‘Ko ayaṃ, tāta, ācariyo nāmā’’ti? ‘‘Imasmiṃ sāsane sikkhitabbakadhammesu patiṭṭhāpetā, mahārājā’’ti. ‘‘Sādhu, tāta, aññānipi te aṭṭha dammī’’ti. ‘‘Etānipi bhikkhusaṅghassa dammi, mahārājā’’ti. ‘‘Ko ayaṃ, tāta, bhikkhusaṅgho nāmā’’ti? ‘‘Yaṃ nissāya, mahārāja, amhākaṃ ācariyupajjhāyānañca mama ca pabbajjā ca upasampadā cā’’ti. Rājā bhiyyoso mattāya tuṭṭhacitto āha – ‘‘aññānipi te, tāta, aṭṭha dammī’’ti. Sāmaṇero ‘‘sādhū’’ti sampaṭicchitvā punadivase dvattiṃsa bhikkhū gahetvā rājantepuraṃ pavisitvā bhattakiccamakāsi. Rājā ‘‘aññepi dvattiṃsa bhikkhū tumhehi saddhiṃ sve bhikkhaṃ gaṇhantū’’ti eteneva upāyena divase divase vaḍḍhāpento saṭṭhisahassānaṃ brāhmaṇaparibbājakādīnaṃ bhattaṃ upacchinditvā antonivesane saṭṭhisahassānaṃ bhikkhūnaṃ niccabhattaṃ paṭṭhapesi nigrodhatthere gateneva pasādena. Nigrodhattheropi rājānaṃ saparisaṃ tīsu saraṇesu pañcasu ca sīlesu patiṭṭhāpetvā buddhasāsane pothujjanikena pasādena acalappasādaṃ katvā patiṭṭhāpesi. Puna rājā asokārāmaṃ nāma mahāvihāraṃ kāretvā saṭṭhisahassānaṃ bhikkhūnaṃ niccabhattaṃ paṭṭhapesi. Sakalajambudīpe caturāsītiyā nagarasahassesu caturāsītivihārasahassāni kārāpesi caturāsītisahassacetiyapaṭimaṇḍitāni dhammeneva, no adhammena.

王は「怠惰は不死への道、怠惰は死への道」と聞いて、「わかりました、師よ、最後まで説いてください」と言った。賞賛の後、王は言った。「毎日八つの定まった食事をあなたに与えましょう」。沙弥は言った。「それらを師に差し上げます、王よ」。「誰があなたの師なのですか？」「善悪を見分け、戒め、思い出させてくださる方です、王よ」。「他に八つをあなたに与えましょう」。「それらを先生に差し上げます、王よ」。「誰があなたの先生なのですか？」「この教えの中で学ぶべきことを教えてくださる方です、王よ」。「承知いたしました、師よ、さらに八つをあなたに与えましょう」。「それらを比丘僧団に差し上げます、王よ」。「誰が比丘僧団なのですか？」「それによって、王よ、私たち師や先生、そして私が出家し、具足戒を受けました」と。王はますます喜んで、「他に八つをあなたに与えましょう」と言った。沙弥は「承知いたしました」と受け取り、翌日、三十二人の比丘を連れて王の内廷に入り、食事の支度をした。王は「明日も三十二人もの比丘をあなた方と共に食事に招きなさい」と、このようにして日々増やしていき、六万人のバラモンや遊行僧たちへの食事を止め、内廷で六万人の比丘たちに日々の食事を施すようになった。これは、ニグローダ長老の功徳によるものであった。ニグローダ長老も、王とその一行を三宝（仏・法・僧）と五戒（不殺生・不偸盗・不邪淫・不妄語・不飲酒）に帰依させ、仏教への俗人的な信仰を揺るぎないものとし、確固たるものにした。さらに王はアショーカラマという名の大きな精舎を建て、六万人の比丘たちに日々の食事を施すようになった。ジャブディパ全体に、八万四千の都に、八万四千の精舎を建て、八万四千の仏塔と仏像を安置した。これは法によるものであり、非法によるものではない。

Ekadivasaṃ kira rājā asokārāme mahādānaṃ datvā saṭṭhisahassabhikkhusaṅghassa majjhe nisajja saṅghaṃ catūhi paccayehi pavāretvā imaṃ pañhaṃ pucchi – ‘‘bhante, bhagavatā desitadhammo nāma kittako hotī’’ti? ‘‘Aṅgato, mahārāja, navaṅgāni, khandhato caturāsītidhammakkhandhasahassānī’’ti. Rājā dhamme pasīditvā ‘‘ekekaṃ dhammakkhandhaṃ ekekavihārena pūjessāmī’’ti ekadivasameva channavutikoṭidhanaṃ visajjetvā amacce āṇāpesi – ‘‘etha, bhaṇe, ekamekasmiṃ nagare ekamekaṃ vihāraṃ kārāpentā caturāsītiyā nagarasahassesu caturāsītivihārasahassāni kārāpethā’’ti. Sayañca asokārāme asokamahāvihāratthāya kammaṃ paṭṭhapesi. Saṅgho indaguttattheraṃ nāma mahiddhikaṃ mahānubhāvaṃ khīṇāsavaṃ navakammādhiṭṭhāyakaṃ adāsi. Thero yaṃ yaṃ na niṭṭhāti taṃ taṃ attano ānubhāvena niṭṭhāpesi. Evampi tīhi saṃvaccharehi vihārakammaṃ niṭṭhāpesi. Ekadivasameva sabbanagarehi paṇṇāni āgamiṃsu.

ある日、王はアショーカラマで大供養を行い、六万人の比丘僧団の中で座り、四つの財（食料・衣服・寝具・薬）で供養した後、この質問をした。「尊師、仏陀が説かれた法は、どれほどのものですか？」「（経典は）十一の部類（阿含・祇夜・授記・偈陀・満足・本生・未曾有法・譬喩・論議・本行・大神力）、四万八千の法（ダルマ）の集まりです」。王は法に帰依して、「一つ一つの法（ダルマ）を、一つ一つの精舎で供養しよう」と、その日、九千六百万（九十六万？）の財産を費やして、大臣たちに命じた。「行きなさい、賢者たちよ、それぞれの都に一つの精舎を建てさせ、八万四千の都に八万四千の精舎を建てさせなさい」。そして自分自身もアショーカラマでアショーカ大精舎の建設を始めた。僧侶たちは、インドゥグッタ長老という名の、神通力と偉大な力を持つ、煩悩を滅した者（阿羅漢）を、建築の監督者として与えた。長老は、まだ完成していないものを、自分の力で完成させた。このようにして、三年間で精舎の建設を終えた。その日、すべての都から報告書が届いた。

Amaccā rañño ārocesuṃ – ‘‘niṭṭhitāni, deva, caturāsītivihārasahassānī’’ti. Rājā nagare bheriṃ carāpesi – ‘‘ito sattannaṃ divasānaṃ accayena vihāramaho bhavissati. Sabbe aṭṭha sīlaṅgāni samādiyitvā antonagare ca bahinagare ca vihāramahaṃ paṭiyādentū’’ti. Tato sattannaṃ divasānaṃ accayena sabbālaṅkāravibhūsitāya anekasatasahassasaṅkhyāya caturaṅginiyā senāya parivuto devaloke amaravatiyā rājadhāniyā sirito adhikatarasassirīkaṃ viya nagaraṃ kātukāmena ussāhajātena mahājanena alaṅkatapaṭiyattaṃ nagaraṃ anuvicaranto vihāraṃ gantvā bhikkhusaṅghassa majjhe aṭṭhāsi.

大臣たちは王に報告した。「完成いたしました、王よ、八万四千の精舎が」。王は都に触れを触れさせた。「七日後に供養の儀式が行われる。皆、八戒を守り、都の内外で供養の儀式の準備をしなさい」。それから七日後、すべての装飾で飾られ、数万人からなる四軍に囲まれた、天界のインドラの都（アマラーヴァティー）よりもさらに豪華な都にするという熱意を持った、多くの人々によって飾られ準備された都を巡り歩き、精舎に着いて、比丘僧団の中に立った。

Tasmiñca khaṇe sannipatitā asīti bhikkhukoṭiyo ahesuṃ, bhikkhunīnañca channavutisatasahassāni. Tattha khīṇāsavabhikkhūyeva satasahassasaṅkhyā ahesuṃ. Tesaṃ etadahosi – ‘‘sace rājā attano adhikāraṃ anavasesaṃ passeyya ativiya buddhasāsane pasīdeyyā’’ti. Tato lokavivaraṇaṃ nāma pāṭihāriyaṃ akaṃsu. Rājā asokārāme ṭhitova catuddisā anuvilokento samantato samuddapariyantaṃ jambudīpaṃ passati caturāsītiñca vihārasahassāni uḷārāya vihāramahapūjāya virocamānāni. So taṃ vibhūtiṃ passamāno uḷārena pītipāmojjena samannāgato ‘‘atthi pana aññassapi kassaci evarūpaṃ pītipāmojjaṃ uppannapubba’’nti cintento bhikkhusaṅghaṃ pucchi – ‘‘bhante, amhākaṃ lokanāthassa dasabalassa sāsane ko mahāpariccāgaṃ pariccaji. Kassa pariccāgo mahantoti? Bhikkhusaṅgho moggaliputtatissattherassa bhāraṃ akāsi. Thero āha – ‘‘mahārāja, dasabalassa sāsane paccayadāyako nāma tayā sadiso dharamānepi tathāgate na koci ahosi, taveva pariccāgo mahā’’ti. Rājā therassa vacanaṃ sutvā uḷārena pītipāmojjena nirantaraṃ phuṭṭhasarīro hutvā cintesi – ‘‘natthi kira mayā sadiso paccayadāyako, mayhaṃ kira pariccāgo mahā, ahaṃ kira deyyadhammena sāsanaṃ paggaṇhāmi. Kiṃ panāhaṃ evaṃ sati sāsanassa dāyādo homi, na homī’’ti. Tato bhikkhusaṅghaṃ pucchi – ‘‘bhavāmi nu kho ahaṃ, bhante, sāsanassa dāyādo’’ti?

その時、八十万もの比丘と九十六万もの比丘尼が集まった。そのうち、阿羅漢である比丘だけでも十万いた。彼らはこう考えた。「もし王が、ご自身の権限を余すところなく行使されるなら、仏教に深く帰依されるだろう。」そこで、彼らは「現前供応（ろかびばらな）」という神通を示した。王は阿育王寺（あそか）にいたまま、四方を眺め、海に囲まれた贍部洲（ぢぇんぶぢゅ）と、大供養によって輝く八万四千の精舎を見た。その繁栄を見て、王は深い歓喜に満たされ、こう考えた。「私のような歓喜を、かつて誰かが経験したことがあるだろうか？」そして、王は比丘僧に尋ねた。「尊師方、世尊（せそん）の教えにおいて、誰が最も大きな施しをしたのでしょうか？ 誰の施しが最も大きいのでしょうか？」比丘僧は、目犍連（もくけんれん）尊者を指名した。尊者は言った。「大王、如来（にょらい）がおられる間でさえ、あなたほど供養を捧げる者は、かつていませんでした。あなたの施しが最も大きいのです。」王は尊者の言葉を聞き、深い歓喜に包まれ、こう考えた。「私ほど供養を捧げる者はいないのだ。私の施しは大きいのだ。私が功徳によって教えを支えているのだ。しかし、私がこのように教えの継承者となれるのか、なれないのか？」そこで、王は比丘僧に尋ねた。「尊師方、私は教えの継承者となることができるでしょうか？」

Tato moggaliputtatissatthero rañño idaṃ vacanaṃ sutvā rājaputtassa mahindassa upanissayasampattiṃ sampassamāno ‘‘sace ayaṃ kumāro pabbajissati sāsanassa ativiya vuḍḍhi bhavissatī’’ti cintetvā rājānaṃ etadavoca – ‘‘na kho, mahārāja, ettāvatā sāsanassa dāyādo hoti; apica kho paccayadāyakoti vā upaṭṭhākoti vā saṅkhyaṃ gacchati. Yopi hi, mahārāja, pathavito yāva brahmalokaparimāṇaṃ paccayarāsiṃ dadeyya sopi ‘sāsane dāyādo’ti saṅkhyaṃ na gacchatī’’ti. ‘‘Atha kathaṃ carahi, bhante, sāsanassa dāyādo hotī’’ti? ‘‘Yo hi koci, mahārāja, aḍḍho vā daliddo vā attano orasaṃ puttaṃ pabbājeti – ayaṃ vuccati, mahārāja, dāyādo sāsanassā’’ti.

その時、目犍連尊者は王の言葉を聞き、王子（おうじ）摩醯ndra（まへいんだ）の宿縁（しゅくえん）の深さを感じ、「もしこの王子が出家するならば、教えは非常に栄えるだろう」と考え、王にこう言った。「大王、それだけで教えの継承者となるわけではありません。しかし、供養者、あるいは保護者と呼ばれるのです。大王、たとえ大地から梵天（ぼんてん）界まで、あらゆる供養を捧げたとしても、『教えの継承者』と呼ばれるには及びません。」「では、尊師、どのようにすれば教えの継承者となれるのですか？」「大王、たとえ裕福であっても、貧しくても、実の息子を出家させる者こそ、『教えの継承者』と呼ばれるのです。」

Evaṃ vutte asoko rājā ‘‘ahaṃ kira evarūpaṃ pariccāgaṃ katvāpi neva sāsanassa dāyādabhāvaṃ patto’’ti sāsane dāyādabhāvaṃ patthayamāno ito cito ca viloketvā addasa mahindakumāraṃ avidūre ṭhitaṃ. Disvānassa etadahosi – ‘‘kiñcāpi ahaṃ imaṃ kumāraṃ tissakumārassa pabbajitakālato pabhuti oparajje ṭhapetukāmo, atha kho oparajjatopi pabbajjāva uttamā’’ti. Tato kumāraṃ āha – ‘‘sakkhasi tvaṃ, tāta, pabbajitu’’nti? Kumāro pakatiyāpi tissakumārassa pabbajitakālato pabhuti pabbajitukāmova rañño vacanaṃ sutvā ativiya pāmojjajāto hutvā āha – ‘‘pabbajāmi, deva, maṃ pabbājetvā tumhe sāsanadāyādā hothā’’ti.

そう言われて、阿育王は「自分はこれほど大きな施しをしても、教えの継承者にはなれなかったのだ」と悟り、教えの継承者となることを願って、あたりを見回した。すると、近くに摩醯ndra王子がいるのを見た。王はこう考えた。「たとえ私がこの王子を、ティッサ王子の出家の時から後継者にしたかったとしても、後継者になることよりも出家の方が尊い。」そこで、王は王子に言った。「お前は出家できるかね？」王子は、もともとティッサ王子の出家以来、出家を望んでいたので、王の言葉を聞いて大変喜び、「出家いたします。陛下、私を出家させて、陛下が教えの継承者となられてください。」と言った。

Tena ca samayena rājadhītā saṅghamittāpi tasmiṃyeva ṭhāne ṭhitā hoti. Tassā ca sāmiko aggibrahmā nāma kumāro yuvarājena tissakumārena saddhiṃ pabbajito hoti. Rājā taṃ disvā āha – ‘‘tvampi, amma, pabbajituṃ sakkhasī’’ti? ‘‘Sādhu, tāta, sakkomī’’ti. Rājā puttānaṃ manaṃ labhitvā pahaṭṭhacitto bhikkhusaṅghaṃ etadavoca – ‘‘bhante, ime dārake pabbājetvā maṃ sāsane dāyādaṃ karothā’’ti. Saṅgho rañño vacanaṃ sampaṭicchitvā kumāraṃ moggaliputtatissattherena upajjhāyena mahādevattherena ca ācariyena pabbājesi. Majjhantikattherena ācariyena upasampādesi. Tadā kira kumāro paripuṇṇavīsativassova hoti. So tasmiṃyeva upasampadasīmamaṇḍale saha paṭisambhidāhi arahattaṃ pāpuṇi. Saṅghamittāyapi rājadhītāya ācariyā āyupālittherī nāma, upajjhāyā pana dhammapālittherī nāma ahosi. Tadā saṅghamittā aṭṭhārasavassā hoti. Taṃ pabbajitamattaṃ tasmiṃyeva sīmamaṇḍale sikkhāya patiṭṭhāpesuṃ. Ubhinnaṃ pabbajitakāle rājā chabbassābhiseko hoti.

その時、王女（おうじょ） संघा蜜多（そうごうみつた）もその場にいた。彼女の夫であるアッギブラーマ王子は、皇太子（こうたいし）ティッサ王子と共に既に出家していた。王は彼女を見て言った。「お前も、娘よ、出家できるかね？」「はい、父上、できます。」王は子供たちの同意を得て、喜んで比丘僧にこう言った。「尊師方、この子供たちを出家させて、私を教えの継承者としてください。」僧は王の言葉を受け入れ、王子を目犍連尊者を師、摩訶提婆尊者を導師として出家させた。摩醯ndra王子は、マッヂャンティカ尊者を師として具足戒を受けた。その時、王子は満二十歳であった。彼はその授戒の場（さきま）で、神通と共に阿羅漢果（あらかんが）を得た。 संघा蜜多王女の師はアーユパーリ尊尼（そんに）、導師はダンマパーリ尊尼であった。その時、 संघा蜜多は十八歳であった。彼女が出家したばかりの時、その授戒の場で学びに専念させた。二人が出家した時、王は即位して六年が経っていた。

Atha mahindatthero upasampannakālato pabhuti attano upajjhāyasseva santike dhammañca vinayañca pariyāpuṇanto dvepi saṅgītiyo ārūḷhaṃ tipiṭakasaṅgahitaṃ sāṭṭhakathaṃ sabbaṃ theravādaṃ tiṇṇaṃ vassānaṃ abbhantare uggahetvā attano upajjhāyassa antevāsikānaṃ sahassamattānaṃ bhikkhūnaṃ pāmokkho ahosi. Tadā asoko dhammarājā navavassābhiseko hoti. Rañño pana aṭṭhavassābhisekakāleyeva kontaputtatissatthero byādhipaṭikammatthaṃ bhikkhācāravattena āhiṇḍanto pasatamattaṃ sappiṃ alabhitvā byādhibalena parikkhīṇāyusaṅkhāro bhikkhusaṅghaṃ appamādena ovaditvā ākāse pallaṅkena nisīditvā tejodhātuṃ samāpajjitvā parinibbāyi. Rājā taṃ pavattiṃ sutvā therassa sakkāraṃ katvā ‘‘mayi nāma rajjaṃ kārente evaṃ bhikkhūnaṃ paccayā dullabhā’’ti nagarassa catūsu dvāresu pokkharaṇiyo kārāpetvā bhesajjassa pūrāpetvā dāpesi.

摩醯ndra尊者は、具足戒を受けた時以来、師の元で法（ほう）と律（りつ）を学び、二回の結集（けつじゅう）で経（きょう）、律（りつ）、論（ろん）の三蔵（さんぞう）と注釈（ちゅうしゃく）をすべて三年以内に習得し、上座部（じょうざぶ）の長老たちの頭（かしら）となった。その時、阿育王は即位して九年が経っていた。王が即位して八年が経った頃、コンダプッタティッサ尊者は病気の治療のために托鉢（たくはつ）に出ていたが、一合の酥油（そゆ）も得られず、病のために生命の期限が尽きた。彼は比丘僧に戒めを説き終えると、空中に結跏趺坐（けっかふざ）して、火の元素に入り、涅槃（ねはん）に入った。王はその知らせを聞き、尊者を敬い、「私が統治している間に、比丘たちにこれほど供養が不足するとは」と思い、城の四つの門に池を造り、薬で満たして与えた。

Tena kira samayena pāṭaliputtassa catūsu dvāresu cattāri satasahassāni, sabhāyaṃ satasahassanti divase divase pañcasatasahassāni rañño uppajjanti. Tato rājā nigrodhattherassa devasikaṃ satasahassaṃ visajjesi. Buddhassa cetiye gandhamālādīhi pūjanatthāya satasahassaṃ. Dhammassa satasahassaṃ, taṃ dhammadharānaṃ bahussutānaṃ catupaccayatthāya upanīyati. Saṅghassa satasahassaṃ, catūsu dvāresu bhesajjatthāya satasahassaṃ. Evaṃ sāsane uḷāro lābhasakkāro nibbatti.

その時、パータリプッタ（ぱーたりぷった）の四つの門に、それぞれ四十万、法廷（ほうてい）には十万、毎日合計五十万が王にもたらされた。そこで王は、ニグローダ尊者に毎日十万を与えた。仏塔（ぶっとう）の供養のために、花や香りで百万円。経典のために百万円。それを法を説く多くの賢者たちに、四つの供養のために捧げた。僧侶のために百万円、四つの門に薬のために百万円。このように、教えに大きな利益と尊敬がもたらされた。

Titthiyā parihīnalābhasakkārā antamaso ghāsacchādanampi alabhantā lābhasakkāraṃ patthayamānā sāsane pabbajitvā sakāni sakāni diṭṭhigatāni ‘‘ayaṃ dhammo, ayaṃ vinayo’’ti dīpenti. Pabbajjaṃ alabhamānāpi sayameva muṇḍetvā kāsāyāni vatthāni acchādetvā vihāresu vicarantā uposathampi pavāraṇampi saṅghakammampi gaṇakammampi pavisanti. Bhikkhū tehi saddhiṃ uposathaṃ na karonti. Tadā moggaliputtatissatthero ‘‘uppannaṃ dāni idaṃ adhikaraṇaṃ, taṃ nacirasseva kakkhaḷaṃ bhavissati. Na kho panetaṃ sakkā imesaṃ majjhe vasantena vūpasametu’’nti mahindattherassa gaṇaṃ nīyyātetvā attanā phāsuvihārena viharitukāmo ahogaṅgapabbataṃ agamāsi. Tepi kho titthiyā bhikkhusaṅghena dhammena vinayena satthusāsanena niggayhamānāpi dhammavinayānulomāya paṭipattiyā asaṇṭhahantā anekarūpaṃ sāsanassa abbudañca malañca kaṇṭakañca samuṭṭhāpesuṃ. Keci aggiṃ paricaranti, keci pañcātapena tāpenti, keci ādiccaṃ anuparivattanti, keci ‘‘dhammañca vinayañca vobhindissāmā’’ti paggaṇhiṃsu. Tadā bhikkhusaṅgho na tehi saddhiṃ uposathaṃ vā pavāraṇaṃ vā akāsi. Asokārāme sattavassāni uposatho upacchijji. Raññopi etamatthaṃ ārocesuṃ. Rājā ekaṃ amaccaṃ āṇāpesi – ‘‘vihāraṃ gantvā adhikaraṇaṃ vūpasametvā uposathaṃ kārāpehī’’ti. Amacco rājānaṃ paṭipucchituṃ avisahanto aññe amacce upasaṅkamitvā āha – ‘‘rājā maṃ ‘vihāraṃ gantvā adhikaraṇaṃ vūpasametvā uposathaṃ kārāpehī’ti pahiṇi. Kathaṃ nu kho adhikaraṇaṃ vūpasammatī’’ti? Te āhaṃsu – ‘‘mayaṃ evaṃ sallakkhema – ‘yathā nāma paccantaṃ vūpasamentā core ghātenti, evameva ye uposathaṃ na karonti, te māretukāmo rājā bhavissatī’’’ti. Atha so amacco vihāraṃ gantvā bhikkhusaṅghaṃ sannipātetvā āha – ‘‘ahaṃ raññā ‘uposathaṃ kārāpehī’ti pesito. Karotha dāni, bhante, uposatha’’nti. Bhikkhū ‘‘na mayaṃ titthiyehi saddhiṃ uposathaṃ karomā’’ti āhaṃsu. Atha amacco therāsanato paṭṭhāya asinā sīsāni pātetuṃ āraddho.

異教徒（いきょうと）たちは、利益と尊敬を失い、食べ物や衣服さえも得られず、利益と尊敬を求めて教えの中に現れ、それぞれの信念を「これが法だ、これが律だ」と説いた。出家できない者たちも、自分で髪を剃り、袈裟（けさ）を着て、精舎（しょうじゃ）を歩き回り、布薩（ふさつ）や自恣（じし）の法会、集団の法事、計算の法事に参加した。比丘たちは彼らと布薩を行わなかった。その時、目犍連尊者は「これは問題が生じた。これはすぐに困難になるだろう。ここに住んでいる限り、解決できない。」と考え、摩醯ndra尊者の集団を連れて、快適に過ごそうと思い、アガンガ山（あがんがやま）へ行った。しかし、これらの異教徒たちは、比丘僧の法と律、そして師の教えによって非難されても、法と律に従う実践を改めず、教えに多くの無益なもの、汚れ、そして障害をもたらした。ある者は火を崇拝し、ある者は五種の苦行（くぎょう）で自分を苦しめ、ある者は太陽を追いかけ、ある者は「法と律を破壊しよう」と主張した。その時、比丘僧たちは彼らと布薩も自恣も行わなかった。阿育王寺では七年間、布薩が行われなかった。王にもこのことが報告された。王は側近の一人に命じた。「精舎に行って、問題を解決し、布薩を行わせよ。」側近は王に尋ねることもできず、他の側近に相談して言った。「王は私に『精舎に行って、問題を解決し、布薩を行わせよ』と命じました。どのように問題を解決できるでしょうか？」彼らは言った。「このように考えなさい。『辺境を鎮圧して盗賊を討伐するように、布薩を行わない者を王は殺そうとしているのだろう。』」その側近は精舎に行き、比丘僧を集めて言った。「私は王から『布薩を行わせよ』と命じられました。どうか、尊師方、布薩を行ってください。」比丘たちは「私たちは異教徒と共に布薩を行いません」と言った。すると、側近は長老の席から始めて、剣で首を斬り始めた。

Addasā kho tissatthero taṃ amaccaṃ tathā vippaṭipannaṃ. Tissatthero nāma na yo vā so vā, rañño ekamātiko bhātā tissakumāro nāma, taṃ kira rājā pattābhiseko oparajje ṭhapesi. So ekadivasaṃ vanacāraṃ gato addasa mahantaṃ migasaṅghaṃ cittakīḷāya kīḷantaṃ. Disvānassa etadahosi – ‘‘ime tāva tiṇabhakkhā migā evaṃ kīḷanti, ime pana samaṇā rājakule paṇītāni bhojanāni bhuñjitvā mudukāsu seyyāsu sayamānā kiṃ nāma kīḷitaṃ na kīḷissantī’’ti! So tato āgantvā imaṃ attano vitakkaṃ rañño ārocesi. Rājā ‘‘aṭṭhāne kukkuccāyitaṃ kumārena! Handa, naṃ evaṃ saññāpessāmī’’ti ekadivasaṃ kenaci kāraṇena kuddho viya hutvā ‘‘ehi sattadivasena rajjaṃ sampaṭiccha, tato taṃ ghātessāmī’’ti maraṇabhayena tajjetvā tamatthaṃ saññāpesi. So kira kumāro ‘‘sattame maṃ divase māressatī’’ti na cittarūpaṃ nhāyi, na bhuñji, na supi, ativiya lūkhasarīro ahosi. Tato naṃ rājā pucchi – ‘‘kissa tvaṃ evarūpo jāto’’ti? ‘‘Maraṇabhayena, devā’’ti. ‘‘Are, tvaṃ nāma paricchinnamaraṇaṃ sampassamāno vissattho na kīḷasi? Bhikkhū assāsapassāsanibaddhaṃ maraṇaṃ pekkhamānā kathaṃ kīḷissantī’’ti! Tato pabhuti kumāro sāsane pasīdi.

