3. Aniyatakaṇḍaṃ3. 不定の巻（Aniyatakaṇḍaṃ）

1. Paṭhamaaniyatasikkhāpadavaṇṇanā

1. 最初の不定の戒（Paṭhamaaniyatasikkhāpadavaṇṇanā）の解説

443. Tena samayena buddho bhagavāti paṭhamaaniyatasikkhāpadaṃ. Tattha kālayuttaṃ samullapantoti kālaṃ sallakkhetvā yadā na añño koci samīpena gacchati vā āgacchati vā tadā tadanurūpaṃ ‘‘kacci na ukkaṇṭhasi, na kilamasi, na chātāsī’’tiādikaṃ gehassitaṃ kathaṃ kathento. Kālayuttaṃ dhammaṃ bhaṇantoti kālaṃ sallakkhetvā yadā añño koci samīpena gacchati vā āgacchati vā tadā tadanurūpaṃ ‘‘uposathaṃ kareyyāsi, salākabhattaṃ dadeyyāsī’’tiādikaṃ dhammakathaṃ kathento.

443. その時（tena）…（略）…仏陀（buddho bhagavāti）。最初の不定の戒（paṭhamaaniyatasikkhāpadaṃ）。そこで、時間に合わせて話しかける（kālayuttaṃ samullapantoti）。時間を選んで、他に誰も近くに来ない、あるいは去らない時に、それに応じて「あなたは退屈していませんか、疲れていませんか、暑くないですか」などの世俗的な会話をすること。時間に合わせて法を説く（kālayuttaṃ dhammaṃ bhaṇantoti）。時間を選んで、他に誰かが近くに来る、あるいは去る時に、それに応じて「あなたは布薩（uposatha）をすべきだ、布施（salākabhattaṃ）をすべきだ」などの法話をすること。

Bahū dhītaro ca puttā ca assāti bahuputtā. Tassā kira dasa puttā dasa dhītaro ahesuṃ, bahū nattāro assāti bahunattā. Yatheva hi tassā evamassā puttadhītānampi vīsati vīsati dārakā ahesuṃ, iti sā vīsuttaracatusataputtanattaparivārā ahosi. Abhimaṅgalasammatāti uttamamaṅgalasammatā. Yaññesūti dānappadānesu. Chaṇesūti āvāhavivāhamaṅgalādīsu antarussavesu. Ussavesūti āsāḷhīpavāraṇanakkhattādīsu mahussavesu. Paṭhamaṃ bhojentīti ‘‘imepi dārakā tayā samānāyukā nirogā hontū’’ti āyācantā paṭhamaṃyeva bhojenti, yepi saddhā honti pasannā, tepi bhikkhū bhojetvā tadanantaraṃ sabbapaṭhamaṃ taṃyeva bhojenti. Nādiyīti tassā vacanaṃ na ādiyi, na gaṇhi, na vā ādaramakāsīti attho.

多くの娘と息子がいる（bahū dhītaro ca puttā ca assāti bahuputtā）。彼女には十人の息子と十人の娘がいた。多くの孫がいる（bahunattā）。彼女のように、彼女の息子や娘たちにもそれぞれ二十人の子供がいた。こうして彼女は、二百四十人以上の息子や孫に囲まれていた。最高の祝福（abhimaṅgalasammatāti）とされた。布施（yaññesūti）において。祝祭（chaṇesūti）において、結婚や離婚などの儀式（āhāhavivāhamaṅgalādīsu antarussavesu）。祭り（ussavesūti）。アサルハ（āsāḷhīpavāraṇanakkhattādīsu）やマウサ（mahussavesu）などの祭り。最初に食事をさせる（paṭhamaṃ bhojentīti）。「これらの子供たちも、あなたと同じ年齢で、健康でありますように」と願って、最初に食事をさせる。信仰心があり、満足している者たちも、まず比丘たちに食事をさせて、その後にまずその子供たちに食事をさせる。彼女は受け入れなかった（nādiyīti）。彼女の言葉を受け入れなかった、聞かなかった、あるいは注意を払わなかった、という意味である。