ティッサ尊者は、その側近がこのように誤っているのを見た。ティッサ尊者は、ただの者ではなく、王の同母弟であるティッサ王子であった。王は即位すると、彼を後継者にしようとした。ある日、彼は森へ出かけ、たくさんの鹿が楽しそうに遊んでいるのを見た。彼はこう思った。「これらの草食の鹿さえもこのように楽しんでいる。これらの僧侶たちは、王宮で美味しい食事を食べて、柔らかい寝床で寝ているのに、なぜ楽しむことをしないのだろうか？」彼は帰ってきて、この考えを王に報告した。王は「王子が不当なことを考えている！よし、彼にこう教えよう。」と思い、ある日、何らかの理由で怒ったふりをして、「さあ、七日後に王位を譲る。その後、お前を殺そう。」と言って、死の恐怖で彼を戒めた。王子は「七日後に殺される」と思い、全く身なりを整えず、食事もせず、眠りもせず、非常に痩せてしまった。そこで王は彼に尋ねた。「なぜあなたはそんな姿になったのか？」「死の恐怖からです、陛下。」「ああ、あなたは死期が迫っているのに、なぜ楽しむことをしないのか？ 比丘たちは、呼吸のたびに死を意識しているのに、どうして楽しむことができようか？」それ以来、王子は教えに帰依した。

So puna ekadivasaṃ migavaṃ nikkhamitvā araññe anuvicaramāno addasa yonakamahādhammarakkhitattheraṃ aññatarena hatthināgena sālasākhaṃ gahetvā bījiyamānaṃ nisinnaṃ. Disvā pāmojjajāto cintesi – ‘‘kadā nu kho ahampi ayaṃ mahāthero viya pabbajeyyaṃ! Siyā nu kho so divaso’’ti. Thero tassāsayaṃ viditvā tassa passantasseva ākāse uppatitvā asokārāme pokkharaṇiyā udakatale ṭhatvā cīvarañca uttarāsaṅgañca ākāse laggetvā nhāyituṃ āraddho.

ある日、彼は再び鹿狩りに出かけて森をさまよっていた。すると、ヨナカ・マハダンマラクキタ尊者が、大きな象にサルフォークの枝を持たせて、扇いでいるのを見た。彼は歓喜し、こう思った。「いつか私も、この偉大な尊者のように出家できるだろうか？ その日が来るだろうか？」尊者は彼の思いを見抜き、彼が見ている前で空中に飛び上がり、阿育王寺の池の水面に立って、衣と上着を空中に置いて、水浴びを始めた。

Kumāro therassānubhāvaṃ disvā ativiya pasanno ‘‘ajjeva pabbajissāmī’’ti nivattitvā rañño ārocesi – ‘‘pabbajissāmahaṃ, devā’’ti. Rājā anekappakāraṃ yācitvāpi taṃ nivattetuṃ asakkonto asokārāmagamanīyamaggaṃ alaṅkārāpetvā kumāraṃ chaṇavesaṃ gāhāpetvā alaṅkatāya senāya parivārāpetvā vihāraṃ nesi. ‘‘Yuvarājā kira pabbajissatī’’ti sutvā bahū bhikkhū pattacīvarāni paṭiyādesuṃ. Kumāro padhānagharaṃ gantvā mahādhammarakkhitattherasseva santike pabbaji saddhiṃ purisasatasahassena. Kumārassa pana anupabbajitānaṃ gaṇanaparicchedo natthi. Kumāro rañño catuvassābhisekakāle pabbajito. Athaññopi rañño bhāgineyyo saṅghamittāya sāmiko aggibrahmā nāma kumāro atthi. Saṅghamittā taṃ paṭicca ekameva puttaṃ vijāyi. Sopi ‘‘yuvarājā pabbajito’’ti sutvā rājānaṃ upasaṅkamitvā – ‘‘ahampi, deva, pabbajissāmī’’ti yāci. ‘‘Pabbaja, tātā’’ti ca raññā anuññāto taṃdivasameva pabbaji.

クマーラ王子は長老の威徳を見て、非常に喜び、「今日出家しよう」と決意して宮殿に戻り、王に「王よ、私は出家いたします」と申し上げました。王は様々な方法で説得を試みましたが、王子を引き止めることができず、王宮から離れた場所を飾り付けさせ、王子に狩人の装束をまとわせ、飾られた軍勢で取り囲ませて、寺院へお連れしました。「 युवラージャ（皇太子）が出家されるそうだ」と聞いて、多くの比丘たちが鉢と袈裟を準備しました。クマーラ王子は精進の部屋に行き、マハーダマラクキタ長老のもとで、百万人もの人々と共に出家されました。クマーラ王子の出家した人々の数には限りがありません。クマーラ王子は、王が即位してから4年目に、出家されました。また、王の甥であるサンガミッターの夫であるアッギブラーマという名の王子もいました。サンガミッターは、彼を頼りにして、ただ一人の息子を産みました。その息子も、「 युवラージャ（皇太子）が出家された」と聞いて、王のもとへ行き、「王よ、私も出家したい」と願いました。王は「行らっしゃい、我が子よ」と許可を与え、その日すぐに出家しました。

Evaṃ anupabbajito, uḷāravibhavena khattiyajanena;

このように、貴族である人々が、その大きな財力をもって出家したのです。

Rañño kaniṭṭhabhātā, tissattheroti viññeyyo.

王の弟、ティッサ長老として知られています。

So taṃ amaccaṃ tathā vippaṭipannaṃ disvā cintesi – ‘‘na rājā there mārāpetuṃ pahiṇeyya; addhā imassevetaṃ amaccassa duggahitaṃ bhavissatī’’ti gantvā sayaṃ tassa āsanne āsane nisīdi. So theraṃ sañjānitvā satthaṃ nipātetuṃ avisahanto gantvā rañño ārocesi – ‘‘ahaṃ, deva, uposathaṃ kātuṃ anicchantānaṃ ettakānaṃ nāma bhikkhūnaṃ sīsāni pātesiṃ; atha ayyassa tissattherassa paṭipāṭi sampattā, kinti karomī’’ti? Rājā sutvāva – ‘‘are! Kiṃ pana, tvaṃ, mayā bhikkhū ghātetuṃ pesito’’ti tāvadeva sarīre uppannadāho hutvā vihāraṃ gantvā there bhikkhū pucchi – ‘‘ayaṃ, bhante, amacco mayā anāṇattova evaṃ akāsi, kassa nu kho iminā pāpena bhavitabba’’nti? Ekacce therā, ‘‘ayaṃ tava vacanena akāsi, tuyhetaṃ pāpa’’nti āhaṃsu. Ekacce ‘‘ubhinnampi vo etaṃ pāpa’’nti āhaṃsu. Ekacce evamāhaṃsu – ‘‘kiṃ pana te, mahārāja, atthi cittaṃ ‘ayaṃ gantvā bhikkhū ghātetū’’’ti? ‘‘Natthi, bhante, kusalādhippāyo ahaṃ pesesiṃ – ‘samaggo bhikkhusaṅgho uposathaṃ karotū’’’ti. ‘‘Sace tvaṃ kusalādhippāyo, natthi tuyhaṃ pāpaṃ, amaccassevetaṃ pāpa’’nti. Rājā dveḷhakajāto āha – ‘‘atthi nu kho, bhante, koci bhikkhu mametaṃ dveḷhakaṃ chinditvā sāsanaṃ paggahetuṃ samattho’’ti? ‘‘Atthi, mahārāja, moggaliputtatissatthero nāma, so te imaṃ dveḷhakaṃ chinditvā sāsanaṃ paggaṇhituṃ samattho’’ti. Rājā tadaheva cattāro dhammakathike ekekabhikkhusahassaparivāre, cattāro ca amacce ekekapurisasahassaparivāre ‘‘theraṃ gaṇhitvā āgacchathā’’ti pesesi. Te gantvā ‘‘rājā pakkosatī’’ti āhaṃsu. Thero nāgacchi. Dutiyampi kho rājā aṭṭha dhammakathike, aṭṭha ca amacce sahassasahassaparivāreyeva pesesi – ‘‘‘rājā, bhante, pakkosatī’ti vatvā gaṇhitvāva āgacchathā’’ti. Te tatheva āhaṃsu. Dutiyampi thero nāgacchi. Rājā there pucchi – ‘‘ahaṃ, bhante, dvikkhattuṃ pahiṇiṃ; kasmā thero nāgacchatī’’ti? ‘‘‘Rājā pakkosatī’ti vuttattā, mahārāja, nāgacchati. Evaṃ pana vutte āgaccheyya ‘sāsanaṃ, bhante, osīdati, amhākaṃ sāsanaṃ paggahatthāya sahāyakā hothā’’’ti. Atha rājā tathā vatvā soḷasa dhammakathike, soḷasa ca amacce sahassasahassaparivāre pesesi. Bhikkhū ca paṭipucchi – ‘‘mahallako nu kho, bhante, thero daharo nu kho’’ti? ‘‘Mahallako, mahārājā’’ti. ‘‘Vayhaṃ vā sivikaṃ vā abhiruhissati, bhante’’ti? ‘‘Nābhiruhissati, mahārājā’’ti. ‘‘Kuhiṃ, bhante, thero vasatī’’ti? ‘‘Upari gaṅgāya, mahārājā’’ti. Rājā āha – ‘‘tena hi, bhaṇe, nāvāsaṅghāṭaṃ bandhitvā tattheva theraṃ nisīdāpetvā dvīsupi tīresu ārakkhaṃ saṃvidhāya theraṃ ānethā’’ti. Bhikkhū ca amaccā ca therassa santikaṃ gantvā rañño sāsanaṃ ārocesuṃ.

その大臣がそのように誤解しているのを見て、彼は次のように考えた。「王が長老を殺すために私を送るはずがない。きっとこの大臣の誤解だろう」と言って、自分でその人の近くの席に座った。長老は（大臣が）自分だとわかって、刀を落とそうとしなかったので、王のもとへ行って報告した。「陛下、私は、受戒したくない多くの比丘たちの首をはねました。ところが、ティッサ長老の番になりました。どうしたらよいでしょうか。」王は聞くとすぐ、「ああ！ 私が比丘たちを殺すために送ったというのか」と言って、たちまち熱病にかかり、僧院へ行って長老たちに尋ねた。「長老方、この大臣は私が指示したわけでもないのに、なぜこのようにしたのですか。この罪は誰が負うべきなのでしょうか。」ある長老たちは、「それはあなたの言葉通りにやったことです。あなたに罪があります」と言った。ある長老たちは、「お二人とも罪があります」と言った。ある長老たちは、このように言った。「王様、比丘たちを殺しに行くことについて、どのようなお気持ちがありますか。」「長老、そのような気持ちはありません。私は、比丘たちが仲良く受戒できるように、と願って送ったのです。」「もしあなたが善意だったなら、あなたに罪はありません。この罪は大にあります。」王は疑念にかられて言った。「長老、私のこの疑念を断ち切って、教えを広めることができる比丘はいますか。」「王様、 moggaliputta tissa という長老がいます。彼はあなたのこの疑念を断ち切り、教えを広めることができます。」王はすぐに、四人の法話師を、それぞれ千人の比丘を連れて、また四人の大臣を、それぞれ千人の従者を連れて、「長老を連れて来なさい」と送った。彼らは行って、「王様がお呼びです」と言った。長老は来なかった。二度目に王は、八人の法話師を、それぞれ千人の従者を連れて、「王様がお呼びですと言って、連れて来なさい」と送った。彼らはそのように言った。二度目も長老は来なかった。王は長老たちに尋ねた。「私は二度送りましたが、なぜ長老は来ないのですか。」「王様、『王様がお呼びです』と言われただけでは、参りません。『長老、仏教が衰退しています。私たちの教えを広めるために協力してください』と言われれば、参ります。」そこで王は、そのように言って、十六人の法話師と、十六人の大臣を、それぞれ千人の従者を連れて送った。比丘たちに尋ねた。「長老はご高齢なのですか、それともお若いのですか。」「王様、ご高齢です。」「長老、輿に乗られますか、それとも輿に乗られますか。」「王様、輿には乗りません。」「長老、どこにお住まいなのですか。」「王様、ガンジス川の上流です。」王は言った。「それならば、船の艫を繋いで、そこに長老をお乗せし、川の両岸に警備を配置して、長老をお連れなさい。」比丘たちと大臣たちは、長老のもとへ行って、王の命令を伝えた。

Thero sutvā ‘‘yaṃ kho ahaṃ mūlato paṭṭhāya sāsanaṃ paggaṇhissāmīti pabbajitomhi. Ayaṃ dāni me so kālo anuppatto’’ti cammakhaṇḍaṃ gaṇhitvāva uṭṭhahi. Atha ‘‘thero sve pāṭaliputtaṃ sampāpuṇissatī’’ti rattibhāge rājā supinaṃ addasa. Evarūpo supino ahosi – ‘‘sabbaseto hatthināgo āgantvā rājānaṃ sīsato paṭṭhāya parāmasitvā dakkhiṇahatthe aggahesī’’ti. Punadivase rājā supinajjhāyake pucchi – ‘‘mayā evarūpo supino diṭṭho, kiṃ me bhavissatī’’ti? Eko taṃ, ‘‘mahārāja, samaṇanāgo dakkhiṇahatthe gaṇhissatī’’ti. Atha rājā tāvadeva ‘‘thero āgato’’ti sutvā gaṅgātīraṃ gantvā nadiṃ otaritvā abbhuggacchanto jāṇumatte udake theraṃ sampāpuṇitvā therassa nāvāto otarantassa hatthaṃ adāsi. Thero rājānaṃ dakkhiṇahatthe aggahesi. Taṃ disvā asiggāhā ‘‘therassa sīsaṃ pātessāmā’’ti kosato asiṃ abbāhiṃsu. Kasmā? Etaṃ kira cārittaṃ rājakulesu – ‘‘yo rājānaṃ hatthe gaṇhati tassa asinā sīsaṃ pātetabba’’nti. Rājā chāyaṃyeva disvā āha – ‘‘pubbepi ahaṃ bhikkhūsu viraddhakāraṇā assādaṃ na vindāmi, mā kho there virajjhitthā’’ti. Thero pana kasmā rājānaṃ hatthe aggahesīti? Yasmā raññā pañhaṃ pucchanatthāya pakkosāpito tasmā ‘‘antevāsiko me aya’’nti aggahesi.

長老は聞いて、「私は最初から教えを広めようと思って出家した。今こそその時が来た」と思って、革の切れ端を持って立ち上がった。その夜、王は、「長老は明パータリプトラに着くだろう」という夢を見た。その夢は、白い象が来て、王の頭から舐めて、右手に持ったというものだった。翌日、王は夢解きに尋ねた。「私はこのような夢を見ましたが、どうなるでしょうか。」一人は、「王様、出家した象があなたの右手を掴むでしょう」と言った。王はすぐに、「長老が到着した」と聞いて、ガンジス川の岸辺へ行き、川に入って、膝の高さの水の中で長老に出会い、長老が船から降りる時に、その手を握った。長老は王の右手を握った。それを見て、刀を持った者たちは、「長老の首をはねよう」と叫んで、刀を抜いた。なぜか？ 王室には、「王の手を握る者は、刀で首をはねられる」という慣習があったからだ。王は自分の影を見て、「以前も比丘たちと関係が悪かった時に、楽しみを得られなかった。長老と争わないように」と言った。長老はなぜ王の手を握ったのか？ 王が尋ねるために呼んだので、「私の弟子です」と思って握ったのだ。

Rājā theraṃ attano uyyānaṃ netvā bāhirato tikkhattuṃ parivārāpetvā ārakkhaṃ ṭhapetvā sayameva therassa pāde dhovitvā telena makkhetvā therassa santike nisīditvā ‘‘paṭibalo nu kho thero mama kaṅkhaṃ chinditvā uppannaṃ adhikaraṇaṃ vūpasametvā sāsanaṃ paggaṇhitu’’nti vīmaṃsanatthāya ‘‘ahaṃ, bhante, ekaṃ pāṭihāriyaṃ daṭṭhukāmo’’ti āha. ‘‘Kataraṃ pāṭihāriyaṃ daṭṭhukāmosi, mahārājā’’ti? ‘‘Pathavīkampanaṃ, bhante’’ti. ‘‘Sakalapathavīkampanaṃ daṭṭhukāmosi, mahārāja, padesapathavīkampana’’nti? ‘‘Kataraṃ panettha, bhante, dukkara’’nti? ‘‘Kiṃ nu kho, mahārāja, kaṃsapātiyā udakapuṇṇāya sabbaṃ udakaṃ kampetuṃ dukkaraṃ; udāhu upaḍḍha’’nti? ‘‘Upaḍḍhaṃ, bhante’’ti. ‘‘Evameva kho, mahārāja, padesapathavīkampanaṃ dukkara’’nti. ‘‘Tena hi, bhante, padesapathavīkampanaṃ passissāmī’’ti. ‘‘Tena hi, mahārāja, samantato yojane puratthimāya disāya ekena cakkena sīmaṃ akkamitvā ratho tiṭṭhatu; dakkhiṇāya disāya dvīhi pādehi sīmaṃ akkamitvā asso tiṭṭhatu; pacchimāya disāya ekena pādena sīmaṃ akkamitvā puriso tiṭṭhatu; uttarāya disāya upaḍḍhabhāgena sīmaṃ akkamitvā ekā udakapāti tiṭṭhatū’’ti. Rājā tathā kārāpesi. Thero abhiññāpādakaṃ catutthajjhānaṃ samāpajjitvā tato vuṭṭhāya ‘‘rājā passatū’’ti yojanappamāṇapathavīcalanaṃ adhiṭṭhahi. Puratthimāya disāya rathassa antosīmāya ṭhito pādova cali, itaro na cali. Evaṃ dakkhiṇapacchimadisāsu assapurisānaṃ antosīmāya ṭhitapādāyeva caliṃsu, upaḍḍhupaḍḍhaṃ sarīrañca. Uttaradisāya udakapātiyāpi antosīmāya ṭhitaṃ upaḍḍhabhāgagatameva udakaṃ cali, avasesaṃ niccalamahosīti. Rājā taṃ pāṭihāriyaṃ disvā ‘‘sakkhati dāni thero sāsanaṃ paggaṇhitu’’nti niṭṭhaṃ gantvā attano kukkuccaṃ pucchi – ‘‘ahaṃ, bhante, ekaṃ amaccaṃ ‘vihāraṃ gantvā adhikaraṇaṃ vūpasametvā uposathaṃ kārāpehī’ti pahiṇiṃ, so vihāraṃ gantvā ettake bhikkhū jīvitā voropesi, etaṃ pāpaṃ kassa hotī’’ti?

王は長老を自分の庭園に連れて行き、外側を三度巡らせて警備を配置し、自分で長老の足を洗い、油を塗って、長老のそばに座り、「長老は私の疑念を断ち切り、生じた問題を解決して、教えを広めることができるでしょうか」と、吟味するために、「長老、私は一つの奇跡を見たい」と言った。「王様、どのような奇跡をご覧になりたいのですか。」「長老、大地を揺らす奇跡です。」「王様、大地全体を揺らすのですか、それとも一部を揺らすのですか。」「長老、どちらが難しいのですか。」「王様、薬草の鉢に水を満たして、その水を全部揺らすのが難しいですか、それとも半分ですか。」「長老、半分です。」「王様、それと同じように、大地の一部を揺らすのが難しいのです。」「それならば、長老、大地の一部を揺らす奇跡を見せてください。」「王様、それならば、周囲一ヨージャナの東方に、車輪一つで境界を越えずに車が止まり、南方に、二つの足で境界を越えずに馬が止まり、西方に、一つの足で境界を越えずに人が止まり、北方に、半分の場所で境界を越えずに一鉢の水が止まるようにしてください。」王はそうさせた。長老は神通力を得るための第四禅定に入り、そこから出て、「王様が見るように」と言って、一ヨージャナの範囲の大地を揺らすことを願った。東方では、車の内側の境界にいた足だけが揺れ、残りは揺れなかった。南と西の方向でも、馬と人の内側の境界にいた足だけが揺れ、体の半分だけが揺れた。北の方向では、鉢の半分の場所にあった水だけが揺れ、残りは揺れなかった。王はその奇跡を見て、「長老は今、教えを広めることができるだろう」と確信し、自分の疑念を尋ねた。「長老、私はある大臣に、『僧院へ行って問題を解決し、受戒をさせてください』と送りました。彼は僧院へ行って、多くの比丘たちを殺しました。この罪は誰のものですか。」

‘‘Kiṃ pana te, mahārāja, atthi cittaṃ ‘ayaṃ vihāraṃ gantvā bhikkhū ghātetū’’’ti? ‘‘Natthi, bhante’’ti. ‘‘Sace te, mahārāja, natthi evarūpaṃ cittaṃ, natthi tuyhaṃ pāpa’’nti. Atha thero rājānaṃ etamatthaṃ iminā suttena saññāpesi – ‘‘cetanāhaṃ, bhikkhave, kammaṃ vadāmi. Cetayitvā kammaṃ karoti – kāyena vācāya manasā’’ti (a. ni. 6.63).

「王様、比丘たちを殺しに行くというお気持ちがありましたか。」「長老、ありません。」「王様、そのようなお気持ちがなければ、あなたに罪はありません。」そこで長老は、この経典によって王にそのことを理解させた。「比丘たちよ、私は意図を業と呼ぶ。意図して、身、口、意で業を行う」（『増支部経』6.63）と。

Tamevatthaṃ paridīpetuṃ tittirajātakaṃ (jā. 1.4.75) āhari – ‘‘atīte, mahārāja, dīpakatittiro tāpasaṃ pucchi –

そのことをさらに説明するために、シラミのジャータカ（『ジャータカ』1.4.75）を引用した。「昔、王様、シラミが仙人に尋ねました。

‘Ñātako no nisinnoti, bahu āgacchatī jano;

「親類はここに座っていますか、多くの人々が来ています。

Paṭicca kammaṃ phusati, tasmiṃ me saṅkate mano’ti.

縁によって業が触れるということを、私は心に疑っています。」

Tāpaso āha – ‘atthi pana te cittaṃ mama saddena ca rūpadassanena ca āgantvā ete pakkhino bajjhantu vā haññantu vā’ti? ‘Natthi, bhante’ti tittiro āha. Tato naṃ tāpaso saññāpesi – ‘sace te natthi cittaṃ, natthi pāpaṃ; cetayantameva hi pāpaṃ phusati, nācetayantaṃ.

仙人は言いました。「私の声と姿を見て、これらの鳥が捕らえられるか殺されるかしたいというお気持ちはありますか。」「長老、ありません」とシラミは言いました。そこで仙人は彼を理解させました。「もしあなたにお気持ちがなければ、罪はありません。意図したことだけが罪に触れるのであって、意図しないことではありません。

‘Na paṭicca kammaṃ phusati, mano ce nappadussati;

「縁によって業が触れることはない。心が乱れていなければ。

Appossukkassa bhadrassa, na pāpamupalimpatī’’’ti.

心配のない善良な人には、罪はつきません。」

Evaṃ thero rājānaṃ saññāpetvā tattheva rājuyyāne satta divasāni vasanto rājānaṃ samayaṃ uggaṇhāpesi. Rājā sattame divase asokārāme bhikkhusaṅghaṃ sannipātāpetvā sāṇipākāraṃ parikkhipāpetvā sāṇipākārantare nisinno ekaladdhike ekaladdhike bhikkhū ekato ekato kārāpetvā ekamekaṃ bhikkhusamūhaṃ pakkosāpetvā pucchi – ‘‘kiṃvādī sammāsambuddho’’ti? Tatosassatavādino ‘‘sassatavādī’’ti āhaṃsu. Ekaccasassatikā…pe… antānantikā… amarāvikkhepikā… adhiccasamuppannikā… saññīvādā… asaññīvādā… nevasaññīnāsaññīvādā … ucchedavādā… diṭṭhadhammanibbānavādā ‘‘diṭṭhadhammanibbānavādī’’ti āhaṃsu. Rājā paṭhamameva samayassa uggahitattā ‘‘nayime bhikkhū, aññatitthiyā ime’’ti ñatvā tesaṃ setakāni vatthāni datvā uppabbājesi. Te sabbepi saṭṭhisahassā ahesuṃ.

このように長老は王を理解させ、その王の庭園に七日間滞在し、王に教えを広めた。王は七日目に、アショーカ王の寺院に比丘たちを集め、布で囲って、その囲いの内側に座り、一組ずつ比丘を呼び出して、集団ごとに呼び出して尋ねた。「正等覚者は何を説いていますか。」「不変常住論者です」と彼らは言った。一説常住論者…略…無辺無常論者…不定論者…偶然発生論者…有想論者…無想論者…非想非非想論者…断滅論者…現法涅槃論者「現法涅槃論者です」と言った。王は最初に教えを理解していたので、「これらは比丘ではない。他の宗派の人々だ」と知って、彼らに白い服を与えて追い出した。彼らは皆で六万人に達した。

Athaññe bhikkhū pakkosāpetvā pucchi – ‘‘kiṃvādī, bhante, sammāsambuddho’’ti? ‘‘Vibhajjavādī, mahārājā’’ti. Evaṃ vutte rājā theraṃ pucchi – ‘‘vibhajjavādī, bhante, sammāsambuddho’’ti? ‘‘Āma, mahārājā’’ti. Tato rājā ‘‘suddhaṃ dāni, bhante, sāsanaṃ; karotu bhikkhusaṅgho uposatha’’nti ārakkhaṃ datvā nagaraṃ pāvisi.

次に他の比丘たちを呼び出して尋ねた。「長老方、正等覚者は何を説いていますか。」「分析論者です、王様。」そう言われて、王は長老に尋ねた。「長老、正等覚者は分析論者なのですか。」「はい、王様。」そこで王は、「長老、これで教えは清浄になりました。比丘たちに受戒をさせてください」と言って、警備を配置して、都に入った。

Samaggo saṅgho sannipatitvā uposathaṃ akāsi. Tasmiṃ sannipāte saṭṭhi bhikkhusatasahassāni ahesuṃ. Tasmiṃ samāgame moggaliputtatissatthero parappavādaṃ maddamāno kathāvatthuppakaraṇaṃ abhāsi. Tato saṭṭhisatasahassasaṅkhyesu bhikkhūsu uccinitvā tipiṭakapariyattidharānaṃ pabhinnapaṭisambhidānaṃ tevijjādibhedānaṃ bhikkhūnaṃ sahassamekaṃ gahetvā yathā mahākassapatthero ca kākaṇḍakaputto yasatthero ca dhammañca vinayañca saṅgāyiṃsu; evameva dhammañca vinayañca saṅgāyanto sabbaṃ sāsanamalaṃ visodhetvā tatiyasaṅgītiṃ akāsi. Saṅgītipariyosāne anekappakāraṃ pathavī akampittha. Ayaṃ saṅgīti navahi māsehi niṭṭhitā. Yā loke –

調和のとれた僧団が集まって受戒を行った。その集まりには六万人の比丘たちがいた。その集会で、モッガリプッタ・ティッサ長老は、他宗派の説を退けながら、カターワットゥ（問答集）を説いた。そこで六万人の比丘たちの中から、三蔵（経・律・論）をすべて記憶し、分別（三明、六神通など）に優れた比丘たちを千人選び、マガッラ・カッサパ長老やカカンダカプッタ・ヤサ長老が法と律を編集したように、法と律を編集し、すべての教えの汚れを清め、第三回の結集を行った。結集が終わると、様々な種類の地震が起こった。この結集は九ヶ月で終わった。世間では。

Katā bhikkhusahassena, tasmā sahassikāti ca;

比丘千人によって行われたので、千人結集とも呼ばれ、

Purimā dve upādāya, tatiyāti ca vuccatīti.

最初の二回の結集を基盤としているので、第三回とも呼ばれている。

Ayaṃ tatiyasaṅgīti.

これが第三回の結集である。

Ettāvatā ca ‘‘kenābhata’’nti etassa pañhassa vissajjanatthaṃ yaṃ avocumha – ‘‘jambudīpe tāva upālittheramādiṃ katvā ācariyaparamparāya yāva tatiyasaṅgīti tāva ābhataṃ. Tatrāyaṃ ācariyaparamparā –

ここまで、「誰によってもたらされたか」という問いに答えるために、私たちは言った。「ジャンブドゥーパ（インド）では、ウパーリ長老から始まり、師匠の系譜によって第三回の結集までにもたらされた。そこには師匠の系譜がある。

‘‘Upāli dāsako ceva, soṇako siggavo tathā;

「ウパーリ、ダーサカ、ソーナカ、シッガヴァ、

Tisso moggaliputto ca, pañcete vijitāvino.

ティッサ、モッガリプッタ、この五人は勝利者である。

‘‘Paramparāya vinayaṃ, dīpe jambusirivhaye;

「系譜によって律は、ジャンブドゥーパの聖なる山で、

Acchijjamānamānesuṃ, tatiyo yāva saṅgaho’’ti.

絶えることなく尊重されてきた。第三回までが結集である。」

Tassattho pakāsitova hoti.

その意味は明らかにされている。

Tatiyasaṅgahato pana uddhaṃ imaṃ dīpaṃ mahindādīhi ābhataṃ. Mahindato uggahetvā kañci kālaṃ ariṭṭhattherādīhi ābhataṃ. Tato yāvajjatanā tesaṃyeva antevāsikaparamparabhūtāya ācariyaparamparāya ābhatanti veditabbaṃ. Yathāhu porāṇā –

第三回の結集からは、この島（スリランカ）にマヒンダーたちによってもたらされた。マヒンダーから受け継いで、しばらくアリッタ長老たちによってもたらされた。そこから現在まで、彼らの弟子たちの系譜である師匠の系譜によってもたらされたと知るべきである。昔の人々が言ったように。

‘‘Tato mahindo iṭṭiyo, uttiyo sambalo tathā;

「そこからマヒンダ、イッティヤ、ウッティヤ、サンバラ、

Bhaddanāmo ca paṇḍito.

バッダナーマ、そして賢者。

‘‘Ete nāgā mahāpaññā, jambudīpā idhāgatā;

「これらの偉大な知恵を持つ象（長老たち）は、ジャンブドゥーパからここに来た。

Vinayaṃ te vācayiṃsu, piṭakaṃ tambapaṇṇiyā.

彼らは律を説いた。タムパパンニ（スリランカ）に。

‘‘Nikāye pañca vācesuṃ, satta ceva pakaraṇe;

「五つのニカーヤ（経典集）を説き、七つの区分（論書）を説いた。そこからアリッタ、賢者、ティッサダッタ、そして賢者。

Tato ariṭṭho medhāvī, tissadatto ca paṇḍito.

「ヴィサーラダ、カーラ・スマナ、そして長老ディガナーマ。

‘‘Visārado kāḷasumano, thero ca dīghanāmako;

「ディガ・スマナ、そして賢者。

Dīghasumano ca paṇḍito.

「再びカーラ・スマナ、ナータ長老、ブッダラッキタ。

‘‘Punadeva kāḷasumano, nāgatthero ca buddharakkhito;

「ティッサ長老、そして賢者、デヴァ長老、そして賢者。

Tissatthero ca medhāvī, devatthero ca paṇḍito.

「再びスマナ、賢者、律に精通した者。

‘‘Punadeva sumano medhāvī, vinaye ca visārado;

「多聞のチュラ・ナーガ、象のように容易に倒れない者。

Bahussuto cūḷanāgo, gajova duppadhaṃsiyo.

多くの者が、象のように、容易に損なわれない。

‘‘Dhammapālitanāmo ca, rohaṇe sādhupūjito;

「ダンマパーリタなも <span class="pb" data-ed="P" data-n="1.0063"></span><span class="pb" data-ed="V" data-n="1.0045"></span>、ローハナで尊く崇敬された者。」

Tassa sisso mahāpañño, khemanāmo tipeṭako.

「その弟子は、偉大な知恵を持つ、ケーマなも、三蔵を修めた者。」

‘‘Dīpe tārakarājāva, paññāya atirocatha;

「島におけるタラク王のように、知恵によって輝いている。」

Upatisso ca medhāvī, phussadevo mahākathī.

「ウパティッサも賢明であり、プッサデーヴァも偉大な説法者であった。」

‘‘Punadeva sumano medhāvī, pupphanāmo bahussuto;

「再び、スマナも賢明であり、プッパなも、多くのことを学んだ者。」

Mahākathī mahāsivo, piṭake sabbattha kovido.

「偉大な説法者、偉大なシヴァ、三蔵のすべてに精通した者。」

‘‘Punadeva upāli medhāvī, vinaye ca visārado;

「再び、ウパーリも賢明であり、律（ヴィナヤ）に熟達していた。」

Mahānāgo mahāpañño, saddhammavaṃsakovido.

「偉大な龍、偉大な知恵を持つ者、正法（サッダマ）の伝承に精通した者。」

‘‘Punadeva abhayo medhāvī, piṭake sabbattha kovido;

「再び、アバヤも賢明であり、三蔵のすべてに精通した者。」

Tissatthero ca medhāvī, vinaye ca visārado.

「ティッサ長老も賢明であり、律（ヴィナヤ）に熟達していた。」

‘‘Tassa sisso mahāpañño, pupphanāmo bahussuto;

「その弟子は、偉大な知恵を持つ、プッパなも、多くのことを学んだ者。」

Sāsanaṃ anurakkhanto, jambudīpe patiṭṭhito.

「教え（サーサナ）を熱心に守り、ジャンブディーパに確立された。」

‘‘Cūḷābhayo ca medhāvī, vinaye ca visārado;

「チューラバヤも賢明であり、律（ヴィナヤ）に熟達していた。」

Tissatthero ca medhāvī, saddhammavaṃsakovido.

「ティッサ長老も賢明であり、正法（サッダマ）の伝承に精通した者。」

‘‘Cūḷadevo ca medhāvī, vinaye ca visārado;

「チューラデーヴァも賢明であり、律（ヴィナヤ）に熟達していた。」

Sivatthero ca medhāvī, vinaye sabbattha kovido.

「シヴァ長老も賢明であり、律（ヴィナヤ）のすべてに精通した者。」

‘‘Ete nāgā mahāpaññā, vinayaññū maggakovidā;

「これらの偉大な龍は、偉大な知恵を持ち、律（ヴィナヤ）を理解し、道（マッガ）に精通した者たちである。」

Vinayaṃ dīpe pakāsesuṃ, piṭakaṃ tambapaṇṇiyā’’ti.

「彼らは、島で律（ヴィナヤ）と三蔵（ピタカ）をタンパパンニヤで広めた。」

Tatrāyaṃ anupubbikathā – moggaliputtatissatthero kira imaṃ tatiyadhammasaṅgītiṃ katvā evaṃ cintesi – ‘‘kattha nu kho anāgate sāsanaṃ suppatiṭṭhitaṃ bhaveyyā’’ti? Athassa upaparikkhato etadahosi – ‘‘paccantimesu kho janapadesu suppatiṭṭhitaṃ bhavissatī’’ti. So tesaṃ tesaṃ bhikkhūnaṃ bhāraṃ katvā te te bhikkhū tattha tattha pesesi. Majjhantikattheraṃ kasmīragandhāraraṭṭhaṃ pesesi – ‘‘tvaṃ etaṃ raṭṭhaṃ gantvā ettha sāsanaṃ patiṭṭhāpehī’’ti. Mahādevattheraṃ tatheva vatvā mahiṃsakamaṇḍalaṃ pesesi. Rakkhitattheraṃ vanavāsiṃ. Yonakadhammarakkhitattheraṃ aparantakaṃ. Mahādhammarakkhitattheraṃ mahāraṭṭhaṃ. Mahārakkhitattheraṃ yonakalokaṃ. Majjhimattheraṃ himavantadesabhāgaṃ. Soṇattherañca uttarattherañca suvaṇṇabhūmiṃ. Attano saddhivihārikaṃ mahindattheraṃ iṭṭiyattherena uttiyattherena sambalattherena bhaddasālattherena ca saddhiṃ tambapaṇṇidīpaṃ pesesi – ‘‘tumhe tambapaṇṇidīpaṃ gantvā ettha sāsanaṃ patiṭṭhāpethā’’ti. Sabbepi taṃ taṃ disābhāgaṃ gacchantā attapañcamā agamaṃsu ‘‘paccantimesu janapadesu pañcavaggo gaṇo alaṃ upasampadakammāyā’’ti maññamānā.

「ここに、その連続した物語がある。モッガリプッタ・ティッサ長老が、この第三回の法集会（サンギーティ）を終え、このように考えた。『今後、どこに教え（サーサナ）はよく確立されるだろうか？』。そして、彼が検討したとき、こう思った。『辺境の国々に、よく確立されるだろう』。それで、彼はそれぞれの比丘にその責任を負わせ、彼らをそれぞれの場所に派遣した。マッジャンティカ長老を、カシミールとガンダラに派遣した。『あなたはこの国に行って、ここで教え（サーサナ）を確立しなさい』。マハーデーヴァ長老には、同じように言って、マヒサカとマッダラに派遣した。ラッキタ長老には、ヴァナヴァーシに。ヨナカ・ダンマラクキタ長老には、アパランタカに。マハーダンマラクキタ長老には、マハーラッタに。マハーラッキタ長老には、ヨナカの国に。マッヒマ長老には、ヒマヴァント地方に。ソナ長老とウッタラ長老には、スヴァンナプーミ（黄金の国）に。自分自身の同宿の弟子であるマヒンダ長老を、イッティヤ長老、ウッティヤ長老、サンバラ長老、バッダサーラ長老と共にタンパパンニ島に派遣した。『あなたたちはタンパパンニ島に行って、ここで教え（サーサナ）を確立しなさい』。皆、それぞれの場所へ行きながら、『辺境の国々では、五人一組の集団（パンチャヴァッガ）があれば、叙階の儀式（ウパサンパダー）を行うのに十分だろう』と考えた。」

Tena kho pana samayena kasmīragandhāraraṭṭhe sassapākasamaye aravāḷo nāma nāgarājā karakavassaṃ nāma vassāpetvā sassaṃ harāpetvā mahāsamuddaṃ pāpeti. Majjhantikatthero pana pāṭaliputtato vehāsaṃ abbhuggantvā himavati aravāḷadahassa upari otaritvā aravāḷadahapiṭṭhiyaṃ caṅkamatipi tiṭṭhatipi nisīdatipi seyyampi kappeti. Nāgamāṇavakā taṃ disvā aravāḷassa nāgarājassa ārocesuṃ – ‘‘mahārāja, eko chinnabhinnapaṭadharo bhaṇḍu kāsāvavasano amhākaṃ udakaṃ dūsetī’’ti. Nāgarājā tāvadeva kodhābhibhūto nikkhamitvā theraṃ disvā makkhaṃ asahamāno antalikkhe anekāni bhiṃsanakāni nimmini. Tato tato bhusā vātā vāyanti, rukkhā chijjanti, pabbatakūṭāni patanti, meghā gajjanti, vijjulatā niccharanti, asaniyo phalanti, bhinnaṃ viya gaganatalaṃ udakaṃ paggharati. Bhayānakarūpā nāgakumārā sannipatanti. Sayampi dhūmāyati, pajjalati, paharaṇavuṭṭhiyo vissajjeti. ‘‘Ko ayaṃ muṇḍako chinnabhinnapaṭadharo’’tiādīhi pharusavacanehi theraṃ santajjesi. ‘‘Etha gaṇhatha hanatha niddhamatha imaṃ samaṇa’’nti nāgabalaṃ āṇāpesi. Thero sabbaṃ taṃ bhiṃsanakaṃ attano iddhibalena paṭibāhitvā nāgarājānaṃ āha –

「その時、カシミールとガンダラの国で、種まきの季節であった。アラヴァーラという名の龍王が、カラカヴァッサという雨を降らせて、種を収穫して大洋に運んでいた。マッジャンティカ長老は、パータリプッタから空を飛んで、ヒマヴァントの洞窟（ダハ）の上空に降り立ち、アラヴァーラの洞窟のほとりで歩いたり、立ったり、座ったり、眠ったりした。龍の少年たちが彼を見て、アラヴァーラ龍王に報告した。『大王、衣を裂き、黄色の衣を着た一人の者が、私たちの水を汚しています』。龍王はすぐに怒りに駆られて現れ、長老を見て、嫉妬に耐えかね、空中で恐ろしい姿を数多く現した。あちこちから激しい風が吹き、木が倒れ、山の頂上が崩れ落ち、雲が鳴り、稲妻が走り、雷が落ち、空が裂けたかのように水が流れ落ちた。恐ろしい姿の龍の子供たちが集まってきた。龍王自身も煙を出し、燃え上がり、武器の雨を降らせた。『誰だ、この頭を丸めた、衣を裂いた者』といった激しい言葉で長老を脅した。『行け、捕らえろ、殺せ、踏みつけろ、この修行者を！』と龍の軍勢に命じた。長老は、その恐ろしいものすべてを、自身の神通力で退け、龍王に言った。」

‘‘Sadevakopi ce loko, āgantvā tāsayeyya maṃ;

「神々さえも、もしやってきて私を脅かしたとしても、」

Na me paṭibalo assa, janetuṃ bhayabheravaṃ.

「私を恐れさせることはできないだろう。」

‘‘Sacepi tvaṃ mahiṃ sabbaṃ, sasamuddaṃ sapabbataṃ;

「もしあなたが、この大地全体を、海と山と共に、」

Ukkhipitvā mahānāga, khipeyyāsi mamūpari.

「持ち上げて、偉大な龍よ、私の上に投げかけたとしても。」

‘‘Neva me sakkuṇeyyāsi, janetuṃ bhayabheravaṃ;

「それでも、私を恐れさせることはできないだろう。」

Aññadatthu tavevassa, vighāto uragādhipā’’ti.

「しかし、あなた自身が、龍の王よ、害を受けるだろう。」

Evaṃ vutte nāgarājā vihatānubhāvo nipphalavāyāmo dukkhī dummano ahosi. Taṃ thero taṅkhaṇānurūpāya dhammiyā kathāya sandassetvā samādapetvā samuttejetvā sampahaṃsetvā tīsu saraṇesu pañcasu ca sīlesu patiṭṭhāpesi saddhiṃ caturāsītiyā nāgasahassehi. Aññepi bahū himavantavāsino yakkhā ca gandhabbā ca kumbhaṇḍā ca therassa dhammakathaṃ sutvā saraṇesu ca sīlesu ca patiṭṭhahiṃsu. Pañcakopi yakkho saddhiṃ bhariyāya yakkhiniyā pañcahi ca puttasatehi paṭhame phale patiṭṭhito. Athāyasmā majjhantikatthero sabbepi nāgayakkharakkhase āmantetvā evamāha –

「このように言われたとき、龍王は、その威光が失われ、努力が無駄になり、苦しみ、気分が落ち込んだ。長老は、その時の状況にふさわしい、法（ダンマ）の説法で彼を慰め、落ち着かせ、励まし、満足させ、三つの帰依（サラナ）と五つの戒（シーラ）に確立させた。8万4千匹の龍と共に。その他の多くのヒマヴァントの住人、ヤクシャ、ガンダルヴァ、クンバンダーも、長老の法（ダンマ）の説法を聞き、帰依と戒に確立された。五人のヤクシャも、妻、ヤクシニー、500人の子供たちと共に、最初の果実に確立された。その後、尊者マッジャンティカ長老は、すべての龍、ヤクシャ、羅刹を呼び集めて、こう言った。」

‘‘Mā dāni kodhaṃ janayittha, ito uddhaṃ yathā pure;

「今から、怒りを起こさないでください、以前のように。」

Sassaghātañca mā kattha, sukhakāmā hi pāṇino;

「そして、作物を破壊しないでください。生きとし生けるものは、幸福を願うものです。」

Karotha mettaṃ sattesu, vasantu manujā sukha’’nti.

「すべての生きとし生けるものに慈悲（メッタ）を実践し、人々が幸福に暮らせるように。」

Te sabbepi ‘‘sādhu bhante’’ti therassa paṭissuṇitvā yathānusiṭṭhaṃ paṭipajjiṃsu. Taṃdivasameva ca nāgarājassa pūjāsamayo hoti. Atha nāgarājā attano ratanamayaṃ pallaṅkaṃ āharāpetvā therassa paññapesi. Nisīdi thero pallaṅke. Nāgarājāpi theraṃ bījayamāno samīpe aṭṭhāsi. Tasmiṃ khaṇe kasmīragandhāraraṭṭhavāsino āgantvā theraṃ disvā ‘‘amhākaṃ nāgarājatopi thero mahiddhikataro’’ti therameva vanditvā nisinnā. Thero tesaṃ āsīvisopamasuttaṃ kathesi. Suttapariyosāne asītiyā pāṇasahassānaṃ dhammābhisamayo ahosi, kulasatasahassaṃ pabbaji. Tato pabhuti ca kasmīragandhārā yāvajjatanā kāsāvapajjotā isivātapaṭivātā eva.

「彼らは皆、『承知いたしました、尊者』と言って、長老の指示に従った。その日、龍王の供養の日であった。そこで龍王は、自身の宝物の椅子を持ってきて、長老のために準備した。長老は椅子に座った。龍王は長老を敬って、近くに立った。その時、カシミールとガンダラの国の住人たちが来て、長老を見て、『私たちの龍王よりも、この長老の方が神通力が大きい』と言って、長老を礼拝して座った。長老は彼らに、蛇の比喩（アーサヴィーサ・ウパマー・スッタ）を説いた。説法の終わりに、8万匹の生きとし生けるものに法（ダンマ）の悟り（アビサマヤ）が生じ、10万家族が出家した。それ以来、カシミールとガンダラは、今日まで、仏教の衣（カシャーヤ）の光で覆われている。」

Gantvā kasmīragandhāraṃ, isi majjhantiko tadā;

「カシミールとガンダラに行って、マッジャンティカ仙人は、その時、」

Duṭṭhaṃ nāgaṃ pasādetvā, mocesi bandhanā bahūti.

「怒った龍をなだめ、多くの人々を束縛から解放した。」

Mahādevattheropi mahiṃsakamaṇḍalaṃ gantvā devadūtasuttaṃ kathesi. Suttapariyosāne cattālīsa pāṇasahassāni dhammacakkhuṃ paṭilabhiṃsu, cattālīsaṃyeva pāṇasahassāni pabbajiṃsu.

「マハーデーヴァ長老もマヒサカとマッダラに行って、デヴァドゥータ・スッタを説いた。説法の終わりに、4万匹の生きとし生けるものに法（ダンマ）の眼（チャック）が生じ、4万匹が出家した。」

Gantvāna raṭṭhaṃ mahiṃsaṃ, mahādevo mahiddhiko;

「マヒサカの国に行って、マハーデーヴァは、神通力を持つ者、」

Codetvā devadūtehi, mocesi bandhanā bahūti.

「デヴァドゥータ（神の使者）たちを叱りつけ、多くの人々を束縛から解放した。」

Rakkhitatthero pana vanavāsiṃ gantvā ākāse ṭhatvā anamataggapariyāyakathāya vanavāsike pasādesi. Kathāpariyosāne panassa saṭṭhisahassānaṃ dhammābhisamayo ahosi. Sattatisahassamattā pabbajiṃsu, pañcavihārasatāni patiṭṭhahiṃsu. Evaṃ so tattha sāsanaṃ patiṭṭhāpesi.

「ラッキタ長老はヴァナヴァーシに行って、空中に立って、無始（アナマタッガ）の教え（パリアーヤ）でヴァナヴァーシの人々をなだめた。説法の終わりに、6万人に法（ダンマ）の悟り（アビサマヤ）が生じた。3万7千人が出家し、500の僧院（ヴィハーラ）が確立された。このように彼はそこで教え（サーサナ）を確立した。」

Gantvāna rakkhitatthero, vanavāsiṃ mahiddhiko;

「ヴァナヴァーシに行って、ラッキタ長老は、神通力を持つ者、」

Antalikkhe ṭhito tattha, desesi anamataggiyanti.

「空中に立って、そこで無始（アナマタッガ）の教えを説いた。」

Yonakadhammarakkhitattheropi aparantakaṃ gantvā aggikkhandhopamasuttantakathāya aparantake pasādetvā sattati pāṇasahassāni dhammāmataṃ pāyesi. Khattiyakulato eva purisasahassāni pabbajiṃsu, samadhikāni ca cha itthisahassāni. Evaṃ so tattha sāsanaṃ patiṭṭhāpesi.

「ヨナカ・ダンマラクキタ長老もアパランタカに行って、火の塊（アギッカンパ）の比喩の経典（スッタ）を説いてアパランタカの人々をなだめ、7万人の生きとし生けるものに不死の法（ダンマムタ）を与えた。王族からは1千人の男性が出家し、6千人以上の女性が出家した。このように彼はそこで教え（サーサナ）を確立した。」

Aparantaṃ vigāhitvā, yonako dhammarakkhito;

「アパランタカに赴き、ヨナカ・ダンマラクキタは、」

Aggikkhandhopamenettha, pasādesi jane bahūti.

「火の塊（アギッカンパ）の比喩で、多くの人々をなだめた。」

Mahādhammarakkhitatthero pana mahāraṭṭhaṃ gantvā mahānāradakassapajātakakathāya mahāraṭṭhake pasādetvā caturāsīti pāṇasahassāni maggaphalesu patiṭṭhāpesi. Terasasahassāni pabbajiṃsu. Evaṃ so tattha sāsanaṃ patiṭṭhāpesi.

「マハーダンマラクキタ長老はマハーラッタに行って、マハーナーラダカッサパ・ジャータカ（本生譚）を説いてマハーラッタの人々をなだめ、8万4千人の生きとし生けるものを道（マッガ）と果（パーラ）に確立した。1万3千人が出家した。このように彼はそこで教え（サーサナ）を確立した。」

Mahāraṭṭhaṃ isi gantvā, so mahādhammarakkhito;

「マハーラッタに行って、マハーダンマラクキタ仙人は、」

Jātakaṃ kathayitvāna, pasādesi mahājananti.

「ジャータカ（本生譚）を語り、偉大な人々の集まりをなだめた。」

Mahārakkhitattheropi yonakaraṭṭhaṃ gantvā kāḷakārāmasuttantakathāya yonakalokaṃ pasādetvā sattatisahassādhikassa pāṇasatasahassassa maggaphalālaṅkāraṃ adāsi. Santike cassa dasasahassāni pabbajiṃsu. Evaṃ sopi tattha sāsanaṃ patiṭṭhāpesi.

「マハーラッキタ長老もヨナカの国に行って、カーラカーラマ・スッタ（経典）を説いてヨナカの国の人々をなだめ、7万7千人の生きとし生けるものに道（マッガ）と果（パーラ）の装飾を与えた。彼の近くで1万人が出家した。このように彼もそこで教え（サーサナ）を確立した。」

Yonaraṭṭhaṃ tadā gantvā, so mahārakkhito isi;

「ヨナカの国に行って、マハーラッキタ仙人は、」

Kāḷakārāmasuttena te pasādesi yonaketi.

「カーラカーラマ・スッタ（経典）で、ヨナカの人々をなだめた。」

Majjhimatthero pana kassapagottattherena aḷakadevattherena dundubhissarattherena mahādevattherena ca saddhiṃ himavantadesabhāgaṃ gantvā dhammacakkappavattanasuttantakathāya taṃ desaṃ pasādetvā asītipāṇakoṭiyo maggaphalaratanāni paṭilābhesi. Pañcapi ca therā pañca raṭṭhāni pasādesuṃ. Ekamekassa santike satasahassamattā pabbajiṃsu. Evaṃ te tattha sāsanaṃ patiṭṭhāpesuṃ.

「マッヒマ長老は、カッサパ・ゴータ長老、アラカ・デーヴァ長老、ドゥンドゥブッサラ長老、マハーデーヴァ長老と共にヒマヴァント地方に行って、法（ダンマ）の車輪（チャッカ）を回す（パヴァッタナ）経典（スッタ）を説いてその国をなだめ、8千万人の生きとし生けるものに道（マッガ）と果（パーラ）の宝を与えた。五人の長老は、五つの国をなだめた。それぞれに10万人が出家した。このように彼らはそこで教え（サーサナ）を確立した。」

Gantvāna majjhimatthero, himavantaṃ pasādayi;

「マッヒマ長老はヒマヴァントに行って、それをなだめた。」

Yakkhasenaṃ pakāsento, dhammacakkapavattananti.

「ヤクシャの軍勢に、法（ダンマ）の車輪（チャッカ）を回す（パヴァッタナ）ことを示して。」

Soṇattheropi saddhiṃ uttarattherena suvaṇṇabhūmiṃ agamāsi. Tena ca samayena tattha ekā rakkhasī samuddato nikkhamitvā rājakule jāte jāte dārake khādati. Taṃdivasameva ca rājakule eko dārako jāto hoti. Manussā theraṃ disvā ‘‘rakkhasānaṃ sahāyako eso’’ti maññamānā āvudhāni gahetvā theraṃ paharitukāmā āgacchanti. Thero ‘‘kiṃ tumhe āvudhahatthā āgacchathā’’ti āha. Te āhaṃsu – ‘‘rājakule jāte jāte dārake rakkhasā khādanti, tesaṃ tumhe sahāyakā’’ti. Thero ‘‘na mayaṃ rakkhasānaṃ sahāyakā, samaṇā nāma mayaṃ viratā pāṇātipātā…pe… viratā majjapānā ekabhattikā sīlavanto kalyāṇadhammā’’ti āha. Tasmiṃyeva ca khaṇe sā rakkhasī saparivārā samuddato nikkhami ‘‘rājakule dārako jāto taṃ khādissāmī’’ti. Manussā taṃ disvā ‘‘esā, bhante, rakkhasī āgacchatī’’ti bhītā viraviṃsu. Thero rakkhasehi diguṇe attabhāve nimminitvā tehi attabhāvehi taṃ rakkhasiṃ saparisaṃ majjhe katvā ubhosu passesu parikkhipi. Tassā saparisāya etadahosi – ‘‘addhā imehi idaṃ ṭhānaṃ laddhaṃ bhavissati. Mayaṃ pana imesaṃ bhakkhā bhavissāmā’’ti. Sabbe rakkhasā bhītā vegasā palāyiṃsu. Theropi te yāva adassanaṃ tāva palāpetvā dīpassa samantato rakkhaṃ ṭhapesi. Tasmiñca samaye sannipatitaṃ mahājanakāyaṃ brahmajālasuttantakathāya pasādetvā saraṇesu ca sīlesu ca patiṭṭhāpesi. Saṭṭhisahassānaṃ panettha dhammābhisamayo ahosi. Kuladārakānaṃ aḍḍhuḍḍhāni sahassāni pabbajiṃsu, kuladhītānaṃ diyaḍḍhasahassaṃ. Evaṃ so tattha sāsanaṃ patiṭṭhāpesi. Tato pabhuti rājakule jātadārakānaṃ soṇuttaranāmameva karonti.

「ソナ長老もウッタラ長老と共にスヴァンナプーミ（黄金の国）に行った。その時、そこに一人の羅刹女が海から現れて、王族に生まれた子供が生まれるたびに食べていた。その日、王族に一人の子供が生まれた。人々は長老を見て、『あの者は羅刹の仲間だ』と思い、武器を持って長老を攻撃しようとしてやってきた。長老は『なぜ武器を持って来るのか』と尋ねた。彼らは『王族に生まれた子供が生まれるたびに羅刹が食べてしまう。あなたは羅刹の仲間だ』と言った。長老は『私たちは羅刹の仲間ではない。修行者は、殺生から離れ…（中略）…飲酒から離れ、一食主義、戒律を守る、善き徳を持つ者たちだ』と言った。その時、その羅刹女は、その従者たちと共に海から現れ、『王族に生まれた子供が生まれるので、それを食べよう』と言った。人々は彼女を見て、『こちらです、尊者、羅刹女が来ています』と恐れて叫んだ。長老は羅刹たちよりも二倍大きな姿を現し、その姿で羅刹女とその従者たちを真ん中に置き、両側から囲んだ。彼女とその従者たちには、『彼らがこの場所を手に入れたのだろう。私たちは彼らの餌食になるだろう』と思った。すべての羅刹は恐れて逃げ出した。長老は彼らを、見えなくなるまで追い払い、島全体に結界を張った。その時、集まった大衆に、梵網（バンマッガ）経典（スッタ）を説いて、帰依と戒に確立させた。6万人に法（ダンマ）の悟り（アビサマヤ）が生じた。子供たちは1万8千人、娘たちは1千5百人出家した。このように彼はそこで教え（サーサナ）を確立した。それ以来、王族に生まれた子供には、ソーナ・ウッタラという名前をつけるようになった。」

Suvaṇṇabhūmiṃ gantvāna, soṇuttarā mahiddhikā;

「スヴァンナプーミ（黄金の国）に行って、ソナ・ウッタラは、神通力を持つ者、」

Pisāce niddhametvāna, brahmajālaṃ adesisunti.