444-5. Alaṃkammaniyeti kammakkhamaṃ kammayogganti kammaniyaṃ, alaṃ pariyattaṃ kammaniyabhāvāyāti alaṃkammaniyaṃ, tasmiṃ alaṃkammaniye, yattha ajjhācāraṃ karontā sakkonti, taṃ kammaṃ kātuṃ tādiseti attho. Tenevassa padabhājane vuttaṃ – ‘‘sakkā hoti methunaṃ dhammaṃ paṭisevitu’’nti, yattha methunaṃ dhammaṃ sakkā hoti paṭisevitunti vuttaṃ hoti. Nisajjaṃ kappeyyāti nisajjaṃ kareyya, nisīdeyyāti attho. Yasmā pana nisīditvāva nipajjati, tenassa padabhājane ubhayampi vuttaṃ. Tattha upanisinnoti upagantvā nisinno. Evaṃ upanipannopi veditabbo. Bhikkhu nisinneti bhikkhumhi nisinneti attho. Ubho vā nisinnāti dvepi apacchā apurimaṃ nisinnā. Ettha ca kiñcāpi pāḷiyaṃ ‘‘sotassa raho’’ti āgataṃ, cakkhussa raheneva pana paricchedo veditabbo. Sacepi hi pihitakavāṭassa gabbhassa dvāre nisinno viññū puriso hoti, neva anāpattiṃ karoti. Apihitakavāṭassa pana dvāre nisinno anāpattiṃ karoti. Na kevalañca dvāre antodvādasahatthepi okāse nisinno, sace sacakkhuko vikkhittopi niddāyantopi anāpattiṃ karoti. Samīpe ṭhitopi andho na karoti, cakkhumāpi nipajjitvā niddāyanto na karoti. Itthīnaṃ pana satampi anāpattiṃ na karotiyeva.

444-5. 「結び」とは、行為にふさわしい、行為に適した、という意味である。「結び」にふさわしい、つまり、罪を犯す者が可能である、その行為をするのに適した、という意味である。この「結び」について、「男女の行為は可能である」と述べられている。これは、男女の行為は可能である、という意味である。「座る」とは、座る、という意味である。座ってから横になるので、両方とも述べられている。ここに「座った」とは、近づいて座った、という意味である。「横になった」も同様に解釈すべきである。「僧侶が座った」とは、僧侶が座った、という意味である。「二人が座った」とは、前でも後ろでもなく、二人が座った。ここに、経典に「溜息の静寂」とあるが、これは目の静寂による区別と解釈すべきである。たとえ、戸が閉まった部屋の入り口に座っていても、知覚のある者であれば、罪にはならない。しかし、戸が開いた部屋の入り口に座っても、罪にはならない。入り口だけでなく、部屋の中の四方を囲まれた場所で座っていても、もし、目があり、ぼんやりしていても、眠っていても、罪にならない。近くに立っている盲人には罪にならない。目があっても眠っている者には罪にならない。女性の場合、百人いても罪にならない。

Saddheyyavacasāti saddhātabbavacanā. Sā pana yasmā ariyasāvikāva hoti, tenassa padabhājane ‘‘āgataphalā’’tiādi vuttaṃ. Tattha āgataṃ phalaṃ assāti āgataphalā paṭiladdhasotāpattiphalāti attho. Abhisametāvinīti paṭividdhacatusaccā. Viññātaṃ sikkhattayasāsanaṃ etāyāti viññātasāsanā. Nisajjaṃ bhikkhu paṭijānamānoti kiñcāpi evarūpā upāsikā disvā vadati, atha kho bhikkhu nisajjaṃ paṭijānamānoyeva tiṇṇaṃ dhammānaṃ aññatarena kāretabbo, na appaṭijānamānoti attho.

「信ずるに値する言葉」とは、信ずるに値する言葉、という意味である。それは、聖なる弟子であったので、「果報を得た」などと述べられている。「果報を得た」とは、果報を得た、すなわち、初果を得た、という意味である。「悟った者」とは、四諦を悟った者である。「教えを理解した」とは、三つの戒めを理解した、という意味である。「座る僧侶」とは、たとえそのような在家信者がいて、それを見ていても、僧侶は座ることを認め、三つの教えのうちいずれかによって行うべきである。認めないのではなく、という意味である。

Yena vā sā saddheyyavacasā upāsikā vadeyya tena so bhikkhu kāretabboti nisajjādīsu ākāresu yena vā ākārena saddhiṃ methunadhammādīni āropetvā sā upāsikā vadeyya, paṭijānamānova tena so bhikkhu kāretabbo. Evarūpāyapi upāsikāya vacanamattena na kāretabboti attho. Kasmā? Yasmā diṭṭhaṃ nāma tathāpi hoti, aññathāpi hoti.