「ピシャーチャ（悪霊）を退け、梵網（バンマッガ）経典（スッタ）を説いた。」

Mahindatthero pana ‘‘tambapaṇṇidīpaṃ gantvā sāsanaṃ patiṭṭhāpehī’’ti upajjhāyena ca bhikkhusaṅghena ca ajjhiṭṭho cintesi – ‘‘kālo nu kho me tambapaṇṇidīpaṃ gantuṃ no’’ti. Athassa vīmaṃsato ‘‘na tāva kālo’’ti ahosi. Kiṃ panassa disvā etadahosi? Muṭasivarañño mahallakabhāvaṃ. Tato cintesi – ‘‘ayaṃ rājā mahallako, na sakkā imaṃ gaṇhitvā sāsanaṃ paggahetuṃ. Idāni panassa putto devānaṃpiyatisso rajjaṃ kāressati. Taṃ gaṇhitvā sakkā bhavissati sāsanaṃ paggahetuṃ. Handa yāva so samayo āgacchati, tāva ñātake olokema. Puna dāni mayaṃ imaṃ janapadaṃ āgaccheyyāma vā na vā’’ti. So evaṃ cintetvā upajjhāyañca bhikkhusaṅghañca vanditvā asokārāmato nikkhamma tehi iṭṭiyādīhi catūhi therehi saṅghamittāya puttena sumanasāmaṇerena bhaṇḍukena ca upāsakena saddhiṃ rājagahanagaraparivattakena dakkhiṇāgirijanapade cārikaṃ caramāno ñātake olokento cha māse atikkāmesi. Athānupubbena mātu nivesanaṭṭhānaṃ vedisanagaraṃ nāma sampatto. Asoko kira kumārakāle janapadaṃ labhitvā ujjeniṃ gacchanto vedisanagaraṃ patvā vedisaseṭṭhissa dhītaraṃ aggahesi. Sā taṃdivasameva gabbhaṃ gaṇhitvā ujjeniyaṃ mahindakumāraṃ vijāyi. Kumārassa cuddasavassakāle rājā abhisekaṃ pāpuṇi. Sā tassa mātā tena samayena ñātighare vasati. Tena vuttaṃ – ‘‘athānupubbena mātu nivesanaṭṭhānaṃ veṭisanagaraṃ nāma sampatto’’ti.

マヒンダ長老は、師と僧侶たちから「タムパパンニ島へ行って、教えを広めなさい」と懇願され、「今、タムパパンニ島へ行く時期であろうか？」と思案された。思案された結果、「まだ時期ではない」と思われた。なぜそう思われたのか？ ムタシヴァ王が老齢であったからである。そこで「この王は老齢であり、彼を支持して教えを広めることはできない。今、彼の息子であるデワナンピヤティッサ王が統治するであろう。彼を支持すれば、教えを広めることができる。さあ、その時が来るまで、親族を訪ねよう。そして、またこの国に戻ってくるかどうかは分からない」と思われた。そのように思われた後、師と僧侶たちに礼をして、アショーカ園から出られた。そして、イッティヤ長老たち４人、サンガミッタの息子であるスマナ沙弥、バンドゥカ優婆塞と共に、ラージャガハ国を巡り、ダッキナギリ国を遊行され、親族を訪ねながら６ヶ月を過ごされた。その後、次第に母の住居のあるベディサ国に到着された。アショーカ王は、王子時代に国を授かり、ウジェニへ行く途中、ベディサ国に到着した際に、ベディサの長者の娘を娶られた。その女性は、その日に妊娠し、ウジェニでマヒンダ王子を産んだ。王子が１４歳の時に、王は即位した。その時の王の母は、親族の家で暮らしていた。それゆえ「次第に母の住居のあるベディサ国に到着した」と言われたのである。

Sampattañca pana theraṃ disvā theramātā devī pādesu sirasā vanditvā bhikkhaṃ datvā theraṃ attanā kataṃ vedisagirimahāvihāraṃ nāma āropesi. Thero tasmiṃ vihāre nisinno cintesi – ‘‘amhākaṃ idha kattabbakiccaṃ niṭṭhitaṃ, samayo nu kho idāni laṅkādīpaṃ gantu’’nti. Tato cintesi – ‘‘anubhavatu tāva me pitarā pesitaṃ abhisekaṃ devānaṃpiyatisso, ratanattayaguṇañca suṇātu, chaṇatthañca nagarato nikkhamitvā missakapabbataṃ abhiruhatu, tadā taṃ tattha dakkhissāmā’’ti. Athāparaṃ ekamāsaṃ tattheva vāsaṃ kappesi. Māsātikkamena ca jeṭṭhamūlamāsapuṇṇamāyaṃ uposathadivase sannipatitā sabbepi – ‘‘kālo nu kho amhākaṃ tambapaṇṇidīpaṃ gamanāya, udāhu no’’ti mantayiṃsu. Tenāhu porāṇā –

長老が到着されると、長老の母である女神は長老の足元に額づき、供養をして、長老をご自身が建てたベディサギリ大寺に迎えられた。長老はその寺に座してお思いになった。「我々のここでなすべきことは終わった。今、ラカ島へ行く時期であろうか？」そこで思われた。「デワナンピヤティッサ王が捧げた即位の儀式を、まずは体験しよう。三宝の功徳を聞き、シャンナ国の都から出て、ミスカ山に登ろう。その時に、そこで彼に会えるだろう。」そこで、さらに１ヶ月、そこに滞在された。１ヶ月が過ぎ、ジェッタ・ムーラ月の満月の日の斎日（ウポサタの日）に、集まった一同は「今、タムパパンニ島へ行く時期であろうか、それともそうでないであろうか？」と協議された。それゆえ、昔の人々はこう言っている。

‘‘Mahindo nāma nāmena, saṅghatthero tadā ahu;

「マヒンダという名の、僧伽長老がその時おられた。

Iṭṭiyo uttiyo thero, bhaddasālo ca sambalo.

イッティヤ長老、ウッティヤ長老、バッダサーラ、サンバラ。

‘‘Sāmaṇero ca sumano, chaḷabhiñño mahiddhiko;

沙弥のスマナ、神通力のある偉大な力を持つチャラアビン。

Bhaṇḍuko sattamo tesaṃ, diṭṭhasacco upāsako;

バンドゥカが７番目、真理を見通した優婆塞。

Iti hete mahānāgā, mantayiṃsu rahogatā’’ti.

このように、これらの偉大な龍たちは、秘密の場所で協議された。」

Tadā sakko devānamindo mahindattheraṃ upasaṅkamitvā etadavoca – ‘‘kālaṅkato, bhante, muṭasivarājā; idāni devānaṃpiyatissamahārājā rajjaṃ kāreti. Sammāsambuddhena ca tumhe byākatā – ‘anāgate mahindo nāma bhikkhu tambapaṇṇidīpaṃ pasādessatī’ti. Tasmātiha vo, bhante, kālo dīpavaraṃ gamanāya; ahampi vo sahāyo bhavissāmī’’ti. Kasmā pana sakko evamāha? Bhagavā kirassa bodhimūleyeva buddhacakkhunā lokaṃ voloketvā anāgate imassa dīpassa sampattiṃ disvā etamatthaṃ ārocesi – ‘‘tadā tvampi sahāyo bhaveyyāsī’’ti ca āṇāpesi. Tasmā evamāha. Thero tassa vacanaṃ sampaṭicchitvā attasattamo veṭisakapabbatā vehāsaṃ uppatitvā anurādhapurassa puratthimadisāya missakapabbate patiṭṭhahi. Yaṃ panetarahi ‘‘cetiyapabbato’’tipi sañjānanti. Tenāhu porāṇā –

その時、帝釈天がマヒンダ長老のもとに来て、このように言われた。「長老、ムタシヴァ王は亡くなられました。今、デワナンピヤティッサ大王が統治されています。世尊はあなたに『将来、マヒンダという名の比丘がタムパパンニ島を教化するであろう』と予言されています。それゆえ、長老、今こそその島へ行く時期です。私もあなたのお供をいたします。」なぜ帝釈天はそう言われたのか？ 仏陀は、菩提樹の下で、仏眼をもって世界を見渡し、将来この島が繁栄することを見て、「その時、あなたも協力者となるであろう」と命令されていたからである。それゆえ、そのように言われた。長老は彼の言葉を受け入れ、７番目の者と共に、ヴェーティサ山の頂上から空中を飛び立ち、アヌラーダプラの東のミスカ山に降り立たれた。人々が今、「チェティヤ山」と呼んでいる場所である。それゆえ、昔の人々はこう言っている。

‘‘Veṭisagirimhi rājagahe, vasitvā tiṃsarattiyo;

「ラージャガハのヴェーティサ山に、３０日間滞在した後、

Kālova gamanassāti, gacchāma dīpamuttamaṃ.

「行く時期が来たので、最も優れた島へ行こう。」

‘‘Paḷīnā jambudīpā te, haṃsarājāva ambare;

「ジャムブ島から彼らは飛び去り、空を飛ぶ鳥の王のように、

Evamuppatitā therā, nipatiṃsu naguttame.

このように飛び立った長老たちは、最も優れた都に降り立った。

‘‘Purato puraseṭṭhassa, pabbate meghasannibhe;

「街の最も優れた者の前に、雲のような山の上に、

Patiṃsu sīlakūṭamhi, haṃsāva nagamuddhanī’’ti.

「戒律の峰に、鳥が都の頂上に降り立つように、降り立った。」

Evaṃ iṭṭiyādīhi saddhiṃ āgantvā patiṭṭhahanto ca āyasmā mahindatthero sammāsambuddhassa parinibbānato dvinnaṃ vassasatānaṃ upari chattiṃsatime vasse imasmiṃ dīpe patiṭṭhahīti veditabbo. Ajātasattussa hi aṭṭhame vasse sammāsambuddho parinibbāyi. Tasmiṃyeva vasse sīhakumārassa putto tambapaṇṇidīpassa ādirājā vijayakumāro imaṃ dīpamāgantvā manussāvāsaṃ akāsi. Jambudīpe udayabhaddassa cuddasame vasse idha vijayo kālamakāsi. Udayabhaddassa pañcadasame vasse paṇḍuvāsudevo nāma imasmiṃ dīpe rajjaṃ pāpuṇi. Tattha nāgadāsakarañño vīsatime vasse idha paṇḍuvāsudevo kālamakāsi. Tasmiṃyeva ca vasse abhayo nāma rājakumāro imasmiṃ dīpe rajjaṃ pāpuṇi. Tattha susunāgarañño sattarasame vasse idha abhayarañño vīsativassāni paripūriṃsu. Atha abhayassa vīsatime vasse paṇḍukābhayo nāma dāmariko rajjaṃ aggahesi. Tattha kāḷāsokassa soḷasame vasse idha paṇḍukassa sattarasavassāni paripūriṃsu. Tāni heṭṭhā ekena vassena saha aṭṭhārasa honti. Tattha candaguttassa cuddasame vasse idha paṇḍukābhayo kālamakāsi. Muṭasivarājā rajjaṃ pāpuṇi. Tattha asokadhammarājassa sattarasame vasse idha muṭasivarājā kālamakāsi. Devānampiyatisso rajjaṃ pāpuṇi. Parinibbute ca sammāsambuddhe ajātasattu catuvīsati vassāni rajjaṃ kāresi. Udayabhaddo soḷasa, anuruddho ca muṇḍo ca aṭṭha, nāgadāsako catuvīsati, susunāgo aṭṭhārasa, tasseva putto kāḷāsoko aṭṭhavīsati, tato tassa puttakā dasa bhātukarājāno dvevīsati vassāni rajjaṃ kāresuṃ. Tesaṃ pacchato nava nandā dvevīsatimeva, candagutto catuvīsati, bindusāro aṭṭhavīsati. Tassāvasāne asoko rajjaṃ pāpuṇi. Tassa pure abhisekā cattāri abhisekato aṭṭhārasame vasse imasmiṃ dīpe mahindatthero patiṭṭhito. Evametena rājavaṃsānusārena veditabbametaṃ – ‘‘sammāsambuddhassa parinibbānato dvinnaṃ vassasatānaṃ upari chattiṃsatime vasse imasmiṃ dīpe patiṭṭhahī’’ti.

このように、イッティヤ長老たちと共に来て、降り立たれたアヤスマ・マヒンダ長老は、正等覚者の入滅後２００年を経て、３６年目にこの島に降り立たれたと知るべきである。アジャータサットゥ王の８年目に、正等覚者は入滅された。その同じ年に、シンハ王子の息子であるタムパパンニ島の初代国王ヴィジャヤ王子がこの島に来て、人の居住地を築いた。ジャムブ島でのウダヤバッダ王の１４年目に、この島でヴィジャヤは亡くなった。ウダヤバッダ王の１５年目に、パンドゥヴァースデーヴァという名の者がこの島で統治した。ナーガダーサカ王の２０年目に、この島でパンドゥヴァースデーヴァは亡くなった。その同じ年に、アバヤという名の王子がこの島で統治した。カカヴァルナ王の１７年目に、この島でアバヤ王の２０年間が満了した。そして、アバヤの２０年目に、パンドゥカーバヤという名の者が統治した。カーラソーカ王の１６年目に、この島でパンドゥカーバヤの１７年間が満了した。それらは、１年前と合わせて１８年となる。チャンドラグプタ王の１４年目に、この島でパンドゥカーバヤは亡くなった。ムタシヴァ王が統治した。カーラソーカ王の１７年目に、この島でムタシヴァ王は亡くなった。デワナンピヤティッサ王が統治した。正等覚者が入滅した後、アジャータサットゥは２４年間統治した。ウダヤバッダは１６年、アヌルッダとムンダは８年、ナーガダーサカは２４年、ススナガは１８年、その息子カーラソーカは２８年統治した。その後に、９人のナンダ王は２０年、チャンドラグプタは２４年、ビンドゥサーラは２８年統治した。その終わりに、アショーカが統治した。彼の即位前４年、即位後１８年目に、この島にマヒンダ長老が降り立たれた。このように、これらの王家の系譜に従って知るべきである。「正等覚者の入滅後２００年を経て、３６年目にこの島に降り立たれた」と。

Tasmiñca divase tambapaṇṇidīpe jeṭṭhamūlanakkhattaṃ nāma hoti. Rājā nakkhattaṃ ghosāpetvā ‘‘chaṇaṃ karothā’’ti amacce ca āṇāpetvā cattālīsapurisasahassaparivāro nagaramhā nikkhamitvā yena missakapabbato tena pāyāsi migavaṃ kīḷitukāmo. Atha tasmiṃ pabbate adhivatthā ekā devatā ‘‘rañño there dassessāmī’’ti rohitamigarūpaṃ gahetvā avidūre tiṇapaṇṇāni khādamānā viya carati. Rājā taṃ disvā ‘‘ayuttaṃ dāni pamattaṃ vijjhitu’’nti jiyaṃ phoṭesi. Migo ambatthalamaggaṃ gahetvā palāyituṃ ārabhi. Rājā piṭṭhito piṭṭhito anubandhanto ambatthalameva abhiruhi. Migopi therānaṃ avidūre antaradhāyi. Mahindatthero rājānaṃ avidūre āgacchantaṃ disvā ‘‘mamaṃyeva rājā passatu, mā itare’’ti adhiṭṭhahitvā ‘‘tissa, tissa, ito ehī’’ti āha. Rājā sutvā cintesi – ‘‘imasmiṃ dīpe jāto maṃ ‘tissā’ti nāmaṃ gahetvā ālapituṃ samattho nāma natthi. Ayaṃ pana chinnabhinnapaṭadharo bhaṇḍu kāsāvavasano maṃ nāmena ālapati, ko nu kho ayaṃ bhavissati manusso vā amanusso vā’’ti? Thero āha –

その日、タムパパンニ島ではジェッタ・ムーラ祭が行われていた。王は祭りの告知をし、「供物を捧げよ」と大臣たちに命じ、４万人の供を連れて都を出て、ミスカ山へ向かわれた。狩りをするつもりだった。その山に住むある神が、「王に長老たちを見せよう」と思って、鹿の姿になり、近くで草を食むふりをしていた。王はそれを見て、「今、獲物を射止めるのは不適切だ」と思い、弓を構えた。鹿はアンバタラの道へ逃げようとした。王もその後を追い、アンバタラまで行った。鹿は長老たちの近くで姿を消した。マヒンダ長老は、王が近くに来るのを見て、「王に私を見てもらおう、他の者ではなく」と思い、「ティッサ、ティッサ、こちらへ来なさい」と言われた。王はそれをお聞きになって、「この島で生まれた私を、『ティッサ』という名前で呼ぶことができる者はいない。この、継ぎはぎの衣を着た、染めた衣を着た者が、私を名前で呼ぶ。いったいこの者は人間なのか、人間ではないのか？」と思われた。長老は言われた。

‘‘Samaṇā mayaṃ mahārāja, dhammarājassa sāvakā;

「我々は修行者である、偉大な王よ、 dhamma王の弟子である。

Taveva anukampāya, jambudīpā idhāgatā’’ti.

あなたの恩寵により、ジャムブ島からここへ来た。」

Tena ca samayena devānampiyatissamahārājā ca asokadhammarājā ca adiṭṭhasahāyakā honti. Devānampiyatissamahārājassa ca puññānubhāvena chātapabbatapāde ekamhi veḷugumbe tisso veḷuyaṭṭhiyo rathayaṭṭhippamāṇā uppajjiṃsu – ekā latāyaṭṭhi nāma, ekā pupphayaṭṭhi nāma, ekā sakuṇayaṭṭhi nāma. Tāsu latāyaṭṭhi rajatavaṇṇā hoti, taṃ alaṅkaritvā uppannalatā kañcanavaṇṇā khāyati. Pupphayaṭṭhiyaṃ pana nīlapītalohitodātakāḷavaṇṇāni pupphāni suvibhattavaṇṭapattakiñjakkhāni hutvā khāyanti. Sakuṇayaṭṭhiyaṃ haṃsakukkuṭajīvajīvakādayo sakuṇā nānappakārāni ca catuppadāni sajīvāni viya khāyanti. Vuttampi cetaṃ dīpavaṃse –

その時、デワナンピヤティッサ大王とアショーカ仏王は、まだ会ったことがなかった。デワナンピヤティッサ大王の功徳の力により、チャタパバタの麓の１つの竹林に、ティッサ・ウェルヤティ（竹の棒）が、王の棒ほどの大きさで３本生じた。１つはラタヤティ（蔓の棒）と呼ばれ、１つはプパーヤティ（花の棒）と呼ばれ、１つはサクナヤティ（鳥の棒）と呼ばれた。ラタヤティは銀色で、それを飾って生じた蔓は金色に見えた。プパーヤティには、青、黄、赤、黒色の花が、鮮やかに色づいた花弁と花芯を持って咲いていた。サクナヤティには、白鳥、鶏、ジージヴァカなどの鳥や、様々な種類の４本足の獣が、生きているかのように見えた。ディーパワンサにはこうも記されている。

‘‘Chātapabbatapādamhi, veḷuyaṭṭhī tayo ahu;

「チャタパバタの麓に、３本の竹の棒があった。

Setā rajatayaṭṭhīva, latā kañcanasannibhā.

白く、銀色で、蔓は金色に輝いていた。

‘‘Nīlādi yādisaṃ pupphaṃ, pupphayaṭṭhimhi tādisaṃ;

「青などの花が、花の棒にそのように咲いていた。

Sakuṇā sakuṇayaṭṭhimhi, sarūpeneva saṇṭhitā’’ti.

鳥は鳥の棒に、その姿のままであった。」

Samuddatopissa muttāmaṇiveḷuriyādi anekavihitaṃ ratanaṃ uppajji. Tambapaṇṇiyaṃ pana aṭṭha muttā uppajjiṃsu – hayamuttā, gajamuttā, rathamuttā, āmalakamuttā, valayamuttā, aṅguliveṭhakamuttā, kakudhaphalamuttā, pākatikamuttāti. So tā ca yaṭṭhiyo tā ca muttā aññañca bahuṃ ratanaṃ asokassa dhammarañño paṇṇākāratthāya pesesi. Asoko pasīditvā tassa pañca rājakakudhabhaṇḍāni pahiṇi – chattaṃ, cāmaraṃ, khaggaṃ, moḷiṃ, ratanapādukaṃ, aññañca abhisekatthāya bahuvidhaṃ paṇṇākāraṃ; seyyathidaṃ – saṅkhaṃ, gaṅgodakaṃ, vaḍḍhamānaṃ, vaṭaṃsakaṃ, bhiṅgāraṃ, nandiyāvaṭṭaṃ, sivikaṃ, kaññaṃ, kaṭacchuṃ, adhovimaṃ dussayugaṃ, hatthapuñchanaṃ, haricandanaṃ, aruṇavaṇṇamattikaṃ, añjanaṃ, harītakaṃ, āmalakanti. Vuttampi cetaṃ dīpavaṃse –

海からは、真珠、瑪瑙、瑠璃など、様々な宝石が産出した。タムパパンニ島からは、８つの真珠が産出した。馬の真珠、象の真珠、車の真珠、アマラカの真珠、腕輪の真珠、指輪の真珠、カカドゥファラの真珠、パカティカの真珠である。それらの棒と真珠、そして多くの宝石を、アショーカ仏王への贈り物として送った。アショーカ王は喜び、５つの王家の宝物を送り返した。傘、毛払、剣、冠、宝石のサンダル、そして即位のための様々な贈り物。すなわち、貝殻、ガンジス川の水、繁栄のシンボル、花輪、水差し、ナディヤバッタ、輿、貝、杓子、下衣２着、手拭き、赤檀、暁色の絵の具、アイシャドウ、ハリタカ、アマラカである。ディーパワンサにはこうも記されている。

‘‘Vālabījanimuṇhīsaṃ, chattaṃ khaggañca pādukaṃ;

「毛払いの装飾、傘、剣、サンダル。

Veṭhanaṃ sārapāmaṅgaṃ, bhiṅgāraṃ nandivaṭṭakaṃ.

飾り、サライ、水差し、ナディヤバッタ。

‘‘Sivikaṃ saṅkhaṃ vaṭaṃsañca, adhovimaṃ vatthakoṭikaṃ;

輿、貝殻、花輪、下衣のセット。

Sovaṇṇapātiṃ kaṭacchuṃ, mahagghaṃ hatthapuñchanaṃ.

金の皿、杓子、高価な手拭き。

‘‘Anotattodakaṃ kaññaṃ, uttamaṃ haricandanaṃ;

アノタッタ川の水、貝殻、最高の赤檀。

Aruṇavaṇṇamattikaṃ, añjanaṃ nāgamāhaṭaṃ.

暁色の絵の具、アイシャドウ、象が運んだもの。

‘‘Harītakaṃ āmalakaṃ, mahagghaṃ amatosadhaṃ;

ハリタカ、アマラカ、高価な不死の薬。

Saṭṭhivāhasataṃ sāliṃ, sugandhaṃ suvakāhaṭaṃ;

６０年分の米、芳しい、よく運ばれたもの。

Puññakammābhinibbattaṃ, pāhesi asokavhayo’’ti.

善行によって作られたものを、アショーカ王は送った。」

Na kevalañcetaṃ āmisapaṇṇākāraṃ, imaṃ kira dhammapaṇṇākārampi pesesi –

単に物質的な贈り物だけでなく、仏法の贈り物も送った。

‘‘Ahaṃ buddhañca dhammañca, saṅghañca saraṇaṃ gato;

「私は仏、法、僧に帰依した。

Upāsakattaṃ desesiṃ, sakyaputtassa sāsane.

優婆塞の身分を、釈迦の子の教えの中で宣言した。

‘‘Imesu tīsu vatthūsu, uttame jinasāsane;

「これらの３つのものの中で、最も優れた者の教えにおいて。

Tvampi cittaṃ pasādehi, saddhā saraṇamupehī’’ti.

あなたも心を清め、信仰によって帰依しなさい。」

Svāyaṃ rājā taṃ divasaṃ asokaraññā pesitena abhisekena ekamāsābhisitto hoti.

その王は、その日、アショーカ王から送られた即位の儀式によって、１ヶ月後に即位した。

Visākhapuṇṇamāyaṃ hissa abhisekamakaṃsu. So acirassutaṃ – taṃ sāsanappavattiṃ anussaramāno taṃ therassa ‘‘samaṇā mayaṃ mahārāja dhammarājassa sāvakā’’ti vacanaṃ sutvā ‘‘ayyā nu kho āgatā’’ti tāvadeva āvudhaṃ nikkhipitvā ekamantaṃ nisīdi sammodanīyaṃ kathaṃ kathayamāno. Yathāha –

ヴィサカ月の満月に、彼の即位の儀式が行われた。彼はすぐに、教えの広まりを思い出し、長老の「我々は修行者である、 dhamma王の弟子である」という言葉を聞いて、「尊師がいらっしゃった」と思い、すぐに武器を捨てて、片隅に座り、歓談した。まるでこう言ったかのようだ。

‘‘Āvudhaṃ nikkhipitvāna, ekamantaṃ upāvisi;

「武器を捨てて、片隅に座られた。

Nisajja rājā sammodi, bahuṃ atthūpasañhita’’nti.

座って、王は歓談され、多くの益のある話をした。」

Sammodanīyakathañca kurumāneyeva tasmiṃ tānipi cattālīsapurisasahassāni āgantvā samparivāresuṃ. Tadā thero itarepi cha jane dassesi. Rājā disvā ‘‘ime kadā āgatā’’ti āha. ‘‘Mayā saddhiṃyeva, mahārājā’’ti. ‘‘Idāni pana jambudīpe aññepi evarūpā samaṇā santī’’ti? ‘‘Santi, mahārāja; etarahi jambudīpo kāsāvapajjoto isivātapaṭivāto. Tasmiṃ –

歓談しているうちに、その４万人の人々も来て、彼らを取り囲んだ。その時、長老は他の６人も示した。王はそれを見て、「彼らはいつ来たのか？」と尋ねられた。「私達と同じ時に、偉大な王よ。」「今、ジャムブ島には、他にもそのような修行者はいるのか？」「います、偉大な王よ。今、ジャムブ島は袈裟に照らされ、修行者の熱気に満ちている。その中で。

‘‘Tevijjā iddhipattā ca, cetopariyāyakovidā;

「３つの知識を持ち、神通力を持つ者。

Khīṇāsavā arahanto, bahū buddhassa sāvakāti.

煩悩を滅した阿羅漢、多くの仏の弟子たちがいる。」

‘‘Bhante, kena āgatatthā’’ti? ‘‘Neva, mahārāja, udakena na thalenā’’ti. ‘‘Rājā ākāsena āgatā’’ti aññāsi. Thero ‘‘atthi nu kho rañño paññāveyattiya’’nti vīmaṃsanatthāya āsannaṃ ambarukkhaṃ ārabbha pañhaṃ pucchi – ‘‘kiṃ nāmo ayaṃ, mahārāja, rukkho’’ti? ‘‘Ambarukkho nāma, bhante’’ti. ‘‘Imaṃ pana, mahārāja, ambaṃ muñcitvā añño ambo atthi, natthī’’ti? ‘‘Atthi, bhante, aññepi bahū ambarukkhā’’ti. ‘‘Imañca ambaṃ te ca ambe muñcitvā atthi nu kho, mahārāja, aññe rukkhā’’ti? ‘‘Atthi, bhante, te pana na ambarukkhā’’ti. ‘‘Aññe ambe ca anambe ca muñcitvā atthi pana añño rukkho’’ti? ‘‘Ayameva, bhante, ambarukkho’’ti. ‘‘Sādhu, mahārāja, paṇḍitosi. Atthi pana te, mahārāja, ñātakā’’ti? ‘‘Atthi, bhante, bahū janā’’ti. ‘‘Te muñcitvā aññe keci aññātakāpi atthi, mahārājā’’ti? ‘‘Aññātakā, bhante, ñātakehi bahutarā’’ti. ‘‘Tava ñātake ca aññātake ca muñcitvā atthañño koci, mahārājā’’ti? ‘‘Ahameva, aññātako’’ti. Atha thero ‘‘paṇḍito rājā sakkhissati dhammaṃ aññātu’’nti cūḷahatthipadopamasuttaṃ kathesi. Kathāpariyosāne rājā tīsu saraṇesu patiṭṭhahi saddhiṃ cattālīsāya pāṇasahassehi.