「あるいは、その信ずるに値する在家信者が言ったとしても、その僧侶は行うべきである」とは、座るなどの状況で、あるいは、そのように、男女の行為などを非難して、その在家信者が言ったとしても、その僧侶は行うべきである。そのような在家信者の言葉だけでも行うべきではない、という意味である。なぜなら、見たことは、その通りであることもあれば、そうでないこともあるからである。

Tadatthajotanatthañca idaṃ vatthuṃ udāharanti – mallārāmavihāre kira eko khīṇāsavatthero ekadivasaṃ upaṭṭhākakulaṃ gantvā antogehe nisīdi, upāsikāpi sayanapallaṅkaṃ nissāya ṭhitā hoti. Atheko piṇḍacāriko dvāre ṭhito disvā ‘‘thero upāsikāya saddhiṃ ekāsane nisinno’’ti saññaṃ paṭilabhitvā punappunaṃ olokesi. Theropi ‘‘ayaṃ mayi asuddhaladdhiko jāto’’ti sallakkhetvā katabhattakicco vihāraṃ gantvā attano vasanaṭṭhānaṃ pavisitvā antova nisīdi. Sopi bhikkhu ‘‘theraṃ codessāmī’’ti āgantvā ukkāsitvā dvāraṃ vivari. Thero tassa cittaṃ ñatvā ākāse uppatitvā kūṭāgārakaṇṇikaṃ nissāya pallaṅkena nisīdi. Sopi bhikkhu anto pavisitvā mañcañca heṭṭhāmañcañca oloketvā theraṃ apassanto uddhaṃ ullokesi, atha ākāse nisinnaṃ theraṃ disvā ‘‘bhante, evaṃ mahiddhikā nāma tumhe mātugāmena saddhiṃ ekāsane nisinnabhāvaṃ vadāpetha evā’’ti āha. Thero ‘‘antaragharasseveso āvuso doso, ahaṃ pana taṃ saddhāpetuṃ asakkonto evamakāsiṃ, rakkheyyāsi ma’’nti vatvā otarīti.

その意味を示すために、この話が語られている。マッラ園の寺院で、ある阿羅漢長老が、ある日、施主の家に行き、家の中で座った。在家信者の女性も、寝台にもたれて立っていた。すると、托鉢僧が入り口に立っていて、「長老は在家信者の女性と一緒に一つの席に座っている」と思って、何度も見つめた。長老は、「この者は私に対して不浄な思いを抱いた」と悟り、食事を終えて寺院に行き、自分のいる場所に入って座った。その僧侶も、「長老を問い詰めよう」と思って来て、咳払いをして扉を開けた。長老は、その者の心を知り、空中に飛び上がり、屋根の隅にもたれて結跏趺坐した。その僧侶も、家の中に入って、寝台や寝台の下を見て、長老がおらず、空を見上げた。すると、空中に座っている長老を見て、「長老、あなたはこれほど神通力をお持ちなのに、女性と一緒に一つの席に座っていたことを非難されるのですか」と言った。長老は、「これは家の中の罪であり、私はその者を信じさせることができず、このようにした。私を助けてくれ」と言って降りた。

446. Ito paraṃ sā ce evaṃ vadeyyātiādi sabbaṃ paṭiññāya kāraṇākāradassanatthaṃ vuttaṃ, tattha mātugāmassa methunaṃ dhammaṃ paṭisevantoti mātugāmassa magge methunaṃ dhammaṃ paṭisevantoti attho. Nisajjāya kāretabboti nisajjaṃ paṭijānitvā methunadhammapaṭisevanaṃ appaṭijānanto methunadhammapārājikāpattiyā akāretvā nisajjāmattena yaṃ āpattiṃ āpajjati tāya kāretabbo, pācittiyāpattiyā kāretabboti attho. Etena nayena sabbacatukkesu vinicchayo veditabbo.