「尊師、何によって来られたのですか？」 「王よ、水によってでもなく、土によってでもありません。」 王は「空から来られたのだ」と悟った。 長老は「王には知恵の明晰さがあるのだろうか」と、思索のために近くのマンゴーの木を指して問いかけた――「王よ、この木は何というのですか？」 「尊師、マンゴーの木といいます。」 「王よ、このマンゴーの木を放っておいて、他にマンゴーの木はありますか？」 「尊師、他にたくさんのマンゴーの木があります。」 「王よ、このマンゴーと、あのマンゴーを放っておいて、他に木はありますか？」 「尊師、しかし、それらはマンゴーの木ではありません。」 「他のマンゴーの木も、マンゴーでない木も放っておいて、他に木はありますか？」 「尊師、まさにこのマンゴーの木です。」 「王よ、賢明ですね。王よ、親戚はいますか？」 「尊師、たくさんの人々がいます。」 「王よ、親戚を放っておいて、他に親戚でない者はいますか？」 「尊師、親戚でない者は、親戚よりもずっと多いです。」 「王よ、あなたの親戚も、親戚でない者も放っておいて、他に誰かいますか？」 「尊師、私自身です。」 そこで長老は「賢明な王なら、法を理解できるだろう」と思い、小象喩経を説いた。説法の終わりに、王は4万人の生き物と共に三宝に帰依した。

Taṃ khaṇaññeva ca rañño bhattaṃ āhariyittha. Rājā ca suttantaṃ suṇanto eva aññāsi – ‘‘na imesaṃ imasmiṃ kāle bhojanaṃ kappatī’’ti. ‘‘Apucchitvā pana bhuñjituṃ ayutta’’nti cintetvā ‘‘bhuñjissatha, bhante’’ti pucchi. ‘‘Na, mahārāja, amhākaṃ imasmiṃ kāle bhojanaṃ kappatī’’ti. ‘‘Kasmiṃ kāle, bhante, kappatī’’ti? ‘‘Aruṇuggamanato paṭṭhāya yāva majjhanhikasamayā, mahārājā’’ti. ‘‘Gacchāma, bhante, nagara’’nti? ‘‘Alaṃ, mahārāja, idheva vasissāmā’’ti. ‘‘Sace, bhante, tumhe vasatha, ayaṃ dārako āgacchatū’’ti. ‘‘Mahārāja, ayaṃ dārako āgataphalo viññātasāsano pabbajjāpekkho idāni pabbajissatī’’ti. Rājā ‘‘tena hi, bhante, sve rathaṃ pesessāmi; taṃ abhiruhitvā āgaccheyyāthā’’ti vatvā vanditvā pakkāmi.

その時、王の食事も運ばれてきた。 王は経を聞きながら、「彼らにはこの時間に食事は合わない」と悟った。 「尋ねないで食べるのは不適切だ」と考えて、「尊師、召し上がりますか？」と尋ねた。 「王よ、私たちの時間には食事は合わないのです。」 「尊師、いつ合わないのですか？」 「王よ、日の出から正午までです。」 「尊師、都へ参りましょうか？」 「王よ、結構です。ここに留まります。」 「尊師、もしここに留まるなら、この少年を行かせてください。」 「王よ、この少年は、すでに世俗の教えを理解し、出家を望んでいます。今、出家するでしょう。」 王は「それなら、尊師、明日、馬車をお送りします。それに乗って来てください」と言って、礼をして帰っていった。

Thero acirapakkantassa rañño sumanasāmaṇeraṃ āmantesi – ‘‘ehi tvaṃ, sumana, dhammasavanassa kālaṃ ghosehī’’ti. ‘‘Bhante, kittakaṃ ṭhānaṃ sāvento ghosemī’’ti? ‘‘Sakalaṃ tambapaṇṇidīpa’’nti. ‘‘Sādhu, bhante’’ti sāmaṇero abhiññāpādakaṃ catutthajjhānaṃ samāpajjitvā vuṭṭhāya adhiṭṭhahitvā samāhitena cittena sakalaṃ tambapaṇṇidīpaṃ sāvento tikkhattuṃ dhammasavanassa kālaṃ ghosesi. Rājā taṃ saddaṃ sutvā therānaṃ santikaṃ pesesi – ‘‘kiṃ, bhante, atthi koci upaddavo’’ti. ‘‘Natthamhākaṃ koci upaddavo, dhammasavanassa kālaṃ ghosāpayimha buddhavacanaṃ kathetukāmamhā’’ti. Tañca pana sāmaṇerassa saddaṃ sutvā bhummā devatā saddamanussāvesuṃ. Etenupāyena yāva brahmalokā saddo abbhuggacchi. Tena saddena mahā devatāsannipāto ahosi. Thero mahantaṃ devatāsannipātaṃ disvā samacittasuttantaṃ kathesi. Kathāpariyosāne asaṅkhyeyyānaṃ devatānaṃ dhammābhisamayo ahosi. Bahū nāgā ca supaṇṇā ca saraṇesu patiṭṭhahiṃsu. Yādisova sāriputtattherassa imaṃ suttantaṃ kathayato devatāsannipāto ahosi, tādiso mahindattherassāpi jāto. Atha tassā rattiyā accayena rājā therānaṃ rathaṃ pesesi. Sārathī rathaṃ ekamante ṭhapetvā therānaṃ ārocesi – ‘‘āgato, bhante, ratho; abhiruhatha gacchissāmā’’ti. Therā ‘‘na mayaṃ rathaṃ abhiruhāma; gaccha tvaṃ, pacchā mayaṃ āgacchissāmā’’ti vatvā vehāsaṃ abbhuggantvā anurādhapurassa puratthimadisāyaṃ paṭhamakacetiyaṭṭhāne otariṃsu. Tañhi cetiyaṃ therehi paṭhamaṃ otiṇṇaṭṭhāne katattāyeva ‘‘paṭhamakacetiya’’nti vuccati.

長老は王が去って間もなく、スマナという小姓に言った――「スマナよ、法を聞く時を告げよ。」 「尊師、どれくらいの範囲を告げるのですか？」 「タムラパルニ島全体です。」 「承知いたしました、尊師。」小姓は、超常的な力をもたらす第四禅定を修め、そこから抜け出して、定まった心でタムラパルニ島全体に法を聞く時を三度告げた。 王はその声を聞いて、長老たちに人を遣わした――「尊師、何か問題が起きましたか？」 「いいえ、私たちは何も問題ありません。法を聞く時を告げたのです。仏陀の言葉を説きたいのです。」 その小姓の声を聞いて、地上の神々も声を発した。この方法で、声は梵天界まで響き渡った。その声によって、多くの神々が集まった。 長老は、多くの神々が集まるのを見て、寂静心経を説いた。説法の終わりに、数えきれないほどの神々が法を悟った。多くのナーガやスパンナも三宝に帰依した。 サーリプッタ長老がこの経を説いた時のように、マヒンダ長老の時にも神々が集まった。 そして、その夜が明けると、王は長老たちに馬車を送った。 御者は馬車を片隅に停めて、長老たちに告げた――「尊師、馬車が来ました。お乗りください、参りましょう。」 長老たちは「私たちは馬車には乗りません。行きなさい、私たちは後から行きます。」と言って、空に昇り、アヌラーダプラの東、第一のストゥーパのある場所に降り立った。そこは、長老たちが最初に降り立った場所であるため、「第一ストゥーパ」と呼ばれる。

Rājāpi sārathiṃ pesetvā ‘‘antonivesane maṇḍapaṃ paṭiyādethā’’ti amacce āṇāpesi. Tāvadeva sabbe haṭṭhatuṭṭhā ativiya pāsādikaṃ maṇḍapaṃ paṭiyādesuṃ. Puna rājā cintesi – ‘‘hiyyo thero sīlakkhandhaṃ kathayamāno ‘uccāsayanamahāsayanaṃ na kappatī’ti āha; ‘nisīdissanti nu kho ayyā āsanesu, na nisīdissantī’’’ti? Tassevaṃ cintayantasseva so sārathi nagaradvāraṃ sampatto. Tato addasa there paṭhamataraṃ āgantvā kāyabandhanaṃ bandhitvā cīvaraṃ pārupante. Disvā ativiya pasannacitto hutvā āgantvā rañño ārocesi – ‘‘āgatā, deva, therā’’ti. Rājā ‘‘rathaṃ ārūḷhā’’ti pucchi. ‘‘Na ārūḷhā, deva, api ca mama pacchato nikkhamitvā paṭhamataraṃ āgantvā pācīnadvāre ṭhitā’’ti. Rājā ‘‘rathampi nābhirūhiṃsū’’ti sutvā ‘‘na dāni ayyā uccāsayanamahāsayanaṃ sādiyissantī’’ti cintetvā ‘‘tena hi, bhaṇe, therānaṃ bhūmattharaṇasaṅkhepena āsanāni paññapethā’’ti vatvā paṭipathaṃ agamāsi. Amaccā pathaviyaṃ taṭṭikaṃ paññapetvā upari kojavakādīni cittattharaṇāni paññapesuṃ. Uppātapāṭhakā disvā ‘‘gahitā dāni imehi pathavī, ime tambapaṇṇidīpassa sāmikā bhavissantī’’ti byākariṃsu. Rājāpi gantvā there vanditvā mahindattherassa hatthato pattaṃ gahetvā mahatiyā pūjāya ca sakkārena ca there nagaraṃ pavesetvā antonivesanaṃ pavesesi. Thero āsanapaññattiṃ disvā ‘‘amhākaṃ sāsanaṃ sakalalaṅkādīpe pathavī viya patthaṭaṃ niccalañca hutvā patiṭṭhahissatī’’ti cintento nisīdi. Rājā there paṇītena khādanīyena bhojanīyena sahatthā santappetvā sampavāretvā ‘‘anuḷādevīpamukhāni pañca itthisatāni therānaṃ abhivādanaṃ pūjāsakkārañca karontū’’ti pakkosāpetvā ekamantaṃ nisīdi. Thero bhattakiccāvasāne rañño saparijanassa dhammaratanavassaṃ vassento petavatthuṃ vimānavatthuṃ saccasaṃyuttañca kathesi. Taṃ therassa dhammadesanaṃ sutvā tāni pañcapi itthisatāni sotāpattiphalaṃ sacchākaṃsu.

王も御者を遣わして、「宮殿の中に幕屋を準備せよ」と家臣たちに命じた。 その時、皆、喜んで、非常に美しい幕屋を準備した。 王は再び考えた――「昨日、長老は戒蘊を説いている時に、『高い椅子や寝台は合わない』と言った。『長老方は椅子に座るだろうか、座らないだろうか。』」 彼がそう考えていると、その御者が城門に到着した。そこから、長老たちが先に到着し、衣を整え、袈裟をまとっているのを見た。 それを見て、非常に喜んだ心で、王に報告した――「王よ、長老方が到着なさいました。」 王は「馬車にお乗りになりましたか？」と尋ねた。 「いいえ、王よ、しかし、私の後から出発なさって、先に到着し、東門に立っていらっしゃいます。」 王は「馬車にもお乗りにならなかった」と聞いて、「長老方は高い椅子や寝台をお求めにならないのだろう」と考えて、「それなら、長老方のために、地面を敷物とするように席を設けてください」と言って、引き返した。 家臣たちは地面に敷物を敷き、その上に装飾された敷物を敷いた。 それを見た占師たちは、「彼らはすでに地面を確保した。彼らはタムラパルニ島の支配者となるだろう」と占った。 王も行って、長老たちに礼をし、マヒンダ長老の手から鉢を受け取り、盛大な供養と敬意をもって、長老たちを都に迎え入れ、宮殿に入れた。 長老は席が設けられているのを見て、「私たちの教えは、装飾された島全体に、大地のように広がり、揺るぎなく定着するだろう」と考えながら座った。 王は長老たちに、上等な食べ物や飲み物を自らの手で提供し、満足させた後、「アヌラーデーヴィーをはじめとする500人の女性たちに、長老方への敬意と供養をさせるように」と呼び出して、一人一人が座った。 長老は食事の儀式が終わると、王とその従者たちに、法宝の雨を降らせ、餓鬼物語、宮殿物語、縁起物語を説いた。 長老の説法を聞いて、その500人の女性たちは皆、預流果を悟った。

Yepi te manussā purimadivase missakapabbate there addasaṃsu, te tesu tesu ṭhānesu therānaṃ guṇe kathenti. Tesaṃ sutvā mahājanakāyo rājaṅgaṇe sannipatitvā mahāsaddaṃ akāsi. Rājā ‘‘kiṃ eso saddo’’ti pucchi. ‘‘Nāgarā, deva, ‘there daṭṭhuṃ na labhāmā’ti viravantī’’ti. Rājā ‘‘sace idha pavisissanti, okāso na bhavissatī’’ti cintetvā ‘‘gacchatha, bhaṇe, hatthisālaṃ paṭijaggitvā vālukaṃ ākiritvā pañcavaṇṇāni pupphāni vikiritvā celavitānaṃ bandhitvā maṅgalahatthiṭṭhāne therānaṃ āsanāni paññapethā’’ti āha. Amaccā tathā akaṃsu. Thero tattha gantvā nisīditvā devadūtasuttantaṃ kathesi. Kathāpariyosāne pāṇasahassaṃ sotāpattiphale patiṭṭhahi. Tato ‘‘hatthisālā atisambādhā’’ti dakkhiṇadvāre nandanavanuyyāne āsanaṃ paññapesuṃ. Thero tattha nisīditvā āsīvisopamasuttaṃ kathesi. Tampi sutvā pāṇasahassaṃ sotāpattiphalaṃ paṭilabhi.

初日、ミスラカ山で長老たちを見た人々は、それぞれの場所で長老たちの徳を語った。それを聞いた多くの人々が王宮に集まり、大声で叫んだ。 王は「その声は何だ？」と尋ねた。 「王よ、市民たちが、『長老たちにお会いできない』と叫んでいます。」 王は「もし彼らがここに入ってきたら、場所がなくなるだろう」と考え、「行きなさい、賢者たちよ、象舎を整え、砂を撒き、五色の花を散らし、天蓋を張り、祝福の象が立つ場所に長老たちの席を設けてください」と言った。 家臣たちはそのようにした。 長老はそこに行って座り、天人経を説いた。説法の終わりに、一万人の人々が預流果を悟った。 その後、「象舎は混雑している」ということで、南門の園に席が設けられた。長老はそこに行って座り、蛇喩経を説いた。それも聞いて、一万人の人々が預流果を得た。

Evaṃ āgatadivasato dutiyadivase aḍḍhateyyasahassānaṃ dhammābhisamayo ahosi. Therassa nandanavane āgatāgatāhi kulitthīhi kulasuṇhāhi kulakumārīhi saddhiṃ sammodamānasseva sāyanhasamayo jāto. Thero kālaṃ sallakkhetvā ‘‘gacchāma dāni missakapabbata’’nti uṭṭhahi. Amaccā – ‘‘kattha, bhante, gacchathā’’ti? ‘‘Amhākaṃ nivāsanaṭṭhāna’’nti. Te rañño saṃviditaṃ katvā rājānumatena āhaṃsu – ‘‘akālo, bhante, idāni tattha gantuṃ; idameva nandanavanuyyānaṃ ayyānaṃ āvāsaṭṭhānaṃ hotū’’ti. ‘‘Alaṃ, gacchāmā’’ti. Puna rañño vacanenāhaṃsu – ‘‘rājā, bhante, āha – ‘etaṃ meghavanaṃ nāma uyyānaṃ mama pitu santakaṃ nagarato nātidūraṃ nāccāsannaṃ gamanāgamanasampannaṃ, ettha therā vāsaṃ kappentū’’’ti. Vasiṃsu therā meghavane uyyāne.

そうして、到着した日から二日目、4500人が法を悟った。長老は園で、訪ねてくる女性たち、嫁たち、娘たちと話しているうちに、夕方になった。 長老は時を考えて、「ミスラカ山へ行こう」と立ち上がった。 家臣たちは「尊師、どこへ行かれるのですか？」と尋ねた。 「私たちの住む場所へ。」 彼らは王に報告し、王の許可を得て言った――「尊師、今、そこへ行くのは時ではありません。この園を尊師方の住む場所としてください。」 「結構です、行きましょう。」 再び王の言葉として言った――「王はこう言われました。『このメーガヴァーナ園は、私の父のもので、都から遠すぎず、近すぎず、行き来に便利です。ここに長老方は住んでください。』」 長老方はメーガヴァーナ園に住んだ。

Rājāpi kho tassā rattiyā accayena therassa samīpaṃ gantvā sukhasayitabhāvaṃ pucchitvā ‘‘kappati, bhante, bhikkhusaṅghassa ārāmo’’ti pucchi. Thero ‘‘kappati, mahārājā’’ti vatvā imaṃ suttaṃ āhari – **‘‘anujānāmi, bhikkhave, ārāma’’**nti. Rājā tuṭṭho suvaṇṇabhiṅgāraṃ gahetvā therassa hatthe udakaṃ pātetvā mahāmeghavanuyyānaṃ adāsi. Saha udakapātena pathavī kampi. Ayaṃ mahāvihāre paṭhamo pathavīkampo ahosi. Rājā bhīto theraṃ pucchi – ‘‘kasmā, bhante, pathavī kampatī’’ti? ‘‘Mā bhāyi, mahārāja, imasmiṃ dīpe dasabalassa sāsanaṃ patiṭṭhahissati; idañca paṭhamaṃ vihāraṭṭhānaṃ bhavissati, tassetaṃ pubbanimitta’’nti. Rājā bhiyyosomattāya pasīdi. Thero punadivasepi rājageheyeva bhuñjitvā nandanavane anamataggiyāni kathesi. Punadivase aggikkhandhopamasuttaṃ kathesi. Etenevupāyena satta divasāni kathesi. Desanāpariyosāne aḍḍhanavamānaṃ pāṇasahassānaṃ dhammābhisamayo ahosi. Tato paṭṭhāya ca nandanavanaṃ sāsanassa jotipātubhāvaṭṭhānanti katvā ‘‘jotivana’’nti nāmaṃ labhi. Sattame pana divase therā antepure rañño appamādasuttaṃ kathayitvā cetiyagirimeva agamaṃsu.

王は、その夜が明けると、長老の元へ行って、安らかにお過ごしかどうか尋ね、「長老方、僧侶たちのための園は整っていますか？」と尋ねた。 長老は「王よ、整っています」と言って、この経を引用した――「**比丘たちよ、園を許す**」と。 王は喜んで、金の水差しを持って、長老の手に水を注ぎ、大メーガヴァーナ園を寄進した。 水が注がれると同時に、大地が揺れた。これが大寺院における最初の地殻変動であった。 王は恐れて長老に尋ねた――「長老、なぜ大地が揺れるのですか？」 「王よ、恐れることはありません。この島には、十力仏の教えが定着するでしょう。ここが最初の寺院となる場所であり、その前兆なのです。」 王はますます信心深くなった。 長老は翌日も王宮で食事をし、園で無始以来の教えを説いた。翌日、火喩経を説いた。このようにして7日間説いた。説法の終わりに、8万4千人の人々が法を悟った。 それ以来、園は教えが輝きを放つ場所となり、「ジョーティヴァナ」という名前になった。 そして7日目、長老方は宮殿で王に怠惰経を説き、チェーティヤ山へ戻った。

Atha kho rājā amacce pucchi – ‘‘thero, amhe gāḷhena ovādena ovadati; gaccheyya nu kho’’ti? Amaccā ‘‘tumhehi, deva, thero ayācito sayameva āgato; tasmā tassa anāpucchāva gamanampi bhaveyyā’’ti āhaṃsu. Tato rājā rathaṃ abhiruhitvā dve ca deviyo āropetvā cetiyagiriṃ agamāsi mahañcarājānubhāvena. Gantvā deviyo ekamantaṃ apakkamāpetvā sayameva therānaṃ samīpaṃ upasaṅkamanto ativiya kilantarūpo hutvā upasaṅkami. Tato naṃ thero āha – ‘‘kasmā tvaṃ, mahārāja, evaṃ kilamamāno āgato’’ti? ‘‘‘Tumhe mama gāḷhaṃ ovādaṃ datvā idāni gantukāmā nu kho’ti jānanatthaṃ, bhante’’ti. ‘‘Na mayaṃ, mahārāja, gantukāmā; apica vassūpanāyikakālo nāmāyaṃ mahārāja, tatra samaṇena vassūpanāyikaṭṭhānaṃ ñātuṃ vaṭṭatī’’ti. Taṃdivasameva ariṭṭho nāma amacco pañcapaṇṇāsāya jeṭṭhakaniṭṭhabhātukehi saddhiṃ rañño samīpe ṭhito āha – ‘‘icchāmahaṃ, deva, therānaṃ santike pabbajitu’’nti. ‘‘Sādhu, bhaṇe, pabbajassū’’ti rājā anujānitvā theraṃ sampaṭicchāpesi. Thero tadaheva pabbājesi. Sabbe khuraggeyeva arahattaṃ pāpuṇiṃsu.

そこで王は家臣たちに尋ねた――「長老は、私たちに厳しい戒めを与えている。行かれるのだろうか？」 家臣たちは「王よ、長老はあなたに請われず、自ら来られたのです。ですから、お尋ねもなく行かれることもありましょう」と言った。 そこで王は馬車に乗り、二人の妃を乗せて、偉大な王の威光をもってチェーティヤ山へ行った。 行って、妃たちを片隅に待たせて、自ら長老の元へ近づいたが、非常に疲れた様子であった。 そこで長老は彼に言った――「王よ、なぜあなたはそんなに疲れて来られたのですか？」 「長老、私は『あなた方は私の厳しい戒めを聞き、今、行こうとされているのではないか』と思って。」 「王よ、私たちは行こうとはしていません。しかし、雨季の時期であり、修行者は雨季の宿所を知る必要があります。」 その日、アッリッタという家臣が、55人の兄たちと共に王のそばにいて言った――「王よ、長老方の元で出家したいのです。」 「賢者よ、出家しなさい」と王は許可し、長老に受け入れさせた。 長老はその場で出家させ、皆、剃刀の刃のように、即座に阿羅漢果を得た。

Rājāpi kho taṅkhaṇeyeva kaṇṭakena cetiyaṅgaṇaṃ parikkhipitvā dvāsaṭṭhiyā leṇesu kammaṃ paṭṭhapetvā nagarameva agamāsi. Tepi therā dasabhātikasamākulaṃ rājakulaṃ pasādetvā mahājanaṃ ovadamānā cetiyagirimhi vassaṃ vasiṃsu. Tadāpi cetiyagirimhi paṭhamaṃ vassaṃ upagatā dvāsaṭṭhi arahanto ahesuṃ. Athāyasmā mahāmahindo vutthavasso pavāretvā kattikapuṇṇamāyaṃ uposathadivase rājānaṃ etadavoca – ‘‘mahārāja, amhehi ciradiṭṭho sammāsambuddho, anāthavāsaṃ vasimha, icchāma mayaṃ jambudīpaṃ gantu’’nti. Rājā āha – ‘‘ahaṃ, bhante, tumhe catūhi paccayehi upaṭṭhahāmi, ayañca mahājano tumhe nissāya tīsu saraṇesu patiṭṭhito, kasmā tumhe ukkaṇṭhitatthā’’ti? ‘‘Ciradiṭṭho no, mahārāja, sammāsambuddho, abhivādanapaccuṭṭhānaañjalikammasāmīcikammakaraṇaṭṭhānaṃ natthi, tenamha ukkaṇṭhitā’’ti. ‘‘Nanu, bhante, tumhe avocuttha – ‘parinibbuto sammāsambuddho’’’ti. ‘‘Kiñcāpi, mahārāja, parinibbuto; atha khvassa sarīradhātuyo tiṭṭhantī’’ti. ‘‘Aññātaṃ, bhante, thūpapatiṭṭhānaṃ tumhe ākaṅkhathāti. Karomi, bhante, thūpaṃ, bhūmibhāgaṃ dāni vicinātha; apica, bhante, dhātuyo kuto lacchāmā’’ti? ‘‘Sumanena saddhiṃ mantehi, mahārājā’’ti.

王もまた、その時、棘で舎利塔の庭を囲い、六十二の窟に工事を始めさせてから、都へ帰った。これらの長老たちも、十人の兄弟が集まる王宮を満足させ、大衆を教え諭しながら、舎利塔のある山で雨期を過ごした。その時も、舎利塔のある山で、雨期を迎えられた六十二人の阿羅漢がいた。それから、尊いマーヒンダ長老は、雨期を終えて復命し、十月十五日の公現節の日に、王にこのように言った。「王よ、私たちは遠い昔に世尊にお会いしました。私たちは孤児のように過ごしてきましたが、ジャムブ島へ行きたいのです。」王は言った。「長老よ、私はあなたたちに四つの必需品を供給します。この大衆も、あなたたちに頼って三つの皈依に帰依しています。なぜあなたたちは（ここを離れることを）望んでいるのですか？」「王よ、私たちは遠い昔に世尊にお会いしました。礼拝や起立、合掌、敬礼する場がありません。それで私たちは（ここを離れることを）望んでいるのです。」「長老よ、あなたたちは、『世尊は涅槃に入られた』と言われたのではないですか？」「王よ、涅槃に入られたとしても、その遺骨は残っています。」「長老よ、あなたは仏舎利塔を建立したいのですか？ 建立しましょう、長老よ。場所を今探してください。ところで、長老よ、遺骨はどこで手に入れられますか？」「王よ、スマナと相談してください。」

‘‘Sādhu, bhante’’ti rājā sumanaṃ upasaṅkamitvā pucchi – ‘‘kuto dāni, bhante, dhātuyo lacchāmā’’ti? Sumano āha – ‘‘appossukko tvaṃ, mahārāja, vīthiyo sodhāpetvā dhajapaṭākapuṇṇaghaṭādīhi alaṅkārāpetvā saparijano uposathaṃ samādiyitvā sabbatāḷāvacare upaṭṭhāpetvā maṅgalahatthiṃ sabbālaṅkārapaṭimaṇḍitaṃ kārāpetvā upari cassa setacchattaṃ ussāpetvā sāyanhasamaye mahānāgavanuyyānābhimukho yāhi. Addhā tasmiṃ ṭhāne dhātuyo lacchasī’’ti. Rājā ‘‘sādhū’’ti sampaṭicchi. Therā cetiyagirimeva agamaṃsu. Tatrāyasmā mahindatthero sumanasāmaṇeraṃ āha – ‘‘gaccha tvaṃ, sāmaṇera, jambudīpe tava ayyakaṃ asokaṃ dhammarājānaṃ upasaṅkamitvā mama vacanena evaṃ vadehi – ‘sahāyo vo, mahārāja, devānampiyatisso buddhasāsane pasanno thūpaṃ patiṭṭhāpetukāmo, tumhākaṃ kira hatthe dhātu atthi taṃ me dethā’ti. Taṃ gahetvā sakkaṃ devarājānaṃ upasaṅkamitvā evaṃ vadehi – ‘tumhākaṃ kira, mahārāja, hatthe dve dhātuyo atthi – dakkhiṇadāṭhā ca dakkhiṇakkhakañca; tato tumhe dakkhiṇadāṭhaṃ pūjetha, dakkhiṇakkhakaṃ pana mayhaṃ dethā’ti. Evañca naṃ vadehi – ‘kasmā tvaṃ, mahārāja, amhe tambapaṇṇidīpaṃ pahiṇitvā pamajjasī’’’ti?

「長老よ、よろしいです。」と王はスマナのもとへ行って尋ねた。「長老よ、遺骨はどこで手に入れられますか？」スマナは言った。「王よ、あなたは心配しないでください。通りを清掃させ、旗や幕、満ちた壺などで飾り付けさせ、家族と共に公現節を実践し、すべての管理者たちに指示を与え、すべての飾りで飾られた祝福の象を準備させ、その上に白い傘を掲げさせ、夕方には大象の庭園に向かって行きなさい。きっとその場所で遺骨を手に入れることができるでしょう。」王は「よろしいです」と承諾した。長老たちは舎利塔のある山へ帰った。そこで尊いマーヒンダ長老は、スマナ少年僧に言った。「少年僧よ、ジャムブ島へ行って、あなたの父であるアショーカ王に会い、私の言葉でこのように伝えなさい。『王よ、あなたの友は仏教に帰依しており、仏舎利塔を建立したいと思っています。あなたの手に遺骨があるそうですが、それを私にください。』それを取って、帝釈天王に会い、このように伝えなさい。『王よ、あなたの手に二つの遺骨があるそうですが、右の犬歯と右の肩甲骨です。そのうち、右の犬歯を崇拝し、右の肩甲骨を私にください。』そして、彼にこのように言いなさい。『王よ、なぜあなたは私たちをタムラパルニ島に送って、怠っているのですか？』

‘‘Sādhu, bhante’’ti kho sumano therassa vacanaṃ sampaṭicchitvā tāvadeva pattacīvaramādāya vehāsaṃ abbhuggantvā pāṭaliputtadvāre oruyha rañño santikaṃ gantvā etamatthaṃ ārocesi. Rājā tuṭṭho sāmaṇerassa hatthato pattaṃ gahetvā gandhehi ubbaṭṭetvā varamuttasadisānaṃ dhātūnaṃ pūretvā adāsi. So taṃ gahetvā sakkaṃ devarājānaṃ upasaṅkami. Sakko devarājā sāmaṇeraṃ disvāva ‘‘kiṃ, bhante sumana, āhiṇḍasī’’ti āha. ‘‘Tvaṃ, mahārāja, amhe tambapaṇṇidīpaṃ pesetvā kasmā pamajjasī’’ti? ‘‘Nappamajjāmi, bhante, vadehi – ‘kiṃ karomī’’’ti? ‘‘Tumhākaṃ kira hatthe dve dhātuyo atthi – dakkhiṇadāṭhā ca dakkhiṇakkhakañca; tato tumhe dakkhiṇadāṭhaṃ pūjetha, dakkhiṇakkhakaṃ pana mayhaṃ dethā’’ti. ‘‘Sādhu, bhante’’ti kho sakko devānamindo yojanappamāṇaṃ maṇithūpaṃ ugghāṭetvā dakkhiṇakkhakadhātuṃ nīharitvā sumanassa adāsi. So taṃ gahetvā cetiyagirimhiyeva patiṭṭhāsi.

「長老よ、よろしいです。」とスマナは長老の言葉を受け入れて、すぐに衣鉢を手に取って空を飛び、パータリプトラの門に降り立ち、王のもとへ行ってこの件を報告した。王は喜んで、少年僧の手から鉢を受け取り、香で洗い清め、優れた玉のような遺骨を納めて与えた。彼はそれを受け取って、帝釈天王のもとへ行った。帝釈天王は少年僧を見て、「長老スマナよ、何の用ですか？」と言った。「王よ、なぜあなたは私たちをタムラパルニ島に送って、怠っているのですか？」「怠ってはいません、長老よ。何をすればよいか、言ってください。」「あなたの手に二つの遺骨があるそうですが、右の犬歯と右の肩甲骨です。そのうち、右の犬歯を崇拝し、右の肩甲骨を私にください。」「長老よ、よろしいです。」と帝釈天は、一 yoj (約16km) の長さの宝塔を開け、右の肩甲骨の遺骨を取り出してスマナに与えた。彼はそれを受け取って、舎利塔のある山に安置した。

Atha kho mahindapamukhā sabbepi te mahānāgā asokadhammarājena dinnadhātuyo cetiyagirimhiyeva patiṭṭhāpetvā dakkhiṇakkhakaṃ ādāya vaḍḍhamānakacchāyāya mahānāgavanuyyānamagamaṃsu. Rājāpi kho sumanena vuttappakāraṃ pūjāsakkāraṃ katvā hatthikkhandhavaragato sayaṃ maṅgalahatthimatthake setacchattaṃ dhārayamāno mahānāgavanaṃ sampāpuṇi. Athassa etadahosi – ‘‘sace ayaṃ sammāsambuddhassa dhātu, chattaṃ apanamatu, maṅgalahatthī jaṇṇukehi bhūmiyaṃ patiṭṭhahatu, dhātucaṅkoṭakaṃ mayhaṃ matthake patiṭṭhātū’’ti. Saha rañño cittuppādena chattaṃ apanami, hatthī jaṇṇukehi patiṭṭhahi, dhātucaṅkoṭakaṃ rañño matthake patiṭṭhahi. Rājā amateneva abhisittagatto viya paramena pītipāmojjena samannāgato hutvā pucchi – ‘‘dhātuṃ, bhante, kiṃ karomā’’ti? ‘‘Hatthikumbhamhiyeva tāva, mahārāja, ṭhapehī’’ti. Rājā dhātucaṅkoṭakaṃ gahetvā hatthikumbhe ṭhapesi. Pamudito nāgo koñcanādaṃ nadi. Mahāmegho uṭṭhahitvā pokkharavassaṃ vassi. Udakapariyantaṃ katvā mahābhūmicālo ahosi. ‘‘Paccantepi nāma sammāsambuddhassa dhātu patiṭṭhahissatī’’ti devamanussā pamodiṃsu. Evaṃ iddhānubhāvasiriyā devamanussānaṃ pītiṃ janayanto –

それから、マーヒンダ長老をはじめとするすべての偉大なナーガたちは、アショーカ王から与えられた遺骨を舎利塔のある山に安置し、右の肩甲骨の遺骨を持って、成長する影を持つ大象の庭園へ行った。王もまた、スマナに言われた通りに供養と尊敬を受け、象の背に乗って、自ら祝福の象の頭上に白い傘を掲げながら、大象の庭園に到着した。その時、彼はこのように思った。「もしこれが世尊の遺骨ならば、傘は退き、祝福の象は膝で地面にひざまずき、遺骨の箱は私の頭上に置かれるように。」王の思いと共に、傘は退き、象は膝をつき、遺骨の箱は王の頭上に置かれた。王は、天の甘露を浴びたかのように、この上ない喜びと歓喜に満たされて尋ねた。「長老よ、遺骨をどうすればよいですか？」「王よ、今は象の頭に置いておきなさい。」王は遺骨の箱を持って象の頭に置いた。喜んだ象は、黄金の声で吠えた。大いなる雲が湧き起こり、雨を降らせた。水が満ちると、大地震が起こった。「辺境にも、世尊の遺骨が安置されるのである。」と、天と人々は喜んだ。このように、神通力と威光をもって、天と人々に喜びを与えながら、

Puṇṇamāyaṃ mahāvīro, cātumāsiniyā idha;

十五日の満月、雨期四ヶ月の終わりに、ここで；

Āgantvā devalokamhā, hatthikumbhe patiṭṭhitoti.

天界から来て、象の頭に安置された。

Athassa so hatthināgo anekatāḷāvacaraparivārito ativiya uḷārena pūjāsakkārena sakkariyamāno pacchimadisābhimukhova hutvā, apasakkanto yāva nagarassa puratthimadvāraṃ tāva gantvā puratthimena dvārena nagaraṃ pavisitvā sakalanāgarena uḷārāya pūjāya karīyamānāya dakkhiṇadvārena nikkhamitvā thūpārāmassa pacchimadisābhāge mahejavatthu nāma kira atthi, tattha gantvā puna thūpārāmābhimukhoyeva paṭinivatti. Tena ca samayena thūpārāme purimakānaṃ tiṇṇaṃ sammāsambuddhānaṃ paribhogacetiyaṭṭhānaṃ hoti.

それから、その象は、多くの管理者たちに囲まれ、非常に盛大な供養と尊敬を受けながら、西の方向に向かって、都の東門まで行き、東門から都に入り、すべての象が、盛大な供養を受ける中、南門から出て、仏舎利塔の西の bahagian にあるマヘジャ vatthという場所へ行き、再び仏舎利塔の方向に向き直った。その時、仏舎利塔には、過去の三人の世尊の遺物供養の場所があった。

Atīte kira ayaṃ dīpo ojadīpo nāma ahosi, rājā abhayo nāma, nagaraṃ abhayapuraṃ nāma, cetiyapabbato devakūṭapabbato nāma, thūpārāmo paṭiyārāmo nāma. Tena kho pana samayena kakusandho bhagavā loke uppanno hoti. Tassa sāvako mahādevo nāma thero bhikkhusahassena saddhiṃ devakūṭe patiṭṭhāsi, mahindatthero viya cetiyapabbate. Tena kho pana samayena ojadīpe sattā pajjarakena anayabyasanaṃ āpajjanti. Addasā kho kakusandho bhagavā buddhacakkhunā lokaṃ olokento te satte anayabyasanamāpajjante. Disvā cattālīsāya bhikkhusahassehi parivuto agamāsi. Tassānubhāvena tāvadeva pajjarako vūpasanto. Roge vūpasante bhagavā dhammaṃ desesi. Caturāsītiyā pāṇasahassānaṃ dhammābhisamayo ahosi. Bhagavā dhamakaraṇaṃ datvā pakkāmi. Taṃ anto pakkhipitvā paṭiyārāme cetiyaṃ akaṃsu. Mahādevo dīpaṃ anusāsanto vihāsi.

過去世では、この島はオージャ島と呼ばれていた。王はアバヤ、都はアバヤプラ、舎利塔のある山はデヴァクタ山、仏舎利塔はパティヤラマと呼ばれていた。その時、オージャ島では、人々が病気で苦しんでいた。仏陀カクサンドラは、仏の眼で世界を見ると、苦しむ人々を見た。 forty thousand の僧侶と共にやって来た。彼の力によって、病気はすぐに鎮まった。病気が鎮まると、仏陀は法を説いた。 eight thousand four hundred の人々が法を得た。仏陀は法を説く場所を与えて去った。それを中に納めて、パティヤラマに仏舎利塔を建てた。マハーデーヴァ長老は、島を治めながら過ごした。

Koṇāgamanassa pana bhagavato kāle ayaṃ dīpo varadīpo nāma ahosi, rājā sameṇḍī nāma, nagaraṃ vaḍḍhamānaṃ nāma, pabbato suvaṇṇakūṭo nāma. Tena kho pana samayena varadīpe dubbuṭṭhikā hoti dubbhikkhaṃ dussassaṃ. Sattā chātakarogena anayabyasanaṃ āpajjanti. Addasā kho koṇāgamano bhagavā buddhacakkhunā lokaṃ olokento te satte anayabyasanaṃ āpajjante. Disvā tiṃsabhikkhusahassaparivuto agamāsi. Buddhānubhāvena devo sammādhāraṃ anuppavecchi. Subhikkhaṃ ahosi. Bhagavā dhammaṃ desesi. Caturāsītiyā pāṇasahassānaṃ dhammābhisamayo ahosi. Bhagavā bhikkhusahassaparivāraṃ mahāsumanaṃ nāma theraṃ dīpe ṭhapetvā kāyabandhanaṃ datvā pakkāmi. Taṃ anto pakkhipitvā cetiyaṃ akaṃsu.

仏陀コーナゴーマナの時代には、この島はバラダ島と呼ばれていた。王はセメンディ、都はヴァッダマナ、山はスヴァルナクタと呼ばれていた。その時、バラダ島では、雨が少なく、飢饉が続き、人々は病気で苦しんでいた。仏陀コーナゴーマナは、仏の眼で世界を見ると、苦しむ人々を見た。 thirty thousand の僧侶と共にやって来た。仏陀の力によって、雨は適切に降った。豊かになった。仏陀は法を説いた。 eight thousand four hundred の人々が法を得た。仏陀は thousand の僧侶と共に、マハーサマナ長老を島に置いて、体を包む布を与えて去った。それを中に納めて、仏舎利塔を建てた。

Kassapassa pana bhagavato kāle ayaṃ dīpo maṇḍadīpo nāma ahosi, rājā jayanto nāma, nagaraṃ visālaṃ nāma, pabbato subhakūṭo nāma. Tena kho pana samayena maṇḍadīpe mahāvivādo hoti. Bahū sattā kalahaviggahajātā anayabyasanaṃ āpajjanti. Addasā kho kassapo bhagavā buddhacakkhunā lokaṃ olokento te satte anayabyasanaṃ āpajjante. Disvā vīsatibhikkhusahassaparivuto āgantvā vivādaṃ vūpasametvā dhammaṃ desesi. Caturāsītiyā pāṇasahassānaṃ dhammābhisamayo ahosi. Bhagavā bhikkhusahassaparivāraṃ sabbanandaṃ nāma theraṃ dīpe patiṭṭhāpetvā udakasāṭakaṃ datvā pakkāmi. Taṃ anto pakkhipitvā cetiyaṃ akaṃsu. Evaṃ thūpārāme purimakānaṃ tiṇṇaṃ buddhānaṃ cetiyāni patiṭṭhahiṃsu. Tāni sāsanantaradhānena nassanti, ṭhānamattaṃ avasissati. Tasmā vuttaṃ – ‘‘tena ca samayena thūpārāme purimakānaṃ tiṇṇaṃ sammāsambuddhānaṃ paribhogacetiyaṭṭhānaṃ hotī’’ti. Tadetaṃ vinaṭṭhesu cetiyesu devatānubhāvena kaṇṭakasamākiṇṇasākhehi nānāgacchehi parivutaṃ tiṭṭhati – ‘‘mā naṃ koci ucchiṭṭhāsucimalakacavarehi padūsesī’’ti.

仏陀カッサパの時代には、この島はマンダ島と呼ばれていた。王はジャヤンタ、都はヴィサラ、山はスバクタと呼ばれていた。その時、マンダ島では、大きな争いがあった。多くの人々が争い、喧嘩して苦しんでいた。仏陀カッサパは、仏の眼で世界を見ると、苦しむ人々を見た。 twenty thousand の僧侶と共にやって来て、争いを鎮め、法を説いた。 eight thousand four hundred の人々が法を得た。仏陀は thousand の僧侶と共に、サッバナンダ長老を島に置いて、水を浴びる布を与えて去った。それを中に納めて、仏舎利塔を建てた。このように、仏舎利塔には、過去の三人の仏陀の仏舎利塔が建てられた。それらは、仏教の教えの断絶によって失われたが、場所だけが残った。だから、このように言われている。「その時、仏舎利塔には、過去の三人の世尊の遺物供養の場所があった。」それは、失われた仏舎利塔の中に、天の力によって、棘に覆われた多くの木々で囲まれて、残っている。「誰にも汚されないように。」

Atha khvassa hatthino purato purato gantvā rājapurisā sabbagacche chinditvā bhūmiṃ sodhetvā taṃ hatthatalasadisaṃ akaṃsu. Hatthināgo gantvā taṃ ṭhānaṃ purato katvā tassa pacchimadisābhāge bodhirukkhaṭṭhāne aṭṭhāsi. Athassa matthakato dhātuṃ oropetuṃ ārabhiṃsu. Nāgo oropetuṃ na deti. Rājā theraṃ pucchi – ‘‘kasmā, bhante, nāgo dhātuṃ oropetuṃ na detī’’ti? ‘‘Ārūḷhaṃ, mahārāja, oropetuṃ na vaṭṭatī’’ti. Tasmiñca kāle abhayavāpiyā udakaṃ chinnaṃ hoti. Samantā bhūmi phalitā hoti, suuddharā mattikāpiṇḍā. Tato mahājano sīghaṃ sīghaṃ mattikaṃ āharitvā hatthikumbhappamāṇaṃ vatthumakāsi. Tāvadeva ca thūpakaraṇatthaṃ iṭṭhakā kātuṃ ārabhiṃsu. Na yāva iṭṭhakā pariniṭṭhanti tāva hatthināgo katipāhaṃ divā bodhirukkhaṭṭhāne hatthisālāyaṃ tiṭṭhati, rattiṃ thūpapatiṭṭhānabhūmiṃ pariyāyati. Atha vatthuṃ cināpetvā rājā theraṃ pucchi – ‘‘kīdiso, bhante, thūpo kātabbo’’ti? ‘‘Vīhirāsisadiso, mahārājā’’ti.

それから、象の前を王の役人たちが進んで行き、すべての木を切り倒し、地面を清掃して、象の足跡のような地面にした。象は進んで行き、その場所を前にして、その西の bahagian にある菩提樹の場所に立った。そして、象の頭から遺骨を取り降ろそうとした。象は降ろすのを許さなかった。王は長老に尋ねた。「長老よ、なぜ象は遺骨を降ろすのを許さないのですか？」「王よ、一度乗せたものを降ろすことは許されません。」その時、アバヤ池の水が枯渇した。周囲の地面はひび割れ、純粋な土の塊が露出していた。そこで、大衆は急いで土を運び、象の頭の大きさに合わせて地面を造った。その時、仏舎利塔を建てるために、レンガを造り始めた。レンガが完成するまで、象は数日間、昼は菩提樹の場所の象の小屋に立ち、夜は仏舎利塔が建てられる場所を巡回した。そして、地面が造られると、王は長老に尋ねた。「長老よ、どのような仏舎利塔を建てるべきですか？」「王よ、米粒のような形です。」

‘‘Sādhu, bhante’’ti rājā jaṅghappamāṇaṃ thūpaṃ cināpetvā dhātuoropanatthāya mahāsakkāraṃ kāresi. Sakalanagarañca janapado ca dhātumahadassanatthaṃ sannipati. Sannipatite ca pana tasmiṃ mahājanakāye dasabalassa dhātu hatthikumbhato sattatālappamāṇaṃ vehāsaṃ abbhuggantvā yamakapāṭihāriyaṃ dassesi. Tehi tehi dhātuppadesehi channaṃ vaṇṇānaṃ udakadhārā ca aggikkhandhā ca pavattanti, sāvatthiyaṃ kaṇḍambamūle bhagavatā dassitapāṭihāriyasadisameva pāṭihāriyaṃ ahosi. Tañca kho neva therānubhāvena, na devatānubhāvena; apica kho buddhānubhāveneva. Bhagavā kira dharamānova adhiṭṭhāsi – ‘‘mayi parinibbute tambapaṇṇidīpe anurādhapurassa dakkhiṇadisābhāge purimakānaṃ tiṇṇaṃ buddhānaṃ paribhogacetiyaṭṭhāne mama dakkhiṇakkhakadhātu patiṭṭhānadivase yamakapāṭihāriyaṃ hotū’’ti.

「長老よ、よろしいです。」と王は、腰の高さの仏舎利塔を造らせ、遺骨を降ろすために盛大な供養を行った。都と地方全体が、遺骨を拝むために集まった。その大衆が集まった時、十力の世尊の遺骨は、象の頭から空中に七本のヤシの木ほどの高さに昇り、二重の奇跡を見せた。それぞれの遺骨の場所から、六色の水柱と火炎が流れ、サーワスティのカンバンバの木の根元で、仏陀が見せた奇跡と同じような奇跡が現れた。それは、長老の力でも、神の力でもなく、仏陀の力によるものであった。仏陀は、生きている間に、このように祈願された。「私が涅槃に入った後、タムラパルニ島のアヌラーダプラの南、過去の三人の仏陀の遺物供養の場所で、私の右の肩甲骨の遺骨が安置される日に、二重の奇跡が現れるように。」

‘‘Evaṃ acintiyā buddhā, buddhadhammā acintiyā;

「このように、仏陀は計り知れない；

Acintiye pasannānaṃ, vipāko hoti acintiyo’’ti. (apa. thera 1.1.82);

仏陀の法も計り知れない；

Sammāsambuddho kira imaṃ dīpaṃ dharamānakālepi tikkhattuṃ āgamāsi. Paṭhamaṃ – yakkhadamanatthaṃ ekakova āgantvā yakkhe dametvā ‘‘mayi parinibbute imasmiṃ dīpe sāsanaṃ patiṭṭhahissatī’’ti tambapaṇṇidīpe rakkhaṃ karonto tikkhattuṃ dīpaṃ āvijji. Dutiyaṃ – mātulabhāgineyyānaṃ nāgarājūnaṃ damanatthāya ekakova āgantvā te dametvā agamāsi. Tatiyaṃ – pañcabhikkhusataparivāro āgantvā mahācetiyaṭṭhāne ca thūpārāmacetiyaṭṭhāne ca mahābodhipatiṭṭhitaṭṭhāne ca mahiyaṅgaṇacetiyaṭṭhāne ca mutiyaṅgaṇacetiyaṭṭhāne ca dīghavāpicetiyaṭṭhāne ca kalyāṇiyacetiyaṭṭhāne ca nirodhasamāpattiṃ samāpajjitvā nisīdi. Idamassa catutthaṃ dhātusarīrena āgamanaṃ.

スッマサンブッダは、この島におられる間、三度も来られた。一度目は、羅刹を調伏するために一人で来られ、羅刹を調伏した後、「私が涅槃に入った後、この島に我が教えが確立するであろう」と言って、タムバパンニ島を守護しながら三度島を巡られた。二度目は、母方の甥にあたる龍王たちを調伏するために一人で来られ、彼らを調伏した後、帰られた。三度目は、五百人の比丘を伴って来られ、マハチェティヤの跡地、スパーラマチェティヤの跡地、マハボディが建立された跡地、マヒヤンガナチェティヤの跡地、ムティヤンガナチェティヤの跡地、ディガワピチェティヤの跡地、カリヤナチェティヤの跡地に座り、滅尽定に入られた。これが、宝物としての身体で来られた四度目である。

Dhātusarīrato ca panassa nikkhantaudakaphusitehi sakalatambapaṇṇitale na koci aphuṭṭhokāso nāma ahosi. Evamassa taṃ dhātusarīraṃ udakaphusitehi tambapaṇṇitalassa pariḷāhaṃ vūpasametvā mahājanassa pāṭihāriyaṃ dassetvā otaritvā rañño matthake patiṭṭhāsi. Rājā saphalaṃ manussapaṭilābhaṃ maññamāno mahantaṃ sakkāraṃ karitvā dhātuṃ patiṭṭhāpesi. Saha dhātupatiṭṭhāpanena mahābhūmicālo ahosi. Tasmiñca pana dhātupāṭihāriye cittaṃ pasādetvā rañño bhātā abhayo nāma rājakumāro purisasahassena saddhiṃ pabbaji. Cetaraṭṭhagāmato pañca dārakasatāni pabbajiṃsu, tathā dvāramaṇḍalādīhi gāmakehi nikkhamitvā pañcapañca dārakasatāni sabbānipi antonagarato ca bahinagarato ca pabbajitāni tiṃsabhikkhusahassāni ahesuṃ. Niṭṭhite pana thūpasmiṃ rājā ca rājabhātikā ca deviyo ca devanāgayakkhānampi vimhayakaraṃ paccekaṃ paccekaṃ pūjaṃ akaṃsu. Niṭṭhitāya pana dhātupūjāya patiṭṭhite dhātuvare mahindatthero meghavanuyyānameva gantvā vāsaṃ kappesi.

宝物としての身体から流れ出た水で、タムバパンニ島の全面が覆われ、触れられていない場所は一つもなかった。このように、宝物としての身体から出た水がタムバパンニ島の熱を鎮め、大衆に奇跡を示した後、王の頭上に安置された。王は、人間として生まれてきたことを幸運と思い、盛大な供養をして宝物を安置した。宝物の安置と同時に、大地震が起こった。この宝物の奇跡に心を奪われた王の弟、アッバヤという名の王子は、千人の人々と共に比丘となった。他の十八の村からは五百人の童子が比丘となった。さらに、ドゥアママンダラなどからも、五百人の童子が、都の内外から合わせて三千人の比丘となった。塔が完成した後、王、王の兄弟、妃たち、そして龍や夜叉たちも驚き、それぞれが供養を行った。宝物の供養が完成し、宝物が安置された後、マヒンダ長老はメーガヴァーナ園に行って住まわれた。

Tasmiṃ kho pana samaye anuḷā devī pabbajitukāmā hutvā rañño ārocesi. Rājā tassā vacanaṃ sutvā theraṃ etadavoca – ‘‘anuḷā, bhante, devī pabbajitukāmā, pabbājetha na’’nti. ‘‘Na, mahārāja, amhākaṃ mātugāmaṃ pabbājetuṃ kappati. Pāṭaliputte pana mayhaṃ bhaginī saṅghamittattherī nāma atthi, taṃ pakkosāpehi. Imasmiñca pana, mahārāja, dīpe purimakānaṃ tiṇṇaṃ sammāsambuddhānaṃ bodhi patiṭṭhāsi. Amhākampi bhagavato sarasaraṃsijālavissajjanakena bodhinā idha patiṭṭhātabbaṃ, tasmā tathā sāsanaṃ pahiṇeyyāsi yathā saṅghamittā bodhiṃ gahetvā āgaccheyyā’’ti.

その時、アヌラーという名の妃は、出家を望んで王に申し上げた。王はその言葉を聞き、長老にこう言った。「長老、アヌラー妃が出家を望んでおります。出家させてください。」「大王、私たちが出家させることはできません。パータリプッタには、私の姉妹であるサンガミッター長老尼がおられます。その方を呼び寄せてください。また、この島には、過去の三人の正等覚者の菩提が建立されています。私たちも、仏の光の放射によって、ここに菩提を建立しなければなりません。ですから、サンガミッターが菩提を持って来るように、そのような指示を出してください。」

‘‘Sādhu, bhante’’ti rājā therassa vacanaṃ sampaṭicchitvā amaccehi saddhiṃ mantento ariṭṭhaṃ nāma attano bhāgineyyaṃ āha – ‘‘sakkhissasi tvaṃ, tāta, pāṭaliputtaṃ gantvā mahābodhinā saddhiṃ ayyaṃ saṅghamittattheriṃ ānetu’’nti? ‘‘Sakkhissāmi, deva, sace me pabbajjaṃ anujānissasī’’ti. ‘‘Gaccha, tāta, theriṃ ānetvā pabbajāhī’’ti. So rañño ca therassa ca sāsanaṃ gahetvā therassa adhiṭṭhānavasena ekadivaseneva jambukolapaṭṭanaṃ gantvā nāvaṃ abhiruhitvā samuddaṃ atikkamitvā pāṭaliputtameva agamāsi. Anuḷāpi kho devī pañcahi kaññāsatehi pañcahi ca antepurikāsatehi saddhiṃ dasa sīlāni samādiyitvā kāsāyāni vatthāni acchādetvā nagarassa ekadese upassayaṃ kārāpetvā nivāsaṃ kappesi. Ariṭṭhopi taṃdivasameva rañño sāsanaṃ appesi, evañca avoca – ‘‘putto te, deva, mahindatthero evamāha – ‘sahāyakassa kira te devānampiyatissassa rañño bhātu jāyā anuḷā nāma devī pabbajitukāmā, taṃ pabbājetuṃ ayyaṃ saṅghamittattheriṃ pahiṇatha, ayyāyeva ca saddhiṃ mahābodhi’’’nti. Therassa sāsanaṃ ārocetvā saṅghamittattheriṃ upasaṅkamitvā evamāha – ‘‘ayye, tumhākaṃ bhātā mahindatthero maṃ tumhākaṃ santikaṃ pesesi, devānampiyatissassa rañño bhātu jāyā anuḷā nāma devī pañcahi kaññāsatehi, pañcahi ca antepurikāsatehi saddhiṃ pabbajitukāmā, taṃ kira āgantvā pabbājethā’’ti. Sā tāvadeva turitaturitā rañño santikaṃ gantvā evamāha – ‘‘mahārāja, mayhaṃ bhātā mahindatthero evaṃ pahiṇi, ‘rañño kira bhātu jāyā anuḷā nāma devī pañcahi kaññāsatehi pañcahi ca antepurikāsatehi saddhiṃ pabbajitukāmā mayhaṃ āgamanaṃ udikkhati’. Gacchāmahaṃ, mahārāja, tambapaṇṇidīpa’’nti.