446. これ以降、「もしそのように言ったとしても」という言葉は、すべて理由と結果を示すために述べられている。ここに「女性が男女の行為を行う」とは、女性が道において男女の行為を行う、という意味である。「座ることによって行うべきである」とは、座ることを認め、男女の行為を行うことを認めない場合、男女の行為を犯す罪にならないで、座ることによって犯す罪、つまり、倍の罪によって行うべきである、という意味である。この方法で、すべての四つのグループで判断がなされるべきである。

451. Sikkhāpadapariyosāne pana āpattānāpattiparicchedadassanatthaṃ vuttesu gamanaṃ paṭijānātītiādīsu gamanaṃ paṭijānātīti ‘‘rahonisajjassādatthaṃ gatomhī’’ti evaṃ gamanaṃ paṭijānāti, nisajjanti nisajjassādeneva nisajjaṃ paṭijānāti. Āpattinti tīsu aññataraṃ āpattiṃ. Āpattiyā kāretabboti tīsu yaṃ paṭijānāti, tāya kāretabbo. Sesamettha catukke uttānādhippāyameva. Dutiyacatukke pana gamanaṃ na paṭijānātīti raho nisajjassādavasena na paṭijānāti, ‘‘salākabhattādinā attano kammena gatomhi, sā pana mayhaṃ nisinnaṭṭhānaṃ āgatā’’ti vadati. Sesametthāpi uttānādhippāyameva.

451. 戒律の終わりに、罪と罪にならないことの区別を示すために、「行くことを認める」などと述べられている。「行くことを認める」とは、「秘密の座を味わうために行った」というように、行くことを認める、ということである。「座る」とは、座ることを味わうことによって、座ることを認める、ということである。「罪」とは、三つのうちいずれかの罪である。「罪によって行うべきである」とは、三つのうち、認めたことによって行うべきである。この四つのグループの残りは、明白な意図と同じである。第二の四つのグループでは、「行くことを認めない」とは、秘密の座を味わうために行かない、ということである。「食事のために自分の力で行ったが、その女性は私の座った場所に来た」と言う。この四つのグループの残りは、明白な意図と同じである。

Ayaṃ pana sabbattha vinicchayo – raho nisajjassādoti methunadhammasannissitakileso vuccati. Yo bhikkhu tenassādena mātugāmassa santikaṃ gantukāmo akkhiṃ añjeti, dukkaṭaṃ. Nivāsanaṃ nivāseti, kāyabandhanaṃ bandhati, cīvaraṃ pārupati, sabbattha payoge payoge dukkaṭaṃ. Gacchati, padavāre padavāre dukkaṭaṃ. Gantvā nisīdati, dukkaṭameva. Mātugāme āgantvā nisinnamatte pācittiyaṃ. Sace sā itthī kenaci karaṇīyena uṭṭhāyuṭṭhāya punappunaṃ nisīdati, nisajjāya nisajjāya pācittiyaṃ. Yaṃ sandhāya gato, sā na diṭṭhā, aññā āgantvā nisīdati, assāde uppanne pācittiyaṃ. Mahāpaccariyaṃ pana ‘‘gamanakālato paṭṭhāya asuddhacittattā āpattiyevā’’ti vuttaṃ. Sace sambahulā āgacchanti, mātugāmagaṇanāya pācittiyāni. Sace uṭṭhāyuṭṭhāya punappunaṃ nisīdanti, nisajjāgaṇanāya pācittiyāni. Aniyametvā diṭṭhadiṭṭhāya saddhiṃ rahassādaṃ kappessāmīti gantvā nisinnassāpi āgatāgatānaṃ vasena punappunaṃ nisajjāvasena ca vuttanayeneva āpattiyo veditabbā. Sace suddhacittena gantvā nisinnassa santikaṃ āgantvā nisinnāya itthiyā rahassādo uppajjati anāpatti.

このことは、すべてにおいて判断されるべきである。秘密の座を味わうこととは、男女の行為につながる煩悩のことである。その味わいを求めて女性のもとへ行こうとする僧侶が、目をつぶった場合、悪行となる。衣をまとい、帯を締め、上衣をまとう。すべての行為において、悪行となる。行く場合、一歩ごとに悪行となる。行って座った場合、悪行となる。女性が来て座っただけで、罪になる。もしその女性が、何か用事で何度も立ち上がって座り直した場合、座るごとに罪になる。目的とした者が、見えず、別の者が来て座った場合、味わいが生じたときに罪になる。大いなる注釈には、「行く時から不浄な心であったために、罪になる」と述べられている。もし大勢が来た場合、女性の数に応じて罪になる。もし立ち上がって何度も座り直した場合、座る回数に応じて罪になる。定めずに、見た者と秘密の味わいをしようと思って行った場合でも、来た回数に応じて、何度も座り直したことによって、述べられたように罪になることを知るべきである。もし清らかな心で行って座り、来た女性が座ったときに秘密の味わいが生じても、罪にならない。

Samuṭṭhānādīni paṭhamapārājikasadisānevāti.