「よろしいでしょう、長老」と王は長老の言葉を受け入れ、側近たちと相談しながら、自分の甥であるアリッタに言った。「お前は、パータリプッタに行って、大菩提と共にサンガミッター長老尼をお連れすることができるだろうか？」「はい、王よ、もし私に出家を許していただけるなら。」「行きなさい、お前。長老尼をお連れして、出家させてきなさい。」彼は王と長老の指示を受けて、長老の加持によって、一日でジャンブコラパッタナに着き、船に乗って海を渡り、パータリプッタに着いた。アヌラー妃は、五百人の娘たちと五百人の内侍たちと共に、十戒を守り、袈裟を着て、都の片隅に庵を建てて住まわれた。アリッタもその日、王の命令を伝えた。そして、「王よ、あなたの息子であるマヒンダ長老はこう言っています。『王の同僚であるデヴァーナンピヤ・ティッサ王の弟の妻であるアヌラーという名の妃が出家を望んでおり、サンガミッター長老尼をお送りください。長老尼と共に大菩提も。』」長老の指示を伝えた後、サンガミッター長老尼に近づき、こう言った。「長老尼様、あなたの弟であるマヒンダ長老が私をあなたの元へお送りになりました。デヴァーナンピヤ・ティッサ王の弟の妻であるアヌラーという名の妃が、五百人の娘たちと五百人の内侍たちと共に、出家を望んでおり、あなたがお越しになって出家させてくださるのを待っています。」彼女はその場で急いで王の元へ行き、こう言った。「大王、私の弟マヒンダ長老は、『王の弟の妻であるアヌラーという名の妃が、五百人の娘たちと五百人の内侍たちと共に、出家を望んでおり、私の到着を待っています。私は、タムバパンニ島へ参ります。』と私をお送りになりました。」

Rājā āha – ‘‘amma, puttopi me mahindatthero nattā ca me sumanasāmaṇero maṃ chinnahatthaṃ viya karontā tambapaṇṇidīpaṃ gatā. Tassa mayhaṃ tepi apassantassa uppanno soko tava mukhaṃ passantassa vūpasammati! Alaṃ, amma, mā tvaṃ agamāsī’’ti. ‘‘Bhāriyaṃ me, mahārāja, bhātu vacanaṃ; anuḷāpi khattiyā itthisahassaparivutā pabbajjāpurekkhārā maṃ paṭimāneti; gacchāmahaṃ, mahārājā’’ti. ‘‘Tena hi, amma, mahābodhiṃ gahetvā gacchāhī’’ti. Kuto rañño mahābodhi? Rājā kira tato pubbe eva dhātuggahaṇatthāya anāgate sumane laṅkādīpaṃ mahābodhiṃ pesetukāmo, ‘‘kathaṃ nu kho asatthaghātārahaṃ mahābodhiṃ pesessāmī’’ti upāyaṃ apassanto mahādevaṃ nāma amaccaṃ pucchi. So āha – ‘‘santi, deva, bahū paṇḍitā bhikkhū’’ti. Taṃ sutvā rājā bhikkhusaṅghassa bhattaṃ paṭiyādetvā bhattakiccāvasāne saṅghaṃ pucchi – ‘‘gantabbaṃ nu kho, bhante, bhagavato mahābodhinā laṅkādīpaṃ no’’ti? Saṅgho moggaliputtatissattherassa bhāraṃ akāsi.

王は言った。「お母さん、息子であるマヒンダ長老も、孫であるスマナ砂弥も、私の手を切り落としたかのようにして、タムバパンニ島へ行ってしまいました。あなたがおられない間、私に生じた悲しみは、あなたのお顔を見ると和らぎます。もう結構です、お母さん、行かないでください。」「大王、私の兄の言葉は私の義務です。アヌラーも王族であり、何千人もの女性を伴って、出家を望んで私を待っています。参ります、大王。」「それならば、お母さん、大菩提をお持ちになって行きなさい。」王の大菩提はどこから来たのか？王は、以前、宝物を得るために、やって来たスマナにランカー島の大菩提を送ろうとしたが、「どのようにして、武器を持たない者に大菩提を送ろうか」と方法が分からず、マハデーヴァという名の大臣に尋ねた。彼は言った。「王よ、多くの賢い比丘がおられます。」それを聞いた王は、比丘僧団に食事を用意させ、食事の後、僧団に尋ねた。「比丘たちよ、仏の大菩提はランカー島へ行くべきでしょうか？」僧団はモッガリプッタ・ティッサ長老にそのことを託した。

Thero ‘‘gantabbaṃ, mahārāja, mahābodhinā laṅkādīpa’’nti vatvā bhagavato pañca mahāadhiṭṭhānāni kathesi. Katamāni pañca? Bhagavā kira mahāparinibbānamañce nipanno laṅkādīpe mahābodhipatiṭṭhāpanatthāya ‘‘asokamahārājā mahābodhiggahaṇatthaṃ gamissati, tadā mahābodhissa dakkhiṇasākhā sayameva chijjitvā suvaṇṇakaṭāhe patiṭṭhātū’’ti adhiṭṭhāsi – idamekamadhiṭṭhānaṃ.

長老は「大王、大菩提はランカー島へ行くべきです」と言い、仏の五つの大誓願を述べた。五つとは何か？仏は、大涅槃の床に横たわり、ランカー島の大菩提を建立するために、「アショーカ王が、大菩提を得るために来るであろう。その時、大菩提の南の枝は、自ずと切れ、金の器に安置されるであろう」と誓願された。これが一つ目の誓願である。

Tattha patiṭṭhānakāle ca ‘‘mahābodhi himavalāhakagabbhaṃ pavisitvā patiṭṭhātū’’ti adhiṭṭhāsi – idaṃ dutiyamadhiṭṭhānaṃ.

安置される時、「大菩提は、ヒマラヤの雲の胎に入り、安置されるであろう」と誓願された。これが二つ目の誓願である。

‘‘Sattame divase himavalāhakagabbhato oruyha suvaṇṇakaṭāhe patiṭṭhahanto pattehi ca phalehi ca chabbaṇṇaraṃsiyo muñcatū’’ti adhiṭṭhāsi – idaṃ tatiyamadhiṭṭhānaṃ.

「七日目に、ヒマラヤの雲の胎から出て、金の器に安置され、花と実を伴って六色の光を放つであろう」と誓願された。これが三つ目の誓願である。

‘‘Thūpārāme dakkhiṇakkhakadhātu cetiyamhi patiṭṭhānadivase yamakapāṭihāriyaṃ karotū’’ti adhiṭṭhāsi – idaṃ catutthaṃ adhiṭṭhānaṃ.

「スパーラマの右の鎖骨の宝が、チェティヤに安置される日に、双子の奇跡を行うであろう」と誓願された。これが四つ目の誓願である。

Laṅkādīpamhiyeva me doṇamattā dhātuyo mahācetiyamhi patiṭṭhānakāle buddhavesaṃ gahetvā vehāsaṃ abbhuggantvā yamakapāṭihāriyaṃ karontū’’ti adhiṭṭhāsi – idaṃ pañcamaṃ adhiṭṭhānanti.

「ランカー島で、私の二斗の宝物が、マハチェティヤに安置される日に、仏の姿をとって空中へ飛び上がり、双子の奇跡を行うであろう」と誓願された。これが五つ目の誓願である。

Rājā imāni pañca mahāadhiṭṭhānāni sutvā pasannacitto pāṭaliputtato yāva mahābodhi tāva maggaṃ paṭijaggāpetvā suvaṇṇakaṭāhatthāya bahuṃ suvaṇṇaṃ nīharāpesi. Tāvadeva ca rañño cittaṃ ñatvā vissakammadevaputto kammāravaṇṇaṃ nimminitvā purato aṭṭhāsi. Rājā taṃ disvā ‘‘tāta, imaṃ suvaṇṇaṃ gahetvā kaṭāhaṃ karohī’’ti āha. ‘‘Pamāṇaṃ, deva, jānāthā’’ti? ‘‘Tvameva, tāta, ñatvā karohī’’ti. ‘‘Sādhu, deva, karissāmī’’ti suvaṇṇaṃ gahetvā attano ānubhāvena hatthena parimajjitvā suvaṇṇakaṭāhaṃ nimmini navahatthaparikkhepaṃ pañcahatthubbedhaṃ tihatthavikkhambhaṃ aṭṭhaṅgulabahalaṃ hatthisoṇḍappamāṇamukhavaṭṭiṃ. Atha rājā sattayojanāyāmāya tiyojanavitthārāya mahatiyā senāya pāṭaliputtato nikkhamitvā ariyasaṅghamādāya mahābodhisamīpaṃ agamāsi. Senā samussitadhajapaṭākaṃ nānāratanavicittaṃ anekālaṅkārapaamaṇḍitaṃ nānāvidhakusumasamākiṇṇaṃ anekatūriyasaṅghuṭṭhaṃ mahābodhiṃ parikkhipi. Rājā sahassamatte gaṇapāmokkhe mahāthere gahetvā sakalajambudīpe pattābhisekānaṃ rājūnaṃ sahassena attānañca mahābodhiñca parivārāpetvā mahābodhimūle ṭhatvā mahābodhiṃ ullokesi. Mahābodhissa khandhañca dakkhiṇamahāsākhāya catuhatthappamāṇappadesañca ṭhapetvā avasesaṃ adassanaṃ agamāsi.

王は、これらの五つの大誓願を聞いて、心を清め、パータリプッタから大菩提まで道を整備させ、金の器のために多くの金を取り寄せさせた。その時、王の心を知ったヴィッサカルマ天子は、声を発する器の形を造り、王の前に立った。王はそれを見て、「お前、この金を持って器を造りなさい」と言った。「寸法は、王よ、お分かりになりますか？」「お前が知って造りなさい。」「よろしい、王よ、造ります」と言って、金を受け取り、自分の力で磨き、金の器を造った。それは、九本の腕の長さ、五本の腕の幅、三本の腕の厚さ、八本の指の太さ、象の鼻の大きさの口を持っていた。次に王は、七ヨージャナの長さ、三ヨージャナの広さの大きな軍勢を率いてパータリプッタから出発し、聖なるサンガを伴って大菩提の近くへ行った。軍勢は、高く掲げられた旗、様々な宝石で飾られた、多くの装飾で彩られた、様々な花で覆われた、多くの楽器の響き渡る大菩提を包囲した。王は、千人の師匠である長老たちを連れて、全ジャムブドゥーパの戴冠した王たちの千人と共に、自分自身と大菩提を護衛させ、大菩提の根元に立ち、大菩提を見つめた。大菩提の幹と、右の大きな枝の四本の腕の長さの部分だけを残して、残りは見えなくなった。

Rājā taṃ pāṭihāriyaṃ disvā uppannapītipāmojjo ‘‘ahaṃ, bhante, imaṃ pāṭihāriyaṃ disvā tuṭṭho mahābodhiṃ sakalajambudīparajjena pūjemī’’ti bhikkhusaṅghassa vatvā abhisekaṃ adāsi. Tato pupphagandhādīhi pūjetvā tikkhattuṃ padakkhiṇaṃ katvā aṭṭhasu ṭhānesu vanditvā uṭṭhāya añjaliṃ paggayha ṭhatvā saccavacanakiriyāya bodhiṃ gaṇhitukāmo bhūmito yāva mahābodhissa dakkhiṇasākhā tāva uccaṃ katvā ṭhapitassa sabbaratanamayapīṭhassa upari suvaṇṇakaṭāhaṃ ṭhapāpetvā ratanapīṭhaṃ āruyha suvaṇṇatulikaṃ gahetvā manosilāya lekhaṃ katvā ‘‘yadi mahābodhinā laṅkādīpe patiṭṭhātabbaṃ, yadi cāhaṃ buddhasāsane nibbematiko bhaveyyaṃ, mahābodhi sayameva imasmiṃ suvaṇṇakaṭāhe oruyha patiṭṭhātū’’ti saccavacanakiriyamakāsi. Saha saccakiriyāya bodhisākhā manosilāya paricchinnaṭṭhāne chijjitvā gandhakalalapūrassa suvaṇṇakaṭāhassa upari aṭṭhāsi. Tassa ubbedhena dasahattho khandho hoti catuhatthā pañca mahāsākhā pañcahiyeva phalehi paṭimaṇḍitā, khuddakasākhānaṃ pana sahassaṃ. Atha rājā mūlalekhāya upari tivaṅgulappadese aññaṃ lekhaṃ paricchindi. Tato tāvadeva pupphuḷakā hutvā dasa mahāmūlāni nikkhamiṃsu. Puna uparūpari tivaṅgule tivaṅgule aññā nava lekhā paricchindi. Tāhipi dasa dasa pupphuḷakā hutvā navuti mūlāni nikkhamiṃsu. Paṭhamakā dasa mahāmūlā caturaṅgulamattaṃ nikkhantā. Itarepi gavakkhajālasadisaṃ anusibbantā nikkhantā. Ettakaṃ pāṭihāriyaṃ rājā ratanapīṭhamatthake ṭhitoyeva disvā añjaliṃ paggayha mahānādaṃ nadi. Anekāni bhikkhusahassāni sādhukāramakaṃsu. Sakalarājasenā unnādinī ahosi. Celukkhepasatasahassāni pavattayiṃsu. Bhūmaṭṭhakadeve ādiṃ katvā yāva brahmakāyikā devā tāva sādhukāraṃ pavattayiṃsu. Rañño imaṃ pāṭihāriyaṃ passantassa pītiyā nirantaraṃ phuṭasarīrassa añjaliṃ paggahetvā ṭhitasseva mahābodhi mūlasatena suvaṇṇakaṭāhe patiṭṭhāsi. Dasa mahāmūlāni suvaṇṇakaṭāhatalaṃ āhacca aṭṭhaṃsu. Avasesāni navuti khuddakamūlāni anupubbena vaḍḍhanakāni hutvā gandhakalale oruyha ṭhitāni.

王はその奇跡を見て、喜びと興奮に満ち、「私は、長老よ、この奇跡を見て満足し、大菩提に全ジャムブドゥーパの王国の如く供養します」と比丘僧団に告げ、戴冠させた。それから、花や香などで供養し、三度巡礼し、八つの場所で礼拝し、立ち上がり、合掌して、真実を語ることによって菩提を得ようと、地面から大菩提の右の枝までの高さに立てられた全ての宝玉の台座の上に金の器を置かせ、宝玉の台座に登り、金の天秤を持って、辰砂で印をつけ、「もし、大菩提がランカー島に安置されるならば、もし私が仏教に執着する者であるならば、大菩提は、自ずからこの金の器に降りて安置されるであろう」と真実を語った。真実を語ると同時に、菩提の枝は辰砂で囲まれた場所で切れ、香油で満たされた金の器の上に置かれた。その高さは十本の腕、幹は四本の腕、五つの大きな枝は五つの実で飾られ、小さな枝は千本あった。次に王は、根本の印の上に三本の指の幅のところに、別の印をつけた。すると、その場で十個の大きな宝玉が現れ、現れた。さらに、その上、三本の指ごとに、さらに九つの印をつけた。それらも十個ずつ宝玉が現れ、九十個の宝玉が現れた。最初の十個の大きな宝玉は、四本の腕の長さだけ現れた。残りは、窓の格子のように、徐々に現れた。王が、宝玉の台座の上に立ちながら、これだけの奇跡を見て、合掌して、大きな叫び声をあげた。多くの比丘たちが「サドゥー」と唱えた。王の軍勢全体が歓声をあげた。何十万もの布が投げられた。地の神々から始まり、梵天界の神々まで、皆「サドゥー」と唱えた。王がこの奇跡を見ている間、喜びで体が震え、合掌して立っていると、大菩提は根元から金の器に安置された。十個の大きな宝玉は金の器の底に届き、そこで止まった。残りの九十個の小さな宝玉は、次第に成長し、香油の中に降りて、そこに留まった。

Evaṃ suvaṇṇakaṭāhe patiṭṭhitamatte mahābodhimhi mahāpathavī cali. Ākāse devadundubhiyo phaliṃsu. Pabbatānaṃ naccehi devānaṃ sādhukārehi yakkhānaṃ hiṅkārehi asurānaṃ thutijappehi brahmānaṃ apphoṭanehi meghānaṃ gajjitehi catuppadānaṃ ravehi pakkhīnaṃ rutehi sabbatāḷāvacarānaṃ sakasakapaṭibhānehi pathavītalato yāva brahmalokā tāva ekakolāhalaṃ ekaninnādaṃ ahosi. Pañcasu sākhāsu phalato phalato chabbaṇṇaraṃsiyo nikkhamitvā sakalacakkavāḷaṃ ratanagopānasīvinaddhaṃ viya kurumānā yāva brahmalokā abbhuggacchiṃsu. Taṃ khaṇato ca pana pabhuti satta divasāni mahābodhi himavalāhakagabbhaṃ pavisitvā aṭṭhāsi. Na koci mahābodhiṃ passati. Rājā ratanapīṭhato oruyha satta divasāni mahābodhipūjaṃ kāresi. Sattame divase sabbadisāhi himā ca chabbaṇṇaraṃsiyo ca āvattitvā mahābodhimeva pavisiṃsu. Vigatahimavalāhake vippasanne cakkavāḷagabbhe mahābodhi paripuṇṇakhandhasākhāpasākho pañcaphalapaṭimaṇḍito suvaṇṇakaṭāhe patiṭṭhitova paññāyittha. Rājā mahābodhiṃ disvā tehi pāṭihāriyehi sañjātapītipāmojjo ‘‘sakalajambudīparajjena taruṇamahābodhiṃ pūjessāmī’’ti abhisekaṃ datvā satta divasāni mahābodhiṭṭhāneyeva aṭṭhāsi.

黄金の器に安置されたとき、大菩提樹の下で大地が揺れ動いた。空からは神々の太鼓が鳴り響いた。山々の踊り、神々の賛嘆の声、ヤクシャたちの歓喜の声、アスラの称賛の声、梵天の拍手、雲の雷鳴、四足獣の咆哮、鳥の鳴き声、そしてあらゆる道化師たちのそれぞれの芸によって、地表から梵天界まで、一つの大騒ぎ、一つの響き渡る音となった。五つの枝から六色の光線が放たれ、全世界を宝石で飾ったように満ちた。それは梵天界にまで達した。その時より七日間、大菩提樹は雪雲の胎内に宿っていた。誰も大菩提樹を見ることができなかった。王は宝の玉座から降りて、七日間大菩提樹の供養を行った。七日目に、すべての方向からの雪と六色の光線が戻り、大菩提樹の中に入っていった。雪雲がなくなり、空が澄み渡ると、大菩提樹は満開の枝葉を広げ、五つの果実で飾られ、黄金の器に安置されているかのように見えた。王は、大菩提樹を見て、その奇跡に喜びと歓喜に満たされ、「ジャンブ島全体の国土で、この若い大菩提樹を供養しよう」と祝福を与え、七日間大菩提樹の場所に留まった。

Mahābodhi pubbakattikapavāraṇādivase sāyanhasamaye paṭhamaṃ suvaṇṇakaṭāhe patiṭṭhahi. Tato himagabbhasattāhaṃ abhisekasattāhañca vītināmetvā kāḷapakkhassa uposathadivase rājā ekadivaseneva pāṭaliputtaṃ pavisitvā kattikajuṇhapakkhassa pāṭipadadivase mahābodhiṃ pācīnamahāsālamūle ṭhapesi. Suvaṇṇakaṭāhe patiṭṭhitadivasato sattarasame divase mahābodhissa abhinavaṅkurā pāturahesuṃ. Te disvāpi pasanno rājā puna mahābodhiṃ rajjena pūjento sakalajambudīpābhisekamadāsi. Tadā sumanasāmaṇero kattikapuṇṇamadivase dhātuggahaṇatthaṃ gato mahābodhissa kattikachaṇapūjaṃ addasa. Evaṃ mahābodhimaṇḍato ānetvā pāṭaliputte ṭhapitaṃ mahābodhiṃ sandhāya āha – ‘‘tena hi, amma, mahābodhiṃ gahetvā gacchāhī’’ti. Sā ‘‘sādhū’’ti sampaṭicchi.

大菩提樹は、供養の日の夕方、最初に黄金の器に安置された。それから雪雲の中での七日間と祝福の七日間が過ぎ、黒い月の供養の日、王は一日でパータリプトラに入り、晴れた月の初日に大菩提樹を東の大きな広間の前に置いた。黄金の器に安置された日から十七日目に、大菩提樹に新しい芽が現れた。それを見て王はさらに感動し、再び国土で大菩提樹を供養し、ジャンブ島全体の祝福を与えた。その時、スマナ砂漠は、晴れた月の供養の日に、聖遺物の収穫のために行き、大菩提樹の供養を見た。このように、大菩提樹の周りからパータリプトラに運ばれて安置された大菩提樹について、彼は言った。「それでは、お母さん、大菩提樹を連れて行きましょう。」彼女は「善きましょう」と答えた。

Rājā mahābodhirakkhaṇatthāya aṭṭhārasa devatākulāni, aṭṭha amaccakulāni, aṭṭha brāhmaṇakulāni, aṭṭha kuṭumbiyakulāni, aṭṭha gopakakulāni, aṭṭha taracchakulāni, aṭṭha ca kāliṅgakulāni datvā udakasiñcanatthāya ca aṭṭha suvaṇṇaghaṭe, aṭṭha ca rajataghaṭe datvā iminā parivārena mahābodhiṃ gaṅgāya nāvaṃ āropetvā sayampi nagarato nikkhamitvā vijjhāṭaviṃ samatikkamma anupubbena sattahi divasehi tāmalittiṃ anuppatto. Antarāmagge devanāgamanussā uḷāraṃ mahābodhipūjaṃ akaṃsu. Rājāpi samuddatīre satta divasāni mahābodhiṃ ṭhapetvā sakalajambudīpamahārajjaṃ adāsi. Idamassa tatiyaṃ jambudīparajjasampadānaṃ hoti.

王は、大菩提樹を守るために、十八の神族、八つの大臣、八つのバラモン族、八つの家族、八つの牛飼いの家族、八つの毛皮屋の家族、そして八つのカリンガ族を与え、灌漑のために八つの金の壺と八つの銀の壺を与えて、この護衛と共に大菩提樹をガンジス川の船に載せ、自身も都から出て、ヴィッジャーダーヴィを過ぎ、七日間かけてタマリティに到着した。道中、神々が到来を記念して盛大な供養を行った。王も海岸で七日間大菩提樹を安置し、ジャンブ島全体の国土を与えた。これが彼にとって三度目のジャンブ島国土の授与であった。

Evaṃ mahārajjena pūjetvā māgasiramāsassa paṭhamapāṭipadadivase asoko dhammarājā mahābodhiṃ ukkhipitvā galappamāṇaṃ udakaṃ oruyha nāvāyaṃ patiṭṭhāpetvā saṅghamittattherimpi saparivāraṃ nāvaṃ āropetvā ariṭṭhaṃ amaccaṃ etadavoca – ‘‘ahaṃ, tāta, mahābodhiṃ tikkhattuṃ sakalajambudīparajjena pūjetvā galappamāṇaṃ udakaṃ oruyha mama sahāyakassa pesesiṃ, sopi evameva mahābodhiṃ pūjetū’’ti. Evaṃ sahāyakassa sāsanaṃ datvā ‘‘gacchati vatare, dasabalassa sarasaraṃsijālaṃ vimuñcanto mahābodhirukkho’’ti vanditvā añjaliṃ paggahetvā assūni pavattayamāno aṭṭhāsi. Sāpi kho mahābodhisamārūḷhā nāvā passato passato mahārājassa mahāsamuddatalaṃ pakkhantā. Mahāsamuddepi samantā yojanaṃ vīciyo vūpasantā; pañca vaṇṇāni padumāni pupphitāni; antalikkhe dibbāni tūriyāni pavajjiṃsu; ākāse jalajathalajarukkhādisannissitāhi devatāhi pavattitā ativiya uḷārā pūjā ahosi. Saṅghamittattherīpi supaṇṇarūpena mahāsamudde nāgakulāni santāsesi. Te ca utrastarūpā nāgā āgantvā taṃ vibhūtiṃ passitvā theriṃ yācitvā mahābodhiṃ nāgabhavanaṃ atiharitvā satta divasāni nāgarajjena pūjetvā puna nāvāyaṃ patiṭṭhāpesuṃ. Taṃdivasameva nāvā jambukolapaṭṭanaṃ agamāsi. Asokamahārājāpi mahābodhiviyogadukkhito kanditvā roditvā yāva dassanavisayaṃ oloketvā paṭinivatti.

このように、偉大な王によって供養された後、マガシーラ月の初日の朝、アスーカ王は、大菩提樹を抱きかかえて、腰までの水を渡り、船に安置し、サンガミッタ長老とその従者も船に乗せ、廷臣アリッタにこう言った。「私は、我が子よ、大菩提樹を三度、ジャンブ島全体の国土で供養し、腰までの水を渡って、私の友人に送った。彼もまた、同じように大菩提樹を供養するであろう。」このように友人に指示を与え、「行け、行け、十力者（仏）の光の輪を放ちながら、大菩提樹よ」と言って、合掌して涙を流しながら立ち尽くした。大菩提樹が載った船は、見守る偉大な王の前を通り、大洋の岸辺に向かって進んでいった。大洋も、周囲一ヨージャナにわたって波が静まり、五色の蓮の花が咲き、空には神々の楽器が鳴り響き、空中にいる地上や水辺の草木に宿る神々によって、非常に盛大な供養が行われた。サンガミッタ長老は、ガルーダの姿で、大洋のナーガ族を鎮めた。恐れおののいたナーガたちは、その威光を見て、長老に大菩提樹を頂戴し、ナーガの国へ運び、七日間ナーガの王として供養した後、再び船に安置した。その日、船はジャンブコラパッタナに到着した。アスーカ偉大な王も、大菩提樹との別れを悲しみ、泣き叫びながら、見える限り見つめ、引き返した。

Devānampiyatisso mahārājāpi kho sumanasāmaṇerassa vacanena māgasiramāsassa paṭhamapāṭipadadivasato pabhuti uttaradvārato paṭṭhāya yāva jambukolapaṭṭanaṃ tāva maggaṃ sodhāpetvā alaṅkārāpetvā nagarato nikkhamanadivase uttaradvārasamīpe samuddasālavatthusmiṃ ṭhitoyeva tāya vibhūtiyā mahāsamudde āgacchantaṃyeva mahābodhiṃ therassa ānubhāvena disvā tuṭṭhamānaso nikkhamitvā sabbaṃ maggaṃ pañcavaṇṇehi pupphehi okirāpento antarantare pupphaagghiyāni ṭhapento ekāheneva jambukolapaṭṭanaṃ gantvā sabbatāḷāvacaraparivuto pupphadhūmagandhavāsādīhi pūjayamāno galappamāṇaṃ udakaṃ oruyha ‘‘āgato vatare, dasabalassa sarasaraṃsijālavissajjanako mahābodhirukkho’’ti pasannacitto mahābodhiṃ ukkhipitvā uttamaṅge sirasmiṃ patiṭṭhāpetvā mahābodhiṃ parivāretvā āgatehi soḷasahi jātisampannakulehi saddhiṃ samuddato paccuttaritvā samuddatīre mahābodhiṃ ṭhapetvā tīṇi divasāni sakalatambapaṇṇidīparajjena pūjesi, soḷasannaṃ jātisampannakulānaṃ rajjaṃ vicāresi. Atha catutthe divase mahābodhiṃ ādāya uḷāraṃ pūjaṃ kurumāno anupubbena anurādhapuraṃ sampatto. Anurādhapurepi mahāsakkāraṃ katvā cātuddasīdivase vaḍḍhamānakacchāyāya mahābodhiṃ uttaradvārena pavesetvā nagaramajjhena atiharanto dakkhiṇadvārena nikkhamitvā dakkhiṇadvārato pañcadhanusatike ṭhāne yattha amhākaṃ sammāsambuddho nirodhasamāpattiṃ samāpajjitvā nisīdi, purimakā ca tayo sammāsambuddhā samāpattiṃ appetvā nisīdiṃsu, yattha kakusandhassa bhagavato mahāsirīsabodhi, konāgamanassa bhagavato udumbarabodhi, kassapasammāsambuddhassa ca nigrodhabodhi patiṭṭhāsi, tasmiṃ mahāmeghavanuyyānassa tilakabhūte sumanasāmaṇerassa vacanena paṭhamameva katabhūmiparikamme rājavatthudvārakoṭṭhakaṭṭhāne mahābodhiṃ patiṭṭhāpesi.