生起などは、最初の波羅夷罪と同じである。

Paṭhamaaniyatasikkhāpadavaṇṇanā niṭṭhitā.

最初の不確定戒律の注釈が終わる。

2. Dutiyaaniyatasikkhāpadavaṇṇanā

2. 第二の不確定戒律の注釈

452. Tena samayena buddho bhagavāti dutiyaaniyatasikkhāpadaṃ. Tattha bhagavatā paṭikkhittantiādimhi ‘‘yaṃ eko ekāya raho paṭicchanne āsane alaṃkammaniye nisajjaṃ kappeyya, taṃ nisajjaṃ kappetuṃ paṭikkhitta’’nti evaṃ sambandho veditabbo. Itarathā hi ‘‘ekassa ekāyā’’ti vattabbaṃ siyā, kasmā? ‘‘Paṭikkhitta’’nti vuttattā. Sāmiatthe vā etaṃ paccattavacanaṃ veditabbaṃ.

452. その時、仏は、第二の不確定戒律を、第二の不確定戒律を、というように、精舎で過ごされた。「仏によって禁じられた」などにおいて、「一人で、一人に対して、隠された席で、結びの座を設けることは禁じられた」というように、関連付けるべきである。そうでなければ、「一人に対して一人」と言うべきである。なぜなら、「禁じられた」と述べられているからである。これは、所有を示すための、それぞれの言葉として理解すべきである。

453. Na heva kho pana paṭicchannanti ettha pana yampi bahi parikkhittaṃ anto vivaṭaṃ pariveṇaṅgaṇādi, tampi antogadhanti veditabbaṃ. Evarūpañhi ṭhānaṃ appaṭicchanneyeva gahitanti mahāpaccariyaṃ vuttaṃ. Sesaṃ paṭhamasikkhāpadanayeneva veditabbaṃ. Kevalañhi idha itthīpi purisopi yo koci viññū anandho abadhiro antodvādasahatthe okāse ṭhito vā nisinno vā vikkhittopi niddāyantopi anāpattiṃ karoti. Badhiro pana cakkhumāpi andho vā abadhiropi na karoti. Pārājikāpattiñca parihāpetvā duṭṭhullavācāpatti vuttāti ayaṃ viseso. Sesaṃ purimasadisameva. Ubhayatthāpi ummattakaādikammikānaṃ anāpatti.

453. 「隠されていない」とは、たとえ外側が囲まれていても、内側が開いている場合、例えば、回廊や庭なども、内側にあると理解すべきである。このような場所は、隠されていないと見なされる、と大いなる注釈に述べられている。残りは、最初の戒律と同じように理解すべきである。ここに、女性も男性も、知覚のある者で、盲人ではなく、耳が聞こえ、四方を囲まれた場所で、立っていても、座っていても、ぼんやりしていても、眠っていても、罪にならない。しかし、盲人であっても、目があり、盲人でも耳が聞こえなくても、罪にならない。波羅夷罪を避け、粗野な言葉の罪が述べられている、というのがこの違いである。残りは、以前と同じである。どちらの場合も、狂人などは罪にならない。

Samuṭṭhānādīsu idaṃsikkhāpadaṃ tisamuṭṭhānaṃ – kāyacittato, vācācittato, kāyavācācittato ca samuṭṭhāti. Kiriyaṃ, saññāvimokkhaṃ, sacittakaṃ, lokavajjaṃ, kāyakammaṃ, vacīkammaṃ, akusalacittaṃ, sukhamajjhattavedanāhi dvivedanaṃ. Sesaṃ uttānatthamevāti.

生起などにおいて、この戒律は三つの生起を持つ。身体と心から、言葉と心から、身体と言葉と心から生じる。行為、認識からの解放、心からのもの、世間的なもの、身体の行為、言葉の行為、不善の心、快い中立的な感覚、二つの感覚。残りは明白な意味である。

Dutiyaaniyatasikkhāpadavaṇṇanā niṭṭhitā.

第二の不確定戒律の注釈が終わる。

Samantapāsādikāya vinayasaṃvaṇṇanāya

サマンタパーサーディカーの比丘尼戒律の注釈

Aniyatavaṇṇanā niṭṭhitā.

不確定戒律の注釈が終わる。