デーヴァーナンピヤ・ティッサ偉大な王も、スマナ砂漠の言葉に従って、マガシーラ月の初日から、北門からジャンブコラパッタナまで道を開き、飾り付け、都から出発する日、北門の近くの海辺の場所に立ち、その壮麗さで大洋にやってくる大菩提樹を、長老の力によって見て、満足した心で都から出て、道全体に五色の花をまき散らし、途中に花の供物台を置き、一日でジャンブコラパッタナに到着し、あらゆる道化師たちに囲まれ、花、香、芳香などで供養し、腰までの水を渡り、「来たぞ、来たぞ、十力者（仏）の光の輪を放つ大菩提樹よ」と喜びに満ちた心で、大菩提樹を抱きかかえて、頭の上に、額に安置し、大菩提樹を護衛して来た十六の種族の家柄の人々と共に、海から戻り、海岸に大菩提樹を安置し、三日間、タムバパンニ島全体の国土で供養し、十六の種族の家柄の国土を治めた。そして四日目に、大菩提樹を手に、盛大な供養を行いながら、徐々にアヌラーダプラに到着した。アヌラーダプラでも盛大な歓迎を受け、十四日目に、満ち月に向かって、大菩提樹を北門から都に入れ、都の中心を通って南門から出て、南門から五百弓の距離にある、私たちの正等覚者（仏）がニローダ समापatti（滅尽定）に入り、座られた場所、かつて三人の正等覚者（仏）が समापatti（定）に入り座られた場所、カクサンドハ仏の偉大なシリーサ菩提、コーナガマナ仏のウンバラー菩提、カッサパ正等覚者（仏）のニグローダ菩提が安置された場所、そこに、大メーガヴァーナ園の象徴であるスマナ砂漠の言葉に従って、最初に築かれた土地の整備で、王宮の門のそばに、大菩提樹を安置した。

Kathaṃ? Tāni kira bodhiṃ parivāretvā āgatāni soḷasa jātisampannakulāni rājavesaṃ gaṇhiṃsu. Rājā dovārikavesaṃ gaṇhi. Soḷasa kulāni mahābodhiṃ gahetvā oropayiṃsu. Mahābodhi tesaṃ hatthato muttasamanantarameva asītihatthappamāṇaṃ vehāsaṃ abbhuggantvā chabbaṇṇaraṃsiyo muñci. Raṃsiyo sakaladīpaṃ pattharitvā upari brahmalokaṃ āhacca aṭṭhaṃsu. Mahābodhipāṭihāriyaṃ disvā sañjātappasādāni dasapurisasahassāni anupubbavipassanaṃ paṭṭhapetvā arahattaṃ patvā pabbajiṃsu. Yāva sūriyatthaṅgamā mahābodhi antalikkhe aṭṭhāsi. Atthaṅgamite pana sūriye rohiṇinakkhattena pathaviyaṃ patiṭṭhāsi. Saha bodhipatiṭṭhānā udakapariyantaṃ katvā mahāpathavī akampi. Patiṭṭhahitvā ca pana mahābodhi satta divasāni himagabbhe sannisīdi. Lokassa adassanaṃ agamāsi. Sattame divase vigatavalāhakaṃ nabhaṃ ahosi. Chabbaṇṇaraṃsiyo jalantā vipphurantā nicchariṃsu. Mahābodhissa khandho ca sākhāyo ca pattāni ca pañca phalāni ca dassiṃsu. Mahindatthero ca saṅghamittattherī ca rājā ca saparivārā mahābodhiṭṭhānameva agamaṃsu. Yebhuyyena ca sabbe dīpavāsino sannipatiṃsu. Tesaṃ passantānaṃyeva uttarasākhato ekaṃ phalaṃ paccitvā sākhato mucci. Thero hatthaṃ upanāmesi. Phalaṃ therassa hatthe patiṭṭhāsi. Taṃ thero ‘‘ropaya, mahārājā’’ti rañño adāsi. Rājā gahetvā suvaṇṇakaṭāhe madhurapaṃsuṃ ākiritvā gandhakalalaṃ pūretvā ropetvā mahābodhiāsannaṭṭhāne ṭhapesi. Sabbesaṃ passantānaṃyeva catuhatthappamāṇā aṭṭha taruṇabodhirukkhā uṭṭhahiṃsu. Rājā taṃ acchariyaṃ disvā aṭṭha taruṇabodhirukkhe setacchattena pūjetvā abhisekaṃ adāsi. Tato ekaṃ bodhirukkhaṃ āgamanakāle mahābodhinā paṭhamapatiṭṭhitokāse jambukolapaṭṭane ropayiṃsu, ekaṃ tavakkabrāhmaṇassa gāmadvāre, ekaṃ thūpārāme, ekaṃ issaranimmānavihāre, ekaṃ paṭhamacetiyaṭṭhāne, ekaṃ cetiyapabbate, ekaṃ rohaṇajanapadamhi kājaragāme, ekaṃ rohaṇajanapadamhiyeva candanagāme. Itaresaṃ catunnaṃ phalānaṃ bījehi jāte dvattiṃsa bodhitaruṇe yojaniyaārāmesu patiṭṭhāpesuṃ.

どのようにか？ 彼らは、大菩提樹を護衛して来た十六の種族の家柄の人々は、王の衣装をまとった。王は門番の衣装をまとった。十六の家柄の人々が大菩提樹を運び降ろした。大菩提樹が彼らの手から離れた直後、八十腕の高さまで空中に昇り、六色の光線を放った。光線は島全体に広がり、梵天界に達して留まった。大菩提樹の奇跡を見て、感動した一万人の人々は、徐々に観察を始め、悟りを開き、出家した。太陽が沈むまで、大菩提樹は空中にあった。太陽が沈むと、ローヒニー星と共に、大地に安置された。大菩提樹が安置されると同時に、水辺まで大地が揺れ動いた。安置された後、大菩提樹は七日間、雪雲の中にあった。世の人々の目には見えなくなった。七日目に、雲のない空となった。六色の光線が輝き、放射された。大菩提樹の幹、枝、葉、そして五つの果実が見えた。マヒンダ長老、サンガミッタ長老、王、そしてその従者たちが、大菩提樹の場所にやって来た。島民のほとんどがそこに集まった。彼らが見守る中、北の枝から一つの果実が熟して枝から落ちた。長老が手を差し伸べた。果実は長老の手に安置された。長老はそれを王に、「植えなさい、偉大な王よ」と渡した。王はそれを受け取り、黄金の器に甘い土を敷き詰め、香りのよい泥を満たして植え、大菩提樹の近くに置いた。彼らが見守る中、四腕の高さの八本の若い菩提樹が育った。王はそれを見て、八本の若い菩提樹に白い傘をかざし、祝福を与えた。それから、一つの菩提樹は、到着した時に大菩提樹が最初に安置された場所、ジャンブコラパッタナに植えられた。一つはタヴァッカバラモンの村の入り口に、一つはスパーラーマに、一つはイッスランニマンナヴィハーラに、一つは最初のチェーティヤの場所に、一つはチェーティヤ山に、一つはローハナ地方のカジャラ村に、一つはローハナ地方のチャンダン村に。残りの四つの果実の種から育った三十二本の若い菩提樹は、ヨージャナの庭園に植えられた。

Evaṃ puttanattuparamparāya samantā dīpavāsīnaṃ hitāya sukhāya patiṭṭhite dasabalassa dhammadhajabhūte mahābodhimhi anuḷā devī pañcahi kaññāsatehi pañcahi ca antepurikāsatehīti mātugāmasahassena saddhiṃ saṅghamittattheriyā santike pabbajitvā nacirasseva saparivārā arahatte patiṭṭhāsi. Ariṭṭhopi kho rañño bhāgineyyo pañcahi purisasatehi saddhiṃ therassa santike pabbajitvā nacirasseva saparivāro arahatte patiṭṭhāsi.

このように、子孫の代々、島民全体のために、そして幸福のために安置された、十力者（仏）の旗印である大菩提樹のもとで、ウラーデーヴィは五百人の娘と五百人の宮廷の女性、つまり千人の女性と共に、サンガミッタ長老の元で出家し、間もなく、その従者と共に悟りを開き、アラハット（阿羅漢）となった。アリッタもまた、王の甥であり、五百人の男性と共に長老の元で出家し、間もなく、その従者と共に悟りを開き、アラハット（阿羅漢）となった。

Athekadivasaṃ rājā mahābodhiṃ vanditvā therena saddhiṃ thūpārāmaṃ gacchati. Tassa lohapāsādaṭṭhānaṃ sampattassa purisā pupphāni abhihariṃsu. Rājā therassa pupphāni adāsi. Thero pupphehi lohapāsādaṭṭhānaṃ pūjesi. Pupphesu bhūmiyaṃ patitamattesu mahābhūmicālo ahosi. Rājā ‘‘kasmā, bhante, bhūmi calitā’’ti pucchi. ‘‘Ismiṃ, mahārāja, okāse saṅghassa anāgate uposathāgāraṃ bhavissati, tassetaṃ pubbanimitta’’nti.

ある日、王は、大菩提樹を礼拝し、長老と共にスパーラーマへ行った。彼がローハパヤーサ（鉄の宮殿）の場所に到着したとき、人々が花を運んできた。王は長老に花を渡した。長老は花でローハパヤーサの場所を飾った。花が地面に落ちると、大地震が起こった。王は「なぜ、尊師、大地が揺れ動いたのですか」と尋ねた。「この場所で、偉大な王よ、僧伽（サンガ）が集まるとき、ウポサターガ（戒壇）が建てられるであろう。それがその前兆です。」

Rājā puna therena saddhiṃ gacchanto ambaṅgaṇaṭṭhānaṃ patto. Tatthassa vaṇṇagandhasampannaṃ atimadhurarasaṃ ekaṃ ambapakkaṃ āharīyittha. Rājā taṃ therassa paribhogatthāya adāsi. Thero tattheva paribhuñjitvā ‘‘idaṃ ettheva ropethā’’ti āha. Rājā taṃ ambaṭṭhiṃ gahetvā tattheva ropetvā udakaṃ āsiñci. Saha ambabījaropanena pathavī akampi. Rājā ‘‘kasmā, bhante, pathavī kampitthā’’ti pucchi. ‘‘Imasmiṃ, mahārāja, okāse saṅghassa anāgate ‘ambaṅgaṇaṃ’ nāma sannipātaṭṭhānaṃ bhavissati, tassetaṃ pubbanimitta’’nti.

王は、再び長老と共に歩き、アンバンガナ（マンゴー園）の場所に到着した。そこで、色と香りが良く、非常に甘い味のマンゴーの実が一つ運ばれてきた。王はそれを長老の飲食のために与えた。長老はそこでそれを食べ、「これをここに植えなさい」と言った。王はマンゴーの種を受け取り、そこに植え、水を注いだ。マンゴーの種が植えられると同時に、大地が揺れ動いた。王は「なぜ、尊師、大地が揺れ動いたのですか」と尋ねた。「この場所で、偉大な王よ、僧伽（サンガ）が集まるとき、『アンバンガナ』という名の集会所が建てられるであろう。それがその前兆です。」

Rājā tattha aṭṭha pupphamuṭṭhiyo okiritvā vanditvā puna therena saddhiṃ gacchanto mahācetiyaṭṭhānaṃ patto. Tatthassa purisā campakapupphāni abhihariṃsu. Tāni rājā therassa adāsi. Thero mahācetiyaṭṭhānaṃ pupphehi pūjetvā vandi. Tāvadeva mahāpathavī saṅkampi. Rājā ‘‘kasmā, bhante, pathavī kampitthā’’ti pucchi. ‘‘Imasmiṃ, mahārāja, okāse anāgate buddhassa bhagavato asadiso mahāthūpo bhavissati, tassetaṃ pubbanimitta’’nti. ‘‘Ahameva karomi, bhante’’ti. ‘‘Alaṃ, mahārāja, tumhākaṃ aññaṃ bahukammaṃ atthi, tumhākaṃ pana nattā duṭṭhagāmaṇī abhayo nāma kāressatī’’ti. Atha rājā ‘‘sace, bhante, mayhaṃ nattā karissati, kataṃyeva mayā’’ti dvādasahatthaṃ pāsāṇatthambhaṃ āharāpetvā ‘‘devānampiyatissassa rañño nattā duṭṭhagāmaṇī abhayo nāma imasmiṃ padese thūpaṃ karotū’’ti akkharāni likhāpetvā patiṭṭhāpetvā vanditvā theraṃ pucchi – ‘‘patiṭṭhitaṃ nu kho, bhante, tambapaṇṇidīpe sāsana’’nti? ‘‘Patiṭṭhitaṃ, mahārāja, sāsanaṃ; mūlāni panassa na tāva otarantī’’ti. ‘‘Kadā pana, bhante mūlāni otiṇṇāni nāma bhavissantī’’ti? ‘‘Yadā, mahārāja, tambapaṇṇidīpakānaṃ mātāpitūnaṃ tambapaṇṇidīpe jāto dārako tambapaṇṇidīpe pabbajitvā tambapaṇṇidīpamhiyeva vinayaṃ uggahetvā tambapaṇṇidīpe vācessati, tadā sāsanassa mūlāni otiṇṇāni nāma bhavissantī’’ti. ‘‘Atthi pana, bhante, ediso bhikkhū’’ti? ‘‘Atthi, mahārāja, mahāariṭṭho bhikkhu paṭibalo etasmiṃ kamme’’ti. ‘‘Mayā ettha, bhante, kiṃ kattabba’’nti? ‘‘Maṇḍapaṃ, mahārāja, kātuṃ vaṭṭatī’’ti. ‘‘Sādhu, bhante’’ti rājā meghavaṇṇābhayassa amaccassa pariveṇaṭṭhāne mahāsaṅgītikāle ajātasattumahārājena katamaṇḍapappakāraṃ rājānubhāvena maṇḍapaṃ kāretvā sabbatāḷāvacare sakasakasippesu payojetvā ‘‘sāsanassa mūlāni otarantāni passissāmī’’ti anekapurisasahassaparivuto thūpārāmaṃ anuppatto.

王はそこに八握の花の束を撒き、礼拝してから、再び長老と共に歩みながら、大塔の場所に到着した。そこで彼の部下は、チャンパカの花を運んできた。王はそれらを長老に与えた。長老は、大塔の場所を花で供養し、礼拝した。その時、大地震が揺れた。王は「尊師、なぜ大地は揺れたのですか」と尋ねた。「この場所で、偉大な仏陀の、比類なき偉大な塔が未来に建つであろう。それはその前兆である」と長老は言った。「私が、尊師、行います」と王は言った。「王よ、あなたに他の多くの仕事がある。あなたの甥であるドゥットガマニ・アバヤがそれを建てるであろう」と長老は言った。王は「もし、尊師、私の甥が建てるのであれば、私が建てたことにしよう」と言って、十二腕の石柱を持ってこさせて、「デーヴァーナンピヤ・ティッサ王の甥であるドゥットガマニ・アバヤが、この地に塔を建てよ」と文字を書いて刻んで、礼拝して、長老に尋ねた。「尊師、教えはタムバパンニ島に確立しましたか」。「王よ、教えは確立しました。しかし、その根はまだ深く根付いていません」。「いつ、尊師、根は深く根付くのですか」。「王よ、タムバパンニ島の両親から生まれ、タムバパンニ島で出家し、タムバパンニ島で戒律を学び、タムバパンニ島で説き明かす子供が、教えの根が深く根付いた時である」。「尊師、そのような僧侶はいますか」。「王よ、マハーアリッタという僧侶がこの仕事に堪能である」。「私はここで、尊師、何をすべきですか」。「王よ、幕屋を建てるのが良い」。「よろしい、尊師」と言って、王はメーガヴァンナ・アバヤ大臣の僧院で、大結集の際に、アジャータサットゥ王が建てた幕屋の類を、王の権威によって幕屋を建てさせ、すべての領域でそれぞれの技芸に専念させ、「教えの根が深く根付くのを見よう」と言って、多くの人々を伴って、トゥーパーラマに到着した。

Tena kho pana samayena thūpārāme aṭṭhasaṭṭhi bhikkhusahassāni sannipatiṃsu. Mahāmahindattherassa āsanaṃ dakkhiṇābhimukhaṃ paññattaṃ hoti. Mahāariṭṭhattherassa dhammāsanaṃ uttarābhimukhaṃ paññattaṃ hoti. Atha kho mahāariṭṭhatthero mahindattherena ajjhiṭṭho attano anurūpena pattānukkamena dhammāsane nisīdi. Mahindattherapamukhā aṭṭhasaṭṭhi mahātherā dhammāsanaṃ parivāretvā nisīdiṃsu. Raññopi kaniṭṭhabhātā mattābhayatthero nāma ‘‘dhuraggāho hutvā vinayaṃ uggaṇhissāmī’’ti pañcahi bhikkhusatehi saddhiṃ mahāariṭṭhattherassa dhammāsanameva parivāretvā nisīdi. Avasesāpi bhikkhū sarājikā ca parisā attano attano pattāsane nisīdiṃsu.

その時、トゥーパーラマには六十八千人の僧侶が集まっていた。マハーマヒンダ長老の座は南向きに設けられていた。マハーアリッタ長老の説法座は北向きに設けられていた。するとマハーアリッタ長老は、マヒンダ長老に招かれ、自身の座にふさわしい席に着いた。マヒンダ長老をはじめとする六十八人の大長老たちが、説法座を囲んで座った。王の弟であるマッターバヤ長老も、「責任者となって戒律を学ぼう」と言って、五百人の僧侶と共に、マハーアリッタ長老の説法座を囲んで座った。残りの僧侶たちや王族の集まりも、それぞれの席に着いた。

Athāyasmā mahāariṭṭhatthero tena samayena buddho bhagavā verañjāyaṃ viharati naḷerupucimandamūleti vinayanidānaṃ abhāsi. Bhāsite ca panāyasmatā ariṭṭhattherena vinayanidāne ākāsaṃ mahāviravaṃ ravi. Akālavijjulatā nicchariṃsu. Devatā sādhukāraṃ adaṃsu. Mahāpathavī udakapariyantaṃ katvā saṅkampi. Evaṃ anekesu pāṭihāriyesu vattamānesu āyasmā ariṭṭhatthero mahāmahindapamukhehi aṭṭhasaṭṭhiyā paccekagaṇīhi khīṇāsavamahātherehi tadaññehi ca aṭṭhasaṭṭhibhikkhusahassehi parivuto paṭhamakattikapavāraṇādivase thūpārāmavihāramajjhe satthu karuṇāguṇadīpakaṃ bhagavato anusiṭṭhikarānaṃ kāyakammavacīkammavipphanditavinayanaṃ vinayapiṭakaṃ pakāsesi. Pakāsetvā ca yāvatāyukaṃ tiṭṭhamāno bahūnaṃ vācetvā bahūnaṃ hadaye patiṭṭhāpetvā anupādisesāya nibbānadhātuyā parinibbāyi. Tepi kho mahāmahindappamukhā tasmiṃ samāgame –

すると、アリッタ長老は、その時仏陀がヴェーランジャーに滞在しておられたという、戒律の根拠を説いた。アリッタ長老が説法した後、空中に大きな叫び声が響き渡った。時ならぬ稲妻が光った。神々が賛嘆の声をあげた。大地は水の限りまで揺れ動いた。このように多くの奇跡が起こる中、アリッタ長老は、マハーマヒンダ長老をはじめとする六十八人の阿羅漢大長老たち、その他の六十八千人の僧侶たちに囲まれ、最初のカッティカ・パーヴァーラナーの日、トゥーパーラマの仏殿で、仏陀の慈悲の徳を称え、仏陀の教えを伝えるための、身と口の動きを伴う戒律の書である、律蔵を明らかにした。明らかにして、寿命の間留まり、多くの人に説き聞かせ、多くの人の心に刻み込み、無余依涅槃の境地に入って涅槃した。彼らもまた、マハーマヒンダ長老をはじめとする、その集まりで、

‘‘Aṭṭhasaṭṭhi mahātherā, dhuraggāhā samāgatā;

「六十八人の大長老、責任者たちが集まり、

Paccekagaṇino sabbe, dhammarājassa sāvakā.

それぞれが、法王の弟子たちであった。

‘‘Khīṇāsavā vasippattā, tevijjā iddhikovidā;

「阿羅漢たちは、寂止に至り、三明と神通を得た者たちであった。

Uttamatthamabhiññāya, anusāsiṃsu rājino.

最高の真理を悟り、王たちを教え導いた。

‘‘Ālokaṃ dassayitvāna, obhāsetvā mahiṃ imaṃ;

「光を放ち、この大地を照らし、

Jalitvā aggikkhandhāva, nibbāyiṃsu mahesayo’’.

炎のように燃え上がり、偉大な賢者たちは涅槃した」

Tesaṃ parinibbānato aparabhāge aññepi tesaṃ therānaṃ antevāsikā tissadattakāḷasumana-dīghasumanādayo ca mahāariṭṭhattherassa antevāsikā, antevāsikānaṃ antevāsikā cāti evaṃ pubbe vuttappakārā ācariyaparamparā imaṃ vinayapiṭakaṃ yāvajjatanā ānesuṃ. Tena vuttaṃ –

彼らが涅槃した後、さらに彼らの長老たちの弟子である、ティッサダッタ、カーラ・スマナ、ディーガ・スマナたち、そしてマハーアリッタ長老の弟子たち、弟子たちの弟子たち、このように以前に述べられた系統の師匠の代々が、この律蔵を今日まで伝えてきた。だから、こう言われている。

‘‘Tatiyasaṅgahato pana uddhaṃ imaṃ dīpaṃ mahindādīhi ābhataṃ, mahindato uggahetvā kañci kālaṃ ariṭṭhattherādīhi ābhataṃ, tato yāvajjatanā tesaṃyeva antevāsikaparamparabhūtāya ācariyaparamparāya ābhata’’nti.

「第三の結集から、この島にはマヒンダたちによってもたらされた。マヒンダから学び、しばらくの間アリッタ長老たちによってもたらされた。そこから今日まで、彼らの弟子たちの代々の師匠の系統によってもたらされた」

Kattha patiṭṭhitanti? Yesaṃ pāḷito ca atthato ca anūnaṃ vattati, maṇighaṭe pakkhittatelamiva īsakampi na paggharati, evarūpesu adhimattasati-gati-dhiti-mantesu lajjīsu kukkuccakesu sikkhākāmesu puggalesu patiṭṭhitanti veditabbaṃ. Tasmā vinayapatiṭṭhāpanatthaṃ vinayapariyattiyā ānisaṃsaṃ sallakkhetvā sikkhākāmena bhikkhunā vinayo pariyāpuṇitabbo.

どこに確立されているのか？ 経典も意味も欠けることなく守られている者たちのうちに、宝の器に入れられた油のように、少しも漏れない、そのような深い記憶力、集中力、決断力を持つ、恥を知り、後悔を恐れる、修行を愛する人々のうちに確立されていると知るべきである。したがって、戒律を確立するために、戒律の学習の功徳を考慮して、修行を愛する僧侶は戒律を学ぶべきである。

Tatrāyaṃ vinayapariyattiyā ānisaṃso – vinayapariyattikusalo hi puggalo sāsane paṭiladdhasaddhānaṃ kulaputtānaṃ mātāpituṭṭhāniyo hoti, tadāyattā hi nesaṃ pabbajjā upasampadā vattānuvattapaṭipatti ācāragocarakusalatā. Api cassa vinayapariyattiṃ nissāya attano sīlakkhandho sugutto hoti surakkhito; kukkuccapakatānaṃ bhikkhūnaṃ paṭisaraṇaṃ hoti; visārado saṅghamajjhe voharati; paccatthike sahadhammena suniggahitaṃ niggaṇhāti; saddhammaṭṭhitiyā paṭipanno hoti. Tenāha bhagavā – ‘‘pañcime, bhikkhave, ānisaṃsā vinayadhare puggale; attano sīlakkhandho sugutto hoti surakkhito…pe… saddhammaṭṭhitiyā paṭipanno hotī’’ti (pari. 325).

そこに、戒律学習の功徳がある。戒律の学習に熟達した者は、教えに信仰を得た在家の子たちのために、母親や父親のように、尊敬される存在となる。なぜなら、彼らの出家と具足戒、それに従う実践、行儀作法、行動の巧みさは、それに依存するからである。さらに、戒律の学習を頼りにして、自身の戒律の集まりはよく守られ、よく保護される。後悔しやすい僧侶たちのために、頼りとなる。僧侶たちの集まりの中で、堂々と振る舞う。敵対者を、法によって適切に論破する。正しい教えの存続のために、実践している者となる。それゆえ、仏陀は言われた。「僧侶たちよ、戒律を保持する者には、これらの五つの功徳がある。自身の戒律の集まりはよく守られ、よく保護される…（省略）…正しい教えの存続のために、実践している者となる」（パリ。325）。

Ye cāpi saṃvaramūlakā kusalā dhammā vuttā bhagavatā, vinayadharo puggalo tesaṃ dāyādo; vinayamūlakattā tesaṃ dhammānaṃ. Vuttampi hetaṃ bhagavatā – ‘‘vinayo saṃvaratthāya, saṃvaro avippaṭisāratthāya, avippaṭisāro pāmojjatthāya, pāmojjaṃ pītatthāya, pīti passaddhatthāya, passaddhi sukhatthāya, sukhaṃ samādhatthāya, samādhi yathābhūtañāṇadassanatthāya, yathābhūtañāṇadassanaṃ nibbidatthāya, nibbidā virāgatthāya, virāgo vimuttatthāya, vimutti vimuttiñāṇadassanatthāya, vimuttiñāṇadassanaṃ anupādāparinibbānatthāya. Etadatthā kathā, etadatthā mantanā, etadatthā upanisā, etadatthaṃ sotāvadhānaṃ – yadidaṃ anupādācittassa vimokkho’’ti (pari. 366). Tasmā vinayapariyattiyā āyogo karaṇīyoti.

仏陀が説かれた、制約に基づいた善き法もまた、戒律保持者がその相続人である。なぜなら、それらの法は戒律を根拠とするからである。仏陀はこうも言われた。「戒律は制約のためであり、制約は後悔のないためであり、後悔のないことは喜びのためであり、喜びは喜悦のためであり、喜悦は安らぎのためであり、安らぎは幸福のためであり、幸福は集中（サマーディ）のためであり、集中は如実知見のためであり、如実知見は離欲のためであり、離欲は無欲のためであり、無欲は解脱のためであり、解脱は解脱の知見のためであり、解脱の知見は無取の涅槃のためである。これが目的で説法があり、これが目的で思索があり、これが目的で道があり、これが目的で傾聴がある。それは、無取の心の解脱である」（パリ。366）。したがって、戒律の学習に励むべきである。

Ettāvatā ca yā sā vinayasaṃvaṇṇanatthaṃ mātikā ṭhapitā tattha –

これまでのところで、戒律の解説のために置かれた、総括の標語は以下の通りである。

‘‘Vuttaṃ yena yadā yasmā, dhāritaṃ yena cābhataṃ;

「誰が、いつ、なぜ、それを説き、誰がそれを保持し、もたらしたか。

Yatthappatiṭṭhitaṃ cetametaṃ, vatvā vidhiṃ tato’’ti.

どこに、それが確立されているのか、それを説き、その方法を。」

Imissā tāva gāthāya attho pakāsito vinayassa ca bāhiranidānavaṇṇanā yathādhippāyaṃ saṃvaṇṇitā hotīti.

この詩の解釈、そして戒律の外部の起源の解説が、意図した通りに説き明かされた。

Tatiyasaṅgītikathā niṭṭhitā.

第三結集の説法、了。

Bāhiranidānakathā niṭṭhitā.

外部起源の説法、了。